Endüljans

Roma'daki Aziz John Lateran Başbasilikası üzerindeki yazıt: Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (Türkçe: "Yaşayanlar ve ölüler için her vesileyle daimi günlük tam hoşgörü") ⓘ

Apostolik Benediction ve Plenary Indulgence Parşömen ⓘ

Katolik Kilisesi'nin öğretisinde hoşgörü (Latince: indulgentia, indulgeo'dan, 'izin vermek') "bir kişinin günahları için çekmesi gereken cezayı azaltmanın bir yoludur". Katolik Kilisesi İlmihali'ne göre af, "suçu zaten affedilmiş olan günahlardan kaynaklanan geçici cezanın Tanrı huzurunda hafifletilmesidir; bu ceza, usulüne uygun olarak bağışlanan sadık bir Hıristiyan'ın, kefaretin hizmetkârı olarak Mesih'in ve tüm azizlerin tatmin hazinesini yetkiyle dağıtan ve uygulayan Kilise'nin eylemi aracılığıyla belirli koşullar altında kazandığı bir cezadır". ⓘ

Bir hoşgörünün alıcısı, bunu almak için bir eylem gerçekleştirmelidir. Bu çoğunlukla belirli bir duanın (bir ya da birçok kez) söylenmesidir, ancak belirli bir yerin ziyaret edilmesini ya da belirli iyi işlerin yapılmasını da içerebilir. ⓘ

Hoşgörüler, ilk kilisenin ağır cezalarının hafifletilmesini sağlamak için ortaya atılmış ve şehit olmayı bekleyen ya da en azından inancı yüzünden hapsedilen Hıristiyanların şefaatiyle verilmiştir. Kilise, endüljansların İsa'nın çarmıhta fevkalade liyakatli fedakarlığı ve azizlerin erdemleri ve kefaretleri tarafından biriktirilen liyakat hazinesinden yararlandığını öğretir. Belirli iyi işler ve dualar için, bu iyi işlerin yerine getirildiği veya duaların okunduğu bağlılıkla orantılı olarak verilirler. ⓘ

Orta Çağ'ın sonlarına doğru, endüljanslar hastaneler de dahil olmak üzere kamu yararına olan hayır kurumlarını desteklemek için kullanılmıştır. Ancak, özellikle ticarileştirme yoluyla endüljansların kötüye kullanılması, kilisenin farkına vardığı ancak etkili bir şekilde engelleyemediği ciddi bir sorun haline gelmişti. Hoşgörüler, Protestan Reformu'nun başlangıcından itibaren Martin Luther ve diğer Protestan teologların saldırılarının hedefi olmuştur. Nihayetinde Katolik Karşı Reformu aşırılıkları dizginlemiştir, ancak hoşgörüler modern Katolik dini yaşamında bir rol oynamaya devam etmektedir. 20. yüzyıldaki reformlar, gün veya yıl olarak ifade edilen hoşgörülerin niceliğini büyük ölçüde ortadan kaldırmıştır. Bu gün ya da yılların kefarette geçirilen zamana eşdeğer olduğu düşünülüyordu, ancak yaygın olarak Araf'ta geçirilen zaman anlamına geldiği düşünülüyordu. Reformlar aynı zamanda belirli kiliseleri ve diğer yerleri ziyaret etmek için verilen hoşgörülerin sayısını da büyük ölçüde azaltmıştır. ⓘ

1521 tarihli bir endüljans belgesi ⓘ

Endüljans (Fransızcaː indulgence, Latinceː indulgentia,kökeni indulgēre, 'göz yummak') teriminin güncel tanımı iuris canonici Kodeksinde bulunabilir (Kilise’nin Kanon Hukuku / Canon Law n. 992); “itiraf gizemi aracılığıyla affedilmiş olan günahların Tanrı ününde geçici bir ceza ile hafifletilmesi.” ⓘ

Katolik öğretisi

Katolik öğretisi, bir kişinin günah işlediğinde suçluluk ve ceza yükümlülüğü altına girdiğini belirtir. Ölümcül bir günah (doğası gereği ağır veya ciddi olan ve bilerek ve özgürce işlenen bir günah), Tanrı'yla birlikteliğin aktif bir reddi olarak kabul edilir ve bu reddin bir sonucu olarak, günahın "ebedi cezası" olarak bilinen bir sonuç olan cehennemin ebedi ölümüne katlanmak üzere kişiyi Tanrı'dan ayırır. Tövbe Sakramenti bu suçluluğu ve ölümcül günaha bağlı ebedi ceza sorumluluğunu ortadan kaldırır. ⓘ

Günahın bağışlanması ve Tanrı'yla yeniden bir araya gelinmesi, günahın ebedi cezasının hafifletilmesini gerektirir, ancak günahın geçici cezası devam eder. Bunun bir örneği 2. Samuel 12. bölümde görülebilir: Davut günahından tövbe ettikten sonra peygamber Natan ona affedildiğini söyler, ancak "İsrail'in Tanrısı Rab şöyle diyor: ...Şimdi, beni hor gördüğün ve Uriya'nın karısını kendine eş olarak aldığın için kılıç evinden asla ayrılmayacak." ⓘ

Ölümcül günahtan kaynaklanan ebedi cezaya ek olarak, küçük günah da dahil olmak üzere her günah, Katolik Kilisesi İlmihali'nin 'yaratıklara sağlıksız bağlılık' olarak adlandırdığı, ya bu dünyada ya da ölümden sonra araf denilen yerde arındırılması gereken bir bağlılık yoluyla Tanrı'dan uzaklaşmaktır. "Kutsallaştırma ve içsel yenilenme süreci yalnızca günahın suçluluğundan (culpa) bağışlanmayı değil, aynı zamanda günahın zararlı etkilerinden veya yaralarından arınmayı da gerektirir." Bu arınma süreci "geçici cezaya" yol açar, çünkü Tanrı'nın tamamen reddedilmesini içermediği için ebedi değildir ve kefareti ödenebilir. Katolik öğretisi, günahın geçici cezasının bir lütuf olarak kabul edilmesi gerektiğini ve günahkârın "merhamet ve hayır işlerinin yanı sıra dua ve çeşitli kefaret uygulamalarıyla 'eski insanı' tamamen bırakıp 'yeni insanı' giymek için çaba göstermesi gerektiğini" belirtir. ⓘ

