Zerdüştçülük
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Zerdüştlük |
|---|
 |
Zerdüştlük ya da Mazdayasna, İranlı bir din ve İran dilinde konuşan peygamber Zerdüşt'ün (Avestan dilinde Zaraθuštra ya da Farsça'da Zartosht olarak da bilinir) öğretilerine dayanan dünyanın en eski organize inançlarından biridir. Tek tanrılı bir ontoloji çerçevesinde iyi ve kötüden oluşan düalist bir kozmolojiye ve kötülüğün iyilik tarafından nihai fethini öngören bir eskatolojiye sahiptir. Zerdüştlük, Ahura Mazda (lit. 'Bilgeliğin Efendisi') olarak bilinen yaratılmamış ve iyiliksever bir bilgelik tanrısını en yüce varlık olarak yüceltir. Tarihsel olarak, Zerdüştlüğün tek tanrıcılık, mesihçilik, özgür irade ve ölümden sonra yargılanma inancı, cennet, cehennem, melekler ve şeytanlar anlayışı gibi benzersiz özellikleri, diğer kavramların yanı sıra, İbrahimi dinler ve Gnostisizm, Kuzey Budizmi ve Yunan felsefesi dahil olmak üzere diğer dini ve felsefi sistemleri etkilemiş olabilir. ⓘ
Kökleri M.Ö. 2. binyıla kadar uzanan Zerdüştlük, kayıtlı tarihe M.Ö. 6. yüzyılın ortalarında girmiştir. Bin yıldan fazla bir süre boyunca (yaklaşık olarak M.Ö. 600'den M.S. 650'ye kadar) eski İran imparatorluklarının devlet dini olarak hizmet etmiş, ancak Arap-Müslümanların İran'ı fethinin (M.S. 633-654) doğrudan bir sonucu olarak M.S. 7. yüzyıldan itibaren gerilemiş ve bu da Zerdüşt halkının büyük çaplı zulme uğramasına yol açmıştır. Son tahminlere göre dünyadaki Zerdüştlerin sayısı en fazla 110.000-120.000 civarındadır ve bu sayının çoğunluğu Hindistan, İran ve Kuzey Amerika'da yaşamaktadır; sayılarının azalmakta olduğu düşünülmektedir. ⓘ
Zerdüştlüğün en önemli metinleri, Zerdüşt tarafından yazıldığı düşünülen ve Gathalar olarak bilinen merkezi yazıları içeren Avesta'da yer alan, Zerdüşt'ün öğretilerini tanımlayan ve ibadetin temeli olarak hizmet eden ibadet ayini Yasna'nın içindeki şiirlerdir. Zerdüşt'ün dini felsefesi, Proto-Hint-İran geleneğinin erken dönem İran tanrılarını ahuralar ve daevalar olarak doğal dünyanın sudurları olarak ikiye ayırmış, bunlardan ikincisini ibadete layık görmemiştir. Zerdüşt, Ahura Mazda'nın yüce yaratıcı olduğunu, Asha aracılığıyla evrenin yaratıcı ve sürdürücü gücü olduğunu ve insanlara Ahura Mazda'yı desteklemek ya da desteklememek arasında bir seçim hakkı tanındığını ve bu seçimden nihai olarak sorumlu olduklarını ilan etmiştir. Ahura Mazda'nın eşit bir rakip gücü olmamasına rağmen, güçleri Aka Manah'tan (kötü düşünce) doğan Angra Mainyu (yıkıcı ruh/zihniyet), Spenta Mainyu'ya (yaratıcı ruh/zihniyet) karşı duran, dinin ana düşman gücü olarak kabul edilir. Orta İran edebiyatı Angra Mainyu'yu daha da geliştirerek Ahriman'a dönüştürmüş ve Ahura Mazda'nın doğrudan düşmanı haline getirmiştir. ⓘ
Buna ek olarak, Ahura Mazda'dan kaynaklanan ve Asha (hakikat, kozmik düzen) olarak bilinen yaşam gücü Druj'un (sahtelik, aldatma) karşısında durur. Ahura Mazda'nın tamamen iyi olduğu ve kendisinden hiçbir kötülük yayılmadığı kabul edilir. Ahura Mazda yedi (Spenta Mainyu hariç tutulduğunda altı) Amesha Spentası aracılığıyla gētīg'de (görünür maddi alem) ve mēnōg'da (görünmez ruhani ve zihinsel alem) çalışır. ⓘ
Zerdüştçülük, Zerdüştîlik ya da Mecûsîlik, günümüzden 3500 yıl önce Zerdüşt tarafından İran'da kurulan, yaklaşık MÖ 6. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar 3 büyük Pers İmparatorluğu'nun dini olan, içerisinde düalist ve Eskatolojik inanışın ilk örneklerini barındıran, dünyanın en eski tek tanrıcı vahiy dini. Bu dine inananlar Zerdüştçü, Mazdaist ve Zerdüşti olarak adlandırılıyor olup bedenen öldükten sonra dirilip Ahura Mazda'nın huzuruna çıkacaklarına ve orada sorgulanacaklarına inanırlar. Zamanla Zerdüştlüğün Zurvanizm gibi alt dalları ortaya çıkmıştır. Zurvanizm inancı, Zurvan olarak bilinen zaman ve kader tanrısını baş tanrı konumuna yükseltmiştir. ⓘ
Zerdüştlüğün kutsal metni Avesta'dır ve ilk olarak Avestaca dilinde yazılmıştır. Ahura Mazda'nın Avestaca kelime anlamının "bilge efendi" olduğu düşünülmektedir. 9. yüzyıl itibarıyla, Zerdüşt bilginleri dini metinleri dönemin dili olan Pehlevice yazmaya başlamıştır. ⓘ
Günümüzde dinin doğduğu ülke olan İran'da yalnızca yaklaşık 30.000 Zerdüşti bulunurken, en fazla Zerdüştinin yaşadığı diaspora ülke Hindistan'dır. İran'ın İslam ordularınca fethedilmesinden sonra ülkeyi terk ederek Hindistan'a yerleşen bu topluluğa, coğrafi kökenlerine ithafen Parsi denir.
