Vaftiz

Masaccio (1425-1426). Neofitlerin Vaftizi [it]. Brancacci Şapeli, Floransa. Bu resim afüzyon yoluyla vaftizi tasvir etmektedir. Sanatçı, Aziz Petrus'un bu vaftiz tasviri için arkaik bir form seçmiş olabilir. ⓘ

Vaftiz (Yunanca: βάπτισμα, romanize: báptisma), neredeyse her zaman su kullanılarak Hıristiyanlığa kabul edilme ve benimsenme ayinidir. Başa su serpilerek veya dökülerek ya da kısmen veya tamamen suya batırılarak, geleneksel olarak üç kez, Üçlü Birlik'in her bir kişisi için bir kez olmak üzere gerçekleştirilebilir. Sinoptik İnciller Vaftizci Yahya'nın İsa'yı vaftiz ettiğini anlatır. Vaftiz çoğu kilisede bir ayin, diğerlerinde ise bir tören olarak kabul edilir. Ana akım Hıristiyan mezheplerinin çoğunda uygulanan Teslis formülüne göre vaftiz, Hıristiyanlar arasında birlik kavramı olan Hıristiyan ekümenizminin temeli olarak görülür. Vaftiz aynı zamanda vaftiz etme olarak da adlandırılır, ancak bazıları "vaftiz etme" kelimesini bebeklerin vaftizi için ayırır. Lutheran Kiliseleri gibi bazı Hıristiyan mezheplerinde vaftiz, adayların vaftiz yemini etmesiyle birlikte kilise üyeliğine açılan kapıdır. Aynı zamanda Baptist kiliselerine ve mezheplerine de adını vermiştir. ⓘ

Şehitlik, Kilise tarihinin erken dönemlerinde, suyla vaftiz edilmemiş şehitlerin kurtuluşunu sağlayan "kanla vaftiz" olarak tanımlanmıştır. Daha sonra Katolik Kilisesi, vaftiz için hazırlanan ve vaftiz törenini almadan önce ölenlerin kurtulmuş sayıldığı bir arzu vaftizini tanımlamıştır. Bazı Hıristiyan düşüncesi vaftizi kurtuluş için gerekli görürken, Huldrych Zwingli (1484-1531) gibi bazı yazarlar bunun gerekliliğini reddetmiştir. ⓘ

Quakerlar ve Kurtuluş Ordusu su vaftizini hiç uygulamamaktadır. Su vaftizini uygulayan mezhepler arasında vaftiz etme şekli ve biçimi ile ayinin öneminin anlaşılması konusunda farklılıklar bulunmaktadır. Hıristiyanların çoğu "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" (Büyük Komisyon'u izleyerek) üçlü formülü kullanarak vaftiz olurken, Birlik Pentekostalları sadece İsa'nın adını kullanarak vaftiz olurlar. Tüm Hıristiyanların yarısından fazlası bebekleri vaftiz eder; Baptist Kiliseleri gibi diğer pek çok kilise ise sadece inananların vaftizini gerçek vaftiz olarak kabul eder. Doğu ve Doğu Ortodoks Kiliseleri gibi bazı mezheplerde vaftiz edilen kişiye, Konstantinopolis Altıncı Ekümenik Konsili'nden (Sinod) esinlenerek, hayatının geri kalanında takacağı bir haç kolye verilir. ⓘ

Mandeanlar inisiyasyon yerine arınmak için tekrar tekrar vaftiz olurlar. Vaftizci Yahya'yı en büyük peygamberleri olarak kabul ederler ve tüm nehirlere Ürdün Nehri'nin adını verirler. ⓘ

"Vaftiz" terimi mecazi olarak bir kişinin inisiye edildiği, arındırıldığı veya bir isim verildiği herhangi bir tören, deneme veya deneyime atıfta bulunmak için de kullanılmıştır. ⓘ

Erken Hristiyan sanatında vaftiz ⓘ

Vaftiz, kişinin alnını ıslatmak veya tüm vücudunu suya batırmak şeklinde icra edilen bir dini "arınma" ve "yeniden doğma" törenidir. ⓘ

Etimoloji

San Callisto Yeraltı Mezarları: 3. yüzyıla ait bir resimde vaftiz ⓘ

İngilizce vaftiz kelimesi dolaylı olarak Latince aracılığıyla Yeni Ahit'te bir neolojizm olan nötr Yunanca kavram ismi báptisma'dan (Yunanca βάπτισμα, "yıkama, daldırma"), Septuagint gibi İkinci Tapınak döneminde Helenistik Yahudiliğin Yunanca metinlerinde ritüel yıkama için kullanılan bir terim olan eril Yunanca baptismós (βαπτισμός) isminden türetilmiştir. Bu isimlerin her ikisi de Yahudi metinlerinde ritüel yıkama için kullanılan baptízō (βαπτίζω, "yıkarım" geçişli fiil) fiilinden türetilmiştir ve Yeni Ahit'te hem ritüel yıkama hem de görünüşte yeni bir ayin olan báptisma için kullanılmıştır. ⓘ

Baptízō fiilinin türetildiği Yunanca báptō (βάπτω), "daldırmak" fiili de varsayımsal olarak yeniden yapılandırılmış bir Hint-Avrupa kökü olan *gʷabh-, "daldırmak "a dayanır. ⓘ

Yunanca sözcükler çok çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. Helenizm'de βάπτω ve βαπτίζω genel olarak "daldırma", "batma" (sıvı boya içindeki bir malzeme gibi) ya da "yok olma" (bir geminin batması ya da bir kişinin boğulması gibi) anlamlarında kullanılmış olup, İngilizce'deki "içine batmak" ya da "boğulmak" ile aynı çift anlama sahiptir; banyo yapmak ya da yıkanmak sadece ara sıra ve genellikle kutsal bağlamlarda kullanılır. ⓘ

Tarih

Ürdün Nehri'nin Ürdün tarafındaki Al-Maghtas harabeleri İsa'nın vaftiz edildiği ve Vaftizci Yahya'nın hizmet ettiği yerdir. ⓘ

Kumran'da kazılmış mikveh, İsrail ⓘ

Vaftiz uygulaması, Vaftizci Yahya gibi figürlerin ortaya çıktığı İkinci Tapınak Dönemi'ndeki Yahudi ritüel uygulamalarından ortaya çıkmıştır. Örneğin, Kumran'daki Ölü Deniz Parşömenleri (DSS) külliyatında yer alan çeşitli metinler yıkama, banyo yapma, serpme ve daldırmayı içeren ritüel uygulamaları tarif etmektedir. Bu tür bir metne örnek olarak Topluluk Kuralı olarak bilinen ve "Ve ruhunun Tanrı'nın tüm yasalarına uymasıyla bedeni temizleyici sularla serpilerek temizlenir ve tövbe sularıyla kutsal kılınır" diyen bir DSS verilebilir. Vaftizci Yahya'nın takipçileri olan Mandeanlar, bir arınma ritüeli olarak sık sık tam daldırma vaftizi (masbuta) uygularlar. Mandaean kaynaklarına göre Ürdün Vadisi'ni MS 1. yüzyılda terk etmişlerdir. Hıristiyanlığın öncüsü olarak kabul edilen Vaftizci Yahya, vaftizi mesihçi hareketinin merkezi ayini olarak kullanmıştır. Elçi Pavlus, Yahya'nın vaftizi ("tövbe vaftizi") ile İsa adına vaftiz arasında ayrım yapmıştır ve Hıristiyan vaftizinin bir şekilde Yahya'nın vaftiziyle bağlantılı olup olmadığı şüphelidir. Bununla birlikte, Markos 1:8'e göre, Yahya kendi su vaftizini İsa'nın Ruh tarafından yapılan gerçek, nihai vaftizinin bir türü olarak ilişkilendiriyor gibi görünmektedir. Hıristiyanlar İsa'nın vaftiz ayinini başlattığını düşünürler. ⓘ

Her ne kadar suya daldırmanın bir şekli ilk kilisede en yaygın vaftiz yöntemi olsa da, eski kiliseden gelen yazıların çoğu bu vaftiz şeklini önemsiz olarak görmektedir. Didache 7.1-3 (MS 60-150) daldırmanın pratik olmadığı durumlarda afüzyon uygulamalarına izin vermiştir. Benzer şekilde, Tertullian (MS 196-212) da İncil'deki ya da geleneksel emirlere uymasa bile vaftiz için farklı yaklaşımlara izin vermiştir (bkz. De corona militis 3; De baptismo 17). Son olarak, Cyprianus (MS 256 civarı) su miktarının önemsiz olduğunu açıkça belirtmiş ve daldırma, aşılama ve aspersiyon uygulamalarını savunmuştur (Epistle 75.12). Sonuç olarak, dördüncü yüzyıldan önce antik kilisede tek tip ya da tutarlı bir vaftiz şekli yoktu. ⓘ

Üçüncü ve dördüncü yüzyıllara gelindiğinde vaftiz, kehanet eğitiminin yanı sıra kehanet, şeytan çıkarma, ellerin üzerine koyma ve bir inancın okunmasını da içeriyordu. ⓘ

Erken ortaçağda bebek vaftizi yaygınlaşmış ve ayin önemli ölçüde basitleştirilmiş ve giderek daha fazla vurgulanmıştır. Batı Avrupa'da on ikinci ve on dördüncü yüzyıllar arasında afüzyon normal vaftiz şekli haline gelmiş, ancak daldırma on altıncı yüzyıla kadar uygulanmaya devam etmiştir. Ortaçağ döneminde bazı radikal Hıristiyanlar vaftizin bir ayin olarak uygulanmasını reddetmiştir. Tondrakyalılar, Katharlar, Arnoldistler, Petrobrusçular, Henricanlar, Özgür Ruh Kardeşleri ve Lollards gibi mezhepler Katolik Kilisesi tarafından sapkın olarak görülmüştür. On altıncı yüzyılda Martin Luther vaftizi bir ayin olarak muhafaza etmiş, ancak İsviçreli reformcu Huldrych Zwingli vaftizi ve Rab'bin akşam yemeğini sembolik olarak değerlendirmiştir. Anabaptistler bebek vaftizi uygulamasının geçerliliğini reddetmiş ve din değiştirenleri yeniden vaftiz etmişlerdir. ⓘ

Yöntem ve şekil

Vaftiz birkaç farklı şekilde uygulanmaktadır. Aspersiyon başa su serpilmesi, afüzyon ise başa su dökülmesidir. Geleneksel olarak, bir kişi Kutsal Üçlü Birlik'in her bir kişisi için üç kez serpilir, dökülür veya daldırılır; bu eski Hıristiyan uygulaması üçlü vaftiz veya üçlü vaftiz olarak adlandırılır. Didache bunu belirtir:

Bu şekilde vaftiz olmalısınız: Bütün bunları okuduktan sonra, [Öğretinin ilk yarısı, "Yaşam Yolu ve Ölüm Yolu"] Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına akan suda vaftiz edin. Eğer akan suyunuz yoksa, o zaman durgun suda vaftiz edin. Su soğuk olmalıdır, ama soğuk suyunuz yoksa ılık su kullanın. Eğer ikisine de sahip değilseniz, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla başınıza üç kez su dökün. Hem vaftiz edilen kişi hem de vaftiz eden kişi önceden oruç tutmalı, mümkün olan diğer kişilerle birlikte, vaftiz edilen kişiye bir ya da iki gün oruç tutması söylenmelidir. ⓘ

Mezmur 51:7'de belirtildiği gibi, "Beni çördükle temizle, temiz olacağım; beni yıka, kardan beyaz olacağım". ⓘ

Yağlama ya da dökme, Eski Ahit'te kralların, peygamberlerin ve kâhinlerin yağla meshedilmesiyle ilgili birçok örnekte belirtildiği gibi, Kutsal Ruh'un inanan kişinin üzerine dökülmesine işaret eden meshetmeyi en iyi şekilde tanımlar. ⓘ

Daldırma ya da batırma en iyi şekilde Mesih'teki inanlının gömülmesini ve dirilişini tanımlar. ⓘ

"Daldırma" kelimesi geç Latince immersio kelimesinden türetilmiş olup, immergere (in - "içine" + mergere "daldırmak") fiilinden türetilmiş bir isimdir. Vaftizle ilgili olarak, bazıları bu kelimeyi vücudun tamamen suyun altına sokulması ya da sadece kısmen suya daldırılması gibi herhangi bir daldırma şeklini ifade etmek için kullanmaktadır; bu nedenle daldırma işleminin tamamen ya da kısmen olduğundan söz etmektedirler. Anabaptist inanca sahip diğerleri ise "daldırma" terimini sadece bir kişinin tamamen su yüzeyinin altına daldırılması anlamında kullanmaktadır. "Daldırma" terimi aynı zamanda kişinin suya batırılmadan, suda duran birinin üzerine su döküldüğü bir vaftiz şekli için de kullanılır. "Daldırma" kelimesinin bu üç anlamı için Daldırma vaftizine bakınız. ⓘ

"Daldırma" kelimesi "batırma" kelimesinin karşıtı olarak kullanıldığında, adayın suda ayakta durduğu ya da diz çöktüğü ve suyun vücudun üst kısmına döküldüğü vaftiz şeklini ifade eder. Bu anlamda suya daldırma Batı'da ve Doğu'da en azından 2. yüzyıldan beri kullanılmaktadır ve erken dönem Hıristiyan sanatında vaftizin genellikle tasvir edildiği biçimdir. Batı'da bu vaftiz yöntemi 8. yüzyıldan itibaren yerini afüzyon vaftizine bırakmaya başlamıştır, ancak Doğu Hıristiyanlığında kullanılmaya devam etmektedir. ⓘ

Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz fotoğrafı. İlmihal anı. ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde suya batırma yoluyla vaftiz (Sophia Katedrali, 2005) ⓘ

Erkekler Ürdün Nehri'ne daldırılarak vaftiz edilmek için sıraya girdiler ⓘ

Daldırma kelimesi geç Latince'den (sub- "altında, aşağıda" + mergere "dalmak, daldırmak") gelir ve bazen "tam daldırma" olarak da adlandırılır. Suyun adayın vücudunu tamamen kapladığı vaftiz şeklidir. Suya daldırma Ortodoks ve diğer bazı Doğu Kiliselerinde uygulanmaktadır. Katolik Kilisesi'nin Latin Kilisesi'nde, suya batırma yoluyla vaftiz Ambrosian Ayini'nde kullanılır ve Roma Ayini'nde bebeklerin vaftizi için öngörülen yöntemlerden biridir. Baptistler gibi Protestan Reformu'ndan bu yana ortaya çıkan bazı gruplar arasında zorunlu olarak görülmektedir. ⓘ

Yunanca baptizein fiilinin anlamı

Liddell ve Scott'un Yunanca-İngilizce Sözlüğü, İngilizce "baptize" fiilinin türetildiği baptízein fiilinin birincil anlamını "daldırmak, daldırmak" olarak verir ve bir kılıcın bir boğaza veya bir embriyoya daldırılması ve bir kadehin kaseye daldırılarak şarap çekilmesi örneklerini verir; Yeni Ahit kullanımı için iki anlam verir: Septuagint'te geçen Naaman'ın Şeria Nehri'ne daldırılmasıyla ilişkilendirdiği "vaftiz etmek" ve Luka 11:38'de olduğu gibi "abdest almak". ⓘ