Günahın ardından gelen geçici ceza ya yeryüzündeki yaşam sırasında ya da arafta çekilir. Bu yaşamda, acıların ve denemelerin sabırla kabul edilmesinin yanı sıra, yaratıklara bağlılıktan gerekli arınma, en azından kısmen, dua ve kefaretle Tanrı'ya dönerek ve merhamet ve hayır işleri yaparak sağlanabilir. Bağışlamalar (Latince 'indulgere' fiilinden gelir, "bağışlamak", "hoşgörülü olmak" anlamına gelir) bu arınmaya ulaşmaya yardımcı olur. ⓘ

Endüljans günahın suçunu affetmez ya da affedilmemiş ölümcül günahlarla ilişkili ebedi cezadan kurtulmayı sağlamaz. Katolik Kilisesi endüljansların sadece günahın etkisinden (iyiliğin kaynağı olan Tanrı'yı reddetmenin etkisi) kaynaklanan geçici cezayı hafiflettiğini ve bir kişinin kurtuluşa kavuşması için hala büyük günahlarının, normalde Günah Çıkarma ayini yoluyla, bağışlanması gerektiğini öğretir. Benzer şekilde, bir bağışlanma günah işleme izni, gelecekteki günahların affı ya da kişinin kendisi veya bir başkası için kurtuluş garantisi değildir. Normalde, ölümcül günahların bağışlanması İtiraf (kefaret ya da uzlaşma ayini olarak da bilinir) yoluyla elde edilir. ⓘ

Katolik Kilisesi İlmihali'ne göre, "Kilise'nin hazinesi", Mesih'in sevaplarının Tanrı'nın önünde sahip olduğu, asla tüketilemeyecek olan sonsuz değerdir. Bu sevaplar, tüm insanlığın günahtan kurtulması ve Baba'yla bir araya gelebilmesi için sunulmuştur. ... Kurtarıcı Mesih'in kendisinde, Kefaretinin tatminleri ve erdemleri mevcuttur ve etkinliklerini bulurlar. ...Bu hazineye Kutsal Bakire Meryem'in duaları ve iyi işleri de dahildir. Bunlar gerçekten muazzam, akıl almaz ve hatta Tanrı'nın huzurundaki değerleriyle bozulmamışlardır. Hazinede, tüm azizlerin, Rab Mesih'in izinden giden ve onun lütfuyla yaşamlarını kutsal kılan ve Mistik Beden'in birliği içinde misyonu yerine getiren herkesin duaları ve iyi işleri de vardır." ⓘ

Kilise, Mesih tarafından bahşedilen bağlama ya da çözme gücü anlayışına uygun olarak, yetkisi altındaki kişilere, inananlar tarafından üstlenilen dua ya da diğer dindarca işler karşılığında bu erdemlerin faydalarını yönetir. Hazinesini tek tek Hıristiyanlara açarken, "Kilise sadece bu Hıristiyanların yardımına koşmak değil, aynı zamanda onları adanmışlık, kefaret ve hayırseverlik işlerine teşvik etmek ister". ⓘ

Bununla tutarlı olarak, Peter J. Beer, SJ, Theological Studies'de şöyle yazmaktadır:

Bence mevcut Kilise pratiği, af verilmesinin, bizzat piskoposun af almak isteyenleri dua ettikten sonra kutsayacağı, tövbe okumaları, dualar vb. içeren özel bir kamusal törenle sınırlandırılmasının yararına olacaktır. Törenin Efkaristiya kutlamasıyla bağlantılı olması da yararlı olacaktır. Bu şekilde bağışlanan kişi, bağışlanan işi yerine getirirken Mesih'in Bedeninin tam yetkisinin kendisini desteklediğini daha fazla hissedecektir. ⓘ

Bağışlanma kazanmak için gerekli eğilimler

Hoşgörü, alıcının kurtuluşunu güvence altına alan ya da bir başkasının ruhunu Araf'tan kurtaran bir affın satın alınması değildir. Günah ancak kutsal günah çıkarma şeklinde tam bir telafi yapıldığında ve öngörülen koşullara uyulduğunda affedilir (yani etkileri tamamen ortadan kalkar). Bir daha günah işlememek için içsel olarak kesin bir değişiklik yapıldıktan ve kişinin belirlenen kefareti ciddi bir şekilde yerine getirmesinden sonra, kişinin manevi anlamda cezadan kurtulması bunu takip eder. ⓘ

Bir hoşgörü genel (ruhu Tanrı'dan başka her şeye bağlanmaktan arındırmak için gereken tüm geçici cezayı kaldırır) ya da kısmi (günahtan kaynaklanan geçici cezanın, yani arınmanın yalnızca bir kısmını kaldırır) olabilir. ⓘ

Tam bir hoşgörü elde etmek için, hoşgörünün verildiği hayır işini yaptıktan veya arzu ya da duayı ettikten sonra, kişi öngörülen şu koşulları yerine getirmelidir:

1. Küçük günahlar da dahil olmak üzere her türlü günahtan tamamen ve gönülden uzak durmak
2. Geçerli bir sakramental itirafta bulunmak
3. Lütuf durumunda Kutsal Komünyon'u almak
4. Papa'nın niyetleri için dua etmek. ⓘ

Kısmi bir hoşgörü kazanmanın asgari koşulu pişmanlık duymaktır; bu koşulda, söz konusu işi yapan veya duayı okuyan bir Katolik'e, kilise aracılığıyla, kişinin kendi eylemiyle elde ettiğine eşit bir geçici ceza hafifletmesi verilir. ⓘ