Terminoloji
Zerdüşt (Ζωροάστηρ) adı Avestaca Zerdüşt adının Yunanca söylenişidir. Farsça'da Zartosht ve Zardosht, Gujarati dilinde ise Zaratosht olarak bilinir. Zerdüşt dininin adı Mazdayasna'dır ve Mazda- ile Avestaca "ibadet, bağlılık" anlamına gelen yasna kelimesini birleştirir. İngilizce'de bu inanca bağlı olanlara genellikle Zerdüşt ya da Zarathustrian denir. Bugün hala kullanılan eski bir ifade Behdin'dir ve "En iyi din|beh < Orta Farsça weh 'iyi' + din < Orta Farsça dēn < Avestanca daēnā" anlamına gelir. Zerdüşt ayinlerinde bu terim, osta, osti, ervad (hirbod), mobed ve dastur gibi rahip unvanlarının aksine, bir Navjote töreninde resmen dine kabul edilen sıradan bir birey için bir unvan olarak kullanılır. ⓘ
İngiliz bilim dünyasında Zerdüşt'e yapılan ilk atıf, 1643 tarihli Religio Medici adlı eserinde Zerdüşt'ten kısaca bahseden Thomas Browne'a (1605-1682) aittir. Mazdaizm (/ˈmæzdə.ɪzəm/) terimi, Ahura Mazda isminden Mazda- alarak ve bir inanç sistemi önermek için -izm son ekini ekleyerek İngilizce'de inanç için kullanılan alternatif bir formdur. ⓘ
Türkçede yaygın ve Zerdüştlük biçiminde yerleşmiş olan terime Zerdüştçülük yahut Zerdüştilik şeklinde rastlamak mümkündür. Zerdüştlük kullanımında bu dine bağlı olan insanlar Zerdüşti yahut Zerdüştçü olarak adlandırılmak durumundadır, zira Zerdüşt dinin kurucusunun adıdır. ⓘ
Genel bakış
Teoloji
Zerdüştler tek bir evrensel, aşkın, her şeye kadir ve yaratılmamış yüce yaratıcı tanrı, Ahura Mazda ya da "Bilge Rab" (Avestaca'da Ahura "Rab" ve Mazda "Bilgelik" anlamına gelir) olduğuna inanırlar. Zerdüşt Gathaların çoğunda bu iki sıfatı iki farklı kavram olarak ayrı tutsa da bazen bunları tek bir formda birleştirir. Zerdüşt ayrıca Ahura Mazda'nın her şeyi bildiğini ama her şeye kadir olmadığını iddia eder. Gathalar'da Ahura Mazda'nın Amesha Spenta olarak bilinen emanasyonlar aracılığıyla ve "diğer ahuraların" yardımıyla çalıştığı belirtilir ki Sraoşa bu ikinci kategoride açıkça adı geçen tek kişidir. ⓘ
Akademisyenler ve teologlar Zerdüştlüğün doğası üzerine uzun süredir tartışmaktadır; düalizm, tektanrıcılık ve çoktanrıcılık dine uygulanan başlıca terimlerdir. Bazı akademisyenler Zerdüştlüğün tanrısallık kavramının hem varlığı hem de zihni içkin varlıklar olarak kapsadığını ileri sürerek Zerdüştlüğü, özel niteliği bilinç olan, kendi kendini yaratan içkin bir evren inancına sahip olarak tanımlamakta ve böylece Zerdüştlüğü, kökenini Hint Hinduizmiyle paylaşan panteist kata koymaktadır. Her halükarda, Ahura Mazda'dan gelen ana ruhani güç olan Asha, druj, yanlışlık ve düzensizlik olarak belirgin olan kaosun antitezi olan kozmik düzendir. Ortaya çıkan kozmik çatışma, çatışmada aktif bir rolü olan özündeki insanlık da dahil olmak üzere, zihinsel/ruhsal ve maddi tüm yaratılışı kapsar. ⓘ