Yunanca baptízein fiili yalnızca daldırmak, batırmak ya da daldırmak anlamına gelmese de ("batmak", "etkisiz hale getirmek", "ezmek", "altına girmek", "üstünden geçmek", "bir kaptan çekmek" gibi gerçek ve mecazi anlamlarda kullanılır), sözlük kaynakları tipik olarak hem Septuagint'te hem de Yeni Ahit'te kelimenin anlamı olarak bunu gösterir. ⓘ

"Vaftiz ve vaftiz için kullanılan Yunanca kelimelerin temel kök anlamının daldırmak/batırmak olduğu doğru olsa da, Markos 10:38-39, Luka 12:50, Matta 3:11 Luka 3:16 ve Korintliler10:2'de görülebileceği gibi, kelimelerin basitçe bu anlama indirgenebileceği doğru değildir." ⓘ

İnciller'deki iki pasaj baptízein fiilinin her zaman suya daldırma anlamına gelmediğini göstermektedir. Birincisi Luka 11:38'de İsa'nın evinde yemek yediği bir Ferisi'nin "yemekten önce yıkanmadığını (ἐβαπτίσθη, βαπτίζω'nın aorist edilgen hali - kelimenin tam anlamıyla, "vaftiz edildi") görünce nasıl şaşırdığını" anlatır. Bu, Liddell ve Scott'un βαπτίζω'nın abdest almak anlamında kullanımına örnek olarak gösterdiği pasajdır. İsa'nın bu eylemi ihmal etmesi öğrencilerininkine benzer: "O zaman Yeruşalim'den din bilginleri ve Ferisiler İsa'ya gelip, 'Öğrencilerin neden yaşlıların geleneğini çiğniyor? Çünkü ekmek yerken ellerini yıkamıyorlar' dediler." Müjde'nin işaret ettiği diğer pasaj şudur: "Ferisiler... yaşlıların geleneğine uyarak ellerini iyice yıkamadıkça (νίπτω, yıkamak için kullanılan sözcük) yemek yemezler; ve pazar yerinden geldiklerinde kendilerini yıkamadıkça (kelimenin tam anlamıyla, "kendilerini vaftiz etmedikçe"-βαπτίσωνται, βαπτίζω'nın edilgen ya da orta sesi) yemek yemezler". ⓘ

Bir çocuğun afüzyonla vaftiz edilmesi ⓘ

Çeşitli mezheplerden akademisyenler bu iki pasajın, davet edilen misafirlerin ya da pazardan dönen kişilerin kendilerini tamamen suya daldırmalarının ("vaftiz etmelerinin") beklenmediğini, ancak mevcut Yahudi geleneğinin kabul ettiği tek biçim olan ellerini suya daldırma ya da üzerlerine su dökme şeklindeki kısmi daldırmayı uygulamalarının beklendiğini gösterdiğini iddia etmektedir. İki pasajdan ikincisinde, "yıkanmış" olarak tanımlanan aslında kişinin tamamı değil, elleridir, kullanılan fiil baptízomai, kelimenin tam anlamıyla "vaftiz olmak", "daldırılmak", her iki fiilin çevirisi olarak "yıkamak" kullanan İngilizce versiyonlar tarafından gizlenen bir gerçektir. Zodhiates, ellerin yıkanmasının onları suya batırarak yapıldığı sonucuna varır. Liddell-Scott-Jones Yunanca-İngilizce Sözlüğü (1996) diğer pasajı (Luka 11:38) baptízein fiilinin "suya batırmak" değil, "abdest almak" anlamında kullanıldığının bir örneği olarak gösterir. βαπτίζω fiilinin kullanıldığı kapların temizlenmesine ilişkin referanslar da daldırma anlamına gelir. ⓘ

Daha önce de belirtildiği gibi, Zodhiates'in sözlükbilimsel çalışması, bu iki durumdan ikincisinde, baptízein fiilinin, pazardan geldikten sonra Ferisilerin ellerini toplanan suya daldırarak yıkadıklarını gösterdiğini söyler. Balz & Schneider, ῥαντίσωνται (serpmek) yerine kullanılan βαπτίζω'nın anlamını, elde tutulan bir lokmanın şaraba ya da parmağın dökülen kana kısmen batırılması için kullanılan bir fiil olan βάπτω, daldırmak ya da batırmak ile aynı olarak anlar. ⓘ

Marcellinus ve Peter Katakomblarından bir vaftiz freski. ⓘ

Peter Leithart (2007), baptízein fiilinin ritüel yıkamayla ilgili olası bir ek kullanımını öne sürerek, Pavlus'un "Yoksa ölüler için vaftiz edilenler ne yapacaklar?" ifadesinin Yahudi ritüel yıkamasıyla ilgili olduğunu öne sürer. Yahudi Yunancasında baptízein "vaftiz etmek" fiili "vaftiz "den daha geniş bir anlama sahiptir ve Yahudi bağlamında öncelikle baptismós "ritüel yıkama" eril ismine uygulanır. ⓘ

Baptízein fiili Septuagint'te ritüel yıkama, baptismós bağlamında dört kez geçer; Judith'in adet kirliliğinden arınması, Naaman'ın cüzamdan arınmak için yedi kez yıkanması vb. ⓘ

Ayrıca, sadece Yeni Ahit'te baptízein fiili, Septuagint ve diğer Hıristiyanlık öncesi Yahudi metinlerinde bilinmeyen bir neolojizm olan nötr isim báptisma "vaftiz" ile de ilişkili olabilir. ⓘ

Baptízein'in anlamındaki bu genişlik, Yahudi ritüel yıkamasının kastedildiği İngilizce İncillerde "yıkamak" olarak çevrilmiştir: örneğin Markos 7:4'te Ferisilerin "yıkanmadıkça (Grekçe "vaftiz") yemek yemedikleri" ve yeni Hıristiyan ayini olan báptisma'nın kastedildiği yerde "vaftiz" olduğu belirtilmektedir. ⓘ

Türetilmiş isimler

Yeni Ahit'te baptízō (βαπτίζω) fiilinden türemiş iki isim görülür: eril isim baptismós (βαπτισμός) ve nötr isim báptisma (βάπτισμα):

• baptismós (βαπτισμός) Markos 7:4'te arınma, yıkanma, temizlenme amacıyla yapılan su ayinine; aynı ayette ve İbraniler 9:10'da kapların ya da bedenin Levililerce temizlenmesine; İbraniler 6:2'de belki de vaftize gönderme yapar, ancak burada muhtemelen cansız bir nesnenin yıkanmasına gönderme yapıyor olabilir. Spiros Zodhiates'e göre, sadece kapların temizlenmesinden bahsederken baptismós (βαπτισμός), sadece İbraniler 12:24 ve Petrus 1:2'de bulunan ve Eski Ahit rahibinin sembolik temizliğini belirtmek için kullanılan bir isim olan rhantismós (ῥαντισμός, "serpme") ile eşittir.
• báptisma (βάπτισμα), Yeni Ahit'te ortaya çıkmış gibi görünen bir neolojizmdir ve muhtemelen daha önceki Yahudi kavramı olan baptismós (βαπτισμός) ile karıştırılmamalıdır, Daha sonra bu sadece Hristiyanların yazılarında bulunur. Yeni Ahit'te en az 21 kez geçer:
  • Vaftizci Yahya tarafından uygulanan ayinle ilgili olarak 13 kez;
  • 3 kez özel Hıristiyan ayinine atıfta bulunarak (Koloseliler 2:12'nin bazı el yazmalarındaki kullanımı dikkate alınırsa 4 kez, ancak burada büyük olasılıkla orijinal vaftizden değiştirilmiştiró tersi değil);
  • 5 kez mecazi anlamda kullanılmıştır.
• El yazması farklılıkları: Koloseliler'de bazı el yazmalarında nötr isim báptisma (βάπτισμα), bazılarında ise eril isim baptismós (βαπτισμός) vardır ve Yeni Ahit'in modern eleştirel baskılarında verilen okuma budur. Bu okuma doğruysa, bazılarının İbraniler 6:2'nin Hristiyan vaftizine de atıfta bulunabileceği görüşü doğru değilse, baptismós'un (βαπτισμός) genel bir yıkamadan ziyade açıkça Hristiyan vaftizi için kullanıldığı tek Yeni Ahit örneğidir.
• Dişil isim olan baptisis, eril isim olan baptismós ile birlikte Josephus'un Antiquities'inde (J. AJ 18.5.2) Vaftizci Yahya'nın Hirodes tarafından öldürülmesiyle ilgili olarak geçer. Bu dişil form Josephus tarafından başka bir yerde ya da Yeni Ahit'te kullanılmamıştır. ⓘ

Giyim

Ortaçağ'a kadar vaftiz törenlerinin çoğu adaylar çıplakken gerçekleştirilirdi; bu durum erken dönem vaftiz tasvirlerinin çoğunda (bazıları bu makalede gösterilmiştir), erken dönem Kilise Babalarında ve diğer Hristiyan yazarlarda da görülmektedir. Diyakoz kadınlar alçakgönüllülük nedeniyle kadın adaylara yardım etmiştir. ⓘ

Bunların tipik örneği, 4. yüzyılda (MS 350 civarı) "Vaftizin Gizemleri Üzerine" adlı kitabı yazan Kudüslü Cyril'dir:

İsa Mesih'e vaftiz olan çoğumuzun O'nun ölümüne de vaftiz olduğumuzu bilmiyor musunuz?... çünkü siz Yasa altında değil, lütuf altındasınız. ⓘ

1. Bu nedenle, iç odada yaptığınız şeylerin neyi simgelediğini öğrenebilmeniz için dünkü konuşmanın devamını mutlaka önünüze koyacağım. ⓘ

2. İçeri girer girmez giysilerinizi çıkardınız; bu, eski insanı eylemleriyle birlikte çıkarmanın bir görüntüsüydü. Çarmıhta çırılçıplak soyunan ve çıplaklığıyla yönetimleri ve güçleri Kendisinden uzaklaştıran ve ağaç üzerinde onlara karşı açıkça zafer kazanan Mesih'i taklit ederek çıplak kaldınız. Çünkü karşıt güçler üyelerinizde yuvalandığına göre, artık o eski giysiyi giyemezsiniz; bu görünen giysiyi değil, aldatma arzusuyla yozlaşan eski insanı kastediyorum. Onu bir kez üzerinden çıkaran can, bir daha asla giymesin; Ezgiler Ezgisi'nde Mesih'in Eşi'yle birlikte, "Giysimi çıkardım, nasıl giyeyim?" desin. Ey harikulade şey! Herkesin gözü önünde çıplaktın ve utanmadın; çünkü gerçekten bahçede çıplak olan ve utanmayan ilk yaratılmış Adem'e benziyordun. ⓘ

3. Soyulduktan sonra, başınızın saç tellerinden ayaklarınıza kadar sürülmüş yağla meshedildiniz ve iyi zeytin ağacına, İsa Mesih'e ortak edildiniz. ⓘ

4. Bu işlemlerden sonra, Mesih'in Çarmıh'tan gözlerimizin önündeki Mezar'a taşındığı gibi, siz de Kutsal Vaftiz havuzuna götürüldünüz. Ve her birinize Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına inanıp inanmadığınız soruldu ve siz de bu kurtarıcı itirafı yaptınız ve üç kez suya indiniz ve tekrar yükseldiniz; burada ayrıca Mesih'in üç günlük gömülüşüne bir sembolle işaret edilmektedir.... Ve aynı anda hem ölüyor hem de doğuyordunuz;

ⓘ

Sembolizm üç yönlüdür: 1. Vaftiz bir yeniden doğuş biçimi olarak kabul edilir - "su ve Ruh'la"- vaftizin çıplaklığı (ikinci doğum) kişinin ilk doğumunun durumuna paraleldir. Örneğin, Aziz John Chrysostom vaftizi "λοχείαν", yani doğurmak ve "sudan ve Ruh'tan... yeni yaratılış yolu" ("Yuhanna'ya" konuşma 25,2) olarak adlandırır ve daha sonra detaylandırır:

Çünkü algılanabilir hiçbir şey İsa tarafından bize teslim edilmedi; ama algılanabilir şeylerle birlikte, hepsi ancak kavranabilir. Vaftiz de böyledir; suyun armağanı algılanabilir bir şeyle yapılır, ama yapılan şeyler, yani yeniden doğuş ve yenilenme algılanabilir şeylerdir. Çünkü eğer bedensiz olsaydınız, Tanrı bu bedensiz armağanları size çıplak [armağanlar] olarak teslim ederdi. Ama ruh bedene sıkı sıkıya bağlı olduğu için, algılanabilir olanları size algılanabilir şeylerle teslim eder. (Chrysostom'dan Matta'ya, konuşma 82, 4, M.S. 390 civarı) ⓘ

2. Giysilerin çıkarılması "eski insanı eylemleriyle birlikte üzerinden atma imgesini" (yukarıda Kiril'e göre) temsil ettiğinden, vaftizden önce bedenin soyulması günahkâr benliğin tuzaklarının çıkarılmasını temsil eder, böylece İsa tarafından verilen "yeni insan" giyilebilir. ⓘ

1948'de İsveç'te tipik bir Lüteriyen vaftizinde giyilen uzun bağcıklı elbise ⓘ

3. Aziz Kiril'in yukarıda tekrar belirttiği gibi, kutsal kitapta Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde çıplak, masum ve utanmaz olmaları gibi, vaftiz sırasındaki çıplaklık da bu masumiyetin ve ilk günahsızlık durumunun yenilenmesi olarak görülmüştür. Mesih'in çarmıha gerilmesi sırasında maruz kaldığı çıplak durum ile tövbe eden günahkârın vaftize hazırlanırken "yaşlı adamının" çarmıha gerilmesi arasında başka paralellikler de kurulabilir. ⓘ

Değişen gelenekler ve alçakgönüllülükle ilgili kaygılar muhtemelen vaftiz adayının iç çamaşırlarını çıkarmamasına (da Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit ve diğerleri gibi birçok Rönesans vaftiz resminde olduğu gibi) ya da bugün neredeyse evrensel olarak uygulandığı gibi vaftiz elbisesi giymesine izin verme ya da bunu zorunlu kılma uygulamasına katkıda bulunmuştur. Bu cübbeler çoğunlukla saflığı simgeleyen beyaz renktedir. Günümüzde bazı gruplar pantolon ve tişört gibi uygun kıyafetlerin giyilmesine izin vermektedir; pratik açıdan kıyafetlerin ne kadar kolay kuruyacağı (kot giyilmesi tavsiye edilmez) ve ıslandığında transparan olup olmayacağı dikkate alınmaktadır. ⓘ

