Meryem
Mary ⓘ | |
|---|---|
.png) Via Lata'daki (Roma) Santa Maria'da bulunan Maria Advocata (Hagiosoritissa), "Işık Kaynağı", "Deniz Yıldızı" yakarışlarıyla | |
| Doğan | bilinmiyor, muhtemelen MÖ 13-14 civarı |
| Öldü | MS 30/33 civarından sonra |
| Eş(ler) | Joseph |
| Çocuklar | İsa |
| Ebeveyn(ler) | Bazı apokrif yazılara göre Joachim ve Anne |
| Üzerine bir dizi makalenin bir parçası ⓘ |
 |
| İsa'nın Annesi |
| Kronoloji |
|---|
|
| Marian perspektifleri |
|
| Katolik Marioloji |
|
| Marian dogmaları |
|
| Kültürde Meryem |
|
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Hristiyanlık |
|---|
 |
|
Meryem birinci yüzyılda yaşamış Nasıralı bir Yahudi kadın, Yusuf'un karısı ve İsa'nın annesidir. Hem Yeni Ahit hem de Kur'an Meryem'i bakire olarak tanımlar. Hıristiyan teolojisine göre, Meryem henüz bakireyken Kutsal Ruh aracılığıyla İsa'ya hamile kalmış ve Yusuf'a İsa'nın doğduğu Beytüllahim'e kadar eşlik etmiştir. ⓘ
Meryem, Hıristiyanlığın ilk dönemlerinden beri saygı görmektedir ve baş melek Cebrail tarafından Müjde'de görüldüğü gibi olağanüstü erdemleri nedeniyle milyonlarca kişi tarafından en kutsal ve en büyük aziz olarak kabul edilmektedir. Yüzyıllar boyunca birçok kez mucizevi bir şekilde inananlara göründüğü söylenir. Doğu ve Doğu Ortodoks, Katolik, Anglikan ve Lutheran kiliseleri Meryem'in İsa'nın annesi olarak Theotokos (Tanrı'nın Annesi; Θεοτόκος) olduğuna inanır. Başlıca Hıristiyan geleneklerinin Meryem'e dair inanç ve ibadet uygulamalarında önemli bir çeşitlilik vardır. Katolik Kilisesi, Meryem'in Tanrı'nın Annesi olarak statüsü, Lekesiz Anlayışı, daimi bekareti ve göğe alınışı gibi ayırt edici Meryem dogmalarına sahiptir. Birçok Protestan, Meryem'in Hıristiyanlık içindeki rolünü en aza indirgeyerek, bakire doğum dışında herhangi bir inanç için İncil'de destek bulunmadığı iddiasına dayanmaktadır. ⓘ
Meryem ayrıca İslam'da tüm kadınlar arasında en yüksek konuma sahiptir. Kur'an'da kendisinden İncil'den daha sık bahsedilir; Kur'an'ın uzun bölümlerinden ikisine onun ve ailesinin adı verilmiştir. ⓘ
Katolik ve Doğu Hristiyan öğretilerine göre, dünyevi yaşamının sonunda Tanrı Meryem'in bedenini göğe yükseltmiştir; bu Hristiyan Batı'da Meryem'in Göğe Alınışı, Doğu'da ise Tanrı'nın Annesinin Göğe Alınışı olarak bilinir. ⓘ
Meryem מרים ⓘ | |
|---|---|
 | |
| Doğum |
y. MÖ 18 (geleneksel olarak M.Ö. 8 Eylül 18) Nasıra, Celile, Yahudiye |
| Ölüm | MS 30 / 33 |
| Evlilik | Yusuf |
| Çocuk(lar) | İsa |
| Ebeveyn(ler) | Yehoiakim • Hanne |
Meryem'in, çocuk yapmış olmasına rağmen ebedi bakireliği gibi inanılan birçok sıfatının Artemis veya Isis gibi evlenip çocuk yapan ama bekaretini kaybetmeyen mitolojik tanrıça modellerinden Hristiyanlığa aktarılan inanışlar olduğu üzerinde durulan konulardandır. ⓘ
İsimler ve unvanlar
Yeni Ahit'in orijinal el yazmalarında Meryem'in adı, Maryam ya da Mariam olarak çevrilen orijinal Aramice adı מרים'ye dayanmaktadır. İngilizce Mary ismi, Μαριάμ isminin kısaltılmış hali olan Yunanca Μαρία'dan gelmektedir. Hem Μαρία hem de Μαριάμ Yeni Ahit'te geçer. ⓘ
Hristiyanlıkta
Hıristiyanlıkta Meryem, Kutsal Ruh'un onu hamile bıraktığı ve böylece ilk oğlu İsa'ya mucizevi bir şekilde, nişanlısı/kocası Yusuf ile cinsel ilişkiye girmeden, "oğlu [İsa] doğana kadar" hamile kaldığı inancına uygun olarak genellikle Bakire Meryem olarak anılır. "Doğana kadar" kelimesi, Yusuf ve Meryem'in İsa'nın doğumundan sonra kardeş sahibi olup olmadıkları konusunda önemli analizlere ilham kaynağı olmuştur. Meryem'in diğer birçok isim ve unvanı arasında Kutsal Bakire Meryem (Latince "Beata Maria Virgo "dan sonra genellikle "BVM" veya "BMV" olarak kısaltılır), Aziz Meryem (bazen), Tanrı'nın Annesi (öncelikle Batı Hıristiyanlığında), Theotokos (öncelikle Doğu Hıristiyanlığında), Meryem Ana (Ortaçağ İtalyancası: Madonna) ve Cennetin Kraliçesi (Regina caeli; buraya da bakınız), ancak "cennetin kraliçesi" unvanı yüzyıllar önce Nin-anna, Astarte, İştar ve İbrani peygamber Yeremya'nın yaşadığı dönemde tapınılan Kenanlı gök-tanrıça Astoreth gibi bir dizi eski gök-tanrıça için bir sıfat olarak kullanılmıştır. ⓘ
Kullanılan unvanlar Anglikanlar, Lutherciler, Katolikler, Ortodokslar, Protestanlar, Mormonlar ve diğer Hıristiyanlar arasında farklılık göstermektedir. ⓘ
Ortodokslar tarafından Meryem için kullanılan üç ana unvan Theotokos (Θεοτόκος veya gevşek bir şekilde "Tanrı'nın Annesi"), 553 yılında İkinci Konstantinopolis Konsili'nde onaylandığı üzere her zaman bakire anlamına gelen Aeiparthenos (ἀειπαρθὲνος) ve "her şeyden kutsal" anlamına gelen Panagia'dır (Παναγία). Katolikler Meryem için çok çeşitli unvanlar kullanır ve bu unvanlar da birçok sanatsal tasvirin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Örneğin, "Acıların Leydisi" unvanı Michelangelo'nun Pietà'sı gibi başyapıtlara ilham kaynağı olmuştur. ⓘ
Theotokos unvanı 431 yılında Efes Konsili'nde kabul edilmiştir. Unvanın Latince'deki doğrudan karşılıkları Deipara ve Dei Genitrix'tir, ancak ifade Latince'ye daha çok gevşek bir şekilde Mater Dei ("Tanrı'nın Annesi") olarak çevrilir ve Latin Kilisesi'nde kullanılan diğer diller için de benzer kalıplar vardır. Ancak aynı ifade Yunanca'da (Μήτηρ Θεοῦ) kısaltılmış şekliyle ΜΡ ΘΥ, Bizans ikonalarındaki imgesine yaygın olarak iliştirilen bir göstergedir. Konsil, Kilise Babalarının "Kutsal Bakire'den Tanrı'nın Annesi olarak bahsetmekte tereddüt etmediklerini" belirtmiştir. ⓘ
Bazı Meryem Ana unvanlarının doğrudan Kutsal Yazılara dayanan bir temeli vardır. Örneğin, ataları Kral Davut'a dayandığı için bazen "Kralların Kralı" olarak anılan İsa'nın annesi olduğu için Meryem'e "Ana Kraliçe" unvanı verilmiştir. Diğer unvanlar bildirilen mucizelerden, özel çağrılardan veya Meryem'e seslenilen durumlardan kaynaklanmıştır. ⓘ
İslam'da
İslam'da Meryem, İsa'nın (عيسى بن مريم) annesi Meryem (Arapça: مريم, romanize: Maryām) olarak bilinir. Kendisinden genellikle "Hanımımız" anlamına gelen "Seyyidetuna" onursal unvanıyla bahsedilir; bu unvan peygamberler için kullanılan "Seyyiduna" ("Efendimiz") ile paraleldir. Bununla bağlantılı bir sevgi ifadesi de "doğruyu tasdik eden" ve "içtenlikle tam olarak inanan" anlamına gelen "Sıddıka "dır. Meryem için kullanılan bir diğer unvan da "Kānitah "tır ve İslam'da hem Allah'a sürekli teslimiyeti hem de dua ve yakarışa dalmayı ifade eder. Ayrıca "arınmış olan" anlamına gelen ve yaratılışta Şeytan'ın dokunmadığı iki insandan biri (ve tek kadın) olarak statüsünü temsil eden "Tahira" olarak da adlandırılır. Kur'an'da hem "İmran'ın kızı" hem de "Harun'un kız kardeşi" olarak tanımlanır. ⓘ
Yeni Ahit
- Luka İncili Meryem'den en sık bahseden İncil'dir; Meryem'i on iki kez ismiyle tanıtır ve bunların hepsi bebeklik anlatısında yer alır (Luka 1:27-2:34).
- Matta İncili Meryem'den beş kez ismiyle bahseder; bunların dördü (1:16, 18, 20: 2:12) bebeklik anlatısında, sadece bir kez (Matta 13:55) bebeklik anlatısının dışında yer alır.
- Markos İncili onu bir kez anar (Markos 6:3) ve Markos 3:31-32'de İsa'nın annesinden isim vermeden söz eder.
- Yuhanna İncili İsa'nın annesinden iki kez söz eder, ama adını hiç anmaz. İlk olarak Kana'daki düğünde görülür (Yuhanna 2:1-12). İkinci referansta ise Mecdelli Meryem, Klopaslı Meryem (ya da Kleofas) ve kendi kız kardeşi (muhtemelen Klopaslı Meryem'le aynı kişidir; ifade anlamsal olarak belirsizdir) ve "İsa'nın sevdiği öğrenci" ile birlikte İsa'nın çarmıhının yanında durmaktadır (Yuhanna 19:25-26). Yuhanna 2:1-12, kanonik İnciller'de yetişkin İsa'nın Meryem'le konuştuğu tek metindir. Ona "Anne" olarak değil, "Kadın" olarak hitap eder. Koine Yunancası'nda (Yuhanna İncili'nin yazıldığı dil) kişinin annesine "Kadın" diye hitap etmesi saygısızlık sayılmazdı, hatta şefkatli bile olabilirdi. Bu nedenle, Kutsal Kitap'ın bazı versiyonlarında "Sevgili kadın" olarak çevrilmiştir.
- Elçilerin İşleri'nde Meryem ve İsa'nın kardeşlerinden, İsa'nın göğe yükselişinden sonra yukarı odada toplanan on bir havarinin arasında bahsedilir (Elçilerin İşleri 1:14).