Lütuf halinde (tüm ölümcül günahları bağışlanmış olarak) ölenler azizler topluluğunun üyeleri olduğundan, yaşayanlar (Kilise Militanlarının üyeleri) ölüm anında günahlarından arınmaları henüz tamamlanmamış olanlara dua yoluyla ve aynı zamanda onlar adına bağışlanma elde ederek yardımcı olabilirler. Kilisenin ölüler üzerinde yargı yetkisi bulunmadığından, onlar için sadece per modum suffragii, yani bir şefaat eylemiyle bağışlanma kazanılabilir. Bu bazen Aquinas'ın "...Tanrı'nın adaletine değil, iyiliğine dayanır" diye açıkladığı 'nüfuz etme' olarak adlandırılır. ⓘ

Mevcut disiplin

Papa 6. Paul, 1 Ocak 1967 tarihli apostolik anayasa Indulgentiarum doctrina ile İkinci Vatikan Konsili'nde yapılan önerilere yanıt vererek geleneksel doktrinin pratik uygulamasını önemli ölçüde revize etmiştir. ⓘ

Başpiskopos Socrates B. Villegas 2012 yılında Paskalya Ayini Genel Müsamahasını verirken (Aziz John the Evangelist Metropolitan Katedrali, Dagupan Şehri, Pangasinan). ⓘ

Paul VI, Katolik Kilisesi'nin amacının sadece inananların günahlarını telafi etmelerine yardımcı olmak değil, esas olarak onları daha büyük bir hayırseverlik coşkusuna ulaştırmak olduğunu açıkça belirtmiştir. Bu amaçla, daha önce belirli sayıda gün, ay, karantina (kırk günlük dönemler) veya yıllarca kanonik kefarete eşdeğer olarak verilen kısmi hoşgörülerin, hoşgörülen eylemi gerçekleştirenlerin hayırseverlik ve pişmanlık duygularıyla zaten kazandıkları hafifletmeyi tamamladığını ve aynı derecede olduğunu hükme bağlamıştır. ⓘ

Yıllara ve günlere göre sınıflandırmanın kaldırılması, tövbe ve imanın sadece ölümcül günahın ebedi cezasının hafifletilmesi için değil, aynı zamanda günahın geçici cezasının hafifletilmesi için de gerekli olduğunu eskisinden daha açık hale getirmiştir. Papa 6. Paul, Indulgentiarum doctrina adlı eserinde, Tanrı'yla bütünleşme ve samimi bir bakış açısı dönüşümü olmaksızın endüljans kazanılamayacağını yazmıştır. ⓘ

Aynı tasarıda Papa Paul, Raccolta olarak adlandırılan resmi bağışlanmış dualar ve iyi işler listesinin "bağışları yalnızca en önemli dualara ve dindarlık, hayırseverlik ve kefaret işlerine bağlamak amacıyla" gözden geçirilmesini emretti. Raccolta'nın yerini Enchiridion Indulgentiarum almıştır. Bir dizi bağışlanmış dua ve iyi iş listeden çıkarılırken, şimdi çok çeşitli dua eylemleri için geçerli olan yeni genel kısmi bağışlar içermekte ve ilahi ilham veya antiklik nedeniyle hürmeti hak ettiği veya yaygın kullanımda olduğu için listelediği duaların yalnızca bu genel bağışlardan ilkinin uygulandığı örnekler olduğunu belirtmektedir: "Görevlerini yerine getirirken ve hayatın zorluklarına katlanırken alçakgönüllü bir güvenle zihni Tanrı'ya yükseltmek ve en azından zihinsel olarak bazı dindar dualar eklemek". Bu şekilde, Enchiridion Indulgentiarum, daha küçük boyutuna rağmen, Raccolta'da bu şekilde ele alınandan çok daha fazla sayıda duayı bağışlanmış olarak sınıflandırır. ⓘ

1983 tarihli Canon Kanunu'nun 992-997 sayılı kanunları hoşgörüye ilişkin genel bir düzenleme getirmektedir. ⓘ

Hoşgörünün tanındığı eylemler

Stradanus gravürünün 1948 tarihli bir röprodüksiyonu, 17. yüzyılda bir tapınak inşası için nakit katkı karşılığında verilen hoşgörü belgesi. ⓘ

Kısmi hoşgörüler

İnananları günlük yaşamlarındaki eylemlerine Hıristiyan ruhunu aşılamaya ve hayırseverliğin mükemmelliği için çaba göstermeye teşvik etmeyi amaçlayan dört genel hoşgörü bağışı vardır. Bu hoşgörüler kısmidir ve bu nedenle değerleri kişinin tavsiye edilen eylemleri ne kadar şevkle yerine getirdiğine bağlıdır:

1. Kişinin görevlerini yerine getirirken ve hayatın zorluklarına katlanırken alçakgönüllü bir güvenle zihnini Tanrı'ya yükseltmesi ve en azından zihinsel olarak bazı dindar dualar eklemesi.
2. Kendini veya mallarını şefkatle ve inanç ruhu içinde ihtiyacı olan kardeşlerinin hizmetine adamak.
3. Kefaret ruhu içinde hoşa giden bir şeyden özgürce uzak durmak.
4. Günlük yaşamın belirli koşullarında başkalarının önünde inancına özgürce tanıklık etmek. ⓘ

Tam bağışlanma

Enchiridion Indulgentiarum, daha yakından incelendiğinde dört genel bağıştan birine ya da birkaçına, özellikle de ilkine dahil olduğu görülecek olan özel bağışlar arasında, günde sadece bir kez olsa da herhangi bir günde tam bir hoşgörü kazanılabilecek dört faaliyete özellikle dikkat çekmektedir:

1. En az yarım saat boyunca Kutsal Yazıları dindarca okumak veya dinlemek.
2. En az yarım saat süreyle Efkaristiya'da İsa'ya tapınma.
3. Haç İstasyonları'nın dindarca uygulanması.
4. Bir kilisede ya da hitabette ya da bir ailede, dini bir toplulukta, bir inananlar derneğinde ve genel olarak birkaç kişi onurlu bir amaç için bir araya geldiğinde Tesbih ya da Akathist'in okunması. ⓘ

Her gün gerçekleşmeyen bazı durumlarda da tam bir hoşgörü kazanılabilir. Bunlar aşağıdakileri içerir ancak bunlarla sınırlı değildir:

