Mazdek
Mazdek (Farsça مزدک) (ölümü 524 veya 528) Sasani İmparatorluğu'nda Şah I. Kavad döneminde proto-sosyalist Zerdüşt reformcu bir din adamı. Bazı kaynaklar asıl adının İnderazor olduğunu söyler. Peygamber olduğunu savunan Mazdek, kamu mülkiyeti ve sosyal refahı arttırma programlarını uyguladı. Sasani İmparatorluğu döneminde yaşamış olan Medyalı devrimci bir düşünürdür. Onun düşünceleri zamanında büyük yankılar yaratmış, Şah Kava {Kawa, Kavad, Kubad} döneminde devrimci bir harekete dönüşmüştür. Aynı zamanda din adamları reisi {Baş Magus} olan Mazdek, Nuşirevan (Enuşirvan) tarafından oyuna getirilerek öldürülmüştür. (M.S. 500'ler) Göğsüne kadar toprağa gömülen Mazdek'in ölümünden sonra bütün Mazdek taraftarlarına katliam seferleri düzenlenmiş, Mazdek'in eşi Hürrem Rey tarafına kaçarak daha sonra Hûrremdîn’îyye adı altında ortaya çıkacak olan düşüncenin orada yayılması için uğraşmıştır. ⓘ
Mazdak ⓘ | |
|---|---|
مزدک | |
 Mazdak'ın idamının Şehname'nin bir nüshasından çizimi | |
| Öldü | c. 524 veya 528 |
| Ölüm nedeni | Yürütme |
| Uyruk | İranlı |
| Vatandaşlık |  Sasani İmparatorluğu |
| Meslek | Mobad |
| Aktif olduğu yıllar | c. 480'ler - 520'ler |
| Şunlarla bilinir | Mazdakizm |
| Din | Zerdüştlük |
Mazdak (Farsça: مزدک, Orta Farsça: 𐭬𐭦𐭣𐭪, ayrıca Genç Mazdak; ölümü yaklaşık 524 veya 528), Sasani imparatoru I. Kavadh döneminde nüfuz kazanan Zerdüşt bir mobad (rahip), İranlı reformcu, peygamber ve dini reformcuydu. ⓘ
Mazdakizm
Mazdak, Zerdüştlüğün reforme edilmiş ve arındırılmış bir versiyonu olarak gördüğü Mazdakizm adlı dini ve felsefi öğretinin baş temsilcisiydi, ancak öğretisinin Maniheizm ve Platon'un Cumhuriyeti'nden de etkiler taşıdığı ileri sürülmüştür. Zerdüştlük Sasani İran'ının baskın diniydi ve Mazdak'ın kendisi de bir mobad ya da Zerdüşt rahibiydi, ancak din adamlarının çoğu onun öğretisini sapkınlık olarak görüyordu. Günümüze ulaşan belgeler çok azdır. Mazdakizm'in devamı olarak görülen daha sonraki Hurramî doktrininden bazı ayrıntılar çıkarılabilir. ⓘ
Kökenleri
Bazı kaynaklar bu mezhebin asıl kurucularının Mazdak'tan daha önce yaşadığını iddia etmektedir. Bunlar başka bir mobad olan Zaradust-e Khuragen (Zerdüştlüğün kurucusu Zerdüşt'ten farklı olarak Orta Farsça Zarduşt) ve/veya fedakarlık ve hedonizmi bir arada öğreten Yaşlı Mazdak olarak bilinen Zerdüşt bir filozoftu: "takipçilerini hayatın zevklerinden zevk almaya ve eşitlik ruhu içinde yeme ve içme konusunda iştahlarını en üst düzeyde tatmin etmeye, iyi işleri hedeflemeye; kan dökmekten ve başkalarına zarar vermekten kaçınmaya ve çekincesiz misafirperverlik uygulamaya yönlendirdi". Bu doktrin Bāmdād'ın oğlu olan ve çok daha iyi bilinen Genç Mazdak tarafından daha da geliştirilmiştir. ⓘ