- Katolik Kilisesi Vahiy 12:1, 12:5-6'daki "güneş giysili kadın "ı Meryem olarak tanımlar. ⓘ
Şecere
Yeni Ahit Meryem'in erken dönem tarihi hakkında çok az şey anlatır. Matta İncili İsa'nın soyağacını babasının baba soyuna göre verir ve Meryem'i sadece Yusuf'un karısı olarak tanımlar. Yuhanna 19:25 Meryem'in bir kız kardeşi olduğunu belirtir; anlamsal olarak bu kız kardeşin Klopaslı Meryem ile aynı olup olmadığı ya da isimsiz mi bırakıldığı belirsizdir. Jerome, Klopaslı Meryem'i İsa'nın annesi Meryem'in kız kardeşi olarak tanımlar. İkinci yüzyılın başlarında yaşamış olan tarihçi Hegesippus'a göre, Klopaslı Meryem muhtemelen Meryem'in baldızıdır ve Klopas'ın (Kleofas) Yusuf'un erkek kardeşi olduğunu düşünmektedir. ⓘ
Luka'nın yazarına göre Meryem, kendisi de Harun'un soyundan gelen ve dolayısıyla Levi Kabilesi'nden olan, Ebiya'nın kâhinlik bölümünden kâhin Zekeriya'nın karısı Elizabet'in akrabasıydı. Elizabet'le ilişkinin anne tarafından olduğuna inananlardan bazıları, Meryem'in de Yusuf gibi kraliyet Davut soyundan ve dolayısıyla Yahuda Kabilesi'nden geldiğine ve Luka 3'te Natan'dan aktarılan İsa'nın soyağacının aslında Meryem'in soyağacı olduğuna, Matta 1'de Süleyman'dan aktarılan soyağacının ise Yusuf'un soyağacı olduğuna inanmaktadır. (Harun'un karısı Elisheba Yahuda kabilesindendi, bu nedenle tüm soyları hem Levi hem de Yahuda'dan gelmektedir). ⓘ
Müjde
Meryem, muhtemelen ailesiyle birlikte Celile'deki Nasıra'da "kendi evinde" (Luka 1:56) ve Yahudi evliliğinin ilk aşaması olan nişanlılık döneminde ikamet etmiştir. Gelinin gerçek yaşı koşullara göre değişse de, Yahudi genç kızların on iki yaş altı aylıkken evlenebilecekleri kabul edilirdi. Evlilikten önce nişan yapılırdı; nişandan sonra gelin yasal olarak damada ait olurdu, ancak yaklaşık bir yıl sonra evlilik kutlanana kadar onunla birlikte yaşamazdı. ⓘ
Melek Cebrail ona vaat edilen Mesih'e Kutsal Ruh aracılığıyla gebe kalarak onun annesi olacağını bildirmiş, o da başlangıçta bu bildiriye kuşkuyla yaklaştıktan sonra şöyle yanıt vermiştir: "Ben Rab'bin elçisiyim. Senin sözüne göre bana yapılsın" dedi. Yusuf onu sessizce boşamayı planlamıştı, ama rüyasında "Rab'bin bir meleği" tarafından Kutsal Ruh tarafından gebe bırakıldığı söylendi; melek onu karısı olarak almakta tereddüt etmemesini söyledi, Yusuf da bunu yaptı ve böylece evlilik törenleri resmen tamamlanmış oldu. ⓘ
Melek Cebrail, daha önce kısır olan Elizabet'in mucizevi bir şekilde hamile kaldığını Meryem'e söylediği için, Meryem aceleyle kocası Zekeriya ile birlikte "Yahuda'nın dağlık bölgesindeki Hebron'da" yaşayan Elizabet'i görmeye gider. Meryem eve vardığında, Meryem'e "Rabbimin annesi" diye hitap eden Elizabet'i selamladı ve Meryem daha sonra Latince versiyonundaki ilk kelimesinden Magnificat olarak bilinen övgü sözlerini söyledi. Yaklaşık üç ay sonra Meryem kendi evine döndü (Luka 1:56-57). ⓘ
İsa'nın Doğumu
Luka'ya göre Müjde'nin yazarına göre, Roma İmparatoru Augustus'un bir emri, Yusuf'un Roma nüfus sayımı için memleketi Beytlehem'e dönmesini gerektiriyordu. Meryem'le birlikte oradayken Meryem İsa'yı doğurur; ancak handa onlara yer olmadığı için Meryem beşik olarak bir yemliği kullanır. Yahudi genç kızların evlenme yaşı göz önünde bulundurulduğunda, Meryem'in oğlunu on üç ya da on dört yaşlarındayken doğurmuş olması mümkündür. Hiçbir tarihi belge bize Meryem'in Doğuş sırasında gerçekte kaç yaşında olduğunu söylemez. Sekiz gün sonra çocuk Yahudi yasalarına göre sünnet edilmiş ve "Yahve kurtuluştur" anlamına gelen "İsa" (ישוע, Yeshu'a) adını almıştır. ⓘ
Meryem "arınma kanında" 33 gün daha, toplam 40 gün kaldıktan sonra, yakmalık sunu ve günah sunusunu Yeruşalim'deki tapınağa getirdi (Luka 2:22), böylece kâhin onun için kefarette bulunabilecekti. İsa'yı da sundular - "Rab'bin Yasası'nda yazılı olduğu gibi, 'Rahim açan her erkek Rab için kutsal sayılacak'" (Luka 2:23; Mısır'dan Çıkış 13:2; 23:12-15; 22:29; 34:19-20; Sayılar 3:13; 18:15). Şimon ve peygamber Anna'nın Luka 2:25-38'deki peygamberliklerinden sonra aile "Celile'ye, kendi kentleri Nasıra'ya döndü". ⓘ
Matta'ya göre Müjde'nin yazarına göre, Magiler İsa ve ailesinin yaşadığı Beytlehem'e vardılar. Yusuf rüyasında Kral Hirodes'in bebeği öldürmek istediği konusunda uyarılır ve aile geceleyin Mısır'a kaçarak bir süre orada kalır. Hirodes'in M.Ö. 4 yılında ölümünden sonra, Beytlehem yerine Celile'deki Nasıra'ya döndüler, çünkü Hirodes'in oğlu Archelaus Yahudiye'nin yöneticisiydi. ⓘ
Meryem, İsa'nın ergenlik çağındaki yaşamında Yeni Ahit'te kaydedilen tek olayla ilgilidir. İsa 12 yaşındayken, Kudüs'teki Fısıh kutlamalarından dönerken ailesinden ayrı düşmüş ve Tapınak'ta din öğretmenlerinin arasında bulunmuştur. ⓘ
İsa'nın yaşamında
İsa, onun önerisiyle Kana'daki bir düğünde suyu şaraba dönüştürerek ilk mucizesini gerçekleştirdiğinde Meryem de oradaydı. Daha sonra, Meryem'in İsa'nın kardeşleri olarak adlandırılan Yakup, Yusuf, Simun ve Yahuda ve isimsiz kız kardeşlerle birlikte hazır bulunduğu olaylar vardır. Jerome'u izleyen Kilise Babaları, "erkek kardeş" ve "kız kardeş" olarak tercüme edilen kelimeleri yakın akrabalara atıfta bulunacak şekilde yorumlamışlardır. ⓘ
Meryem ve Kutsal Aile'nin hagiografisi, İnciller'deki diğer materyallerle karşılaştırılabilir. Bu referanslar, Yeni Ahit'te İsa'nın ailesini reddettiği şeklinde yorumlanabilecek bir olayı da içerir: "Annesiyle kardeşleri geldiler ve dışarıda durup onu sormak için haber gönderdiler [...] İsa, çevresinde halka olup oturanlara bakarak, 'Bunlar annemle kardeşlerimdir' dedi. Kim Tanrı'nın isteğini yerine getirirse, benim kardeşim, kız kardeşim ve annemdir' dedi." ⓘ
Meryem ayrıca çarmıha gerilme sırasında Klopaslı Meryem ve Mecdelli Meryem ile birlikte "İsa'nın sevdiği öğrencinin" yanında duran kadınlar arasında tasvir edilmiştir; Matta 27:56 bu listeye "Zebedi'nin oğullarının annesi "ni, muhtemelen Markos 15:40'ta bahsedilen Salome'yi de eklemektedir. Bu temsile Stabat Mater adı verilir. İncil'de kaydedilmemiş olsa da, Meryem'in oğlunun ölü bedenini kucaklaması sanatta "pietà" ya da "acıma" olarak adlandırılan yaygın bir motiftir. ⓘ
İsa'nın Göğe Yükselişinden Sonra
Elçilerin İşleri 1:26'da, özellikle de 14. ayette, Olivet Dağı'ndan döndüklerinde üst odada kalan on bir havariden başka Meryem'den ismiyle bahsedilen tek kişidir. Bu andan itibaren, Katolikler tarafından tekrar Vahiy'in göksel kadını olarak tasvir edildiği kabul edilse de, Kutsal Kitap'taki anlatılardan kaybolur. ⓘ
Ölümü kutsal kitaplarda kaydedilmemiştir, ancak Katolikler tarafından da kabul gören Ortodoks geleneğine göre önce Meryem'in Göğe Yükselişi olarak bilinen doğal bir ölümle ölür ve kısa bir süre sonra bedeni de göğe alınır (bedensel olarak alınır). Meryem'in bedensel olarak göğe alındığına inanmak Katolik Kilisesi'nin, Latin ve Doğu Katolik Kiliselerinin bir dogmasıdır ve Doğu Ortodoks Kilisesi, Kıpti Ortodoks Kilisesi ve Anglikan Komünyonu'nun bazı bölümleri ve Devam Eden Anglikan hareketi tarafından da inanılmaktadır. ⓘ
Daha sonraki Hristiyan yazıları ve gelenekleri
Yakup'un apokrif İncil'ine göre Meryem, Aziz Joachim ve Aziz Anne'nin kızıydı. Meryem'in gebe kalmasından önce Anne kısırdı ve yaşı çok ilerlemişti. Meryem üç yaşındayken, Eski Ahit'te kaydedildiği gibi Hannah'nın Samuel'i Buluşma Çadırı'na götürdüğü gibi, Kudüs'teki Tapınak'ta kutsanmış bir bakire olarak hizmete verilmiştir. Kutsalların Kutsalı'na girmesine izin verildiği fikri, dönemin Yahudileri için büyük olasılıkla küfür teşkil edeceğinden, kesinlikle imkânsızdır. ⓘ
Kanıtlanmamış olsa da, bazı apokrif rivayetler Yusuf'la nişanlandığı sırada Meryem'in 12-14 yaşlarında olduğunu belirtmektedir. Eski Yahudi geleneklerine göre Meryem yaklaşık 12 yaşında nişanlanmış olabilir. Tebli Hyppolitus, Meryem'in oğlu İsa'nın ölümünden sonra 11 yıl yaşadığını ve MS 41 yılında öldüğünü söyler. ⓘ
Meryem hakkında günümüze ulaşan en eski biyografik yazı, 7. yüzyıl azizi İtirafçı Maximus'a atfedilen ve onu İsa'nın ölümünden sonra ilk Hıristiyan Kilisesi'nin önemli bir unsuru olarak tasvir eden Bakire'nin Hayatı'dır. ⓘ