• Radyo ya da televizyon aracılığıyla da olsa, Papa Urbi et Orbi ('Roma şehrine ve dünyaya') tarafından verilen ya da bir piskoposun yılda üç kez kendi piskoposluk bölgesindeki inananlara vermeye yetkili olduğu kutsamayı almak.
• Dünya çapında belirli bir dini amaca adanmış bir günün kutlamalarına dindar bir şekilde katılmak. Bu başlık altında Dünya Meslekler için Dua Günü gibi yıllık kutlamalar ve Dünya Gençlik Günü gibi ara sıra yapılan kutlamalar yer almaktadır.
• Ruhani bir inzivaya en az üç tam gün boyunca katılmak.
• Hıristiyan Birliği için Dua Haftası sırasında bazı etkinliklere katılmak. ⓘ

Jübile yılı veya Lourdes'li Meryem Ana'nın görünmesi gibi bir olayın yüzüncü veya benzeri yıldönümü gibi özel ruhani önemi olan durumlarda da özel hoşgörüler verilir. ⓘ

Enchiridion Indulgentiarum'da özellikle belirtilen dualar sadece Latin Kilisesi geleneğinden değil, aynı zamanda Akathistos, Paraklesis, Akşam Duası ve Ölmüş Sadıklar için Dua (Bizans), Şükran Duası (Ermeni) gibi Doğu Katolik Kiliselerinin geleneklerinden de gelmektedir, Tapınak ve Lakhu Mara Duası (Keldani), Tütsü Duası ve Tanrı'nın Annesi Meryem'i Yüceltmek için Dua (Kıpti), Günahların Bağışlanması için Dua ve Mesih'i İzlemek için Dua (Etiyopyalı), Kilise için Dua ve Sunaktan Ayrılma Duası (Maruni) ve Vefat Eden Sadıklar için Şefaatler (Suriyeli). ⓘ

Özellikle önemli olan, bir rahibin ölüm tehlikesi altındaki bir kişiye kutsal ayinleri verirken vermesi gereken Apostolik Kutsama'ya bağlı olan ve eğer rahip yoksa, kilisenin ölüm anında, kişinin yaşamı boyunca bazı duaları söylemeye alışkın olması koşuluyla, doğru bir şekilde istekli olan herhangi bir Hıristiyan'a verdiği tam hoşgörüdür. Bu durumda kilise, normalde tam af için gerekli olan üç koşulu kendisi yerine getirmektedir: kutsal günah çıkarma, Efkaristiya komünyonu ve Papa'nın niyetleri için dua. ⓘ

Koronavirüs genel afları

20 Mart 2020 tarihinde, Apostolik Cezaevi üç genel af yayınladı.

• İlk af COVID-19 mağdurları ve onlara yardım edenler içindi. Hoşgörünün bağlı olduğu eylemler arasında tespih, Haç İstasyonları veya en azından Creed, Lord's Prayer ve bir Marian duasını dua etmek vardı.
• İkinci genel af, COVID-19 kurbanları için ölüm anlarında tanınıyordu.
• Üçüncü hoşgörü ise "salgının sona ermesi, acı çekenlerin rahatlaması ve Rab'bin Kendisine çağırdığı kişilerin ebedi kurtuluşu" için adak adayanlar içindi. Bu adak ya Efkaristiya ziyareti, Efkaristiya tapınması, Tespih, Haç İstasyonları, İlahi Merhamet Şapeli ya da yarım saat İncil okumaktı.

Cezaevi, pandemi sırasında sokağa çıkma yasakları ve ayinlerin askıya alınması sırasında bunları zamanında yerine getirmenin imkansızlığı nedeniyle, sakramental Komünyon ve Günah Çıkarma ile ilgili gereklilikleri gevşetmek gibi olağanüstü bir adım attı. Vatikan ayrıca Katoliklere, sakramental itirafın mümkün olmadığı durumlarda, mükemmel bir pişmanlık eyleminin günahın bağışlanmasını sağlayacağını hatırlattı. ⓘ

Tarih

Erken ve Ortaçağ inançları

İlk kilisede, özellikle üçüncü yüzyıldan itibaren, kilise yetkilileri bir itirafçının ya da şehit olmayı bekleyen bir Hıristiyan'ın, diğerinin kanonik kefaretini kısaltmak için başka bir Hıristiyan için aracılık etmesine izin vermiştir. Decian zulmü sırasında birçok Hıristiyan zulümden veya mallarına el konulmasından kaçınmak için Roma tanrılarına kurban verdiklerini belgeleyen imzalı ifadeler (libelli) almıştır. Bu lapsi'ler daha sonra tekrar Hıristiyan cemaatine kabul edilmek istediklerinde, bazı lapsi'ler bir şehit ya da itirafçının imzasını taşıdığını iddia ettikleri ikinci bir libellus sunmuşlardır. Kartaca Piskoposu Cyprianus, samimi bir tövbe olmadan hiçbir lapsinin kabul edilmemesi konusunda ısrar etti. ⓘ

517'deki Epaone Konsili, ağır kanonik cezaların yerine daha hafif yeni bir kefaret uygulamasının yükselişine tanıklık eder: 29. kanon, dinden dönenlerin kiliseye döndüklerinde çekmeleri gereken kefareti iki yıla indirir, ancak bu iki yıl boyunca üç günde bir oruç tutmalarını, kiliseye gelip tövbekarların kapısında yerlerini almalarını ve katekümenlerle birlikte ayrılmalarını zorunlu kılar. Yeni düzenlemeye itiraz edenler çok daha uzun olan eski kefareti yerine getirmek zorundaydı. ⓘ

6. yüzyılda İrlanda'da günah çıkaranlara kefaret ödemeleri için el kitapları olan Tövbeler geliştirilmiştir. Cummean Kefaretnamesi, bir rahibe kefaret verirken tövbekarın güçlü ve zayıf yönlerini göz önünde bulundurmasını öğütlüyordu. Bazı cezalar ödeme ya da ikame yoluyla hafifletilebilirdi. Kefaretlerin dua, sadaka, oruç ve hatta çeşitli suç türlerine bağlı olarak sabit miktarlarda para ödenmesi gibi daha az zahmetli işlere dönüştürülmesi geleneksel hale gelmiştir (tarife kefaretleri). Gildas'ınki gibi erken dönem kefaretnamelerindeki yaptırımlar öncelikle günahlardan arındırma ya da bazı durumlarda aforoz etme şeklindeyken, daha sonraki derlemelerde para cezalarının yer alması seküler hukuktan kaynaklanmaktadır. ⓘ