Daha sonraki aşamalarda muhafazakâr Zerdüşt muhalefeti Mazdak'ın takipçilerini sapkınlıkla ve kadınların paylaşılması gibi, akademisyenlerin hiçbir kanıt bulamadığı iğrenç uygulamalarla suçlamıştır. Mazdak'ın takipçileri, ortak mülkiyete ve herkese fayda sağlayan ortak çalışmaya yaptıkları vurguyla insanlık tarihinin ilk gerçek sosyalistleri olarak kabul edilirler. ⓘ
Teolojik ilkeler
Hem Zerdüştlük (en azından o dönemde uygulandığı şekliyle) hem de Maniheizm gibi Mazdekçilik de düalist bir kozmoloji ve dünya görüşüne sahipti. Bu doktrin evrenin iki orijinal ilkesi olduğunu öğretiyordu: Işık, iyi olan; ve Karanlık, kötü olan. Bu ikisi kozmik bir kaza sonucu karışmış ve Tanrı dışındaki her şeyi kirletmişti. Işık bilgi ve duygu ile karakterize edilir ve tasarım ve özgür irade ile hareket ederken, Karanlık cahil ve kördür ve rastgele hareket eder. İnsanoğlunun bu hayattaki rolü, iyi davranışlar yoluyla, kendisinin Işığa ait olan parçalarını serbest bırakmaktı. Ancak Maniheizm iyi ve kötünün karışımını kozmik bir trajedi olarak görürken, Mazdak bunu daha tarafsız, hatta iyimser bir şekilde ele almıştır. ⓘ
Ayrıca, geç dönem eserlerinden birinde Mazdakizm'in üç element (Ateş, Su, Toprak) ve Sasani devletinin dört baş memuruna (Baş Mobad (Mobadan Mobad), Baş Herbad, Ordu Komutanı ve Eğlence Ustası), yedi Vezir ve on iki Ruhani Güç'e karşılık gelen dört Güç (Sezgi, Anlayış, Koruma ve Neşe) ayırt ettiği bildirilmektedir. Dört, Yedi ve On İki bir insanda birleştiğinde, artık dini görevlere tabi değildi. Ayrıca Tanrı'nın dünyayı, öğrenilmesi gereken Büyük Sırrın anahtarını taşıyan harfler aracılığıyla yönettiğine inanılırdı. Bu tanım Mazdekçiliğin birçok yönden tipik bir Gnostik mezhep olduğunu göstermektedir. ⓘ
Etik ve sosyal ilkeler
Mazdak'ın öğretisinin iki ayırt edici unsuru, dini formalitelerin öneminin azaltılması -gerçek dindar kişi evrenin ilkelerini doğru bir şekilde anlayan ve bunlarla doğru bir şekilde ilişki kuran kişidir- ve Pers halkını ezdiğine ve büyük bir yoksulluğa neden olduğuna inandığı ana akım din adamlarının güçlü konumunun eleştirilmesidir. ⓘ
Mazdak, ahlaki ve çileci bir yaşamı, öldürmemeyi ve vejetaryenliği (etin yalnızca Karanlıktan elde edilen maddeler içerdiğini düşünür), nazik ve arkadaş canlısı olmayı ve diğer insanlarla barış içinde yaşamayı içeren iyi davranışları vurgulamıştır. Mazdak'ın öğretisi birçok yönden toplumsal devrim çağrısı olarak anlaşılabilir ve erken dönem "komünizm" olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Mazdak'a göre, Tanrı başlangıçta insanların geçim araçlarını kendi aralarında eşit olarak bölüşmeleri için yeryüzüne yerleştirmişti, ancak güçlüler zayıflara baskı yaparak tahakküm kurmaya çalışmış ve günümüzdeki eşitsizliğe neden olmuştu. Bu da insanları Doğruluktan saptıran "Beş Şeytan "ı güçlendirdi; bunlar Kıskançlık, Gazap, İntikam, İhtiyaç ve Açgözlülüktü. Bu kötülüklerin üstesinden gelmek için adalet yeniden tesis edilmeli ve herkes elindeki fazla malı hemcinsleriyle paylaşmalıydı. Mazdak'ın bunu tüm serveti ortak