19. yüzyılda, Almanya'da Augustinus rahibesi olan Anne Catherine Emmerich'in vizyonlarına dayanılarak Türkiye'de Efes yakınlarında Meryem'e ait olduğu iddia edilen bir ev bulunmuştur. O zamandan beri bu ev, Meryem'in göğe alınışına kadar yaşadığı yer olarak kabul eden Roma Katolik hacıları tarafından Meryem Ana Evi olarak adlandırılmıştır. Yuhanna İncili, Meryem'in İsa'nın sevdiği ve geleneksel olarak Evangelist Yuhanna olarak tanımlanan Havari ile birlikte yaşamaya gittiğini belirtir. Irenaeus ve Caesarea'lı Eusebius tarihlerinde Yuhanna'nın daha sonra Efes'e gittiğini yazmışlardır, bu da Meryem'in de Yuhanna ile birlikte Efes'te yaşadığına dair erken dönem inancının temelini oluşturabilir. ⓘ
Perspektifler
Aziz Mary ⓘ | |
|---|---|
Dua Eden Bakire, Sassoferrato, 1650 civarı | |
| |
| Onurlandırıldı | Hristiyanlık, İslam, Dürzi inancı |
| Kanonlaştırıldı | Cemaat Öncesi |
| Büyük tapınak | Santa Maria Maggiore (Bkz. Marian tapınakları) |
| Şölen | Marian bayram günlerine bakınız |
| Nitelikler | Mavi manto, 12 yıldızlı taç, hamile kadın, güller, çocuklu kadın, yılanı çiğneyen kadın, hilal, güneş giysili kadın, kılıçla delinmiş kalp, tespih taneleri |
| Patronaj | Bakınız Kutsal Bakire Meryem'in Himayesi |
Hristiyan
Hıristiyan Marian perspektifleri büyük bir çeşitlilik içerir. Katolikler ve Doğu Ortodoksları gibi bazı Hıristiyanlar köklü Meryem geleneklerine sahipken, Protestanların geneli Mariolojik temalara çok az önem vermektedir. Katolik, Doğu Ortodoks, Doğu Ortodoks, Anglikan ve Lutherciler Meryem Ana'ya saygı gösterirler. Bu hürmet özellikle Oğlu İsa Mesih'e şefaat etmesi için dua etme şeklini alır. Buna ek olarak, Meryem'in onuruna şiirler ve şarkılar bestelemeyi, ikonalar boyamayı veya heykellerini oymayı ve Meryem'e azizler arasındaki konumunu yansıtan unvanlar vermeyi de içerir. ⓘ
Katolik
Katolik Kilisesi'nde Meryem'e, cennete kabulü ve kendisine dua edenler adına şefaat etme kapasitesi nedeniyle "Kutsanmış" (beata, μακάρια) unvanı verilir. "Kutsanmış" teriminin Meryem'le ilgili olarak kullanımı ile kutsanmış bir kişiyle ilgili olarak kullanımı arasında bir fark vardır. Meryem'e ait bir unvan olarak "kutsanmış", onun azizler arasında en yüce olduğunu ifade eder; öte yandan, kutsanmış ilan edilen bir kişi için "kutsanmış" sadece resmi olarak kanonlaştırılmamış olmasına rağmen saygı görebileceğini belirtir. Katolik öğretileri Meryem'in ilahi olarak kabul edilmediğini ve ona edilen duaların onun tarafından değil, onun şefaati aracılığıyla Tanrı tarafından yanıtlandığını açıkça ortaya koymaktadır. Meryem'le ilgili dört Katolik dogması şunlardır: Theotokos ya da Tanrı'nın Annesi olarak statüsü; daimi bekareti; Lekesiz Gebelik; ve bedensel olarak Göğe Alınması. ⓘ
İsa'nın annesi Kutsal Bakire Meryem, Roma Katolik öğretilerinde ve inançlarında diğer tüm büyük Hıristiyan gruplardan daha merkezi bir role sahiptir. Roma Katolikleri sadece Meryem'le ilgili daha fazla teolojik doktrin ve öğretiye sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda diğer tüm gruplardan daha fazla festival, dua, adanmışlık ve saygı uygulamalarına sahiptir. Katolik Kilisesi İlmihali şöyle der: "Kilise'nin Kutsal Bakire'ye olan bağlılığı Hıristiyan ibadetinin özünde yer alır." ⓘ
Katolikler yüzyıllar boyunca kişisel, toplumsal ve bölgesel düzeylerde Meryem'i kutsama ve ona emanet etme eylemleri gerçekleştirmişlerdir. Bu eylemler Bakire'nin kendisine, Meryem'in Lekesiz Kalbine ve Lekesiz Anlayışa yönelik olabilir. Katolik öğretilerinde Meryem'e adanma Tanrı sevgisini azaltmaz ya da onun yerine geçmez, aksine onu arttırır, çünkü tüm adanmalar nihai olarak Tanrı'ya yapılır. ⓘ
Meryem'e adanmışlığın 16. yüzyılda yaygınlaşmasının ardından Katolik azizler Meryem'in Yücelikleri ve Meryem'e Gerçek Adanmışlık gibi kitaplar yazarak Meryem'e duyulan saygıyı vurgulamış ve "İsa'ya giden yolun Meryem'den geçtiğini" öğretmişlerdir. Meryem'e adanmışlık zaman zaman İsa merkezli adanmışlıklarla (İsa ve Meryem'in Kalplerinin İttifakı gibi) bağlantılıdır. ⓘ
Önemli Marian adanmışlıkları şunlardır: Meryem'in Yedi Acısı, Tespih ve Tesbih, Mucizevi Madalya ve Meryem'e Taziye. Mayıs ve Ekim ayları Roma Katolikleri için geleneksel olarak "Marian aylarıdır"; Ekim ayında günlük tespih çekilmesi teşvik edilir ve Mayıs ayında birçok bölgede Marian ayinleri düzenlenir. Papalar, Meryem Ana'ya adanmayı ve saygı gösterilmesini teşvik etmek için bir dizi Marian ansiklopedisi ve Apostolik Mektuplar yayınlamıştır. ⓘ
Katolikler Meryem'in koruyucu ve şefaatçi rollerine büyük önem verirler ve İlmihal'de Meryem'den "'Tanrı'nın Annesi' unvanıyla onurlandırılan, inananların tüm tehlike ve ihtiyaçlarında korumasına sığındığı" kişi olarak bahsedilir. Önemli Meryem duaları şunlardır: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum ve Magnificat. ⓘ
Meryem'in kurtuluş ve kefaret süreçlerine katılımı Katolik geleneğinde de vurgulanmıştır, ancak bunlar doktrin değildir. Papa John Paul II'nin 1987 tarihli ansiklopedisi Redemptoris Mater şu cümleyle başlar: "Kurtarıcı'nın Annesi'nin kurtuluş planında kesin bir yeri vardır." ⓘ
20. yüzyılda hem Papa John Paul II hem de Benedict XVI Katolik Kilisesi'nin Marian odağını vurgulamışlardır. Kardinal Joseph Ratzinger (daha sonra Papa Benedict XVI), "Meryem hakkındaki tüm gerçeğe" geri dönüş yoluyla Hristolojiye otantik bir yaklaşım sağlamak için tüm kilisenin Papa John Paul II'nin programına doğru yeniden yönlendirilmesini önermiştir:
"Eğer 'İsa Mesih hakkındaki hakikate', 'Kilise hakkındaki hakikate' ve 'insan hakkındaki hakikate' geri dönmek istiyorsak Meryem'e geri dönmemiz gerekir." ⓘ
Doğu Ortodoks
Doğu Ortodoks Hıristiyanlığı, Meryem Ana, Theotokos ile ilgili çok sayıda gelenek içerir. Ortodokslar onun İsa'nın doğumundan önce ve sonra bakire olduğuna ve bakire kaldığına inanırlar. Theotokia (Theotokos'a ilahiler) Doğu Kilisesi'ndeki İlahi Ayinlerin önemli bir parçasıdır ve ayin dizisi içindeki konumları Theotokos'u İsa'dan sonra en önemli yere yerleştirir. Ortodoks geleneğinde azizlerin sıralaması şu şekilde başlar: Theotokos, Melekler, Peygamberler, Havariler, Babalar ve Şehitler, Meryem Ana'ya meleklerden daha fazla öncelik verir. Ayrıca "Meleklerin Leydisi" olarak da ilan edilir. ⓘ
Kilise Babalarının görüşleri Ortodoks Meryem perspektifinin şekillenmesinde hala önemli bir rol oynamaktadır. Bununla birlikte, Ortodoksların Meryem hakkındaki görüşleri akademik olmaktan ziyade çoğunlukla doksolojiktir: ilahiler, övgüler, ayin şiirleri ve ikonalara gösterilen hürmetle ifade edilirler. En sevilen Ortodoks Akathistlerinden (ayakta söylenen ilahiler) biri Meryem'e adanmıştır ve genellikle basitçe Akathist İlahisi olarak adlandırılır. Ortodoksluktaki on iki Büyük Bayramdan beşi Meryem'e adanmıştır. Ortodoksluğun Pazar günü, Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi olarak kimliğini ikonalara saygı ile doğrudan ilişkilendirir. Bir dizi Ortodoks bayramı Theotokos'un mucizevi ikonalarıyla bağlantılıdır. ⓘ
Ortodokslar Meryem'i ilahi olmasa da "yaratılmış tüm varlıklardan üstün" olarak görürler. Bu nedenle, Meryem'in Aziz Meryem olarak adlandırılması uygun değildir. Ortodokslar Meryem'e tertemiz gebe kaldığı için hürmet etmezler. MS 4. yüzyılda Konstantinopolis Başpiskoposu olan Nazianzuslu Gregory, İsa Mesih'in Doğuşu hakkında konuşurken, "Önce bedeni ve ruhu Kutsal Ruh tarafından arındırılmış olan Bakire tarafından gebe bırakılan İsa Mesih, üstlendiği şeyle birlikte Tanrı olarak ortaya çıktı, iki Doğada Tek Kişi, Et ve Ruh, ikincisi birincisini tanımladı." der. Ortodokslar Varsayım yerine Theotokos'un Dormition'unu kutlarlar. ⓘ
Kanonik olmayan bir kitap olan Yakup'un Protoevangelium'u, Meryem hakkındaki birçok Ortodoks inancının kaynağı olmuştur. Meryem'in hayatıyla ilgili anlatılanlar arasında üç yaşındayken tapınakta bakire olarak kutsanması da yer alır. Başkâhin Zekeriya Meryem'i kutsamış ve Tanrı'nın onun adını nesiller arasında yücelttiğini bildirmiştir. Zekeriya Meryem'i sunağın üçüncü basamağına yerleştirir ve böylece Tanrı ona lütufta bulunur. Tapınaktayken Meryem 12 yaşına kadar bir melek tarafından mucizevi bir şekilde beslendi. Bu noktada bir melek Zekeriya'ya Meryem'i İsrail'de dul bir adamla nişanlamasını söyledi. Bu hikâye, Meryem'in Takdimi Bayramı için birçok ilahinin temasını oluşturur ve bayramın ikonları bu hikâyeyi tasvir eder. Ortodokslar, Meryem'in İsa'nın yaşamı boyunca ve Çarmıha gerilmesinden sonra Hıristiyanlığın gelişmesinde etkili olduğuna inanır ve Ortodoks teolog Sergei Bulgakov şöyle yazmıştır: "Meryem Ana Apostolik Kilise'nin görünmez ama gerçek merkezidir." ⓘ