Bazı Hıristiyan mezheplerinde vaftiz edilen kişiye "Mesih'in ölüm karşısındaki zaferinin ve Mesih'e ait olduğumuzun bir işareti" olarak hayatının geri kalanında takacağı bir haç kolyesi verilir (ancak kaybedilmesi ya da kırılması halinde yeni bir haç kolyesiyle değiştirilir). Vaftiz edilmiş Hıristiyanların her zaman bir haç kolye takması uygulaması, Konstantinopolis Altıncı Ekümenik Konsili'nin (Sinod) 73. ve 82. Kanonlarından kaynaklanmaktadır:

...tüm Kilise (Pazar) Okulu çocukları, kendileri için ruhani açıdan ne kadar faydalı olduğunu bilerek haç takmalıdır. Çocuk haç takarak kötü güçlerden korunur, Mesih'in Kutsal Haçı'nın lütfunu davet eder, O'nun İlahi kutsamasını çocuğun üzerine getirir, çocuğa Mesih'e ait olduğu, özel bir kimliğe, bir Hıristiyan kimliğine sahip olduğu hissini verir, Mesih'in her zaman onunla birlikte olduğunu hatırlatır, çocuğa İsa'nın kendisini kurtarmak için Çarmıhta öldüğünü, İsa Mesih'in Tek Kurtarıcımız ve Gerçek Tanrı olduğunu hatırlatır. Çocuk haç takarak Tanrı'nın sevgisini hisseder ve hayatındaki her türlü engeli aşmak için çocuğa umut ve güç verir. ⓘ

Anlamı ve etkileri

Troyes katedralindeki bir heykel grubunda temsil edildiği şekliyle Hippolu Augustine'in vaftizi (1549) ⓘ

Vaftizin bir Hristiyan için etkisi konusunda görüş farklılıkları vardır. Katolikler, Ortodokslar ve çoğu ana Protestan grup vaftizin kurtuluş için bir gereklilik ve bir ayin olduğunu ileri sürer ve "vaftizle yenilenme "den bahseder. Vaftizin önemi, Yeni Ahit'te yer alan "Mesih'in Mistik Bedeni "nin anlamına ilişkin yorumlarıyla ilişkilidir. Bu görüş Katolik ve Doğu Ortodoks mezheplerinin yanı sıra Protestan Reformu sırasında erken dönemde kurulan Lutheran ve Anglikan gibi kiliseler tarafından da paylaşılmaktadır. Örneğin Martin Luther şöyle demiştir:

En basit şekilde ifade etmek gerekirse, Vaftizin gücü, etkisi, yararı, meyvesi ve amacı kurtarmaktır. Hiç kimse prens olmak için vaftiz edilmez, ancak kelimelerin söylediği gibi "kurtarılmak" için vaftiz edilir. Kurtulmak, biliyoruz ki, günahtan, ölümden ve şeytandan kurtulup Mesih'in krallığına girmek ve sonsuza dek onunla birlikte yaşamaktan başka bir şey değildir.

- Luther'in Büyük İlmihali, 1529 ⓘ

Mesih'in Kiliseleri, Yehova Şahitleri, Christadelphianlar ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi vaftizin kurtuluş için gerekli olduğunu benimser. ⓘ

Roma Katolikleri için suyla vaftiz, Tanrı'nın çocuklarının yaşamına kabul edilme ayinidir (Katolik Kilisesi İlmihali, 1212-13). Kişiyi Mesih'e bağlar (CCC 1272) ve Hıristiyan'ı Kilise'nin havarisel ve misyonerlik faaliyetlerini paylaşmaya mecbur eder (CCC 1270). Katoliklere göre kişinin kurtulabileceği üç tür vaftiz vardır: sakramental vaftiz (suyla), arzu vaftizi (İsa Mesih tarafından kurulan Kilise'nin bir parçası olmak için açık ya da örtülü arzu) ve kan vaftizi (şehitlik). Papa Pius XII, 29 Haziran 1943 tarihli Mystici corporis Christi adlı ansiklopedisinde, Kutsal Ruh Tanrı'nın Havari Pavlus aracılığıyla öğrettiği gibi, İsa Mesih'in bedeni olan tek gerçek Kilise'nin üyelerini yapan şeyin vaftiz ve gerçek imanın ikrarı olduğundan bahsetmiştir:

18...Vaftiz suları aracılığıyla bu dünyaya günah içinde ölü olarak gelenler sadece yeniden doğup Kilise'nin üyeleri olmakla kalmaz, aynı zamanda ruhani bir mühürle damgalanarak diğer Sakramentleri almaya muktedir ve uygun hale gelirler. ...

22 Aslında sadece vaftiz edilmiş ve gerçek inancı kabul eden ve kendilerini Bedenin birliğinden ayıracak kadar talihsiz olmayan ya da işlenen ciddi hatalar nedeniyle meşru otorite tarafından dışlanmayan kişiler Kilise'nin üyeleri olarak kabul edilmelidir. Havari, "Yahudi ya da öteki uluslardan olsun, özgür ya da köle olsun, hepimiz tek bir ruhla tek bir bedende vaftiz edildik" der. Bu nedenle gerçek Hıristiyan topluluğunda sadece tek bir Beden, tek bir Ruh, tek bir Rab ve tek bir Vaftiz olduğu gibi, sadece tek bir iman olabilir. Bu nedenle, eğer bir kişi Kilise'yi dinlemeyi reddederse, Rab'bin buyurduğu gibi, bir putperest ve bir halktan biri olarak kabul edilsin. Bundan şu sonuç çıkar ki, inançta ya da yönetimde bölünmüş olanlar böyle bir Bedenin birliği içinde yaşayamazlar ve onun tek İlahi Ruhunun yaşamını sürdüremezler.

- Mystici corporis Christi ⓘ

Buna karşın, Anabaptist ve Evanjelik Protestanlar vaftizi, bireysel bir inananın bağışlayıcı lütuf deneyimini izleyen içsel bir gerçekliğin dışsal bir işareti olarak kabul eder. Reformcu ve Metodist Protestanlar vaftiz ile yenilenme arasında bir bağ olduğunu savunurlar ancak bunun otomatik ya da mekanik olmadığı ve yenilenmenin vaftizden farklı bir zamanda gerçekleşebileceği konusunda ısrar ederler. Mesih'in Kiliseleri, vaftizde bir inanlının yaşamını iman ve itaatle Tanrı'ya teslim ettiğini ve Tanrı'nın "Mesih'in kanının erdemleriyle kişiyi günahtan arındırdığını ve kişinin durumunu bir yabancıdan Tanrı'nın krallığının bir vatandaşına gerçekten değiştirdiğini sürekli olarak öğretir. Vaftiz bir insan işi değildir; sadece Tanrı'nın yapabileceği bir işi Tanrı'nın yaptığı yerdir." Bu nedenle, vaftizi erdemli bir işten ziyade pasif bir iman eylemi olarak görürler; "kişinin Tanrı'ya sunacak hiçbir şeyi olmadığının itirafıdır". ⓘ

Hristiyan gelenekleri

Aziz Raphael Katedrali'ndeki vaftizhane, Dubuque, Iowa. Bu özel font 2005 yılında yetişkinlerin daldırma vaftizini sağlamak için küçük bir havuz içerecek şekilde genişletilmiştir. Sekiz kenarlı yazı tipi mimarileri, İsa'nın Diriliş gününün ortak sembolüdür: "Sekizinci Gün". ⓘ

Katolik, Doğu Ortodoks, Lutherci, Anglikan ve Metodistlerin vaftiz ayinlerinde vaftizin sadece sembolik bir gömülme ve diriliş değil, aynı zamanda Nuh'un deneyimi ve İsrailoğullarının Musa tarafından ikiye bölünen Kızıldeniz'den geçişi ile paralellik gösteren gerçek bir doğaüstü dönüşüm olduğuna açıkça atıfta bulunulmaktadır. Dolayısıyla vaftiz kelimenin tam anlamıyla ve sembolik olarak sadece arınma değil, aynı zamanda Mesih'le birlikte ölme ve yeniden dirilmedir. Katolikler vaftizin asli günahın lekesini temizlemek için gerekli olduğuna inanırlar ve bu nedenle genellikle bebekleri vaftiz ederler. ⓘ

Doğu Kiliseleri (Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoksluğu) de Matta 19:14 gibi çocukların tam Kilise üyeliğini desteklediği şeklinde yorumlanan metinlere dayanarak bebekleri vaftiz etmektedir. Bu mezheplerde vaftizin hemen ardından yaşa bakılmaksızın bir sonraki İlahi Ayin'de Krizma ve Komünyon gelir. Ortodokslar da aynı şekilde vaftizin Adem'in atalarından gelen günahı ortadan kaldırdığına inanırlar. Anglikanlar vaftizin aynı zamanda Kilise'ye giriş olduğuna ve bu nedenle Kutsal Komünyon alma ayrıcalığı da dahil olmak üzere tam üye olarak tüm hak ve sorumluluklara erişim sağladığına inanırlar. Çoğu Metodist ve Anglikan, vaftizin aynı zamanda Batı'da asli günah, Doğu'da ise atalardan gelen günah olarak adlandırılan günahın lekesini de temizlediği konusunda hemfikirdir. ⓘ

Portekiz Seylan'da kullanılan Vaftiz Kavanozu. ⓘ

Doğu Ortodoks Hıristiyanları genellikle hem ölümün ve Mesih'te yeniden doğuşun bir sembolü hem de günahtan arınmanın bir göstergesi olarak üç kez tamamen suya daldırma konusunda ısrarcıdır. Latin Kilisesi Katolikleri genellikle afüzyon (dökme) yoluyla vaftiz ederken; Doğu Katolikleri genellikle suya daldırma ya da en azından kısmen daldırma yoluyla vaftiz etmektedir. Ancak Latin Katolik Kilisesi'nde suya daldırma giderek popülerlik kazanmaktadır. Yeni kilise mabetlerinde, vaftiz kurnası daldırma yoluyla vaftize açıkça izin verecek şekilde tasarlanabilir. Anglikanlar daldırma ya da afüzyon yoluyla vaftiz ederler. ⓘ

Yaklaşık 200 yılına kadar izlenebilen kanıtlara göre, sponsorlar veya vaftiz ebeveynleri vaftiz sırasında hazır bulunur ve vaftiz edilenin Hıristiyan eğitimini ve yaşamını destekleyeceklerine dair yemin ederler. ⓘ

Baptistler Yunanca βαπτίζω kelimesinin aslen "daldırmak" anlamına geldiğini savunurlar. Vaftizle ilgili bazı İncil pasajlarını vücudun suya batırılmasını gerektirdiği şeklinde yorumlarlar. Ayrıca sadece suya dalmanın Mesih'le birlikte "gömülmenin" ve "dirilmenin" sembolik önemini yansıttığını belirtirler. Baptist Kiliseleri Üçlü Birlik - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - adına vaftiz ederler. Ancak, vaftizin kurtuluş için gerekli olduğuna inanmazlar; daha ziyade Hristiyan itaatinin bir eylemi olduğuna inanırlar. ⓘ

Oneness Pentecostals gibi bazı "Tam İncil" karizmatik kiliseler, Petrus'un İsa adına vaftiz vaazını otorite olarak göstererek sadece İsa Mesih adına vaftiz ederler. ⓘ

Ekümenik ifadeler

1982 yılında Dünya Kiliseler Konseyi Vaftiz, Efkaristiya ve Hizmet başlıklı ekümenik bir belge yayınlamıştır. Belgenin önsözünde şu ifadeler yer almaktadır:

Kiliselerin vaftiz, Efkaristiya ve hizmet konularında doktrin ve uygulamada ne kadar büyük farklılıklar gösterdiğini bilenler, burada kaydedilen büyük ölçüde mutabakatın önemini takdir edeceklerdir. Neredeyse tüm günah çıkarma gelenekleri Komisyon'un üyeliğine dahildir. Bu kadar farklı mezheplerden teologların vaftiz, Efkaristiya ve hizmet hakkında bu kadar uyumlu bir şekilde konuşabilmeleri, modern ekümenik harekette eşi benzeri görülmemiş bir durumdur. Komisyon'un tam üyeleri arasında Katolik ve Dünya Kiliseler Konseyi'ne üye olmayan diğer kiliselerin teologlarının da yer alması özellikle dikkate değerdir. ⓘ

1997 tarihli bir belge, Hıristiyan Olmak: Ortak Vaftizimizin Ekümenik Etkileri başlıklı 1997 tarihli belge, Dünya Kiliseler Konseyi himayesinde bir araya getirilen uzmanlardan oluşan bir komisyonun görüşlerine yer vermektedir. Buna göre:

...Elçilerin İşleri 2:38'e göre, vaftizler Petrus'un İsa adına vaftiz vaazını takip eder ve vaftiz edilenleri Mesih'in Ruhu olan Kutsal Ruh'u almaya ve topluluk içinde yaşamaya yönlendirir: "Kendilerini elçilerin öğretisine ve paydaşlığa, ekmek kırmaya ve dualara" ve ihtiyaç sahiplerine mal dağıtmaya adadılar. ⓘ

İşitenler, vaftiz olanlar ve topluluğun yaşamına katılanlar, Tanrı'nın son günler için verdiği vaatlerin tanıkları ve paydaşları olmuşlardır: İsa adına vaftiz yoluyla günahların bağışlanması ve Kutsal Ruh'un tüm bedene dökülmesi. Benzer şekilde, bir vaftiz örneği olabilecek şekilde, 1. Petrus İsa Mesih'in dirilişinin duyurulmasının ve yeni yaşam hakkında öğretilmesinin arınmaya ve yeni doğuma yol açtığına tanıklık eder. Bunu da Tanrı'nın yemeğini yiyip içmek, topluluğun -kraliyet kâhinliği, yeni tapınak, Tanrı'nın halkı- yaşamına katılmak ve daha fazla ahlaki formasyon takip eder. Yazar 1. Petrus'un başında bu vaftizi Mesih'e itaat ve Ruh tarafından kutsallaştırılma bağlamına oturtur. Böylece Mesih'e vaftiz, Ruh'a vaftiz olarak görülür. Dördüncü İncil'de İsa'nın Nikodim'le konuşması, su ve Ruh'la doğumun Tanrı'nın egemen olduğu yere girişin lütufkâr aracı olduğunu gösterir. ⓘ

Bazı kiliselerin geçerlilik değerlendirmeleri

Rus Ortodoks rahip, Kutsal Vaftiz Gizeminin başlangıcında kilisenin merdivenlerinde bir bebeği ve vaftiz ebeveynlerini selamlıyor. ⓘ

Hıristiyan mezheplerinin büyük çoğunluğu vaftizin gerçek ruhani, kutsal ve kurtarıcı etkileri olan bir ayin olduğu teolojik fikrini kabul etmektedir. Vaftizin geçerli olabilmesi, yani gerçekten bu etkilere sahip olabilmesi için bazı temel kriterlere uyulması gerekir. Bu temel kriterler yerine getirilirse, vaftizle ilgili bazı kuralların ihlali, örneğin tören için izin verilen ayinin değiştirilmesi, vaftizi yasadışı (kilise yasalarına aykırı) hale getirir, ancak yine de geçerlidir. ⓘ