hale getirerek ya da fazlalıkları yeniden dağıtarak gerçekleştirmeyi planladığı iddia edilir, ancak bunu düzenlemeler açısından nasıl organize etmeyi amaçladığı ve konumunun düşmanca kaynaklar tarafından ne ölçüde karikatürize edildiği belirsizdir. Düşmanca kaynaklar çoğunlukla kadınların "paylaşıldığı" iddiası, bunun sonucunda ortaya çıkan cinsel karışıklık ve soy çizgisinin karışması üzerinde durmaktadır. Sonuncusu sapkın mezheplere karşı standart bir suçlama olduğundan, doğruluğu araştırmacılar tarafından şüpheyle karşılanmıştır; Mazdak'ın zenginlerin yaygın çokeşliliğine ve yoksulların eş bulamamasına karşı önlem almış olması muhtemeldir. ⓘ
Her türlü özel mülkiyetin kaldırılması, evliliğin serbest aşk ile değiştirilmesini savundu. ⓘ
Takipçiler
Mazdak'ın öğretisi, 488'den 531'e kadar hüküm süren Kral I. Kavadh'ın bile Mazdakizm'e geçtiği noktaya kadar pek çok taraftar kazandı. Ayrıca rivayete göre bu öğretinin Arap vasal krallığı el-Hirah tarafından benimsenmesine de destek olmuş ve önceki kral el-Mündhir'in Kindî reisi el-Haris tarafından tahttan indirilmesini sağlamıştır. ⓘ
Kralın desteğiyle Mazdak, pasifizm, anti-klerikalizm ve yoksullara yardım programlarını içeren bir sosyal reform programına başlayabilirdi. Mazdak yoksullara yardım etmek için hükümet depoları açtırdı. Ayrıca üç büyük tapınak dışında tüm Zerdüşt ateş tapınaklarını kapattırdı. ⓘ
Mazdak'ın taraftarlarına karşı muhalefet ve tasfiye
Soylular ve Zerdüşt din adamları arasındaki korku o kadar güçlendi ki Kral Kavadh 496 yılında devrildi, ancak üç yıl sonra Heftalit İmparatorluğu'nun yardımıyla tahtı yeniden ele geçirmeyi başardı. Güçlülerin direnişinden korkarak Mazdak'la arasına mesafe koymayı tercih etti. Anuşiravan'ın 524 ya da 528'de Mazdakçılara karşı bir sefer başlatmasına izin verdi ve bu sefer Mazdak'ın kendisi de dahil olmak üzere taraftarlarının çoğunun katledilmesiyle ve ortodoks Zerdüştlüğün devlet dini olarak yeniden tesis edilmesiyle sonuçlandı. Çeşitli kurgusal anlatılar idam şeklini belirtir: örneğin Şehname'de 3.000 Mazdakçının bir "insan bahçesi" görüntüsü sunmak için ayakları yukarı gelecek şekilde diri diri gömüldüğü, Mazdak'ın kendisinin ise baş aşağı asıldığı ve sayısız okla vurulduğu belirtilir; diğer anlatılar ise başka işkenceli idam yöntemlerini belirtir. Anuşiravan daha sonra kendi geniş kapsamlı sosyal ve idari reformlarını uygulamaya başladı. El-Hirah'ın Mazdakî hükümdarı da devrilmiş ve önceki kral yeniden iktidara getirilmiştir. ⓘ
Yahudi geleneği
Bir Yahudi geleneği biraz daha farklı bir hikâye anlatır. Babil Eksarhı Mar-Zutra II, Yahudi cemaatini ve müttefiklerini bir araya getirerek Mazdak'ı yener ve Mahoza'da yedi yıl sürecek bağımsız bir Yahudi krallığı kurar (495-502). ⓘ
Tarihsellik