Ortodoks geleneğinden gelen ilahiyatçılar Meryem düşüncesi ve bağlılığının gelişimine önemli katkılarda bulunmuşlardır. John Damascene (650 civarı - 750 civarı) en büyük Ortodoks ilahiyatçılardan biriydi. Diğer Marian yazılarının yanı sıra, Meryem'in göksel Göğe Yükselişinin veya Dormition'unun ve meditasyon rolünün temel doğasını ilan etmiştir. ⓘ
Doğum yaparken bakireliğini bozulmadan koruyan kişinin bedeninin ölümden sonra da bozulmadan kalması gerekliydi. Yaratıcıyı bebekken rahminde taşıyan kadının cennetin çadırları arasında yaşaması gerekliydi. ⓘ
Ondan yaşam üzümünü topladık; ondan ölümsüzlük tohumunu yetiştirdik. Bizim uğrumuza tüm kutsamaların aracısı oldu; onda Tanrı insan oldu ve insan Tanrı oldu. ⓘ
Daha yakın zamanlarda Sergei Bulgakov, Meryem'e yönelik Ortodoks duygularını şu şekilde ifade etmiştir:
Meryem sadece bir araç değil, Enkarnasyon'un doğrudan olumlu koşulu, insani yönüdür. Mesih, insan doğasını ihlal eden mekanik bir süreçle enkarne olamazdı. Bu doğanın kendisinin, en saf insanın ağzından kendisi için söylemesi gerekliydi: "İşte Rab'bin cariyesi, Senin sözün uyarınca bana bunu yap." ⓘ
Protestan
Protestanlar genel olarak Azizlere saygı gösterilmesini ve onlara yakarılmasını reddederler. Meryem'in İsa'nın annesi ve "kadınlar arasında kutsanmış" (Luka 1:42) olduğu inancını paylaşırlar ancak genellikle Meryem'e saygı gösterilmesi gerektiği konusunda hemfikir değildirler. Meryem'in Tanrı'ya adanmış bir yaşamın olağanüstü bir örneği olduğu düşünülür. Bu nedenle, günahtan korunmuş olması gibi bazı kilise doktrinlerini kabul etmeme eğilimindedirler. İlahiyatçı Karl Barth "Katolik Kilisesi'nin sapkınlığı Mariolojisidir" diye yazmıştır. ⓘ
Bazı ilk Protestanlar Meryem'e saygı göstermiştir. Martin Luther şöyle yazmıştır: "Meryem lütufla doludur, tamamen günahsız olduğu ilan edilmiştir. Tanrı'nın lütfu onu her türlü iyilikle doldurur ve her türlü kötülükten yoksun kılar." Ancak Luther 1532'den itibaren Meryem'in Göğe Alınışı yortusunu kutlamayı bırakmış ve aynı zamanda Günahsız Doğum'a verdiği desteği de kesmiştir. John Calvin şöyle demiştir: "Tanrı'nın Meryem'i Oğlu'nun Annesi olarak seçerek ve kaderine yazarak ona en yüksek onuru bahşettiği inkâr edilemez." Ancak Calvin, Meryem'in Mesih ile insanlar arasında aracılık yapabileceği fikrini kesin bir dille reddetmiştir. ⓘ
Calvin ve Huldrych Zwingli 16. yüzyılda Meryem'i Tanrı'nın Annesi olarak onurlandırmış olsalar da, bunu Martin Luther'den daha az yapmışlardır. Dolayısıyla Meryem'e saygı ve yüksek onur fikri ilk Protestanlar tarafından reddedilmedi; ancak Roma Katoliklerini Meryem'e hürmet ettikleri için eleştirmeye başladılar. XVI. yüzyıldaki Trent Konsili'nin ardından Meryem'e saygı Katoliklerle özdeşleşince Protestanların Meryem'e olan ilgisi azalmıştır. Aydınlanma Çağı boyunca, Anglikanlar ve Lutherciler Meryem'i onurlandırmaya devam etse de Protestan kiliselerinde Meryem'e duyulan ilgi neredeyse yok olmuştur. ⓘ
20. yüzyılda bazı Protestanlar Katoliklerin Meryem'in Göğe Alınışı dogmasına karşı tepki göstermiştir. İkinci Vatikan Konsili'nin tonu ekümenik farklılıkları onarmaya başladı ve Protestanlar Meryem temalarına ilgi göstermeye başladı. 1997 ve 1998'de Katolikler ve Protestanlar arasında ekümenik diyaloglar gerçekleşmiştir, ancak bugüne kadar Protestanların çoğunluğu Marian hürmetine karşı çıkmakta ve bazıları bunu Kutsal Yazıların otoritesine bir meydan okuma olarak görmektedir. ⓘ
Anglikan
Anglikan Komünyonu'nu ve Devam Eden Anglikan hareketini oluşturan çeşitli kiliseler, Komünyon içinde evrensel otoriteye sahip tek bir kilise olmadığı ve ana kilisenin (İngiltere Kilisesi) kendisini hem "Katolik" hem de "Reformcu" olarak gördüğü için Marian doktrinleri ve saygı uygulamaları konusunda farklı görüşlere sahiptir. Dolayısıyla Protestan kiliselerinin genelinden farklı olarak Anglikan Cemaati, Meryem'e saygı göstermeyi sürdüren kesimleri de içermektedir. ⓘ
Meryem'in Tanrı'nın kurtuluş amacındaki "Tanrı taşıyıcısı" olarak özel konumu bazı Anglikan Hıristiyanlar tarafından çeşitli şekillerde kabul edilmektedir. Anglikan Cemaati'nin tüm üye kiliseleri tarihi inançlarında İsa'nın Bakire Meryem'den doğduğunu onaylar ve Mesih'in Tapınakta Sunuluşu bayram günlerini kutlar. Bu bayram eski dua kitaplarında 2 Şubat'ta Kutsal Bakire Meryem'in Arınması olarak adlandırılır. Rabbimizin 25 Mart'ta Kutsal Bakire'ye Müjdelenmesi, Bede'nin zamanından 18. yüzyıla kadar İngiltere'de Yılbaşı Günü olarak kutlanmıştır. Müjde, 1662 tarihli Book of Common Prayer'da "Leydimizin Müjdesi" olarak adlandırılmaktadır. Anglikanlar da Kutsal Bakire'nin Ziyareti'ni 31 Mayıs'ta kutlar, ancak bazı eyaletlerde geleneksel tarih olan 2 Temmuz korunur. Bakire Meryem Yortusu, geleneksel Varsayım günü olan 15 Ağustos'ta kutlanır. Kutsal Bakire'nin Doğuşu 8 Eylül'de kutlanır. ⓘ
Kutsal Bakire Meryem'in Gebe Kalması, 1662 tarihli Ortak Dua Kitabı'nda 8 Aralık'ta kutlanır. Bazı Anglo-Katolik cemaatlerde bu yortu Lekesiz Gebelik olarak adlandırılır. Yine, Meryem'in Göğe Alınışına Anglo-Katoliklerin çoğu inanır, ancak ılımlı Anglikanlar tarafından dindar bir görüş olarak kabul edilir. Protestan görüşlü Anglikanlar bu bayramların kutlanmasını reddederler. ⓘ
Dualar ve saygı uygulamaları büyük farklılıklar göstermektedir. Örneğin, 19. yüzyıldan itibaren, Oxford Hareketi'ni takiben, Anglo-Katolikler sıklıkla Tespih, Angelus, Regina caeli ve Katolik uygulamalarını anımsatan diğer Meryem ayinleri ve marşları için dua etmektedir. Buna karşılık, düşük kiliseli Anglikanlar, Ye Watchers and Ye Holy Ones'ın ikinci kıtası gibi bazı ilahiler dışında Kutsal Bakire'yi nadiren anarlar. ⓘ
Anglikan Meryem Cemiyeti 1931 yılında kurulmuştur ve birçok ülkede şubeleri bulunmaktadır. Cemiyetin amacı Anglikanlar arasında Meryem'e bağlılığı teşvik etmektir. Yüksek kilise Anglikanları, Roma Katoliklerine daha yakın doktrinleri benimsemekle birlikte, 1963'ten beri Lourdes Meryem Ana'ya yapılan resmi Anglikan hac ziyaretleri ve yüzlerce yıldır Walsingham Meryem Ana'ya yapılan hac ziyaretleri gibi Meryem'e olan hürmetlerini korumaktadırlar. ⓘ
Tarihsel olarak, Roma Katolikleri ve Anglikanlar arasında Meryem'le ilgili konularda yeterince ortak zemin bulunmaktadır. 2005 yılında Anglikanlar ve Roma Katolik teologlarının ekümenik toplantıları sonucunda Meryem: Mesih'te lütuf ve umut adlı ortak bir bildiri hazırlanmıştır. Gayri resmi olarak "Seattle Bildirisi" olarak bilinen bu belge, Katolik Kilisesi ya da Anglikan Cemaati tarafından resmi olarak onaylanmamıştır, ancak yazarları tarafından ortak bir Meryem anlayışının başlangıcı olarak görülmektedir. ⓘ
Lutheran
Martin Luther'in Meryem ve azizlerle ilgili konularda Roma Katolik muhaliflerine karşı sert polemiklerine rağmen, teologlar Luther'in ekümenik konsillerin Meryem'le ilgili kararlarına ve kilisenin dogmalarına bağlı kaldığı konusunda hemfikir görünmektedir. Meryem'in ebedi bakire ve Tanrı'nın Annesi olduğu inancına sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Luther'in, 1854 yılında Papa Pius IX tarafından Günahsız Gebeliğin dogmatikleştirilmesinden yaklaşık 300 yıl önce, bu görüşe sıkı sıkıya bağlı olduğu iddiasına özel bir önem verilmektedir. Diğerleri ise Luther'in daha sonraki yıllarda, o zamanlar kilisede tanımlanmamış olan Lekesiz Doğum konusundaki tutumunu değiştirdiğini, ancak Meryem'in yaşamı boyunca günahsızlığını koruduğunu iddia etmektedir. Luther için, hayatının erken dönemlerinde Meryem'in Göğe Alınışı anlaşılmış bir gerçekti, ancak daha sonra İncil'in bu konuda bir şey söylemediğini belirtti ve bayramını kutlamayı bıraktı. Onun için önemli olan Meryem'in ve azizlerin ölümden sonra da yaşadıkları inancıydı. "Rahip-profesör-reformcu olarak kariyeri boyunca Luther, Meryem'e hürmet konusunda çocuksu bir dindarlıktan sofistike polemiklere uzanan bir laf kalabalığıyla vaaz verdi, öğretti ve tartıştı. Görüşleri, İsa merkezli teolojisi ve bunun ayin ve dindarlık üzerindeki sonuçlarıyla yakından bağlantılıdır." ⓘ