Geçerlilik kriterlerinden biri de kelimelerin doğru biçimde kullanılmasıdır. Roma Katolik Kilisesi "vaftiz etmek" fiilinin kullanılmasının esas olduğunu öğretir. Latin Kilisesi Katolikleri, Anglikanlar ve Metodistler "Seni ... adına vaftiz ediyorum" biçimini kullanırlar. Doğu Ortodoks ve Bizans Katolikleri ise "Tanrı'nın Hizmetkarı ... adına vaftiz edildi" şeklinde edilgen çatı kullanırlar. ⓘ

"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" Üçlübirlik formülünün kullanılması da gerekli görülmektedir; dolayısıyla bu kiliseler Birlik Pentekostalları gibi Üçlübirlikçi olmayan kiliselerin vaftizlerini geçerli olarak kabul etmemektedir. ⓘ

Bir diğer temel koşul da su kullanımıdır. Şarap, süt, çorba veya meyve suyu gibi genellikle su olarak adlandırılmayan bir sıvının kullanıldığı bir vaftiz geçerli sayılmayacaktır. ⓘ

Bir diğer şart da kutlamayı yapan kişinin vaftiz yapmaya niyetli olmasıdır. Bu gereklilik sadece "Kilise'nin yaptığını yapma" niyetini içerir, Hıristiyan inancına sahip olmayı gerektirmez, çünkü ayinin etkilerini yaratan vaftiz eden kişi değil, ayin aracılığıyla çalışan Kutsal Ruh'tur. Dolayısıyla vaftiz edenin imanından şüphe duymak vaftizin geçerliliğinden şüphe duymak için bir neden değildir. ⓘ

Bazı koşullar geçerliliği açıkça etkilemez - örneğin, suya batırma, daldırma, afüzyon (dökme) ya da aspersiyon (serpme) kullanılması gibi. Ancak su serpilirse, suyun vaftiz edilmemiş kişinin derisine değmemesi tehlikesi vardır. Daha önce de belirtildiği gibi, "suyun adaya sadece değmesi yeterli değildir; aynı zamanda akması da gerekir, aksi takdirde gerçek bir abdest yokmuş gibi görünür. En iyi ihtimalle, böyle bir vaftiz şüpheli kabul edilir. Eğer su sadece saçlara değerse, sakrament muhtemelen geçerli bir şekilde verilmiştir, ancak uygulamada daha güvenli bir yol izlenmelidir. Eğer kişinin yalnızca giysilerine su değmişse, vaftiz kuşkusuz geçersizdir." Birçok cemaat için, üçlü yerine tek bir daldırma veya dökme işlemi yapılırsa geçerlilik etkilenmez, ancak Ortodokslukta bu tartışmalıdır. ⓘ

Katolik Kilisesi'ne göre vaftiz, vaftiz edilenin ruhuna silinmez bir "mühür" vurur ve bu nedenle daha önce vaftiz edilmiş bir kişi geçerli bir şekilde tekrar vaftiz edilemez. Bu öğreti, yeniden vaftizi uygulayan Donatistlere karşı onaylanmıştır. Vaftizde alınan lütfun ex opere operato işlediğine inanılır ve bu nedenle sapkın ya da şizmatik gruplarda uygulansa bile geçerli kabul edilir. ⓘ

Diğer mezhepler tarafından tanınma

Katolik, Lüteriyen, Anglikan, Presbiteryen ve Metodist Kiliseleri, Teslis formülünün kullanılması da dahil olmak üzere belirli koşullara tabi olarak, bu gruptaki diğer mezhepler tarafından yapılan vaftizleri geçerli kabul etmektedir. Sadece bir kez vaftiz olmak mümkündür, bu nedenle diğer mezheplerden geçerli vaftizleri olan kişiler din değiştirdiklerinde veya nakil olduklarında tekrar vaftiz olamazlar. Roma Katolikleri için bu durum, "henüz vaftiz edilmemiş her kişi ve sadece böyle bir kişinin vaftiz edilebileceği "nin yazılı olduğu 864 sayılı Kanon Yasası'nda teyit edilmektedir. Bu kişiler imanlarını açıkladıktan sonra ve eğer henüz geçerli bir şekilde konfirmasyon ya da chrismation sakramentini/ayinini almamışlarsa, onaylanarak kabul edilirler. Özellikle, "Metodist teologlar, Tanrı'nın uygun bir niyetle yapılmış ve mühürlenmiş bir antlaşmayı asla feshetmediği için, orijinal vaftiz Üçlü Birlik adına yapılmadığı için kusurlu olmadıkça, yeniden vaftizin asla bir seçenek olmadığını savunmuşlardır." Bazı durumlarda ilk vaftizin gerçekten geçerli olup olmadığına karar vermek zor olabilir; şüphe varsa, "Henüz vaftiz edilmediysen seni vaftiz ediyorum...." şeklinde bir formülle şartlı vaftiz uygulanır. ⓘ

Katolik Kilisesi normalde Doğu Ortodoks, Mesih Kiliseleri, Cemaatçi, Anglikan, Lutherci, Eski Katolik, Polonya Ulusal Katolik, Reformcu, Baptist, Kardeşler, Metodist, Presbiteryen, Waldensian ve Birleşik Protestan mezheplerine mensup Hıristiyanların vaftizlerini geçerli olarak kabul eder; bu geleneklere mensup Hıristiyanlar Konfirmasyon ayini aracılığıyla Katolik Kilisesi'ne kabul edilir. Katolik Kilisesi'ne kabul edilmek isteyen Mennonite, Pentecostal ve Adventist geleneklerine mensup bazı kişilerin, bu geleneklerde sakramentlerin geçerliliğine ilişkin endişeler nedeniyle şartlı vaftiz almaları gerekebilir. Öte yandan Katolik Kilisesi, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde verilen vaftizin geçerliliğini açıkça reddetmiştir. ⓘ

Reform Kiliseleri, Teslis formülünü kullanan diğer kiliselerin yanı sıra Katolik Kilisesi'nde yapılan vaftizleri de geçerli kabul etmektedir. ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde diğer cemaatlerden gelenler için uygulama tek tip değildir. Ancak, genellikle Kutsal Üçlü adına yapılan vaftizler Ortodoks Hristiyan Kilisesi tarafından kabul edilir; Doğu Ortodoks, Roma Katolik, Lutherci, Eski Katolik, Moravyalı, Anglikan, Metodist, Reformcu, Presbiteryen, Brethren, Tanrı Meclisleri veya Baptist geleneklerine mensup Hristiyanlar Hrisizmasyon ayini aracılığıyla Doğu Ortodoks Kilisesi'ne kabul edilebilir. Eğer din değiştiren kişi vaftiz ayinini (mysterion) almamışsa, Ortodoks Kilisesi'yle birliğe girmeden önce Kutsal Üçlü Birlik adına vaftiz edilmelidir. Eğer (Ortodoks Hristiyanlık dışında) başka bir Hristiyan mezhebinde vaftiz edilmişse, vaftiz Kutsal Üçleme (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) adına yapıldığı sürece, önceki vaftizinin geriye dönük olarak khrismasyon ya da nadir durumlarda sadece iman ikrarı yoluyla lütufla doldurulduğu kabul edilir. Kesin prosedür yerel kanonlara bağlıdır ve bazı tartışmalara konu olmaktadır. ⓘ

Doğu Ortodoks Kiliseleri, Doğu Ortodoks Cemaati içinde yapılan vaftizlerin geçerliliğini kabul eder. Bazıları Katolik Kiliseleri tarafından gerçekleştirilen vaftizleri de tanımaktadır. Teslis formülü kullanılarak yapılmadığı varsayılan her vaftiz geçersiz kabul edilir. ⓘ

Katolik Kilisesi, tüm Ortodoks Kiliseleri, Anglikan ve Lutheran Kiliselerinin gözünde İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi tarafından verilen vaftiz geçersizdir. Bu yönde yapılan resmi açıklamayla birlikte yayınlanan bir makalede, bu kararın gerekçeleri şu sözlerle özetlenmiştir: "Katolik Kilisesi'nin Vaftizi ile İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin Vaftizi, hem Vaftizin adına verildiği Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a olan inanç hem de onu tesis eden Mesih'le olan ilişki açısından temelde farklılık göstermektedir." ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi vaftizin uygun yetkiye sahip biri tarafından uygulanması gerektiğini vurgular; dolayısıyla kilise başka herhangi bir kilisenin vaftizini geçerli olarak kabul etmez. ⓘ

Yehova'nın Şahitleri 1914'ten sonra gerçekleşen hiçbir vaftizi geçerli saymazlar, çünkü artık Mesih'in tek gerçek kilisesi olduklarına ve "Hıristiyan âleminin" geri kalanının sahte din olduğuna inanırlar. ⓘ

Görevli

Hıristiyan kiliseleri arasında vaftizi kimin uygulayabileceği konusunda tartışmalar vardır. Bazıları Yeni Ahit'te verilen örneklerde sadece havarilerin ve diyakozların vaftizi yönettiğini iddia etmektedir. Eski Hıristiyan kiliseleri bunu, vaftizin aşırı durumlar dışında, yani vaftiz edilecek kişinin ölüm tehlikesi altında olduğu durumlar dışında, din adamları tarafından yapılması gerektiği şeklinde yorumlamaktadır. Doğu Ortodoks Kilisesi'ne göre vaftiz eden kişinin bu kilisenin bir üyesi olması ya da Katolik Kilisesi'ne göre vaftiz edilmemiş olsa bile kişinin ayini yönetirken kilisenin yaptığını yapmaya niyetli olması koşuluyla herkes vaftiz edebilir. Birçok Protestan kilisesi İncil'deki örneklerde özel bir yasak görmez ve herhangi bir inananın bir başkasını vaftiz etmesine izin verir. ⓘ

Roma Katolik Kilisesi'nde, Latin Kilisesi için kanon yasası, vaftizin olağan hizmetkarının bir piskopos, rahip veya diyakoz olduğunu, ancak yönetiminin "özellikle bölge rahibine emanet edilen" işlevlerden biri olduğunu belirtir. Vaftiz edilecek kişi en az on dört yaşındaysa, bu kişinin vaftizinin piskoposa havale edilmesi gerekir, böylece piskopos vaftizi kendisinin verip vermeyeceğine karar verebilir. Eğer sıradan bir papaz yoksa, bir din görevlisi ya da yerel papazın bu amaçla atadığı başka bir kişi ruhsatlı bir şekilde vaftiz yapabilir; gerçekten de bir zorunluluk durumunda, gerekli niyete sahip olan herhangi bir kişi (bu kişinin dinine bakılmaksızın) vaftiz yapabilir "Zorunluluk durumu" ile kastedilen, hastalık ya da dış tehdit nedeniyle yakın bir ölüm tehlikesidir. "Gerekli niyet", asgari düzeyde, vaftiz ayini aracılığıyla "Kilise'nin yaptığını yapma" niyetidir. ⓘ

Doğu Katolik Kiliselerinde diyakoz sıradan bir papaz olarak kabul edilmez. Sakramentin yönetimi Kilise Rahibine ya da onun veya yerel hiyerarşinin izin verdiği başka bir rahibe bırakılmıştır; bu izin kanon hukukuna uygunsa varsayılabilir. Bununla birlikte, "zorunluluk halinde, vaftiz bir diyakoz tarafından ya da onun yokluğunda veya engellenmesi durumunda, başka bir din adamı, kutsanmış yaşam enstitüsünün bir üyesi veya başka bir Hristiyan inanan tarafından yönetilebilir; hatta vaftiz etmeyi bilen başka bir kişi yoksa, anne veya baba tarafından da yönetilebilir." ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi, Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Süryani Kilisesi'nin disiplini Doğu Katolik Kiliseleri'ninkine benzer. Bir kişinin kendisinde olmayan bir şeyi, bu durumda Kilise üyeliğini, tebliğ edemeyeceği gerekçesiyle, zorunlu hallerde bile vaftiz edenin kendi inançlarından olmasını şart koşarlar. Latin Katolik Kilisesi, Kilise üyeliği gibi sakramentin etkisinin vaftiz eden kişi tarafından değil, Kutsal Ruh tarafından yaratıldığını düşünerek bu koşulda ısrar etmez. Ortodokslar için Vaftiz, bir diyakoz ya da herhangi bir din adamı olmayan kişi tarafından uygulanabilirken, yeni vaftiz edilen kişi hayatta kalırsa, bir rahip yine de Vaftiz Ayini'nin diğer dualarını yapmalı ve Krizma Gizemini uygulamalıdır. ⓘ

Anglikanizm ve Lutheranizm'deki disiplin Latin Katolik Kilisesi'ndekine benzer. Metodistler ve diğer pek çok Protestan mezhebinde de vaftiz törenini yöneten kişi usulüne uygun olarak atanmış ya da görevlendirilmiş bir din görevlisidir. ⓘ

Protestan Evanjelik kiliselerinin yeni akımları, özellikle de mezhepsel olmayanlar, meslekten olmayanların vaftiz etmesine izin vermektedir. ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde, yalnızca Melkizedek rahipliğinde rahiplik makamına veya daha yüksek bir makama sahip olan Aaron rahipliğine atanmış bir kişi vaftizi yönetebilir. ⓘ

Yehova'nın Şahitlerinin vaftizi "adanmış bir erkek" bağlı tarafından gerçekleştirilir. Sadece olağanüstü durumlarda "adanmış" bir vaftizci vaftiz edilmeyebilir (Yehova'nın Şahitleri bölümüne bakınız). ⓘ

Vaftiz uygulayan belirli Hristiyan gruplar

Kuzey Carolina'da 20. yüzyılın başında bir nehir vaftizi. Tam daldırma (batırma) vaftizi bugün birçok Afro-Amerikan Hıristiyan cemaatinde yaygın bir uygulama olmaya devam etmektedir. ⓘ

Anabaptist

İlk Anabaptistler, bebek vaftizini tanımadıkları için uygun şekilde vaftiz edilmediğini düşündükleri kişileri yeniden vaftiz ettikleri için bu adı almışlardır. ⓘ

Anabaptist vaftizin geleneksel şekli, ortaya çıktıkları 16. yüzyılın başlarında Batı Hıristiyanlığında yaygın olarak kullanılan dökme şekliydi. Dökme, Anabaptist Hıristiyanlığın Mennonit, Amiş ve Hutterit geleneklerinde normatif olmaya devam etmektedir. Anabaptist Hıristiyanlığın Schwarzenau Brethren ve River Brethren mezhepleri, vaftiz adayının Kutsal Üçleme'nin her bir kişisi için ve "İncil'de İsa'nın başını eğdiği (öne doğru bıraktığı) ve öldüğü söylendiği için" üç kez öne doğru pozisyonda batırılmasıyla daldırma ve daldırma uygular. Vaftiz eski, günahkâr benliğin ölmesini temsil eder." Bugün Anabaptistler arasında tüm vaftiz şekillerine (dökme ve daldırma gibi) rastlamak mümkündür. ⓘ

Muhafazakâr Mennonit Anabaptistler vaftizi yedi törenden biri olarak sayarlar. Anabaptist teolojide vaftiz, kurtuluş sürecinin bir parçasıdır. Anabaptistler için "imanlının vaftizi üç bölümden oluşur: Ruh, su ve kan - yeryüzündeki bu üç tanık." Anabaptist teolojiye göre: (1) İmanlı vaftizinde Kutsal Ruh, adayın Tanrı ile bir antlaşma yaptığına tanıklık eder. (2) Tanrı, mümin vaftizinde, "vaftiz edilen bir mümine, onlarla yaptığı antlaşmanın bir işareti olarak vaftiz suyunu verir - böyle bir kişi, Tanrı'ya ve diğer müminlere karşı gerçek itaat içinde suçsuz bir yaşamla yaşamak istediğini belirtir ve açıkça itiraf eder." (3) İmanlıların vaftizinin ayrılmaz bir parçası da, İsa'nın "O'nun vaftiziyle vaftiz olacakları ve kanları döküldüğünde dünyaya tanıklık edecekleri" şeklindeki sözlerini yankılayarak, adayın şehitliğe kadar dünyaya tanıklık etme misyonudur. ⓘ

Vaftizci

Baptistlerin çoğunluğuna göre Hıristiyan vaftizi, bir inananın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına suya daldırılmasıdır. Vaftiz kendi başına bir şey yapmaz, ancak kişinin günahlarının Mesih'in çarmıhtaki kanıyla yıkandığının dışa dönük kişisel bir işaretidir. ⓘ

William G. Brownlow'un The Great Iron Wheel Examined adlı kitabından bir gravür, bir Baptist papazın daldırma yöntemiyle vaftiz yaptıktan sonra dehşete düşmüş kadınların önünde kıyafetlerini değiştirdiğini gösteriyor.