10. yüzyıla gelindiğinde, bazı cezalar değiştirilmemiş, yalnızca dindar bağışlar, hac ziyaretleri ve benzeri erdemli işlerle bağlantılı olarak azaltılmıştır. Daha sonra, 11. ve 12. yüzyıllarda, bu işlerin değerinin tanınması kanonik kefaretle değil, günahtan kaynaklanan geçici cezanın hafifletilmesiyle ilişkilendirilmeye başlanmıştır. Kefaretin hafifletilmesinin özel bir biçimi Haçlı Seferleri sırasında, günah çıkaran kişinin başka bir kefaret yerine bir Haçlı Seferine gitmesini talep ettiğinde uygulanmıştır. Tam afla ilgili en eski kayıt Papa 2. Urban'ın Clermont Konsili'nde (1095) günahlarını Tövbe Ayini'nde itiraf eden Haçlıların tüm tövbelerini affettiğini ilan etmesi ve Haçlı seferine katılmayı tam bir tövbeye eşdeğer saymasıdır. ⓘ

İlahiyatçılar Tanrı'nın merhametini, kilisenin dualarının değerini ve azizlerin faziletlerini afların verilebileceği temeller olarak gördüler. Yaklaşık 1230'da Dominiken St-Cher'li Hugh, kilisenin emrinde olan, Mesih'in sonsuz erdemleri ve azizlerin ölçülemez bolluktaki erdemlerinden oluşan bir "hazine" fikrini öne sürmüştür; bu tez Albertus Magnus ve Thomas Aquinas gibi büyük skolastikler tarafından kanıtlanmış ve hoşgörülerin teolojik açıklamasının temeli olmaya devam etmiştir. ⓘ

Endüljanslar, günahtan kaynaklanan geçici cezanın, bir kişinin belirli bir süre boyunca kanonik bir kefaret ödeyerek elde edebileceği cezaya eşdeğer bir şekilde hafifletilmesini amaçlıyordu. Araf'ın Hıristiyan düşüncesinde daha belirgin hale gelmesiyle birlikte, hoşgörü süresinin Araf'ta geçirilen sürenin hafifletilmesiyle ilgili olduğu fikri gelişmiştir. Gerçekten de, Geç Ortaçağ'a ait pek çok af, bu inancı yansıtacak şekilde, bir insan ömrünü aşan süreler için verilmiştir. Birkaç yüzyıl boyunca ilahiyatçılar tarafından, verilen hoşgörülerin para biriminin kefaret mi yoksa Araf mı olduğu tartışılmış ve kilise bu konuyu kesin olarak karara bağlamamış, örneğin Trent Konsili'nde bunu yapmaktan kaçınmıştır. Kilisenin modern görüşü terimin kefaret olduğu yönündedir. ⓘ

Geç Ortaçağ kullanımı

Bir Darphaneciye Soru, Augsburg'lu Jörg Breu'nun 1530 dolaylarında yaptığı, Papa'yı ve hoşgörüleri enflasyonun üç nedeninden biri olarak gösteren ahşap baskı, diğerleri ise değeri düşürülmüş sikke basımı ve tüccarların hileleri. ⓘ

Orta Çağ'da dindarlık göstermenin ve iyi işler yapmanın bir ödülü olarak endüljanslar giderek daha popüler hale geldi, ancak doktrinsel açıdan Katolik Kilisesi endüljansın yalnızca Günah Çıkarma Ayini'nde affedilen günahların geçici cezası için geçerli olduğunu belirtti. İnananlar, en sevdikleri duaları etmek, adanmışlık eylemlerinde bulunmak, ibadet yerlerine gitmek ve hacca gitmek için hoşgörü verilmesini talep ediyorlardı; cemaatler gösteriler ve alaylar düzenlemek için hoşgörü istiyorlardı; dernekler toplantılarının hoşgörüyle ödüllendirilmesini talep ediyorlardı. İyi işler, iyi bir amaç için hayırsever para bağışlarını içeriyordu ve bu şekilde toplanan para hem dini hem de sivil birçok amaç için kullanıldı; hoşgörülerle finanse edilen inşaat projeleri arasında kiliseler, hastaneler, cüzzamlı kolonileri, okullar, yollar ve köprüler yer alıyordu. ⓘ

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın ilerleyen dönemlerinde önemli suistimaller meydana gelmiştir. Bazı komiserler her bir hoşgörü için azami miktarda para almaya çalışmıştır. Belirli bir proje için sadaka toplamak üzere gönderilen profesyonel "afçılar" (Latince'de quaestores) sınırsız bir şekilde af satışı yaptılar. Bu quaestore'ların çoğu resmi kilise doktrinini aşıyor ve para karşılığında ebedi lanetten kurtuluş gibi ödüller vaat ediyordu. Kilisenin izniyle, endüljanslar Katolik yöneticiler için Haçlı Seferleri ve katedraller gibi pahalı projeleri finanse etmenin bir yolu haline geldi ve endüljanslardan toplanan paranın önemli bir kısmını topraklarında tuttu. Bağışların verildiğini beyan eden sahte belgeler düzenleme eğilimi vardı. Bağışlamalar, uzun ömürlülük ve bağışlamanın genişliği açısından olağanüstü boyutlara ulaştı. ⓘ

Israhel van Meckenem'in Aziz Gregory Ayini gravürü, 1490'lar, altta izinsiz bir hoşgörü ile ⓘ

Dördüncü Lateran Konsili (1215) endüljanslarla bağlantılı bazı suiistimalleri bastırmış, örneğin kiliselerin kutsanması için sadece bir yıllık endüljans verileceğini ve diğer durumlar için 40 günden fazla endüljans verilmeyeceğini belirtmiştir. Konsil ayrıca, "sapkınların yok edilmesi için haçı kuşanan Katoliklerin, Kutsal Toprakları savunmaya gidenlere tanınan hoşgörü ve ayrıcalıklardan yararlanacaklarını" belirtmiştir. ⓘ