Mazdak'ın kişiliğinin tarihselliği sorgulanmıştır. Suçu Kavad'dan uzaklaştırmak için uydurulmuş olabilir. Procopius ve Stylite Joshua da dahil olmak üzere çağdaş tarihçiler Mazdak'tan hiç bahsetmez ve Kavad'ı hareketin arkasındaki figür olarak adlandırır. Mazdak'tan yalnızca daha sonraki Orta İran Zerdüşt belgelerinde, yani Bundahişn, Denkard ve Zand-i Wahman yasn'da bahsedilir. Daha sonraki İslami dönem kaynakları, özellikle de Taberî'nin eseri de Mazdak'tan bahseder. Aristokratik mülklerin halka yeniden dağıtılmasından Mazdak'ın sorumlu tutulması İran sözlü tarihinde tekrarlanan bir konu olduğundan, bu sonraki yazılar belki de İran sözlü folkloru tarafından yozlaştırılmıştır. İran tarihindeki diğer "kötüler", yani Ahameniş hükümdarı Büyük Darius'un (MÖ 522 - 486) Behistun Yazıtı'ndaki Gaumata ve Sasani şahı Narseh'in (293-302) Paikuli yazıtındaki Wahnam, sıklıkla benzer kötülüklerle suçlanır. ⓘ
Miras
Birkaç Mazdekli hayatta kalmış ve uzak bölgelere yerleşmiştir. Müslümanların İran'ı fethinden sonra Mazdakit toplumlarının küçük ceplerinin yüzyıllar boyunca hayatta kaldığı söylenmektedir. Öğretileri muhtemelen Şii İslam'ın radikal akımlarıyla karışarak onları etkilemiş ve daha sonra bölgede güçlü devrimci-dinsel hareketlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Tanrı'nın vücut bulmuş hali olduğunu iddia eden ve Zerdüştlüğün Mübeyyide mezhebi ve hatta bazı Türkler arasında takipçileri olan el-Mukanna' kültü, Mazdek'in kanun ve kurumlarını desteklemiştir. 9. yüzyılda, muhtemelen Mazdekçilikten kaynaklanan eşitlikçi bir dini mezhep olan Hürremiler, Babek Hürremdin önderliğinde Abbasi Halifeliğine karşı bir isyan başlatmış ve yaklaşık yirmi yıl boyunca Halifelik güçlerine karşı geniş toprakları başarıyla savunmuşlardır. Batıniyye, Karmatiler ve İslam'ın daha sonraki diğer devrimci akımları da Mazdekçilik ile bağlantılı olabilir ve çağdaş yazarlar tarafından sıklıkla Mazdekçilik ile bir tutulmuştur. ⓘ
Türk akademisyen Abdülbâkî Gölpınarlı, İran'da Safeviyye'nin İran'da hâkim din olarak İki Yönlü İslam'ı kurmasına yardımcı olan radikal bir Şii hareketi olan 16. yüzyıl Kızılbaşlarını bile "Hürremîlerin manevi torunları" ve dolayısıyla Mazdakîler olarak görür. "Mazdekçi", modern öncesi Fars ve Arap yazarlar tarafından sonraki İran tarihindeki herhangi bir radikal eşitlikçi harekete yapıştırılan standart bir aşağılayıcı etiket haline gelmiş gibi görünmektedir. Ortaçağ Müslüman tarih yazımı öncelikle Mazdak'ın "sosyalist" yönlerine odaklanırken, Zerdüşt geleneği ise Mazdak'ı her şeyden önce tehlikeli bir sapkın ve gerçek inancın düşmanı olarak hatırlar (Zand-i Wahman yasn 2:1). ⓘ
Dabestan-e Mazaheb'in 17. yüzyıl gibi geç bir tarihte yazan yazarı, Müslümanlar arasında dinlerini gizlice uygulayan ve Mazdak'ın öğretilerini içeren Orta Farsça bir kitap olan Desnad'ı muhafaza eden Mazdakizm'in bireysel taraftarlarıyla tanıştığını iddia eder. ⓘ