Yeni bir din değiştiren için genel uygulama, vaftizin aynı zamanda kişinin yerel Baptist cemaatinin kayıtlı bir üyesi olmasına izin vermesidir (bazı kiliseler cemaat üyeliği için zorunlu bir adım olarak "yeni üyeler sınıflarını" benimsemiştir). ⓘ

Yeniden vaftiz konusunda genel kurallar şunlardır:

• Daldırma dışında yapılan vaftizler geçerli kabul edilmez ve bu nedenle daldırma yoluyla yeniden vaftiz gereklidir; ve
• Diğer mezheplerde daldırma yoluyla yapılan vaftizler, kişi İsa Mesih'e iman ettikten sonra yapılırsa geçerli kabul edilebilir (ancak Bağımsız Baptistler gibi daha muhafazakar gruplar arasında, Baptist olmayan bir kilisede yapılırsa yerel cemaat tarafından yeniden vaftiz gerekebilir - ve aşırı durumlarda, Bağımsız Baptist cemaati olmayan bir Baptist kilisesinde yapılsa bile) ⓘ

Yeni doğan bebekler için çocuk ithafı adı verilen bir tören düzenlenir. ⓘ

Tennessee antebellum Metodist devre sürücüsü ve gazete yayıncısı William G. Brownlow, 1856 tarihli The Great Iron Wheel Examined; or, Its False Spokes Extracted, and an Exhibition of Elder Graves, Its Builder adlı kitabında, Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunan Baptist kiliselerinde uygulanan daldırma vaftizinin "düzenli bir ardıllık çizgisi" içinde uzanmadığını belirtmiştir. Vaftizci Yahya'dan değil, yaşlı Zeke Holliman ve onun gerçek boyunduruk arkadaşı Bay [Roger] Williams'tan gelmektedir." 1639'da Holliman ve Williams önce birbirlerini, ardından da Rhode Island, Providence'da Britanya Amerika'sındaki ilk Baptist kilisesinin diğer on üyesini daldırarak vaftiz etmişlerdir. ⓘ

İsa'nın Kiliseleri

Mesih'in Kiliselerinde vaftiz, daldırmak, batırmak veya daldırmak anlamına gelen Koine Yunanca baptizo fiiline dayanarak, yalnızca tam bedensel daldırma yoluyla gerçekleştirilir. Daldırma, İsa'nın ölümüne, gömülmesine ve dirilişine diğer vaftiz şekillerinden daha yakın olarak görülür. Mesih'in Kiliseleri, tarihsel olarak 1. yüzyılda kullanılan yöntemin daldırma olduğunu ve daha sonra daldırmanın mümkün olmadığı durumlarda dökme ve serpmenin ikincil yöntemler olarak ortaya çıktığını savunmaktadır. Zaman içinde bu ikincil yöntemler daldırmanın yerini almıştır. Sadece zihinsel olarak inanma ve tövbe etme yetisine sahip olanlar vaftiz edilir (yani bebek vaftizi uygulanmaz çünkü Yeni Ahit'te buna dair bir örnek yoktur). ⓘ

Mesih'in Kiliseleri tarihsel olarak Restorasyon Hareketinin çeşitli kolları arasında vaftiz konusunda en muhafazakâr konuma sahip olmuş ve daldırma yoluyla vaftizin din değiştirmenin gerekli bir parçası olduğunu anlamıştır. En önemli anlaşmazlıklar, vaftizin rolünün doğru bir şekilde anlaşılmasının geçerliliği için ne ölçüde gerekli olduğuyla ilgilidir. David Lipscomb, bir müminin Tanrı'ya itaat etme arzusuyla vaftiz olması halinde, kişi vaftizin kurtuluşta oynadığı rolü tam olarak anlamamış olsa bile vaftizin geçerli olduğunda ısrar etmiştir. Austin McGary, vaftizin geçerli olabilmesi için, din değiştiren kişinin vaftizin günahların bağışlanması için yapıldığını da anlaması gerektiğini savunmuştur. McGary'nin görüşü 20. yüzyılın başlarında hakim görüş haline geldi, ancak Lipscomb tarafından savunulan yaklaşım hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmadı. Bu nedenle, Mesih'in kiliseleri arasındaki genel uygulama, daha önce başka kiliselerde daldırma yoluyla vaftiz edilmiş olanlar da dahil olmak üzere, din değiştirenlerin daldırma yoluyla yeniden vaftiz edilmesini gerektirmektedir. ⓘ

Son zamanlarda, Uluslararası Mesih Kiliselerinin yükselişi bazılarının konuyu yeniden incelemesine neden olmuştur. ⓘ

Mesih'in Kiliseleri, vaftizde bir inanlının hayatını iman ve itaatle Tanrı'ya teslim ettiğini ve Tanrı'nın "Mesih'in kanının erdemleriyle kişiyi günahtan arındırdığını ve kişinin durumunu bir yabancıdan Tanrı'nın krallığının bir vatandaşına gerçekten değiştirdiğini sürekli olarak öğretir. Vaftiz bir insan işi değildir; sadece Tanrı'nın yapabileceği bir işi Tanrı'nın yaptığı yerdir." Vaftiz erdemli bir iş olmaktan ziyade pasif bir iman eylemidir; "kişinin Tanrı'ya sunacak hiçbir şeyi olmadığının itirafıdır." Mesih'in Kiliseleri vaftizi bir "sakrament" olarak tanımlamasa da, vaftize bakışları meşru bir şekilde "sakramental" olarak tanımlanabilir. Vaftizin gücünün sudan ya da eylemin kendisinden değil, vaftizi bir araç olarak kullanmayı seçen Tanrı'dan geldiğini düşünürler ve vaftizin sadece bir dönüşüm sembolü değil, dönüşüm sürecinin ayrılmaz bir parçası olduğunu anlarlar. Son zamanlardaki bir eğilim de vaftizin dönüşümsel yönünü vurgulamaktır: vaftizi sadece yasal bir gereklilik ya da geçmişte olan bir şeyin işareti olarak tanımlamak yerine, "inananı Tanrı'nın süregelen dönüşüm işini yaptığı 'Mesih'e' yerleştiren olay" olarak görülmektedir. Mezhepçilikten kaçınmak için vaftizin önemini küçümseyen bir azınlık vardır, ancak daha geniş eğilim "İncil'deki vaftiz öğretisinin zenginliğini yeniden incelemek ve Hıristiyanlıktaki merkezi ve temel yerini güçlendirmektir." ⓘ

Vaftizin kurtuluşun gerekli bir parçası olduğu inancı nedeniyle, bazı Baptistler Mesih Kiliselerinin vaftizle yenilenme doktrinini desteklediğini düşünmektedir. Ancak Mesih Kiliseleri üyeleri, iman ve tövbe gerekli olduğundan ve günahların Tanrı'nın lütfuyla Mesih'in kanıyla temizlendiğinden, vaftizin doğası gereği kurtarıcı bir ritüel olmadığını savunarak bunu reddederler. Daha ziyade, vaftizi Nuh Tufanı'na benzeten Petrus'un "aynı şekilde vaftiz de şimdi bizi kurtarır" dediği, ancak parantez içinde vaftizin "bedenin pisliğini atmak değil, Tanrı'ya karşı iyi bir vicdanın tepkisi" (1 Petrus 3:21) olduğunu açıkladığı İncil pasajına işaret etme eğilimindedirler. Mesih'in kiliselerinden bir yazar, iman ve vaftiz arasındaki ilişkiyi şu şekilde tanımlamaktadır: "İman, bir kişinin Tanrı'nın çocuğu olmasının nedenidir; vaftiz ise kişinin Mesih'e dahil olduğu ve böylece Tanrı'nın çocuğu olduğu zamandır" (italikler kaynaktadır). Vaftiz, kurtuluşu kazandıran bir "iş" olmaktan ziyade, iman ve tövbenin itiraf niteliğinde bir ifadesi olarak anlaşılmaktadır. ⓘ

Luthercilik

Lutherci Hıristiyanlıkta vaftiz, ruhu yeniden canlandıran bir ayindir. Kişi vaftiz olduktan sonra Kutsal Ruh'u alır ve Kilise'nin bir parçası olur. ⓘ

Metodizm

Metodist kilisesinde bir vaftizhane ⓘ

Metodist Din Maddeleri vaftizle ilgili olarak şunları öğretmektedir:

Vaftiz sadece Hıristiyanların vaftiz olmayanlardan ayırt edilmesini sağlayan bir meslek ve farklılık işareti değil, aynı zamanda yenilenmenin ya da yeni doğuşun da bir işaretidir. Küçük çocukların vaftizi Kilise'de muhafaza edilmelidir.

Vaftiz lütuf verirken, Metodistler İsa Mesih'i kişisel olarak kabul etmenin (lütfun ilk işi) kişinin kurtuluşu için gerekli olduğunu öğretir; lütfun ikinci işi olan tam kutsallaştırma sırasında, bir inanan asli günahtan arındırılır ve kutsal kılınır. ⓘ

Metodist Kiliselerde vaftiz, görünür Kilise'ye kabul edilme ayinidir. Wesleyan antlaşma teolojisi ayrıca vaftizin lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührü olduğunu öğretir:

Bu nedenle vaftiz, bu büyük yeni antlaşma kutsamasının son derece önemli bir işaretiydi; ve Ruh'un "dökülmesini", Ruh'un "inmesini", Ruh'un "insanların üzerine" "düşmesini" temsil ediyordu, uygulanış şekliyle, suyun yukarıdan vaftiz edilenlerin üzerine dökülmesiyle. Bir mühür ya da onay işareti olarak da vaftiz sünnete karşılık gelir.

Metodistler Kutsal Üçlü adına "daldırma, serpme ya da dökme" olmak üzere üç vaftiz şeklinin geçerli olduğunu kabul ederler. ⓘ

Moravianizm

Moravya Kilisesi, vaftizin bir işaret ve mühür olduğunu öğretir ve üç vaftiz şeklinin geçerli olduğunu kabul eder: daldırma, asma ve aşılama. ⓘ

Reform Protestanlığı

Reformcu vaftiz teolojisinde vaftiz, öncelikle Tanrı'nın Mesih'le birleşme ve vaftiz edilene tüm faydalarını sunması olarak görülür. Bu teklifin vaftiz edilen kişi tarafından imanla kabul edilmese bile bozulmadığına inanılır. Reformcu ilahiyatçılar Kutsal Ruh'un vaftizde ifade edilen vaatleri hayata geçirdiğine inanırlar. Vaftiz, neredeyse tüm Reform geleneği tarafından, iman edemeyen bebeklerde bile, daha sonra gerçekleşecek olan imanı etkileyerek yenilenmeyi gerçekleştirdiği kabul edilir. Vaftiz aynı zamanda kişiyi görünür kiliseye ve lütuf antlaşmasına dahil eder. Vaftiz, Eski Ahit'te lütuf antlaşmasına giriş töreni olarak kabul edilen sünnetin yerini almış olarak görülür. ⓘ

Reformcu Hristiyanlar vaftizin düzgün bir şekilde gerçekleştirilmesi için suya daldırmanın gerekli olmadığına, ancak dökme veya serpmenin kabul edilebilir olduğuna inanırlar. Reform kiliselerinde vaftizi yalnızca atanmış papazların yönetmesine izin verilir, acil vaftizlere izin verilmez, ancak papaz olmayanlar tarafından yapılan vaftizler genellikle geçerli kabul edilir. Reform kiliseleri, Roma Katolik kilisesinin vaftiz törenlerini reddederken, bu törenlerle yapılan vaftizlerin geçerliliğini kabul eder ve yeniden vaftiz etmez. ⓘ

Katoliklik

Syro-Malabar Başpiskoposu bir bebeği vaftiz ettikten sonra taçlandırıyor ⓘ

Katolik öğretisinde vaftizin "fiili kabul ya da en azından arzu yoluyla kurtuluş için gerekli" olduğu belirtilir. Katolik disiplini vaftiz töreninin diyakozlar, rahipler veya piskoposlar tarafından yapılmasını gerektirir, ancak ölüm tehlikesi gibi acil bir durumda herkes ruhsatlı bir şekilde vaftiz edebilir. Bu öğreti Yuhanna'ya göre İncil'e dayanır ve İsa'nın şöyle dediğini söyler: "Size doğrusunu söyleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez." Birinci yüzyıl Hıristiyanlarının öğreti ve uygulamalarına kadar uzanır ve Huldrych Zwingli, Hıristiyan cemaatine kabul edilmeyi sağlayan bir işaret olarak gördüğü vaftizin gerekliliğini inkâr edene kadar kurtuluş ve vaftiz arasındaki bağlantı genel olarak büyük bir tartışma konusu olmamıştır. Katolik Kilisesi İlmihali'nde "Vaftiz, İncil'in duyurulduğu ve bu kutsal ayini isteme olanağına sahip olan kişiler için kurtuluş için gereklidir" denmektedir. Trent Konseyi de altıncı oturumundaki Aklanma Kararnamesi'nde vaftizin kurtuluş için gerekli olduğunu belirtmektedir. Vaftizi bilerek, isteyerek ve pişmanlık duymadan reddeden bir kişinin kurtuluş umudu yoktur. Ancak, bilgi yoksa, "kendi hataları olmaksızın Mesih'in Müjdesi'ni ya da Kilisesi'ni bilmeyen, yine de içtenlikle Tanrı'yı arayan ve lütufla harekete geçerek vicdanlarının emirleri aracılığıyla bildikleri gibi O'nun isteğini yerine getirmek için eylemleriyle çaba gösteren kişiler de kurtuluşa erişebilir." ⓘ