Çok geçmeden bu sınırlar büyük ölçüde aşıldı. Sahte belgeler, tüm sınırları aşan hoşgörülerle dolaşıma sokuldu: yüzlerce hatta binlerce yıllık hoşgörüler. Papa Boniface IX, 1392'de, Martin Luther'in Doksan Beş Tez'i yayınlamasından bir asırdan fazla bir süre önce, Ferrara Piskoposu'na yazdığı mektupta, Papa tarafından her türlü günahı affetme yetkisine sahip olduklarını iddia eden ve bu dünyada ebedi mutluluk, öbür dünyada ise ebedi zafer vaat ederek basit düşünceli inananlardan para toplayan bazı tarikat üyelerinin uygulamalarını kınadı. Rouen Katedrali'nin "Tereyağı Kulesi" bu lakabı kazanmıştır çünkü kulenin inşası için gereken para, Büyük Perhiz sırasında tereyağı kullanımına izin veren hoşgörülerin satışıyla toplanmıştır. ⓘ

Hoşgörü dağıtan şeytan, Çek el yazmasından bir tezhip, 1490'lar; Jan Hus (Bohemya Reformu'nun ana lideri) 1412'de hoşgörü satışını kınamıştı. ⓘ

Israhel van Meckenem'in Aziz Gregory Ayini'ni gösteren bir gravürü 20.000 yıllık "kaçak" bir hoşgörü içeriyordu; bu levhanın kopyalarından biri (resmedilen değil, yine 1490'lardan) daha sonraki bir durumda değiştirilerek 45.000 yıla çıkarılmıştır. Belirli bir dua koleksiyonu - bu örnekte her biri yedi adet olmak üzere İman, Babamız ve Selam Meryem - resmin önünde okunduğunda hoşgörü uygulanıyordu. Aziz Gregory Ayini imgesi, Roma'daki Santa Croce in Gerusalemme bazilikasında popüler bir hac yeri olan Imago Pietatis'in ("Acıların Adamı") huzurunda dua etmek için 14.000 yıllık bir hoşgörünün verildiğine en azından yaygın olarak inanıldığı 1350 jübile yılından beri özellikle büyük hoşgörülerle ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Protestan Reformu

Tetzel'in sandukası, Jüterbog'daki Aziz Nikolay kilisesinde sergileniyor ⓘ

"Bağışlayıcıların" skandal yaratan davranışları Protestan Reformu'nun hemen başlamasına neden oldu. 1517'de Papa X. Leo, Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nın yeniden inşası için sadaka verenlere bağışlanma teklif etti. Johann Tetzel'in bu konudaki agresif pazarlama uygulamaları Martin Luther'i, kurtuluşun alınıp satılması olarak gördüğü şeyi kınayan Doksan Beş Tez'i yazmaya teşvik etti. Tez 28'de Luther, Tetzel'e atfedilen bir söze itiraz ediyordu: "Kasadaki para çaldığında, araftan bir ruh çıkar". Doksan Beş Tez sadece bu tür işlemleri dünyevi olarak kınamakla kalmıyor, aynı zamanda papanın Tanrı adına af çıkarma hakkını da reddediyordu: Luther'e göre endüljansların garanti ettiği tek şey kâr ve açgözlülüğün artmasıydı, çünkü kilisenin affı yalnızca Tanrı'nın gücündeydi. ⓘ

Sık sık alıntılanan bu söz hiçbir şekilde Katoliklerin endüljans konusundaki resmi öğretisini temsil etmiyordu, daha ziyade Tetzel'in abartma kapasitesinin bir yansımasıydı. Yine de Tetzel ölüler için af konusunda meseleyi abarttıysa da, yaşayanlar için af konusundaki öğretisi saftı. Papalık döneminin Alman Katolik tarihçisi Ludwig von Pastor şöyle açıklar:

Her şeyden önce, yaşayanlar ve ölüler için olan bağışlamalar arasında çok net bir ayrım yapılmalıdır. ⓘ

Yaşayanlar için af konusunda Tetzel her zaman saf bir doktrin öğretmiştir. Hoşgörüyü sadece günahın geçici cezasının hafifletilmesi olarak değil, aynı zamanda suçunun hafifletilmesi olarak öne sürdüğü iddiası, ona yöneltilen diğer suçlama olan, pişmanlık ve itiraftan hiç söz etmeden günahın bağışlanmasını para karşılığında sattığı ya da ödeme karşılığında gelecekte işlenebilecek günahları bağışladığı iddiası kadar asılsızdır. Aslında öğretisi çok kesindi ve Kilise'nin o zamanki ve şimdiki teolojisiyle, yani endüljansların "yalnızca tövbe edilmiş ve itiraf edilmiş günahlardan kaynaklanan geçici cezalar için geçerli olduğu "yla tamamen uyumluydu..... ⓘ

Ölüler için bağışlanma konusunda durum çok farklıydı. Bunlarla ilgili olarak, Tetzel'in yetkili talimatlarına göre, pişmanlık ya da itiraf söz konusu olmaksızın, ölüler için bağışlanma kazanmak için para sunmaktan başka bir şey gerekmediğini Hıristiyan doktrini olarak ilan ettiğine şüphe yoktur. Ayrıca, o zamanki görüşe uygun olarak, bir bağışlamanın herhangi bir ruha şaşmaz bir etkiyle uygulanabileceğini öğretmiştir. Bu varsayımdan yola çıkarak, doktrininin neredeyse şu sert atasözündeki gibi olduğuna hiç şüphe yoktur:

"Kasadaki para çaldığında, ruh Araf'ın ateşinden fışkırır." ⓘ

Papalığın hoşgörü bildirisi bu öneriye hiçbir şekilde onay vermemiştir. Bu, 1482'de ve 1518'de Sorbonne tarafından reddedilen belirsiz bir skolastik görüştü ve kesinlikle kilisenin bir doktrini değildi ve bu nedenle uygunsuz bir şekilde dogmatik gerçek olarak öne sürüldü. Roma sarayının ilahiyatçılarının ilki olan Kardinal Cajetan, bu tür aşırılıkların hepsinin düşmanıydı ve ilahiyatçılar ve vaizler bu tür görüşleri öğretseler bile, onlara iman edilmesine gerek olmadığını kesin bir dille ilan etti. "Vaizler," dedi, "sadece Mesih'in ve Kilisesi'nin doktrinini ilan ettikleri sürece Kilise adına konuşurlar; ancak kendi amaçları için, hakkında hiçbir şey bilmedikleri ve sadece kendi hayal güçleri olan şeyleri öğretirlerse, Kilise'nin sözcüleri olarak kabul edilmemelidirler. Bu gibi kişiler hataya düşerlerse kimse şaşırmamalıdır."