İngiliz Hindistan'ındaki Pakistan Hareketi'ne ilham veren filozof ve şair Muhammed İkbal, Karl Marx'ı Mazdak düşüncesinin modern reenkarnasyonu olarak nitelendirmiştir. İbless ki Majlis-e-Shura adlı şiirinde Marksizm ile Mazdak düşüncesi arasında fazlalığın yeniden dağıtılması, dini formalitelerin öneminin azaltılması, aşkın özgürleştirilmesi ve toplumsal devrim gibi benzerlikler kurmuştur. İkbal, Karl Marx'ı Mazdak'ın ruhunun reenkarnasyonu olarak tanımlar. Rus Devrimi'nin henüz yeni filizlendiği 1936 yılında kaleme alınan bu görüşler, Marksizmin Mazdekçi mantığının yoksulların ve ezilenlerin sorunlarına çözüm olup olmadığı konusunda şüpheci kalmıştır. İkbal, Münih Üniversitesi'nde hazırladığı İran'da Metafiziğin Gelişimi başlıklı doktora tezinde Mazdak'a bir bölüm ayırır ⓘ
Öğrencileri
Pasifizm bir inanış olduğu halde Mazdekçilik'i savunanlar, zengin kişilere ait olan haremlere baskınlar düzenledi ve cariyelere eşit haklar verdi. Sonradan Mazdekizm'i seçen ve komün mülkiyete saygı gösterdiğini göstermek için eşinin Mazdek ile yatmasına izin veren Şah I. Kavad (tahtta 488 - 531 yılları arasında kaldı) döneminde imparatorluk içinde kargaşalar meydana geldi. ⓘ
Pasifizmi, din adamı karşıtlığını ve yoksul halka yardım dağıtılmasını sağlayan sosyal reformlar sırasında üçü hariç bütün Zerdüşt Ateş Tapınakları kapatıldı. Mazdek'in yaşamına dair ne kadar yazıt varsa, bilgi ve belge varsa; Mazdek öldürüldüğü zaman imha edilmişlerdir. Onun sadık eşi "Hürrem Bint-i Kade" tarafından sürdürülen inançları, dünyaya bakışı ve öğretisi daha sonra İslam tarihinde yerini bularak Hürremist hareketlerin temel öğretileri olmuştur. Hûrremdîn’îyye meşhur Babek Hürremi'nin temsilciliği yaptığı önemli bir harekettir. Hûrrem’îyye ismini Mazdek'in eşi Hürrem'den alır. "Xurem", "Xwarin", "Ve'xwarin" Hint-Avrupa dillerinde yiyecek, içecek anlamına gelirken; esası "tabu yoktur, her şey mübahtır" esasına dayandığı içindir. ⓘ
Ölümü
Mazdekin ölümü planlanmış bir şekilde gerçekleşti. Siyasetname ve diğer kaynaklara göre Nuşirevan, babası Kubad aracılığıyla Mazdeke sahte bir şekilde onun mezhebine katıldığını söyledi ve ona ganimet gibi birtakım armağan ve destekte bulundu bu durumdan hoşnut kalan mezdek Nuşirevan'a kandı ve onun ihtişamlı yemek davetini kabul etti. Nuşirevan'ın ayrıca bir şartı vardı. Mazdekin mezhebine katılmış kişilerin listesini istiyordu. Mazdek genellikle asker ve civar köylerden oluşan 12 bin kişilik bir liste çıkardı. Ardından bu 12 bin kişiyi saraya davet ettiler. Hepsi gelmişti. Nizamül-Mülk bu olayı şöyle anlatıyor: "Nuşirevan kararlaştıran günden evvel köylere birkaç adam yollamış, ellerinde bellerle adamların gelmesini emretmişti. Bu adamlar geldiklerinde hepsini meydana toplamış kapıları sıkıca kapattıktan sonra onlara meydanda 12.000 çukur açmalarını söyledi ve çukurları muhafaza etmelerini söyledi." Ardından Nuşirevan mazdekileri yirmişerli gruplar halinde baş aşağı gömdü. Ve Mazdeki yüksek bir binada toprağın içine gömdü. ⓘ