Katolik Kilisesi İlmihali de şöyle der: "Vaftiz günahtan ve onun kışkırtıcısı olan şeytandan kurtuluş anlamına geldiğinden, adayın üzerinde bir veya daha fazla şeytan çıkarma ayini okunur". Bir çocuğun vaftiz edildiği Roma Ayininde, şeytan çıkarma duasının ifadesi şöyledir: "Yüce ve her zaman yaşayan Tanrı, biricik Oğlunu, kötülüğün ruhu olan Şeytan'ın gücünü kovmak, insanı karanlığın krallığından kurtarmak ve onu ışık krallığının ihtişamına getirmek için dünyaya gönderdin. Bu çocuk için dua ediyoruz: onu ilk günahtan özgür kıl, onu yüceliğinin bir tapınağı yap ve Kutsal Ruhunu onunla birlikte yaşaması için gönder. Rabbimiz Mesih aracılığıyla." ⓘ

Katolik Kilisesi'nde vaftiz yoluyla tüm günahlar, ilk günah ve tüm kişisel günahlar affedilir. Herkes için bir kez verilen vaftiz tekrarlanamaz. Vaftiz sadece tüm günahlardan arındırmakla kalmaz, aynı zamanda yeni doğmuş kişiyi "yeni bir yaratık", Tanrı'nın evlat edinilmiş bir oğlu, "ilahi doğanın bir parçası", Mesih'in bir üyesi ve onunla birlikte varisi ve Kutsal Ruh'un bir tapınağı haline getirir. Tanrı tarafından vaftiz yoluyla verilen aklanma lütfu olan kutsallaştırıcı lütuf, ilk günahı ve kişisel fiili günahları siler. ⓘ

Batı Katolik Kilisesi'nde geçerli bir vaftiz, 1917 tarihli Canon Kanunu'nun 758. maddesine göre, vaftiz edenin vaftiz edilen kişiyi suyla temas ettirirken "Seni Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyorum" formülünü telaffuz etmesini gerektirir. Bu temas daldırma, "affusion" (dökme) ya da "aspersion" (serpme) şeklinde olabilir. Formülde "isim "in tekil olması gerekir ve bu da Üçlü Birlik'in tektanrıcılığını vurgular. Papa I. Stephen, Aziz Ambrose ve Papa I. Nicholas'ın hem sadece "İsa" adına hem de "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh" adına yapılan vaftizlerin geçerli olduğunu beyan ettikleri iddia edilmektedir. Bu sözlerin doğru yorumlanması tartışmalıdır. Mevcut kanonik yasa, geçerlilik için Teslis formülü ve su gerektirmektedir. Formül, 24 Haziran 2020 tarihli bir responsum ile açıklığa kavuşturulduğu üzere, "vaftiz ediyoruz" yerine "vaftiz ediyorum" ifadesini gerektirmektedir. 2022 yılında Phoenix Piskoposluğu, "vaftiz ediyoruz" ifadesini kullanarak "20 yıldan fazla bir süredir binlerce vaftizi" geçersiz kılan bir kilise rahibinin istifasını kabul etmiştir. Bizans Ayininde formla'nın edilgen çatıda olduğunu unutmayın: "Tanrı'nın kulu N. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edilir." ⓘ

Pratik Katolik ebeveynlerin çocukları genellikle bebekken vaftiz edilir. Vaftiz, Hıristiyan olmayan geçmişlerden gelenler ve bebekken vaftiz edilmeyen diğer kişiler için sağlanan Yetişkinlerin Hıristiyanlığa Kabul Töreni'nin bir parçasıdır. Katolik olmayan Hristiyanlar tarafından yapılan vaftiz, formül ve su mevcutsa geçerlidir ve bu nedenle diğer Hristiyan mezheplerinden gelenlere Katolik vaftizi verilmez. ⓘ

Kilise su ile vaftizin iki eşdeğerini tanımaktadır: "Kan vaftizi" ve "arzu vaftizi". Kan vaftizi, inançları uğruna şehit olan vaftiz edilmemiş bireyler tarafından uygulanırken, arzu vaftizi genellikle vaftiz edilemeden ölen katekümenler için geçerlidir. Katolik Kilisesi İlmihali bu iki şekli tanımlamaktadır:

Kilise her zaman, Vaftiz edilmeden iman uğruna ölüme katlananların Mesih için ve Mesih'le birlikte ölmek suretiyle vaftiz edildiklerine dair kesin bir inanca sahip olmuştur. Bu kan Vaftizi, Vaftiz arzusu gibi, bir sakrament olmaksızın Vaftizin meyvelerini ortaya çıkarır.

— 1258 ⓘ

Vaftizden önce ölen katekümenler için, günahları için tövbe ve hayırseverlikle birlikte vaftizi almak için duydukları açık arzu, onlara sakrament aracılığıyla alamadıkları kurtuluşu garanti eder.

— 1259 ⓘ

Katolik Kilisesi, Mesih'in Müjdesi'nden ve Kilise'den habersiz olan, ancak gerçeği arayan ve anladıkları şekliyle Tanrı'nın isteğini yerine getiren kişilerin vaftiz için örtülü bir istek duyduklarının ve kurtulabileceklerinin varsayılabileceğini savunur: "Mesih herkes için öldüğüne ve tüm insanlar aslında ilahi olan tek ve aynı kadere çağrıldığına göre, Kutsal Ruh'un herkese, Tanrı'nın bildiği bir şekilde Paskalya gizemine ortak olma imkanı sunduğunu kabul etmeliyiz. Mesih'in ve Kilisesi'nin Müjdesi'nden habersiz olan ama gerçeği arayan ve anladığı doğrultuda Tanrı'nın isteğini yerine getiren her insan kurtulabilir. Böyle kişilerin, vaftizin gerekliliğini bilselerdi, vaftizi açıkça isteyecekleri varsayılabilir." Vaftiz edilmemiş bebeklere gelince, Kilise onların kaderinden emin değildir; "Kilise onları sadece Tanrı'nın merhametine emanet edebilir". ⓘ

Birleşik Protestanlar

Kanada Birleşik Kilisesi, Kuzey Hindistan Kilisesi, Pakistan Kilisesi, Güney Hindistan Kilisesi, Hollanda Protestan Kilisesi, Avustralya Birleşik Kilisesi ve Japonya Birleşik Mesih Kilisesi gibi Birleşik Protestan Kiliselerinde vaftiz bir sakramenttir. ⓘ

Doğu Ortodoksluğu

Ortodoks vaftizi ⓘ

Doğu Ortodoksluğunda vaftiz, eski ve günahkâr kişiyi yeni ve saf bir kişiye dönüştüren, eski yaşamın, günahların, yapılan tüm hataların ortadan kalktığı ve temiz bir sayfa açan bir ayin ve gizem olarak kabul edilir. Yunan ve Rus Ortodoks geleneklerinde, Vaftiz yoluyla bir kişinin Ortodoks Kilisesi'nin resmi bir üyesi haline gelerek Mesih'in Bedeniyle birleştiği öğretilir. Ayin sırasında Ortodoks rahip kullanılacak suyu kutsar. Katekümen (vaftiz edilen kişi) Üçlü Birlik adına üç kez tamamen suya batırılır. Bu, Mesih'in çarmıha gerilişine ve gömülüşüne katılarak "yaşlı adamın" ölümü ve dirilişine katılarak Mesih'te yeni bir yaşama yeniden doğuş olarak kabul edilir. Uygun bir şekilde yeni bir isim verilir ve bu isim kişinin adı olur. ⓘ

Ortodoks ailelerin bebekleri normalde doğumdan kısa bir süre sonra vaftiz edilir. Ortodoksluğa daha yaşlı dönenler, bazen istisnalar olsa da, genellikle Ortodoks Kilisesi'nde resmi olarak vaftiz edilirler. Ortodoksluğu terk edip yeni bir din benimseyenler, Ortodoks köklerine geri dönerlerse, genellikle Hrisizmasyon yoluyla kiliseye geri kabul edilirler. ⓘ

Doğru ve genel olarak, Vaftiz Gizemi piskoposlar ve diğer rahipler tarafından yönetilir; ancak acil durumlarda herhangi bir Ortodoks Hıristiyan vaftiz edebilir. Bu gibi durumlarda, kişi acil durumdan sağ çıkarsa, muhtemelen daha sonraki bir tarihte bir rahip tarafından uygun şekilde vaftiz edilecektir. Bu ikinci bir vaftiz olarak görülmez ya da kişinin zaten Ortodoks olmadığı düşünülmez, daha ziyade uygun formun yerine getirilmesidir. ⓘ

Rum Ortodoks (ve diğer Doğu Ortodoks) kiliselerindeki vaftiz töreni 1500 yılı aşkın bir süredir büyük ölçüde değişmeden kalmıştır. Kudüslü Aziz Cyril (ö. 386), Vaftiz Ayini Üzerine Söylev adlı eserinde ayini şu anda kullanılmakta olanla hemen hemen aynı şekilde tarif etmiştir. ⓘ

Yehova'nın Şahitleri

Yehova'nın Şahitlerinin Hıristiyan Cemaati, vaftizin suya tamamen batırılarak (daldırılarak) ve ancak kişi bunun önemini anlayabilecek yaşa geldiğinde yapılması gerektiğine inanır. Su vaftizinin, kişinin İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'nın isteğini yerine getirmeye koşulsuz olarak kendini adadığının dışsal bir sembolü olduğuna inanırlar. Ancak vaftizden sonra kişi tam teşekküllü bir Şahit ve Hıristiyan Cemaatinin resmi bir üyesi olarak kabul edilir. Vaftizin bir papaz olarak atanma anlamına geldiğini düşünürler. ⓘ

Vaftiz adayları, cemaat ihtiyarlarının uygunluklarını (gerçek tövbe ve din değiştirme açısından) değerlendirebilmeleri için, planlanan vaftiz etkinliğinden çok önce vaftiz olma isteklerini ifade etmelidirler. İhtiyarlar, adayların din mensuplarından beklenenleri anladıkları ve inanca samimi bir bağlılık gösterdikleri kanaatine varırlarsa vaftiz adaylarını onaylarlar. ⓘ

Yehova'nın Şahitleri arasındaki vaftizlerin çoğu planlanmış toplantı ve kongrelerde ihtiyarlar ve hizmet görevlileri tarafından özel havuzlarda, bazen de koşullara bağlı olarak okyanus, nehir veya göllerde yapılır ve nadiren yerel İbadet Salonlarında gerçekleşir. Vaftizden önce, vaftiz öncesi konuşmanın sonunda adaylar iki soruyu onaylamalıdır:

1. İsa Mesih'in fedakârlığına dayanarak günahlarınızdan tövbe ettiniz ve O'nun isteğini yerine getirmek için kendinizi Yehova'ya adadınız mı?
2. Adanmışlığınızın ve vaftizinizin sizi Tanrı'nın ruh tarafından yönetilen teşkilatına bağlı Yehova'nın Şahitlerinden biri olarak tanımladığını anlıyor musunuz? ⓘ

Sadece vaftiz edilmiş erkekler (ihtiyarlar veya hizmet görevlileri) yeni üyeleri vaftiz edebilir. Vaftiz edenler ve adaylar vaftiz için mayo veya diğer resmi olmayan kıyafetleri giyerler, ancak onur kırıcı veya çok açık olduğu düşünülen kıyafetlerden kaçınmaları istenir. Fiziksel engel gibi özel durumlar söz konusu olmadıkça, adaylar genellikle tek bir vaftizci tarafından bireysel olarak vaftiz edilir. Uzun süreli tecrit durumlarında, nitelikli bir adayın adanmışlığı ve vaftiz olma niyetini belirtmesi, daldırma işlemi ertelenmek zorunda olsa bile, Yehova'nın Şahitlerinin bir üyesi olarak tanımlanmasına hizmet edebilir. Nadiren de olsa, böyle bir niyet beyan etmiş olan vaftiz edilmemiş erkekler karşılıklı olarak birbirlerini vaftiz etmiş ve her iki vaftiz de geçerli kabul edilmiştir. 1930'larda ve 1940'larda toplama kampları gibi hafifletici koşullar nedeniyle kadın Şahitler tarafından vaftiz edilen kişiler daha sonra yeniden vaftiz edilmiş, ancak yine de orijinal vaftiz tarihleri kabul edilmiştir. ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

Bir Mormon vaftizi, 1850'ler civarı ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde (LDS Kilisesi) vaftiz, müjdenin çeşitli törenlerinden (ritüellerinden) ilki olarak kabul edilir. Mormonizm'de vaftizin temel amacı katılımcının günahlarının bağışlanmasıdır. Bunu, kişiyi kiliseye üye yapan ve Kutsal Ruh'la vaftiz anlamına gelen onaylama izler. Son Zaman Azizleri vaftizin tamamen suya daldırılarak ve kesin bir ritüel ile yapılması gerektiğine inanır: eğer katılımcının bir kısmı tamamen suya daldırılmamışsa veya ritüel kelimesi kelimesine okunmamışsa, ritüel tekrarlanmalıdır. Genellikle bir vaftiz çeşmesinde gerçekleşir. ⓘ

Buna ek olarak, LDS Kilisesi üyeleri, uygun yetkiye sahip bir Son Zaman Aziz'i (bir rahip veya yaşlı) tarafından gerçekleştirilmediği sürece vaftizin geçerli olduğuna inanmazlar. Yetki bir çeşit havarisel veraset yoluyla aktarılır. İnanca yeni katılan herkes vaftiz edilmeli ya da yeniden vaftiz edilmelidir. Vaftiz hem İsa'nın ölümü, gömülmesi ve dirilişinin hem de vaftiz edilen kişinin "doğal" benliğini bir kenara bırakıp İsa'nın bir öğrencisi olarak yeni bir kimliğe bürünmesinin sembolü olarak görülür. ⓘ

Son Zaman Azizleri teolojisine göre, iman ve tövbe vaftizin ön koşuludur. Son Zaman Azizleri asli günah doktrinine inanmadıkları için bu ritüel katılımcıyı asli günahtan arındırmaz. Mormonluk bebek vaftizini reddeder ve vaftiz, Son Zaman Azizleri kutsal kitabında sekiz yaş olarak tanımlanan hesap verebilirlik yaşından sonra gerçekleşmelidir. ⓘ

Son Zaman Azizleri teolojisi aynı zamanda ölmüş ataların yaşayanlar tarafından vekâleten vaftiz edildiği ölüler için vaftizi de öğretir ve uygulamalarının Pavlus'un Korintliler 15:29'da yazdığı gibi olduğuna inanır. Bu uygulama Son Zaman Aziz tapınaklarında gerçekleştirilir. ⓘ

Uygulayıcı olmayanlar

Quakerlar

Quakerlar (Dostlar Dini Topluluğu üyeleri) ne çocukların ne de yetişkinlerin suyla vaftiz edilmesine inanmazlar ve dini yaşamlarında her türlü dışsal sakramenti reddederler. Robert Barclay'in Apology for the True Christian Divinity (17. yüzyıldan kalma Quaker teolojisinin tarihi bir açıklaması) adlı kitabı Quakerların suyla vaftize karşı çıkışını şu şekilde açıklamaktadır:

Ben sizi tövbe etmeniz için suyla vaftiz ediyorum; ama benden sonra gelecek olan benden daha güçlüdür, onun ayakkabılarını taşımaya layık değilim; sizi Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek. Burada Yahya iki çeşit vaftizden ve biri suyla, diğeri Ruh'la olmak üzere iki farklı vaftizden söz eder; biri kendisinin, diğeri Mesih'in vaftiz ettiği vaftizlerdir; birincisiyle vaftiz edilenler ikincisiyle vaftiz edilmezler: "Ben sizi vaftiz ediyorum, ama o sizi vaftiz edecek." Şimdiki zamanda su vaftiziyle vaftiz edilmiş olsalar da, henüz Mesih'in vaftiziyle vaftiz edilmemişlerdi, ama edileceklerdi.