Luther, Meryem'e saygı duymakla birlikte, bir insanda görüldüğü her yerde Tanrı'nın lütfuna duyulan yüksek hayranlık ile başka bir yaratığa verilen dini hizmet arasındaki çizgiyi bulanıklaştırdıkları için "Papacıları" eleştirmeye başladı. Roma Katoliklerinin azizlerin günlerini kutlama ve özellikle Meryem'e ve diğer ölmüş azizlere yönelik şefaat taleplerinde bulunma uygulamasını putperestlik olarak değerlendirmiştir. Meryem'e bağlılık ve hürmet konusundaki son düşünceleri, ölümünden sadece bir ay önce Wittenberg'de verdiği bir vaazda korunmuştur:
Bu nedenle, İman'da söylediğimiz gibi, Rabbimiz İsa Mesih'in Babası olan Tanrı'dan başka hiçbir şeye tapmamamız gerektiğine dair imanı vaaz ettiğimizde: 'Her şeye kadir Baba Tanrı'ya ve İsa Mesih'e inanıyorum', o zaman Kudüs'teki tapınakta kalıyoruz demektir. Yine, 'Bu benim sevgili Oğlumdur; onu dinleyin. Onu bir yemlikte bulacaksınız'. Bunu sadece O yapar. Ama akıl bunun tam tersini söyler: Ne, biz mi? Sadece İsa'ya mı tapacağız? Aslında, Mesih'in kutsal annesini de onurlandırmamız gerekmez mi? O, yılanın başını ezmiş olan kadındır. Bizi dinle Meryem, çünkü Oğlun seni öylesine onurlandırır ki, senden hiçbir şeyi esirgemez. Bernard, İncil üzerine yazdığı Homilies'de çok ileri gitmiştir: Missus est Angelus. Tanrı anne babayı onurlandırmamızı buyurdu; bu nedenle Meryem'i çağıracağım. O benim için Oğul'a, Oğul da Baba'ya aracılık edecek ve Baba da Oğul'u dinleyecektir. Böylece Tanrı'nın öfkeli, Mesih'in de yargıç olduğu bir resim ortaya çıkar; Meryem Mesih'e göğsünü gösterir ve Mesih de öfkeli Baba'ya yaralarını gösterir. İşte bu güzel gelin, aklın bilgeliği böyle bir şey hazırlıyor: Meryem Mesih'in annesidir, elbette Mesih onu dinleyecektir; Mesih sert bir yargıçtır, bu nedenle Aziz George ve Aziz Christopher'ı çağıracağım. Hayır, bizler Tanrı'nın emriyle, tıpkı Yahudilerin sünnet edildiği gibi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edildik. ⓘ
Anglo-Lutheran Katolik Kilisesi gibi bazı Lutheran kiliseleri Meryem'e ve azizlere Roma Katolikleri gibi saygı göstermeye devam etmekte ve tüm Marian dogmalarını inançlarının bir parçası olarak görmektedir. ⓘ
Metodist
Metodistlerin Meryem Ana hakkında Kutsal Yazılarda ve ekümenik inançlarda belirtilenler dışında ek bir öğretileri yoktur. Bu nedenle, Metodistler genellikle bakire doğum doktrinini kabul etmekte, ancak Lekesiz Doğum doktrinini reddetmektedir. İngiltere Kilisesi içindeki Metodist hareketin başlıca kurucusu olan John Wesley, Meryem'in "saf ve lekesiz bir bakire olarak devam ettiğine" inanmış ve böylece Meryem'in ebedi bakireliği doktrinini savunmuştur. Çağdaş Metodizm, Meryem'in İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve doğumundan hemen sonra bakire olduğunu kabul etmektedir. Buna ek olarak, bazı Metodistler Meryem'in Göğe Alınışı doktrinini de dindar bir görüş olarak benimsemektedir. ⓘ
Nontriniteryen
Unitarians, Christadelphians, Jehovah's Witnesses ve Latter-Day Saints gibi nontrinitarianlar da Meryem'i İsa Mesih'in biyolojik annesi olarak kabul eder, ancak çoğu herhangi bir lekesiz gebe kalmayı reddeder ve "Tanrı'nın Annesi" gibi Marian unvanlarını tanımaz. Son Gün Azizleri hareketinin görüşü İsa'nın bakire doğumunu ve Mesih'in tanrısallığını onaylar, ancak sadece Baba Tanrı'dan ayrı bir varlık olarak. Mormon Kitabı kehanetlerde Meryem'den ismiyle bahseder ve onu "diğer tüm bakirelerden daha güzel ve adil" ve "değerli ve seçilmiş bir kap" olarak tanımlar. ⓘ
Teslisçi olmayan ve aynı zamanda ölümlü Hıristiyan olan gruplarda Meryem, ölümlülerin "uykuda" olduğunu ve dirilmeyi beklediğini düşündükleri İsa ile insanlık arasında bir şefaatçi olarak görülmez. ⓘ
Yahudi
Talmud'da İsa'nın ebeveyni meselesi Yahudilerin Meryem hakkındaki görüşlerini de etkiler. Ancak Talmud Meryem'den ismen bahsetmez ve polemikten ziyade düşünceli bir yaklaşım sergiler. Panthera hakkındaki hikâye de Toledot Yeshu'da yer alır, edebi kökenleri kesin olarak takip edilememektedir ve 4. yüzyıldan öncesine gitme olasılığı düşük olduğu göz önüne alındığında, İsa'nın otantik hatıralarını içermek için zaman çok geçtir. Blackwell Companion to Jesus, Toledot Yeshu'nun hiçbir tarihsel gerçekliği olmadığını ve belki de Hıristiyanlığa geçişleri engellemek için bir araç olarak yaratıldığını belirtmektedir. Toledot Yeshu'daki hikâyeler sıradan Yahudi okuyuculara Meryem hakkında olumsuz bir imaj vermiştir. Toledot Yeshu'nun dolaşımı 9. yüzyıldan beri Avrupa ve Orta Doğu Yahudi toplulukları arasında yaygındı. Panthera ismi parthenos ("bakire") teriminin bir çarpıtması olabilir ve Raymond E. Brown Panthera hikâyesini İsa'nın doğumuna dair çok az tarihsel kanıt içeren hayali bir açıklama olarak görmektedir. Robert Van Voorst, Toledot Yeshu'nun bir ortaçağ belgesi olması, sabit bir biçime sahip olmaması ve popüler bir kitleye yönelik olması nedeniyle güvenilir tarihsel bilgiler içermesinin "pek olası olmadığını" belirtmektedir. Talmud nüshalarının yığınları, 1240 Tartışması'ndan sonra Meryem'in karakterini karalayan materyaller içerdiği iddiasıyla mahkeme kararıyla yakılmıştır. ⓘ
İslami
.jpg)
Meryem Ana İslam'da çok yüce bir yere sahiptir ve Kur'an tarafından insanlık tarihinin en büyük kadını olarak kabul edilir. İslami kutsal kitap Meryem'e verilen İlahi Vaat'i şöyle anlatır: "Meryem! Allah seni seçti ve seni arındırdı; seni yaratılmış bütün kadınlardan üstün kıldı" (3:42). ⓘ
Meryem Müslümanlar tarafından genellikle Sayedetina ("Hanımımız") unvanıyla anılır. Kur'an'da kendisinden İmran'ın kızı olarak bahsedilir. ⓘ
Dahası, Meryem Kuran'da adı geçen tek kadındır ve kutsal kitapta kendisinden toplam 50 kez bahsedilir veya ona atıfta bulunulur. Meryem, Kur'an'da kadınlar arasında ayrıcalıklı ve onurlu bir konuma sahiptir. Kuran'da bir surenin başlığı "Meryem" (Meryem) olup, Kuran'da bir kadının adını taşıyan tek suredir ve bu surede Meryem (Meryem) ile İsa'nın (İsa) hikayesi İslam'daki İsa görüşüne göre anlatılmaktadır. ⓘ
Doğum
İmam Cafer Sadık'tan gelen bir hadis rivayetinde, Allah'ın İmran'a şöyle vahyettiğinden bahseder: "İznimle sana körleri ve cüzzamlıları iyileştirecek ve ölüleri diriltecek mübarek bir çocuk bağışlayacağım. Ve onu İsrailoğullarına bir elçi olarak göndereceğim." Sonra İmran, Meryem'in annesi olan karısı Hanna'ya hikâyeyi anlattı. Hamile kaldığında bir erkek çocuğa gebe kalmış, ancak bir kız çocuğu doğurduğunda, "Ey Rabbim! Doğrusu ben bir dişi doğurdum, erkek dişi gibi değildir, çünkü kız çocuktan peygamber olmaz" demiş, Allah da Kur'an'da "Allah doğanı daha iyi bilir" (3:36) diye cevap vermiştir. Allah İsa'yı Meryem'e bağışladığında, İmran'a verdiği sözü yerine getirmiştir. ⓘ
Annelik
Meryem'in (İsa ile birlikte) insanlık için "Allah'ın bir işareti" olduğu; "iffetini koruyan"; "itaatkâr"; "annesi tarafından seçilmiş" ve henüz anne karnındayken Allah'a adanmış biri olduğu; (kadınlar arasında) benzersiz bir şekilde "Allah tarafından hizmete kabul edildiği" ilan edilmiştir; (İslam'a göre peygamberlerden biri olan) Zekeriya (Zacharias) tarafından bakılan; çocukluğunda Tapınak'ta ikamet eden ve benzersiz bir şekilde El-Mihrab'a (Kutsalların Kutsalı olarak anlaşılmaktadır) erişimi olan ve Allah tarafından cennetsel "hükümler" ile sağlanan. ⓘ
Meryem aynı zamanda "Seçilmiş Kişi"; "Arınmış Kişi"; "Doğru Kişi"; çocuğuna "Tanrı'dan gelen bir Söz" ile gebe kalmış ve "Dünyaların/Evrenlerin (maddi ve göksel dünyaların) tüm kadınlarından daha yüce" olarak adlandırılır. ⓘ
Kur'an, 3:35 ve 19:16 olmak üzere iki yerde Meryem hakkında ayrıntılı anlatılar aktarır. Bunlar hem Meryem'in Lekesiz Hamileliğine hem de İsa'nın bakire doğumuna olan inançları ifade etmektedir. Sura 19'da anlatılanlar Luka İncili'nde anlatılanlarla neredeyse aynıdır ve her ikisi de (Luka, Sura 19) bir meleğin Zekeriya'yı (Zekeriya) ziyareti ve "Yahya'nın (Yahya) doğumunu müjdelemesi" ile başlar, ardından müjde anlatılır. Meryem'in bir melek tarafından, yalnızca Allah'ın eylemleri aracılığıyla İsa'nın annesi olacağı konusunda nasıl bilgilendirildiğinden bahseder. ⓘ