- Ludwig von Pastor, Papaların Tarihi, Orta Çağ'ın Sonundan İtibaren, s. 347-348

ⓘ

Luther, papanın kilise tarafından dayatılan kefaretleri affetme hakkını inkâr etmese de, Katolik teolojisine uygun olarak, endüljansların bunları elde edenleri tüm cezalardan muaf tuttuğunu ve onlara kurtuluş sağladığını iddia eden vaizlerin hatalı olduğunu açıkça belirtmiştir. ⓘ

Erasmus da De bello turcico (1530) adlı eserinin önsözünde endüljansların kötüye kullanılmasını eleştirmiş, bunun "ticari bir işlemden başka bir şey olmadığını" belirtmiş ve toplanan paranın prenslerin, memurların, komiserlerin ve günah çıkaranların elinde nasıl kaybolduğunu anlatmıştır. ⓘ

Trent Konseyi

16 Temmuz 1562'de Trent Konseyi quaestores makamını kaldırdı ve sadaka toplama işini, yaptıkları iş için hiçbir ücret almayacak olan iki kanon üyesine bıraktı; ayrıca hoşgörülerin yayınlanmasını da piskoposluk bölgesinin piskoposuna bıraktı. Daha sonra 4 Aralık 1563'te, son oturumunda Konsil, "Hıristiyan halkı için en yararlı" olduğunu ilan ederek, "bunları elde etmek için tüm kötü kazançların tamamen ortadan kaldırılmasına" karar vererek ve piskoposlara bunlarla ilgili herhangi bir suistimale karşı tetikte olmaları talimatını vererek, hoşgörü sorununu doğrudan ele aldı. ⓘ

Birkaç yıl sonra, 1567'de Papa V. Pius, herhangi bir ücret veya diğer mali işlemleri içeren tüm hoşgörü bağışlarını iptal etti. ⓘ

Trent Konsili'nden sonra Clement VIII, Konsil'in düşüncesine göre endüljanslarla ilgilenmek üzere Kardinallerden oluşan bir komisyon kurdu. Bu komisyon V. Paul'ün papalığı sırasında da çalışmalarına devam etmiş ve konuyla ilgili çeşitli bildiriler ve kararnameler yayınlamıştır. Ancak, sadece Clement IX, 6 Temmuz 1669 tarihli bir Brief ile gerçek bir Hoşgörü (ve Kutsal Emanetler) Cemaati kurmuştur. X. Pius, 28 Ocak 1904 tarihli bir motu proprio ile Bağışlamalar Cemaati'ni Ayinler Cemaati ile birleştirmiş, ancak 1908 yılında Roma Curia'sının yeniden yapılandırılmasıyla bağışlamalarla ilgili tüm konular Kutsal Engizisyon'a devredilmiştir. Benedict XV, 25 Mart 1915 tarihli bir motu proprio ile Kutsal Engizisyon'un Hoşgörü Bölümü'nü Apostolik Cezaevi'ne devretmiş, ancak Kutsal Engizisyon'un hoşgörü doktrinine ilişkin konulardaki sorumluluğunu sürdürmüştür. ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi

Kudüs Patriği tarafından verilen ve Eflak'taki Rum keşişler tarafından satılan 18. yüzyıla ait bir af belgesi (Tarih Müzesi, Bükreş) ⓘ

Doğu Ortodoks Kiliseleri, Kutsal İtiraf Gizemi sayesinde günahların bağışlanabileceğine inanır. Kurtuluş teolojisindeki farklılıklar nedeniyle, Doğu Ortodoksluğunda günahın geçici cezasının hafifletilmesi için bağışlanma mevcut değildir, ancak yirminci yüzyıla kadar bazı yerlerde bağışlanma sertifikaları (Yunanca: συγχωροχάρτια - synchorochartia) uygulaması vardı. ⓘ

Bu belgelerden bazıları, yaşayan ya da ölüler için aforoz da dahil olmak üzere bazı ciddi dini cezaları kaldıran herhangi bir patrik kararnamesiyle bağlantılıydı. Ancak, Kutsal Yerlerin bakım masrafları ve buralardan alınan çok sayıda verginin ödenmesi nedeniyle, Kudüs Rum Ortodoks Patriği, Konstantinopolis Ekümenik Patriği'nin onayıyla, bu tür belgeleri hacılara çok sayıda dağıtma veya başka bir yere gönderme ayrıcalığına sahipti, bazen de duaların okunacağı yaşayan veya ölü, bir birey veya bütün bir aile olan hak sahibinin adı için boş bir alan bırakılıyordu. ⓘ

Kudüs Rum Ortodoks Patriği Dositheos Notaras (1641-1707) şöyle yazmıştır: "En Kutsal Patriklerin sadık insanlara bağışlanma belgesi (συγχωροχάρτιον - synchorochartion) vermeleri herkes tarafından bilinen yerleşik bir gelenek ve eski bir adettir... bunları en başından beri vermişlerdir ve hala da vermektedirler." ⓘ