- Robert Barclay, 1678 ⓘ

Barclay, su vaftizinin sadece Mesih'in zamanına kadar olan bir şey olduğunu, ancak şimdi insanların Mesih'in ruhu tarafından içsel olarak vaftiz edildiğini ve bu nedenle Quaker'ların anlamsız olduğunu savunduğu su vaftizinin dışsal ayinine gerek olmadığını savunmuştur. ⓘ

Kurtuluş Ordusu

Kurtuluş Ordusu su vaftizini ya da diğer dışsal ayinleri uygulamamaktadır. Kurtuluş Ordusu'nun kurucuları William Booth ve Catherine Booth, pek çok Hıristiyan'ın lütfun kendisinden ziyade ruhani lütfun dışsal işaretlerine bel bağladığına inanıyordu. Önemli olanın ruhani lütfun kendisi olduğuna inanıyorlardı. Bununla birlikte, Kurtuluş Ordusu vaftiz uygulamasa da, diğer Hıristiyan mezhepleri içinde vaftize karşı değildir. ⓘ

Hiperdispensasyonalizm

"Hiperdispensasyonalistler" (Orta-Eylemler dispensasyonalizmi) olarak adlandırılan ve sadece Pavlus'un Mektupları'nın günümüz kilisesi için doğrudan geçerli olduğunu kabul eden bazı Hıristiyanlar vardır. Tanrı'nın uluslara elçisi olan Pavlus vaftiz etmek üzere gönderilmediği için su vaftizini kilise için bir uygulama olarak kabul etmezler. Rab'bin sofrası uygulamasını kabul etmeyen ultra-dispensasyonalistler (Elçilerin İşleri 28 dispensasyonalizmi) vaftizi de uygulamamaktadır çünkü bunlar Hapishane Mektupları'nda yer almamaktadır. Her iki mezhep de su vaftizinin antlaşma İsrail'i için geçerli bir uygulama olduğuna inanmaktadır. Hiperdispensasyonalistler ayrıca Petrus'un müjde mesajının Pavlus'unki ile aynı olmadığını öğretirler. Hiperdispensasyonalistler şunu iddia eder:

• Büyük görev ve vaftiz ilk Yahudi imanlılara yöneliktir, Elçilerin İşleri'nin ortalarında ya da daha sonra Yahudi olmayan imanlılara değil.
• Elçilerin İşleri 2:36-38'deki vaftiz, Petrus'un İsrail'i Mesihlerinin ölümündeki suç ortaklığından tövbe etmeye çağırmasıdır; Pavlus tarafından daha sonra açıklanan bir doktrin olan günah için kefaretin Müjde duyurusu olarak değil. ⓘ

Bu görüşe göre, Elçilerin İşleri Kitabı'nın başlarında yer alan su vaftizinin yerini artık Vaftizci Yahya tarafından önceden bildirilen tek vaftiz almıştır. Diğerleri ise Yahya'nın Mesih tarafından Kutsal Ruh'la vaftiz edileceğini önceden bildirdiği vaftiz ile Kutsal Ruh'un imanlıları Mesih'in bedeninde vaftiz etmesi arasında bir ayrım yapar; bu sonuncusu bugün için tek vaftizdir. Bugün için tek vaftizin, inanlının Mesih'in Bedenine ait kilisede "Kutsal Ruh'un vaftizi" olduğu ileri sürülmektedir. ⓘ

Bu gruptaki pek çok kişi aynı zamanda Yahya'nın vaat ettiği ateşle vaftizin, dünyanın ateşle yok edilmesine atıfta bulunarak, beklemede olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Diğer Hiperdispensasyonalistler ise vaftizin Elçilerin İşleri'nin ortalarına kadar gerekli olduğuna inanmaktadır. ⓘ

Debaptizm

Hıristiyan kiliselerinin çoğu vaftizi hayatta bir kez gerçekleşen ve ne tekrarlanabilen ne de geri alınabilen bir olay olarak görür. Vaftiz edilenlerin, Hıristiyan olmayan bir dini benimseyerek ya da dini tamamen reddederek Hıristiyan inancından vazgeçseler bile vaftiz edilmiş olarak kalacaklarını savunurlar. Ancak diğer bazı kuruluşlar ve bireyler debaptizmi uygulamaktadır. ⓘ

Karşılaştırmalı özet

Hristiyan Etkisindeki Mezheplerin Vaftizlerinin Karşılaştırmalı Özeti. (Bu bölüm mezheplerin tam bir listesini vermemektedir ve bu nedenle "inananların vaftizini" uygulayan kiliselerin sadece bir kısmından bahsetmektedir). ⓘ

Mezhep	Vaftiz hakkındaki inançlar	Vaftiz türü	Bebekleri vaftiz etmek mi?	Vaftiz yeniden canlandırır / ruhsal yaşam verir	Standart ⓘ
Anabaptist	Vaftiz, Anabaptist Kiliselerin çoğunluğu tarafından (anabaptist, yeniden vaftiz etmek anlamına gelir) Hristiyan inancı için gerekli olarak kabul edilir ancak kurtuluş için gerekli değildir. Bir ayin olarak kabul edilir.	Geleneksel olarak dökme ya da serpme, 18. yüzyıldan beri de daldırma ve batırma yoluyla yapılır.	Hayır	Hayır. Mesih'e imanın vaftizden önce ve sonra geldiğine inanılır.	Trinity
Anglikanizm	"Vaftiz sadece bir meslek işareti ve Hristiyanların vaftiz edilmemiş olanlardan ayırt edilmesini sağlayan bir farklılık işareti değil, aynı zamanda bir yenilenme ya da yeni doğuş işaretidir; bu sayede vaftizi doğru bir şekilde alan kişiler bir araç gibi Kilise'ye aşılanır; günahların bağışlanması ve Kutsal Ruh tarafından Tanrı'nın oğulları olarak evlat edinilmemiz vaatleri gözle görülür bir şekilde imzalanır ve mühürlenir; iman onaylanır ve Tanrı'ya dua sayesinde lütuf artar."	Daldırma ya da dökme.	Evet	Evet	Trinity
Baptistler	İlahi bir tören, sembolik bir ritüel, kişinin inancını açıkça beyan etmesini sağlayan bir mekanizma ve zaten kurtulmuş olmanın bir işareti, ancak kurtuluş için gerekli değil.	Sadece suya daldırma	Hayır	Hayır	Trinity
Kardeşler	Vaftiz, yetişkinlere Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına yapılan bir törendir. Mesih'in öğretilerini sorumlu ve sevinçli bir şekilde yaşama taahhüdüdür.	Sadece daldırma	Hayır	Evet	Trinity
Calvary Şapeli	Vaftizin kurtuluş için gerekli olduğu göz ardı edilmekte, bunun yerine içsel bir değişimin dışsal bir işareti olduğu kabul edilmektedir	Sadece daldırma	Hayır	Hayır	Trinity
Christadelphianlar	Vaftiz bir inanlının kurtuluşu için gereklidir. Vaftiz ancak bir kişi vaftiz edilmeden önce gerçek müjde mesajına inanırsa etkili olur. Vaftiz, inanlının içsel değişiminin dışsal bir sembolüdür: eski, günahkâr yaşam tarzının ölümünü ve bir Hıristiyan olarak yeni bir yaşamın başlangıcını temsil eder, bu da inanlının tövbesi olarak özetlenebilir - bu nedenle tövbe eden insanları bağışlayan Tanrı'nın bağışlamasına yol açar. Bir kişi yalnızca bir kez vaftiz edilse de, bir imanlı yaşamı boyunca vaftiz ilkelerine (yani günaha ölüm ve İsa'yı izleyen yeni bir yaşam) göre yaşamalıdır.	Sadece suya daldırma	Hayır	Evet	Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (Christadelphianlar Nicean üçlemesine inanmasalar da)
İsa'nın Kiliseleri	Vaftiz günahların bağışlanmasıdır, günahları yıkar ve ruhsal yaşam verir; Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişi aracılığıyla bir sembolizasyondur. Mesih'in Kiliseleri tarihsel olarak Restorasyon Hareketi'nin çeşitli kolları arasında vaftiz konusunda en muhafazakâr tutuma sahip olmuş ve vaftizi din değiştirmenin gerekli bir parçası olarak görmüştür.	Sadece daldırma	Hayır	Evet; vaftizin kurtuluşun gerekli bir parçası olduğu inancı nedeniyle, bazı Baptistler Mesih Kiliselerinin vaftizle yenilenme doktrinini onayladığını düşünmektedir. Ancak Mesih Kiliseleri üyeleri, iman ve tövbe gerekli olduğundan ve günahlardan arınmanın Tanrı'nın lütfu aracılığıyla Mesih'in kanıyla gerçekleştiğinden, vaftizin doğası gereği kurtarıcı bir ritüel olmadığını savunarak bunu reddeder. Vaftiz, kurtuluşu kazandıran bir "iş" olmaktan ziyade, iman ve tövbenin günah çıkarma ifadesi olarak anlaşılır.	Trinity
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi	Cennetin Göksel Krallığına girmek için gerekli olan ve ellerin üzerine konulmasıyla Kutsal Ruh Armağanını almaya hazırlayan bir tören.	Uygun rahiplik yetkisine sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilen daldırma.	Hayır (en az sekiz yaşında)	Evet	Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (LDS Kilisesi Nicean üçlemesi inancını değil, Tanrılık inancını öğretir)
Hristiyan Misyoner İttifakı	Su vaftizi bir kişiyi Mesih'in öğrencisi olarak tanımlar ve eski bir yaşamdan Mesih'te yeni bir yaşama geçişi kutlar. Basitçe ifade etmek gerekirse, içsel bir değişimin dışsal bir işaretidir.	Daldırma	Hayır	Hayır	Trinity
Topluluk Kiliseleri	Kurtuluş için gerekli değildir, daha ziyade Mesih'in takipçileri olarak bir işarettir. Kişinin Tanrı'nın lütfuyla kurtuluşu kabul etmesinin ardından gelen Mesih'e itaat eylemidir. Vaftiz, Tanrı'nın ilahi bağışlaması aracılığıyla ruhun temizlenmesinin ve Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişi aracılığıyla yeni bir yaşamın sembolize edilmesidir.	Sadece daldırma	Hayır	Evet	Trinity
Mesih'in Öğrencileri	Vaftiz, Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişinin sembolize edilmesidir. Aynı zamanda yeni doğumu, günahtan arınmayı, bireyin Tanrı'nın lütfuna verdiği yanıtı ve inanç topluluğuna kabul edilmeyi ifade eder.	Çoğunlukla daldırma; diğerleri dökme. Müritlerin çoğu mümin vaftizinin ve daldırma uygulamasının Yeni Ahit'te kullanıldığına inanır.	Hayır	Evet	Trinity
Doğu Ortodoks Kilisesi	Vaftiz, kurtuluş deneyiminin ve günahların bağışlanmasının başlatıcısıdır ve gerçek doğaüstü dönüşümdür	Daldırma	Evet	Evet	Trinity
Evanjelik Özgür Kilise	Bir bireyin Tanrı'nın lütfuna olan içsel inancının dışa vurumudur.	Sadece suya daldırma	Hayır	Hayır	Trinity
Foursquare Gospel Kilisesi	Vaftiz, Mesih'in Kurtarıcı ve Kral rolüne kamusal bir bağlılık olarak gereklidir	Sadece daldırma	Hayır	Evet	Trinity
Grace Communion International	Vaftiz, Mesih'in herkesi kendine ait kıldığını ve herkesin yeni iman ve itaat yaşamının sadece O'nunla birleştiğini müjdeler.	Sadece daldırma	Hayır	Evet	Trinity
Yehova'nın Şahitleri	Vaftiz, tüm vaftiz düzenlemesinin bir parçası olarak kurtuluş için gereklidir: İsa'nın emrine itaatin bir ifadesi olarak (Matta 28:19-20), İsa Mesih'in fidye kurbanlığına olan kurtarıcı inancın kamusal bir sembolü olarak (Romalılar 10:10) ve ölü işlerden tövbenin ve kişinin hayatını Yehova'ya adamasının bir göstergesi olarak. (1. Petrus 2:21) Ancak vaftiz kurtuluşu garanti etmez.	Sadece suya daldırma; tipik adaylar bölge ve çevre kongrelerinde vaftiz edilir.	Hayır	Hayır	Baba (Yehova), Oğul (İsa Mesih) ve kutsal ruh adına. Yehova'nın Şahitleri üçlemeye inanmazlar ancak Yehova'yı her şeye gücü yeten Egemen Tanrı olarak; İsa'yı Tanrı'nın ilk doğan, yetkide Yehova'nın kendisinden sonra gelen ve şimdi Tanrı'nın Mesih Krallığının meshedilmiş kralı olarak hüküm süren tek oğlu olarak; kutsal ruhu ise Tanrı'nın etkin gücü ya da Tanrı'nın olayların gerçekleşmesine neden olduğu güç olarak görürler.
Lutherciler	Bir kişinin günahlarının bağışlanmasını ve ebedi kurtuluşu elde ettiği Kilise'ye giriş sakramenti.	Serpme, dökme veya daldırma	Evet	Evet	Trinity
Metodistler ve Wesleyanlar	Kişinin lütuf antlaşmasına dahil edildiği ve su ve ruh aracılığıyla yeni bir doğuşa kavuştuğu, Mesih'in kutsal Kilisesi'ne kabul edilme ayini. Vaftiz günahı yıkar ve kişiyi Mesih'in doğruluğuyla giydirir. İçsel yenilenmenin görünür bir işareti ve mührüdür.	Serpme, dökme veya daldırma	Evet	Evet, ancak tövbe ve Mesih'in Kurtarıcı olarak kişisel kabulüne bağlıdır.	Trinity
Metropolitan Topluluk Kilisesi	Vaftiz, ibadet düzeninde gerçekleştirilir.	Serpme, dökme veya daldırma	Evet	Evet	Trinity
Moravya Kilisesi	Birey, İsa Mesih'in kanı aracılığıyla Tanrı'nın antlaşması yoluyla günahların bağışlanması ve kabul edilme vaadini alır	Serpme, dökme veya daldırma	Evet	Evet	Trinity
Nasraniler	Vaftiz, Mesih İsa'nın Kurtarıcı olarak kabul edildiğini ve O'na doğru ve kutsallık içinde itaat etmeye istekli olunduğunu gösterir.	Serpme, dökme veya daldırma	Evet	Evet	Trinity
Birlik Pentekostalları	Ruhsal yeniden doğuşu ifade ettiği için kurtuluş için gereklidir. Vaftiz olmak İsa ve Havariler tarafından yönetilen ve tesis edilen bir emirdir.	Daldırma. Ayrıca Kutsal Ruh vaftizinin gerekliliğini de vurgular (Elçilerin İşleri 2:38; 8:14-17, 35-38).	Hayır	Evet	İsa
Pentekostallar (Üçlübirlikçi)	Su Vaftizi, Mesih'i kişisel Kurtarıcı olarak kabul ettiğinize tanıklık etmek için kullanılan sembolik bir ritüeldir.	Suya daldırma. Ayrıca Kutsal Ruh'tan özel bir dökülme ile "ikinci" bir Vaftizin gerekliliğini vurgular.	Hayır	Değişir	Trinity
Reform (Presbiteryen kiliselerini içerir)	Bir ayin ve lütuf aracı. Günahların bağışlanmasının, yenilenmenin, görünür kiliseye kabul edilmenin ve lütuf antlaşmasının bir işareti ve mührüdür. İçsel bir lütfun dışsal bir işaretidir.	Serpme, dökme, daldırma ya da batırma	Evet	Evet, Kutsal Ruh'un içsel olarak yenilenmeyi ve günahların bağışlanmasını gerçekleştirdiği dışsal araçlar	Trinity
Quakerlar (Dostların Dini Topluluğu)	Sadece artık uygulanmayan harici bir sembol	- (hiçbiri): Su vaftizine inanmazlar, sadece Kutsal Ruh tarafından yönetilen bir disiplin yaşamında insan ruhunun içsel, sürekli bir arınmasına inanırlar.	–	–	–
Katolik Kilisesi (Doğu ve Batı Ayinleri)	Müjde'nin duyurulduğu kişilerin kurtuluşu için gereklidir. Tanrı kurtuluşu Vaftiz sakramentine bağlamış olsa da, kendisi sakramentlerine bağlı değildir. (CCC 1257). İlk ve tüm kişisel günahları siler. Kutsallaştırıcı lütuf, aklanma lütfu Tanrı tarafından vaftiz yoluyla verilir.	Genellikle Batı'da dökülerek, Doğu'da suya batırılarak ya da daldırılarak; serpme ise sadece su başa akıyorsa kabul edilir.	Evet	Evet, Katolik Kilisesi İlmihali'nde (CCC 1265) açıklandığı gibi, vaftiz sadece tüm günahlardan arındırmakla kalmaz, aynı zamanda yeni doğanı "yeni bir yaratık", Tanrı'nın evlat edinilmiş bir oğlu, "ilahi doğanın bir parçası" (2 Korintliler 5:17; 2 Petrus 1:4; krş. Gal 4:5-7), Mesih'in üyesi ve O'nunla birlikte mirasçı (Krş. 1Ko 6:15; 12:27; Rom 8:17) ve Kutsal Ruh'un tapınağı (Krş. 1Ko 6:19).	Trinity
Yedinci Gün Adventistleri	Kurtuluşun ön koşulu olarak belirtilmemiştir, ancak kiliseye üye olmayanlar yine de kiliseye kabul edilse de kiliseye üye olmanın ön koşuludur. Günaha ölümü ve İsa Mesih'te yeni doğumu simgeler. "Tanrı'nın ailesine katılmayı onaylar ve bir hizmet yaşamı için ayrılır."	Daldırma	Hayır	Hayır	Trinity
Birleşik Mesih Kilisesi (Evanjelik ve Reform Kiliseleri ve Cemaatçi Hıristiyan Kiliseleri)	İki sakramentten biri. Vaftiz, Tanrı'nın içsel lütfunun dışsal bir işaretidir. Yerel bir cemaate üyelik için gerekli olabilir ya da olmayabilir. Ancak hem bebekler hem de yetişkinler için yaygın bir uygulamadır.	Serpme, dökme, daldırma veya batırma.	Evet	Hayır	Trinity
Birleşik Tanrı Kilisesi	Dua ile birlikte ellerin üzerine konulması sayesinde vaftiz edilen imanlı Kutsal Ruh'u alır ve İsa Mesih'in ruhani bedeninin bir parçası olur.	Sadece daldırma	Hayır	Hayır	Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (Birleşik Tanrı Kilisesi üyeleri doktrinsel olarak Kutsal Ruh'un ayrı bir kişi olmaktan ziyade Tanrı'nın ve İsa Mesih'in bir gücü olduğuna inanan Biniteryanizm'e inansalar da)
Bağ Kiliseleri	İsa'yı takip etmeye karar vermiş bir kişinin inancını açıkça ifade etmesidir. Aynı zamanda kişinin günahtan arınmasını sembolize eder ve kişiye kilisenin, arkadaşlarının ve ailesinin önünde inancını açıkça itiraf etme şansı verir.	Sadece daldırma	Hayır (en az altı yaşında)	Evet	Trinity