İslam geleneğinde Meryem ve İsa, doğdukları anda Şeytan tarafından dokunulamayan tek çocuklardır, çünkü Tanrı onlarla Şeytan arasına bir perde koymuştur. Yazar Shabbir Akhtar'a göre Meryem'in Lekesiz Doğumuna ilişkin İslami bakış açısı, aynı konudaki Katolik doktrini ile uyumludur. "Ey Kitap Ehli! Dininizde haddi aşmayın ve Allah hakkında haktan başka bir şey söylemeyin. Meryem oğlu İsa, ancak Allah'ın bir elçisi, Meryem'e ulaştırdığı (kudret) kelimesi ve O'ndan bir ruhtur. Öyleyse (Tek ve Eşsiz Allah olarak) Allah'a ve (Resul olarak İsa da dahil) O'nun Resullerine iman edin ve "Allah üçten biridir" demeyin. (Bu iddiadan) vazgeçin - (böyle yapmanız) kendi iyiliğiniz içindir. Allah, ancak bir tek Allah'tır; O, çocuk edinmekten kesinlikle münezzehtir. Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi O'nundur. Güvenilip dayanılacak, işlerin kendisine havale edileceği olarak Allah yeter." (Kur'an 4/171) ⓘ
Kuran, İsa'nın bakire bir doğum sonucu dünyaya geldiğini söyler. İsa'nın müjdelenmesi ve doğumuyla ilgili en ayrıntılı anlatım Kuran'ın 3. ve 19. Surelerinde yer alır; burada Tanrı'nın bir melek göndererek, bakire olmasına rağmen kısa süre içinde bir oğul doğurmayı bekleyebileceğini bildirdiği yazılıdır. ⓘ
Bahai İnancı
Bahai Dini Meryem'e İsa'nın annesi olarak saygı gösterir. Bahai dininin başlıca teolojik eseri olan Kitáb-i-Íqán, Meryem'i "o en güzel yüz" ve "o örtülü ve ölümsüz Yüz" olarak tanımlar. Bahai yazıları İsa Mesih'in "Kutsal Ruh'tan gebe kaldığını" iddia eder ve Bahai Dini'nde "Bakire Meryem'in Lekesizliği gizeminin gerçekliğinin itiraf edildiğini" ileri sürer. ⓘ
İncil bilginleri
Matta 1:25'te yer alan, Yusuf'un Meryem'le İsa'yı doğurmadan önce cinsel ilişkiye girmediğine dair ifade bilginler arasında tartışılmış, bazıları Meryem'in bakire kalmadığını, bazıları ise sürekli bakire olduğunu söylemiştir. Diğer bilginler ise Yunanca heos ("kadar") kelimesinin bir noktaya kadar olan durumu ifade ettiğini, ancak o noktadan sonra durumun sona erdiği anlamına gelmediğini ve Matta 1:25'in Meryem'in İsa'nın doğumundan sonraki bakireliğini doğrulamadığını ya da reddetmediğini iddia etmektedir. Kutsal Kitap uzmanı Bart Ehrman'a göre, doğurganlık çağındaki genç kadın anlamına gelen İbranice almah kelimesi Yunanca'ya parthenos olarak çevrilmiştir ve bu kelime her zaman olmasa da genellikle hiç cinsel ilişkiye girmemiş genç bir kadını ifade eder. Yeşaya 7:14 ayetinin, Hıristiyanlar tarafından Matta 1:23 ayetinde geçen Bakire Meryem'le ilgili kehanet olduğuna inanılır. Matta ve Luka bakireden doğumu farklı şekillerde anlatırken, Yuhanna bilgisiz Filipus'un ve Celile'de toplanan inançsız Yahudilerin Yusuf'tan İsa'nın babası olarak söz ettiklerini aktarır. ⓘ
İncil'deki diğer ayetler de tartışılmıştır; örneğin Havari Pavlus'un İsa'nın "bedene göre Davut'un soyundan" (Romalılar 1:3) geldiğine dair yaptığı atıf Yusuf'un İsa'nın babası olduğu şeklinde yorumlanabilir. ⓘ
Hıristiyanlık öncesi Roma
Hıristiyanlığın ilk dönemlerinden itibaren, Meryem'in bakireliğine ve İsa'nın İncillerde belirtildiği gibi kutsal ve doğaüstü olduğuna dair inanç, hem siyasi hem de dini muhalifler tarafından, özellikle İsa'nın ve dolayısıyla Hıristiyanların ve Hıristiyanlığın kutsallığına meydan okumayı amaçlayan tartışmalar, münazaralar ve yazılar için bir konu olarak kullanılmıştır. 2. yüzyılda pagan filozof Celsus, Hıristiyanlık karşıtı polemiği Gerçek Söz'ün bir parçası olarak İsa'nın aslında Panthera adında Romalı bir askerin gayrimeşru oğlu olduğunu iddia etmiştir. Kilise babası Origen, Celsus'a Karşı adlı apolojetik risalesinde bu iddiayı tamamen uydurma olarak reddetmiştir. Celsus'un görüşünü ne kadar Yahudi kaynaklarından aldığı tartışma konusudur. ⓘ
Hıristiyan bağlılığı
2. yüzyıl
Justin Martyr Havva ve Meryem arasında paralellik kuran ilk kişiler arasındadır. Bu, Adem ve İsa arasında yaptığı karşılaştırmadan kaynaklanmaktadır. 155-167 yılları arasında yazdığı Trypho ile Diyalog adlı eserinde şöyle açıklar:
O, yılandan kaynaklanan itaatsizliğin, kökenini aldığı aynı şekilde yok edilebilmesi için Bakire tarafından insan oldu. Çünkü bakire ve lekesiz olan Havva, yılanın sözüne gebe kalarak itaatsizliği ve ölümü doğurdu. Ama Bakire Meryem, melek Cebrail ona Rabbin Ruhu'nun üzerine geleceğini ve En Yüce Olan'ın gücünün onu gölgeleyeceğini müjdelediğinde iman ve sevinçle doldu; bu nedenle ondan doğan Kutsal Şey de Tanrı'nın Oğlu'dur. Ve ondan, birçok kutsal kitabın kendisine atıfta bulunduğunu kanıtladığımız ve Tanrı'nın hem yılanı hem de ona benzeyen melekleri ve insanları yok ettiği, ama kötülüklerinden tövbe edip O'na iman edenleri ölümden kurtaran O doğmuştur. ⓘ
Lyon piskoposu Ireneaus da 182 yılı civarında yazdığı Against Heresies adlı kitabında bu konuyu ele alır:
Bu tasarıma uygun olarak, Bakire Meryem, "İşte Rab'bin cariyesi, sözün uyarınca bana bunu yap" diyerek itaatkar bulundu. Luka 1:38 Ama Havva itaatsizlik etti; çünkü henüz bakireyken itaat etmedi. ... itaatsizlik ederek hem kendisinin hem de tüm insan soyunun ölümüne neden oldu; aynı şekilde Meryem de bir erkekle nişanlı olduğu halde bakire olduğu halde itaat ederek hem kendisinin hem de tüm insan soyunun kurtuluşuna neden oldu. Bu nedenle yasa, bir erkekle nişanlanan kadını, henüz bakire olduğu halde, kendisini nişanlayanın karısı olarak adlandırır; böylece Meryem'den Havva'ya yapılan geri göndermeye işaret eder... Çünkü Rab, "ölüler arasından İlk doğan" olarak doğmuş, Vahiy 1:5 ve eski ataları bağrına basarak onları Tanrı'nın yaşamına yeniden kavuşturmuş, Adem'in ölenlerin başlangıcı olduğu gibi, Kendisi de yaşayanların başlangıcı olmuştur. 1. Korintliler 15:20-22 Bu nedenle Luka da soyağacını Rab'le başlatıp Adem'e kadar götürerek, onları yaşam Müjdesi'nde yeniden yaratanın onlar değil, O olduğunu belirtir. Ve böylece Havva'nın itaatsizliğinin düğümü Meryem'in itaatiyle çözülmüş oldu. Bakire Havva'nın imansızlıkla bağladığı şeyi, bakire Meryem imanla serbest bıraktı. ⓘ
İkinci yüzyılda Yakup İncili de yazılmıştır. Stephen J. Shoemaker'a göre, "Meryem'e kendi başına bir figür olarak gösterdiği ilgi ve onun kutsal saflığına duyduğu saygı, ilk Hıristiyanlıkta Meryem dindarlığının başlangıcını işaret eder". ⓘ
3. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar
Hıristiyanların Meryem'e olan bağlılığı, 431'deki Birinci Efes Konsili'nin ardından 5. yüzyılda belirli bir Meryem ayin sisteminin ortaya çıkmasından önceye dayanır. Mısır'da Meryem'e hürmet 3. yüzyılda başlamış ve Theotokos terimi İskenderiyeli Kilise Babası Origen tarafından kullanılmıştır. Bilinen en eski Meryem duası (Sub tuum praesidium ya da Senin Koruman Altında) 3. yüzyıla (belki 270) aittir ve metni 1917 yılında Mısır'da bir papirüste yeniden keşfedilmiştir. 313'teki Milano Fermanı'nın ardından, 5. yüzyıla gelindiğinde Meryem'in sanatsal resimleri kamusal alanda görülmeye başlanmış ve Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası gibi daha büyük kiliseler Meryem'e adanmıştır. ⓘ
Efes Konsili, yaklaşık yüz yıl önce Meryem'e adanmış olan Efes'teki bir kilisede gerçekleştirilmiştir. Filistin'deki Meryem'in Makamı Kilisesi, Efes Konsili'nde Meryem ayininin başlatılmasından kısa bir süre sonra, 456'da, Ikelia adında dul bir kadın tarafından inşa edilmiştir. ⓘ
4. yüzyıl Arabistan'ı
4. yüzyılda yaşamış heresiolog Salamisli Epiphanius'a göre, MS 300'lü yıllarda Arabistan'da görülen Hıristiyan mezhebi Koliridyanizm'de Meryem Ana'ya bir ana tanrıça olarak tapılırdı. Collyridianizm'de kadınlar rahiplik görevlerini yerine getiriyor ve Meryem Ana'ya ekmek sunuyorlardı. Bu grup Roma Katolik Kilisesi tarafından sapkın olarak kınanmış ve Panarion başlıklı yazılarında bu grup hakkında yazan Salamisli Epiphanius tarafından aleyhinde vaazlar verilmiştir. ⓘ
İsa'nın annesinin sanal bir tanrıça olarak benimsenmesi, İsis tapınmasının bazı yönlerinin yeniden gündeme getirilmesini temsil ediyor olabilir. Sabrina Higgins'e göre, "Mısır tanrıçası İsis'in ve Meryem Ana'nın resimlerine bakıldığında, başlangıçta ikonografik benzerlikler gözlemlenebilir. Bu paralellikler birçok akademisyenin İsis ve Meryem arasında belirgin bir ikonografik ilişki olduğunu öne sürmesine yol açmıştır. Hatta bazı araştırmacılar daha da ileri giderek, bu ilişkiye dayanarak Meryem ve İsis kültü arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu öne sürmüşlerdir." Buna karşılık Carl Olson ve Sandra Miesel, Hıristiyanlığın İsis ikonografisinin unsurlarını kopyaladığı fikrine karşı çıkarak, anne ve çocuk sembolünün evrensel insan deneyiminin bir parçası olduğunu söylemektedir. ⓘ