16. yüzyıldan itibaren Yunan Kilisesi'ne bağlı Ortodoks Hıristiyanlar, resmi olarak olmasa da tövbe uygulamalarında, birçok yönden aflara benzeyen "izin mektupları" (συγχωροχάρτια) kullanmışlardır. Resmi bir dini belge statüsü, 1727'de Konstantinopolis Konsili'nde alınan kararla elde edilmiştir: "Doğu Kilisesi'nin "izin mektupları", Latinlerin ise "endüljanslar" olarak adlandırdığı, yazılı olarak sunulduğu takdirde günahlardan vazgeçme yetkisi... kutsal Kilise'de Mesih tarafından verilmiştir. Bu "izin mektupları" tüm Katolik (evrensel) Kilise'de en kutsal dört patrik tarafından yayınlanır: Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs." XIII. yüzyıldan XVII. yüzyıla kadar Rusya'da kullanılmıştır. Bir zenginleşme aracı olarak hoşgörüler 1838'de Konstantinopolis Konsili'nde kınanmıştır. Konsil kararları bile halk arasında kök salmış olan endüljans uygulamasını ortadan kaldırmakta güçlük çekmiştir. "İzin mektupları" (ya da hoşgörüler) Yunanistan'da 20. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürmüştür. ⓘ

Katolik Kilisesi'nin Resmi Öğretisi

Endüljans sisteminin mantığı şu şekildedir; lütüf aracılığıyla günahkar günahlarını itiraf ettiğinde, pişmanlık gösterdiğinde ve telafi için eğer mümkünse bir kefaret ödemeyi kabul ettiyse, Kilise günahkarın Tanrı tarafından günahlarının affedildiğini eder. Endüljans sisteminin, barışma sakramenti ile güçlü bağları vardır. Geleneksel olarak Kilise'nin uygun gördüğü kefaretin ödenmesinin ardından günahkara Kilise tarafından bir endüljans bağışlanır. ⓘ

Endüljans ve Kutsal Yazılar

Endüljans sistemini haklı göstermek için en sık kullanılan kaynak Matta İncili'ndeki 16:19 “Göklerin Egemenliğinin anahtarlarını sana vereceğim. Yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak; yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak.” ve 18:18 “Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağlayacağınız her şey gökte de bağlanmış olacak. Yeryüzünde çözeceğiniz her şey gökte de çözülmüş olacak.” Bu 2 ayete dayanarak Kilise, kendisini Mesih adına affetme gücünün sahibi olarak kabul eder. ⓘ

Endüljans Pratiğinin Yüzyıllar Boyunca Kullanımı

Orta Çağ döneminde endüljans

11. yy’dan itibaren hacılık ve/veya Haçlı Seferlerine katılım, günahları büyük olan (öldürme, tecavüz, yağma…) günahkarlar için en kesin kefarete dönüştü, bu sayede yeniden Kilise ile bütünleşebileceklerdi. Her ne kadar 1215’teki IV. Latran Konsil’inde kınanmış olsa da, Kilise’ye ödeme yapmak yaygın bir feragat yolu olmuştur. Zamanla, kefaretin ticari mantığı ve endüljans sistemi bir esas halini aldı. Geç ortaçağda ve tüm Rönesans boyunca, Papalar para karşılığı yapılan endüljans sistemini para sağlamanın kolay bir yolu olarak kullandı. Bu sebepten ötürü endüljans ‘Papa’nın sattığı af belgesi’ne dönüştü. Katolik Kilisesi Yeniçağ başlarında harcamalarının artması üzerine bir bildiri yayınladı. Bu bildiriye göre Hristiyanlar günahlarından arınabilmek için kiliselere bağışta bulunmalıydı. Aynı dönemde ‘kilisenin halka para karşılığı cennetten arsa sattığı’ inancı yayılmaya başlamıştır. ⓘ

Rönesans Döneminde Endüljans

15. yy’dan itibaren, Krallar, asiller ve zengin tüccarlar arasında günahları için kefaret ödeyerek endüljans elde etmek yerine Papa’ya para vererek bunu elde etmek yaygın bir hal aldı. Tüm bu sistem teologlar tarafından sorgulanmaya başladı, bu teologlar arasında Martin Luther’de vardı. Luther’in endüljanslara tepkisi öncelikle bir kilise lideri olaraktı. Bir itirafları duyan olarak bazı günahları itiraf eden kişilerin endüljansı elde etmeyi, gerçek bir dönüşümden daha çok önemsediğini görmekteydi. Luther kurtuluşla ilgili endüljansın yarattığı güven illüzyonunu reddetti. Endüljans ve lütuf üzerine vaazında Luther, endüljansların manevi faydasını kabul etmiştir, Tanrı’nın kurtarış armağanını hatırlatarak, gerçek tövbenin böyle bir endüljansa sahip olmak için gerekliği olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Trento Konsili’inin tanımlamasına göre endüljans;

Konsil endüljans sorunu ile 15 Eylül 1563'te yaptığı son oturumda ilgilenmiştir. Kilise'nin bu uygulamayı yaymaya devam etmesine ve Hristiyanlar için faydasını yeniden onaylamıştır. Birçok kötüye kullanımının farkında olarak Konsil, endüljansın elde edinimi için her türlü para transferinin ortadan kaldırılmasına karar vermiştir. ⓘ

Endüljansın elde edinimi için gerekli koşullar İkinci Vatikan Konsili'nde bir kez daha açıklığa kavuşturulmuştur. Papa VI. Pavlus, Havarisel Anayasa’da Indulgentiarum doctrina (1 Ocak 1967),"endüljans pratiği içine karışan kötüye kullanımları, gerek haddinden fazla gerekse yersiz endüljanslardan dolayı ‘Kilise’nin anahtarları’ küçük düşürülmüştür, ve kefaretten gelen tatmin zayıflamıştır gerek endüljansların adı küfüre dönüştüğünden gerekse ayıplanabilir çıkarlardan ötürü" şeklinde durumu tanımıştır. ⓘ

Ayrıca

• Olgun, H. (2005). Katolik Kilisesi’nin Endüljans Uygulaması Ve Protestan Reformuna Etkisi 12 Ağustos 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.. Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 18(18-19), 327-346.
• Kilise Gelenekleri - Bölüm 9: Endüljans https://www.youtube.com/watch?v=d7zCG29KrCk&list=PL8V55MSl9wx5MzGf6luqokc4zpxptE7A5&index=10 21 Mayıs 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