Diğer inisiyasyon törenleri

Eski Mısır, İbrani/Yahudi, Babil, Maya ve İskandinav kültürleri de dahil olmak üzere pek çok kültür su kullanarak ya da kullanmadan inisiyasyon törenleri uygulamış ya da uygulamaktadır. Modern Japon uygulaması olan Miyamairi de su kullanılmayan bir törendir. Bazılarında bu tür kanıtlar modern bir uygulamadan ziyade arkeolojik ve tanımlayıcı nitelikte olabilir. ⓘ

Gizem dini inisiyasyon törenleri

20. yüzyılda akademisyenlerin gizemli dinlerdeki ayinler ile Hıristiyanlıktaki vaftiz arasında paralellikler kurması yaygındı. 2. yüzyılda yaşamış Romalı bir yazar olan Apuleius, İsis'in gizemlerine kabul edilme törenini anlatmıştır. İnisiyasyondan önce hamamda normal bir yıkanma ve İsis rahibi tarafından serpilme töreni yapılır, ardından adaya tanrıçanın tapınağında gizli talimatlar verilirdi. Aday daha sonra on gün boyunca et ve şaraptan uzak durur, ardından keten giydirilir ve geceleyin, ayrıntıları gizli olan gerçek inisiyasyonun gerçekleştiği kutsal alanın en iç kısmına götürülürdü. Sonraki iki gün, kutsandığı cübbeyi giyerek ziyafetlere katılmıştır. Apuleius ayrıca Osiris kültüne bir inisiyasyonu ve İsis kültüne inisiyasyonla aynı modelde olan, ancak ön banyodan bahsetmeyen üçüncü bir inisiyasyonu da anlatır. Apuleius'un öyküsünde bir eşeğe dönüştürülen ve İsis tarafından tekrar insan formuna sokulan karakter Lucius'un tanrıçanın ayinlerinin birbirini izleyen derecelerine susuz inisiyasyonu, Hıristiyanlıktaki vaftizden önceki katekümenik uygulamalara benzer şekilde, sadakatini ve güvenilirliğini göstermek için önemli bir çalışma döneminden sonra gerçekleştirilmiştir. ⓘ

1950'lerden bu yana akademisyenler gizem ayinleri ile vaftiz arasında olduğu iddia edilen bağlantıyı reddetmişlerdir. Jan Bremmer gizem dinlerinin ayinleri ile vaftiz arasındaki varsayılan bağlantı üzerine yazmıştır; ⓘ

Dolayısıyla erken dönem Hıristiyanlık ile Gizemler arasında bazı sözel paralellikler vardır, ancak erken dönem Hıristiyan ritüel uygulamaları açısından durum oldukça farklıdır. Vaftiz ve Son Akşam Yemeği ritüellerinin antik Gizemlerden türediğini savunmak için 1900'lerde çok fazla mürekkep dökülmüştür, ancak Nock ve ondan sonra gelen diğerleri bu girişimlerin kaynakları büyük ölçüde yanlış yorumladığını kolayca göstermiştir. Vaftiz açıkça Yahudi arınma ritüellerine dayanmaktadır ve kült yemekleri antik çağda o kadar yaygındır ki, herhangi bir özel türetme keyfi olacaktır. Bu iki Hıristiyan ayinine pagan bir arka plan bulma çabalarının ne kadar uzun süre devam ettiğini görmek gerçekten şaşırtıcıdır. Sekülerleştirici ideolojilerin bu yorumlarda önemli bir rol oynadığı açıktır, ancak yine de yeni doğmakta olan Hıristiyanlık ile çevresi arasındaki ilişkilerin açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olmuşlardır. ⓘ

Gnostik Katoliklik ve Thelema

Ecclesia Gnostica Catholica ya da Gnostik Katolik Kilisesi (Ordo Templi Orientis'in dini kolu) en az 11 yaşında olan herkese Vaftiz Ayini'ni sunmaktadır. Bu tören Gnostik bir ayinden önce gerçekleştirilir ve Thelemik topluluğa sembolik bir doğumu temsil eder. ⓘ

Nesnelerin vaftizi

USS Dewey'in vaftiz töreni ⓘ

"Vaftiz" veya "vaftiz etme" kelimesi bazen belirli nesnelerin kullanıma açılmasını tanımlamak için kullanılır. ⓘ

Tekneler ve gemiler

Gemilerin Vaftizi: En azından Haçlı Seferleri zamanından beri, ritüeller gemiler için bir kutsama içerir. Rahip Tanrı'ya gemiyi kutsaması ve gemide yolculuk edenleri koruması için yalvarır. Gemiye genellikle kutsal su serpilir. ⓘ

Kilise çanları

Çan Vaftizi adı, en azından Fransa'da, 11. yüzyıldan beri (müzikal, özellikle kilise) çanların kutsanmasına verilmektedir. Piskoposun çanı kutsal suyla yıkamasından sonra, çanın içini ve dışını hastalık yağıyla yağlamasından kaynaklanır; çanın altına tüten bir buhurdanlık konur ve piskopos kilisenin bu kutsal eşyalarının çanın sesiyle şeytanları kovması, fırtınalardan koruması ve inananları duaya çağırması için dua eder. ⓘ

Bebekler

"Oyuncak Bebeklerin Vaftizi": "Oyuncak bebekleri suya batırma" geleneği bir zamanlar Birleşik Krallık'ın bazı bölgelerinde, özellikle de son yıllarda yeniden canlandırıldığı Cornwall'da yaygın bir uygulamaydı. ⓘ

Mandaean vaftizi

Karun Nehri'nde vaftiz edilen Mandalılar (masbuta), Ahvaz, İran ⓘ

Mandeanlar Vaftizci Yahya'ya saygı duyarlar ve sık sık vaftizi (masbuta) bir kabul töreni değil, bir arınma ritüeli olarak uygularlar. Muhtemelen vaftizi uygulayan en eski halktır. Mandeanlar Pazar günleri (Habşaba) beyaz bir sakral cübbe (rasta) giyerek vaftiz olurlar. Mandeanlar için vaftiz, üç kez suya daldırma, üç kez alnın su ile işaretlenmesi ve üç kez su içilmesinden oluşur. Rahip (Haham) daha sonra vaftiz edilen kişinin taktığı mersin ağacından yapılmış bir yüzüğü çıkarır ve alnına yerleştirir. Bunu rahiple tokalaşma (kushta, "gerçeğin eli") izler. Son kutsamada rahip sağ elini vaftiz edilen kişinin başına koyar. Yaşayan su (taze, doğal, akan su) vaftiz için bir gerekliliktir, bu nedenle sadece nehirlerde gerçekleşebilir. Tüm nehirler Ürdün (yardena) olarak adlandırılır ve Işık Dünyası tarafından beslendiğine inanılır. Nehir kıyısında bir Mandaean'ın alnı susam yağıyla (mişa) meshedilir ve ekmek (pihta) ile sudan oluşan bir komünyona katılır. Mandeanlar için vaftiz, Işık Dünyası ile bağlantı kurarak kurtuluşa ermeyi ve günahların bağışlanmasını sağlar. ⓘ

Sethian vaftizi

Sethian vaftiz töreni Beş Mühür olarak bilinir ve bu törende inisiye beş kez akan suya daldırılır. ⓘ

Yezidi vaftizi

Laleş'te bir Yezidi çocuğun vaftizi ⓘ

Yezidi vaftizine mor kirin (kelime anlamıyla: "mühürlemek") denir. Geleneksel olarak Yezidi çocuklar doğumda Laleş'teki Kaniya Sipî'den ("Beyaz Pınar") alınan suyla vaftiz edilirler. Bu uygulama esasen kaynaktan alınan kutsal suyun çocuğun başına üç kez dökülmesinden ibarettir. ⓘ

İslami abdest alma uygulaması

Şeyh Bawa Muhaiyaddeen gibi birçok İslam alimi, İslami abdest uygulamasını vaftiz ile karşılaştırmıştır. Abdest, Müslümanların ritüel kirlilikten ritüel saflığa geçmek için uyguladıkları bir pratiktir. Bir Müslüman için beş vakit namazın her birinden önce, cinsel ilişki, tuvalet kullanımı ve diğer eylemlerden sonra yapılması zorunludur. ⓘ

Müslümanlar tarafından günde en az beş kez yapılan abdest, kişinin arınmasını ve günahlarının silinmesini sağlar. ⓘ

Meşhur bir hadiste Peygamber Efendimiz şöyle buyurur: "Bir kimse namaz kılmak niyetiyle abdest alır ve ellerini yıkarsa, ilk damlada ellerinin günahları dökülür. Ağzını ve burnunu çalkaladığında, ilk damlada dilinin ve dudaklarının günahları dökülür. Yüzünü yıkadığında, ilk damlada işitme ve görme günahları düşer. Kollarını dirseklerine kadar ve ayaklarını bileklerine kadar yıkadığı zaman, anasından doğduğu gün gibi her günah ve kusurdan temizlenir. Eğer namaza kalkarsa, Allah onun derecesini bir derece yükseltir. Eğer oturursa, huzur içinde oturur." ⓘ

Köken bilimi

Vaftiz sözcüğü "suya batırmak, yıkamak" anlamlarına gelen Yunanca βαπτίζω (vaptizo) sözcüğünden türemiştir. Farsçadan Türkçeye geçen abdest sözcüğü ile Yunancadan diğer dillere geçen vaptismos sözcüğü arasında büyük benzerlik vardır. ⓘ

Vaftiz uygulamasına rastlanılan inançlar

Yunan Mitolojisi'nde vaftiz törenlerine rastlanır. Bunun en popüler örneği Aşil'in vaftizidir. Öyküye göre topuğundan tutularak suya batırılan Aşil, topuğu hariç ölümsüz hale gelmiştir. Nihayetinde de topuğundan okla vurularak ölür. ⓘ

Vaftizin İbrahimi dinlerdeki kökeni Museviliğe dayanmakla beraber, yaygın bir şekilde Hristiyanlıkta uygulanır. Ayrıca Hristiyanlıktan ve Musevilikten türeme bazı küçük dinlerde ve bazı Hindu inanışlarında da vaftiz uygulaması vardır. ⓘ