Bizans
Efes, Meryem'in kült merkezi, ona adanmış ilk kilisenin bulunduğu yer ve söylentilere göre ölüm yeridir. Efes daha önce bakire bir tanrıça olan Artemis'e tapınma merkeziydi; buradaki Artemis Tapınağı Antik Dünyanın Yedi Harikasından biri olarak kabul edilmektedir. Meryem kültü 6. yüzyılda Kraliçe Theodora tarafından ilerletilmiştir. William E. Phipps'e göre, Survivals of Roman Religion adlı kitapta, "Gordon Laing, büyük Efes tapınağında Artemis'e hem bakire hem de anne olarak tapınılmasının Meryem'e saygı gösterilmesine katkıda bulunduğunu ikna edici bir şekilde savunmaktadır." ⓘ
Orta Çağ
Orta Çağ, Meryem, ailesi ve hatta büyükanne ve büyükbabası hakkında birçok efsaneye sahne olmuştur. Meryem'in popülaritesi, Vatikan'ın Meryem'i mediatrix olarak tanımlamasıyla bağlantılı olarak 12. yüzyıldan itibaren dramatik bir şekilde artmıştır. ⓘ
Rönesans sanatındaki tasviri
Resimlerde Meryem geleneksel olarak mavi renkte tasvir edilir. Bu geleneğin kökeni, mavinin "bir imparatoriçenin rengi" olduğu MS 500'lerden itibaren Bizans İmparatorluğu'na kadar uzanabilir. Bu rengin kullanımına dair daha pratik bir açıklama ise, Ortaçağ ve Rönesans Avrupa'sında mavi pigmentin, Afganistan'dan ithal edilen ve altından daha değerli bir taş olan lapis lazuli taşından elde edilmesidir. Bir ressamın ücretinin ötesinde, hamilerin resimde kullanılacak altın veya lapis lazuli satın almaları beklenirdi. Bu nedenle, Meryem Ana'yı mavi elbiselerle giydirmek bir bağlılık ve yüceltme ifadesiydi. Meryem'in görsel tasvirlerinde 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar yaşanan dönüşümler, Meryem'in hem Kilise hem de toplum içindeki "sosyal" konumunu yansıtır. ⓘ
Reformasyon Sonrası
Yüzyıllar boyunca Meryem'e olan bağlılık ve hürmet Hıristiyan gelenekleri arasında büyük farklılıklar göstermiştir. Örneğin, Protestanlar Meryem dualarına ya da adaklarına çok az ilgi gösterirken, Ortodoksların hürmet ettiği tüm azizler arasında en onurlandırılanı, "Kerubim'den daha onurlu ve Serafim'den daha görkemli" olarak kabul edilen Meryem'dir. ⓘ
Ortodoks ilahiyatçı Sergei Bulgakov şöyle yazmıştır: "Kutsal Bakire Meryem'e duyulan sevgi ve hürmet Ortodoks dindarlığının ruhudur. Annesini içermeyen bir Mesih inancı, Ortodoks kilisesinden başka bir inanç, başka bir Hıristiyanlıktır." ⓘ
Katolikler ve Ortodokslar Meryem'i onurlandırsalar ve ona hürmet etseler de, onu ilahi olarak görmezler ve ona tapmazlar. Roma Katolikleri Meryem'i Mesih'e tabi olarak görürler, ancak diğer tüm yaratıkların üstünde görüldüğü için benzersizdir. Benzer şekilde, İlahiyatçı Sergei Bulgakov, Ortodoksların Meryem'i "yaratılmış tüm varlıklardan üstün" olarak gördüklerini ve "onun şefaati için durmadan dua ettiklerini" yazmıştır. Bununla birlikte, Meryem "Tek Arabulucu olan Mesih'in yerine geçecek biri" olarak görülmez. "Meryem onurlandırılsın, ama tapınma Rab'be verilsin" diye yazmıştır. Benzer şekilde, Katolikler Meryem'e ilahi bir varlık olarak tapınmazlar, bunun yerine ona "aşırı saygı gösterirler". Roma Katolik teolojisinde hyperdulia terimi Meryem'e hürmet için, latria Tanrı'ya ibadet için, dulia ise diğer azizlere ve meleklere hürmet için kullanılır. Latria, hyperdulia ve dulia'dan oluşan üç seviyeli hiyerarşinin tanımı 787 yılındaki İkinci İznik Konsili'ne kadar uzanmaktadır. ⓘ
Meryem'in sanatsal tasvirlerine olan bağlılık Hıristiyan gelenekleri arasında farklılık göstermektedir. Uzun bir Katolik Meryem sanatı geleneği vardır ve hiçbir imge Katolik sanatına Madonna ve Çocuk imgesi kadar nüfuz etmemiştir. Bakire Theotokos'un İsa ile birlikte resmedildiği ikona, Ortodoks Kilisesi'nde şüphesiz en çok saygı gören ikonadır. Hem Roma Katolikleri hem de Ortodoks Hıristiyanlar Meryem'in resim ve ikonalarına hürmet ederler. 787'deki İkinci İznik Konsili, resme hürmet edenlerin temsil ettiği kişinin gerçekliğine de hürmet ettikleri anlayışıyla bunlara hürmet edilmesine izin vermiş ve 842'deki Konstantinopolis Sinodu da aynı şeyi teyit etmiştir. Ancak Ortodoks dindarlığına ve geleneksel uygulamalara göre, inananlar üç boyutlu heykellerin değil, sadece düz, iki boyutlu ikonaların önünde dua etmeli ve onlara hürmet göstermelidir. ⓘ
Anglikanların Meryem'e karşı tutumu genel olarak Protestanlarınkinden daha uzlaşmacıdır ve Canterbury'nin eski başpiskoposu Rowan Williams Meryem'in ikonlarıyla dua etmek hakkında yazdığı bir kitapta şöyle demiştir: "Meryem'i sadece Mesih'e işaret ettiğini görmeden anlayamayız; Mesih'i de Meryem'e olan ilgisini görmeden anlayamayız." ⓘ
4 Eylül 1781'de Kaliforniya Körfezi'nden gelen 11 pobladores ailesi Kral Carlos III adına bir şehir kurdu. Bu küçük kasabaya El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (Meleklerin Meryem Ana'sından sonra) adı verildi ve bu şehir bugün sadece Los Angeles olarak bilinmektedir. Los Angeles Başpiskoposluğu bünyesinde dini geçit törenleri geleneğini yeniden canlandırmak amacıyla Eylül 2011'de Melekler Kraliçesi Vakfı ve kurucusu Mark Anchor Albert, Los Angeles'ın tarihi merkezinin kalbinde her yıl düzenlenen Büyük Marian Geçit Töreni'ni başlattı. Her yıl Ağustos ayının son Cumartesi günü düzenlenen ve Los Angeles Şehri'nin kuruluş yıldönümüne denk gelmesi amaçlanan bu tören alayı, Melekler Meryem Ana Katedrali'nden başlamakta ve daha çok "La Placita" olarak bilinen Los Angeles Plaza Tarihi Bölgesi'nin bir parçası olan La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles kilisesinde sona ermektedir. ⓘ
Bayramlar
Meryem'le ilgili en eski bayramlar, İsa'nın doğuşunu kutlayan bayramlar döngüsünden doğmuştur. Luka İncili'ne göre (Luka 2:22-40), İsa'nın doğumundan 40 gün sonra, İsa'nın Tapınak'ta sunulmasıyla birlikte, Meryem Yahudi geleneklerine göre arındırılmıştır. Arınma Bayramı 5. yüzyıldan itibaren kutlanmaya başlanmış ve Bizans'ta "Simeon Bayramı" haline gelmiştir. ⓘ
7. ve 8. yüzyıllarda Doğu Hıristiyanlığında dört Meryem yortusu daha düzenlenmiştir. Batı'da ise 7. yüzyılda İtalya'daki Milano ve Ravenna Kiliselerinde Noel'den hemen önce Meryem'e adanmış bir bayram kutlanmıştır. Dört Roma Meryem Yortusu olan Arınma, Müjde, Göğe Kabul ve Meryem'in Doğuşu, 11. yüzyılda İngiltere'ye yavaş yavaş ve düzensiz olarak girmiştir. ⓘ
Zaman içinde, bayramların (ve bunlarla ilişkili Meryem Unvanlarının) sayısı ve niteliği ile bunlara eşlik eden saygı uygulamaları çeşitli Hıristiyan gelenekleri arasında büyük farklılıklar göstermiştir. Genel olarak, Roma Katolikleri arasında diğer Hıristiyan geleneklerine kıyasla çok daha fazla unvan, bayram ve Meryem'e hürmet uygulamaları vardır. Bu yortulardan bazıları, 1571'de Lepanto Savaşı'nda Papalık Devletleri'nin kazandığı zafere dayanan Zafer Meryem Ana Yortusu gibi belirli olaylarla ilgilidir. ⓘ
Yortulardaki farklılıklar doktrinel konulardan da kaynaklanabilir - Varsayım Yortusu buna bir örnektir. Tüm Hıristiyanlar arasında Meryem'in ölümü, göğe yükselişi ya da göğe alınışının koşulları konusunda bir mutabakat bulunmadığından, göğe alınış bayramı bazı mezhepler arasında kutlanırken diğerleri arasında kutlanmamaktadır. Katolik Kilisesi Göğe Alınış Bayramı'nı 15 Ağustos'ta kutlarken, bazı Doğu Katolikleri bunu Theotokos'un Göğe Alınışı olarak kutlar ve Jülyen takvimini takip ediyorlarsa bunu 28 Ağustos'ta yapabilirler. Doğu Ortodoksları da bunu 12 Büyük Bayramlarından biri olan Theotokos'un Göğe Alınışı olarak kutlarlar. Protestanlar bunu ya da diğer Meryem yortularını kutlamazlar. ⓘ
Katolik Marioloji
Başta Katolik Kilisesi olmak üzere Meryem'e atfedilen doktrinlerde önemli çeşitlilikler vardır. Öncelikle Katoliklikte benimsenen temel Marian doktrinleri kısaca şu şekilde özetlenebilir:
- Günahsız Gebe Kalma: Meryem asli günah olmaksızın gebe kalmıştır.
- Tanrı'nın Annesi: Meryem, İsa'nın annesi olarak Theotokos (Tanrı taşıyıcısı) ya da Tanrı'nın Annesidir.
- İsa'nın bakire doğumu: Meryem bakire olarak Kutsal Ruh'un etkisiyle İsa'ya gebe kalmıştır.
- Daimi Bakirelik: Meryem, İsa'yı doğurduktan sonra bile tüm hayatı boyunca bakire kalmıştır.
- Dormisyon: Meryem'in Göğe Yükselişinden kısa bir süre önce "uykuya dalması" ya da doğal ölümü anısına.
- Göğe alınma: Meryem ölümünde ya da ölümünden önce bedensel olarak göğe alınmıştır. ⓘ
Bu Marian doktrinlerinin Roma Katolikleri tarafından kabulü aşağıdaki şekilde özetlenebilir:
| Doktrin | Kilise eylemi | Tarafından kabul edildi ⓘ |
|---|---|---|
| Tanrı'nın Annesi | Birinci Efes Konsili, 431 | Katolikler, Doğu Ortodoksları, Doğu Ortodoksları, Anglikanlar, Lutherciler, bazı Metodistler |
| İsa'nın bakire doğumu | Birinci İznik Konsili, 325 | Katolikler, Doğu Ortodoksları, Oryantal Ortodokslar, Süryaniler, Anglikanlar, Baptistler, ana hat Protestanlar |
| Meryem'in Göğe Alınışı | Munificentissimus Deus ansiklopedisiPapa Pius XII, 1950 | Katolikler, Doğu ve Oryantal Ortodokslar (sadece doğal ölümünden sonra), bazı Anglikanlar, bazı Lutherciler |
| Immaculate Conception | Ineffabilis Deus ansiklopedisiPapa Pius IX, 1854 | Katolikler, bazı Anglikanlar, bazı Lutherciler (Martin Luther'in ilk dönemleri) |
| Daimi Bekaret | İkinci Konstantinopolis Ekümenik Konseyi, 553Smalcald Makaleleri, 1537 | Katolikler, Doğu Ortodoksları, Doğu Ortodoksları, Süryaniler, bazı Anglikanlar, bazı Lutherciler (Martin Luther) |
Meryem için "Tanrı'nın Annesi" (Theotokos) unvanı 431 yılında Meryem Kilisesi'nde düzenlenen Birinci Efes Konsili tarafından onaylanmıştır. Konsil, Meryem'in Tanrı'nın Annesi olduğuna, çünkü oğlu İsa'nın hem Tanrı hem de insan, ilahi ve insan olan tek bir kişi olduğuna karar vermiştir. Bu doktrin genel olarak Hıristiyanlar tarafından kabul görmüştür ve "Tanrı'nın Annesi" terimi Meryem'e yapılan bilinen en eski dua olan ve yaklaşık MS 250 yılına tarihlenen Sub tuum praesidium'da zaten kullanılmıştır. ⓘ
İsa'nın Bakire doğumu, 2. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Hıristiyanlar arasında neredeyse evrensel olarak kabul edilen bir inançtı. İsa'nın "Kutsal Ruh ve Bakire Meryem'den beden aldığını" ifade eden en yaygın kullanılan iki Hıristiyan inancında (günümüzde bilinen şekliyle İznik İnancı) ve Havariler İnancı'nda yer almaktadır. Matta İncili, İbranice alma ("genç kadın") kelimesini "bakire" olarak yanlış tercüme ederek Meryem'i Yeşaya 7:14'teki kehaneti gerçekleştiren bir bakire olarak tanımlar. Matta ve Luka İncillerinin yazarları İsa'nın gebe kalmasının cinsel ilişki sonucu olmadığını düşünür ve Meryem'in İsa'nın doğumundan önce "bir erkekle ilişkisi olmadığını" iddia ederler. Bu, Meryem'in İsa'ya Yusuf ya da başka biriyle cinsel ilişki yoluyla değil, Kutsal Ruh Tanrı'nın etkisiyle gebe kaldığı inancını ima eder. ⓘ
Meryem'in Göğe Alınışı ya da Göğe Yükselişi doktrinleri onun ölümü ve bedensel olarak göğe alınışıyla ilgilidir. Roma Katolik Kilisesi, 1950 yılında Papa Pius XII tarafından Munificentissimus Deus'ta yapılan varsayım doktrinini dogmatik olarak tanımlamıştır. Ancak Munificentissimus Deus'ta Meryem'in ölümüne atıfta bulunulmasına rağmen, Meryem'in ölüp ölmediği dogmatik olarak tanımlanmamıştır. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde Meryem Ana'nın Göğe Yükselişine inanılır ve öldüğüne inandıkları Dormition ile birlikte kutlanır. ⓘ
Katolikler, 1854 yılında Papa Pius IX tarafından ex cathedra ilan edildiği üzere, Meryem'in Lekesiz Hamileliğine, yani annesinin rahmine düştüğü andan itibaren lütufla dolu olduğuna ve ilk günah lekesinden korunduğuna inanırlar. Latin Kilisesi'nde bu isimle 8 Aralık'ta kutlanan bir ayin vardır. Ortodoks Hıristiyanlar Lekesiz Doğum dogmasını reddederler çünkü onların atalardan gelen günah anlayışı (Latince "asli günah "a karşılık gelen Yunanca terim) Augustinusçu yorumdan ve Katolik Kilisesi'nin yorumundan farklıdır. ⓘ
Meryem'in Daimi Bakireliği, Meryem'in Tanrı'nın İnsan Oğlu'nu doğurma eyleminde bile gerçek ve daimi bakireliğini ileri sürer. Bu durumda, Meryem'in hayatının geri kalanında bakire kaldığını, İsa'yı biyolojik ve tek oğlu yaptığını, gebe kalmasının ve doğumunun mucizevi olduğunu ifade eden Ebedi Bakire (Yunanca ἀειπάρθενος) terimi kullanılır. Ortodoks Kiliseleri, Yakup'un Protoevangelium'unda ifade edilen, İsa'nın kardeşlerinin Yusuf'un Meryem'den önceki bir evliliğinden olan ve onu dul bırakan çocukları olduğu görüşünü benimser. Roma Katolik öğretisi ise Latin papaz Jerome'u izleyerek onları İsa'nın kuzenleri olarak kabul eder. ⓘ
Sinematik tasvirler
Mary çeşitli filmlerde ve televizyonda canlandırılmıştır:
- The Miracle (Mucize oyununun 1912 yapımı renkli sessiz filmi (canlanan bir heykel olarak))
- Das Mirakel (1912) sessiz film; Mucize oyununun Almanca versiyonu
- The Song of Bernadette (1943 filmi), Linda Darnell tarafından canlandırıldı.
- The Living Christ Series (1951 tiyatro dışı, televizyon filmi olmayan on iki bölümlük dizi), Eileen Rowe tarafından canlandırıldı.
- The Miracle of Our Lady of Fatima (1952 filmi), Virginia Gibson tarafından canlandırıldı.
- Ben-Hur (1959 filmi), José Greci tarafından canlandırıldı.
- Mucize (1959 yapımı film; 1912 yapımı Das Mirakel filminin gevşek bir yeniden çevrimi)
- King of Kings (1961 filmi), Siobhán McKenna tarafından canlandırıldı.
- The Greatest Story Ever Told (1965 filmi), Dorothy McGuire tarafından canlandırıldı.
- Jesus of Nazareth (1977 iki bölümlük televizyon mini dizisi), Olivia Hussey tarafından canlandırıldı.
- The Last Temptation of Christ (1988 filmi), Verna Bloom tarafından canlandırıldı.
- Meryem, İsa'nın Annesi (1999 televizyon filmi), Pernilla August tarafından canlandırıldı.
- Aziz Meryem (2002 filmi), Shabnam Gholikhani tarafından canlandırıldı.
- The Passion of the Christ (2004 filmi), Maia Morgenstern tarafından canlandırıldı.
- Imperium: Aziz Peter (2005 televizyon filmi), Lina Sastri tarafından canlandırıldı.
- Color of the Cross (2006 filmi), Debbi Morgan tarafından canlandırıldı.
- The Nativity Story (2006 filmi), Keisha Castle-Hughes tarafından canlandırıldı.
- The Passion (2008 televizyon mini dizisi), Paloma Baeza tarafından canlandırıldı.
- The Nativity (2010 dört bölümlük mini dizi), Tatiana Maslany tarafından canlandırıldı.
- Nasıralı Meryem (2012 filmi), Alissa Jung tarafından canlandırıldı.
- Tanrının Oğlu (2014 filmi), Roma Downey tarafından canlandırıldı.
- Mecdelli Meryem (2018 filmi), Irit Sheleg tarafından canlandırıldı.
- İsa'nın Hayatı (2019 TV dizisi): His Life (2019 TV dizisi), Houda Echouafni tarafından canlandırıldı.
- Fatima (2020 filmi), Joana Ribeiro tarafından canlandırıldı. ⓘ
Sanatta
Galeri ⓘ
Meryem Bebek İsa'yı emziriyor. Roma'daki Priscilla Yeraltı Mezarlığı'ndan erken dönem bir görüntü,
Trojeručica, Bizans dönemine ait bir Theotokos temsili, (), Hilandar'da. Sırbistan
Vladimirli Meryem Ana, Theotokos'un Bizans dönemine ait bir temsili
11. yüzyıl Gertrude Mezmurları'ndan
Giotto tarafından Mısır'a Uçuş
Pietro Lorenzetti'nin ağıtı, Assisi Bazilikası,
Siyah Madonna ve Çocuk, Zionlu Meryem Ana Kilisesi, Axum, Etiyopya
_basilica_inferiore_di_assisi_(1310-1329).jpg)
Michelangelo'nun Pietà'sı (1498-99) Aziz Petrus Bazilikası, Vatikan
Ziyaret, Jacques Daret'in St Vaast Sunağı'ndan, 1434-1435
Guadalupe Bakiresi, Guadalupe Meryem Ana Bazilikası'ndan, Mexico City, 16. yüzyıl
Quezon City, Filipinler'deki La Naval de Manila Meryem Ana heykeli,
Magi'nin Hayranlığı, Rubens, 1634
Porto Riko'dan Montserrat Bakiresi,
Bakire ve Çocuk, Fransız (15. yüzyıl)
Ystad 2021'deki Aziz Nikolay Katolik Kilisesi'nin dışındaki Meryem Ana
Maaria'nın eski armasında diz çökmüş bir Meryem Ana resmedilmiştir
Müzikte
- Claudio Monteverdi: Vespro della Beata Vergine (1610)
- Johann Sebastian Bach: Magnificat (1723, rev. 1733)
- Franz Schubert: Ave Maria (1835)
- Charles Gounod: Ave Maria (1859) ⓘ
Kimlik tartışmaları
Meryem'in aile yapısı konusunda İslam ve Hristiyan kaynakları arasında açıkça bir çelişki bulunmaktadır. Iraklı alim ve Kur'an tercümanı N.J.Dawood Âl-i İmrân Suresinde İmran-Meryem ilişkisini Yahudi-Hristiyan teolojisinin karmaşık bir aktarımı (zaman ve kişilerin karıştırılmış olduğu) şeklinde değerlendirmiştir. Meryemlerin isim benzerliğinden başka, zaman ve mekân bakımından bir yakınlıkları söz konusu değildir. ⓘ
İslam'ın erken dönemini kapsayan yüzyıllarda Müslümanlar arasında Yahudi-Hristiyan geleneği ile ilgili karakterlerin isim, kimlik ve jenealoji bilgilerinin çok iyi ve aslına uygun şekilde bilinerek ifade edildiği söylenemez. Konu ile ilgili kişi ve yer isimleri ayrıntılı bilgilere Kur'an'da rastlanılmamaktadır. İslam dünyasında bu bilgiler yine Hristiyan/Yahudi Apokrif geleneğinden gelen rivayetlerle şekillenir. Ayrıca tefsirler ve rivayetler yazarının hayal ürünü olan süslemeler ve tutarsızlıklarla doludurlar. ⓘ
Kurgusal olduğu iddiaları
Bazı yazarlara göre Meryem diğer bazı dini kişilikler gibi kurgusal bir kişiliktir. Buna göre İmparator Konstantin tarafından toplanan Birinci İznik Konsili'nde tanrıça İsis'in metamorfozu (yeni yorumlarla yeniden yaratılması) ile Meryem yaratılmıştır. ⓘ
Örneğin hiçbir erkekle ilişkisi olmayan "kutsal bir bakire"nin doğum yapması figürü Budizm, Zerdüştizm ve Katolik Hristiyanlığın ortak figürlerindendir. ⓘ