Zerdüşt geleneğinde druj, yıkıcı ruh/zihniyet olan Angra Mainyu'dan (daha sonraki metinlerde "Ahriman" olarak da anılır) gelirken, bu çatışmada Asha'nın ana temsilcisi yaratıcı ruh/zihniyet olan Spenta Mainyu'dur. Ahura Mazda insanoğluna içkindir ve yaratılışın ve ideal kişiliğin farklı yönlerinin temsilcileri ve koruyucuları olan Amesha Spenta, cömert/kutsal ölümsüzler olarak bilinen emanasyonlar aracılığıyla yaratılışla etkileşime girer. Ahura Mazda'ya bu Amesha Spenta aracılığıyla "ibadete layık" anlamına gelen Yazata adı verilen ve her biri genellikle yaratılışın ahlaki veya fiziksel bir yönünün hipostazı olan sayısız ilahi varlıktan oluşan bir birlik yardım eder. Zerdüşt kozmolojisine göre Ahura Mazda Ahuna Vairya formülünü dile getirirken iyiliğin Angra Mainyu'ya karşı nihai zaferini açıkça ortaya koymuştur. Ahura Mazda nihayetinde kötü Angra Mainyu'ya galip gelecek ve bu noktada gerçeklik Frashokereti adı verilen kozmik bir yenilenme geçirecek ve sınırlı zaman sona erecektir. Son yenilenmede, tüm yaratılış - hatta başlangıçta "karanlığa" sürülen veya inmeyi seçen ölülerin ruhları bile - ölümsüzlüğe diriltilerek Kshatra Vairya'da ("en iyi hakimiyet" anlamına gelir) Ahura Mazda ile yeniden bir araya gelecektir. Orta Fars edebiyatında öne çıkan inanç, zamanın sonunda Saoshyant olarak bilinen bir kurtarıcı figürün Frashokereti'yi getireceği yönündeyken, Gathik metinlerde Saoshyant ("fayda getiren kişi" anlamına gelir) terimi Mazdayasna'nın tüm inananlarına atıfta bulunmuş ancak daha sonraki yazılarda mesihçi bir kavrama dönüşmüştür. ⓘ
Zerdüşt teolojisi her şeyden önce İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi Eylemler etrafında dönen Üç Katlı Aşa Yolunu izlemenin önemini içerir. Ayrıca, çoğunlukla hayırseverlik yoluyla mutluluğu yaymaya ve hem erkeklerin hem de kadınların ruhani eşitliğine ve görevlerine saygı duymaya da büyük önem verilmektedir. Zerdüştlüğün doğanın ve unsurlarının korunmasına ve onlara saygı gösterilmesine yaptığı vurgu, bazılarının onu "dünyanın ilk ekoloji savunucusu" olarak ilan etmesine yol açmıştır. Avesta ve diğer metinler su, toprak, ateş ve havanın korunması çağrısında bulunarak aslında onu ekolojik bir din haline getirmektedir: "Mazdaizm'in... ilk ekolojik din olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir. Yazatalara (ilahi ruhlar) duyulan saygı doğanın korunmasını vurgular (Avesta: Yasnalar 1.19, 3.4, 16.9; Yaştlar 6.3-4, 10.13)." Bununla birlikte, bu özel iddia, ilk Zerdüştlerin "kötü" türleri yok etme görevine sahip olmaları nedeniyle, modern Zerdüştlükte artık takip edilmeyen bir emir olarak, aşa'nın yayılması olarak kabul edilen doğal güçlerle sınırlıdır. ⓘ
Zerdüştlük, teolojik ve felsefi düşüncede, özellikle de bireysel ve yerel inançlar, uygulamalar, değerler ve kelime dağarcığı üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, bazen gelenekle birleşen ve diğer durumlarda onu yerinden eden tarihsel ve modern etkilerle tamamen tek tip değildir. Pratik bir Zerdüşt'ün hayatındaki nihai amaç bir ashavan (Asha ustası) olmak ve kötülüğe karşı kozmik savaşa katkıda bulunarak dünyaya mutluluk getirmektir. Zerdüştlüğün temel öğretileri şunları içerir:
- Asha'nın üç katlı yolunu takip etmek: Humata, Hūxta, Huvarshta (lit. 'iyi düşünceler, iyi sözler, iyi eylemler').
- Kişinin ruhunu Asha ile uyumlu tutmak ve böylece mutluluğu yaymak için hayırseverlik uygulamak.
- Hem erkeklerin hem de kadınların ruhani eşitliği ve görevi.
- İyilik uğruna ve ödül umudu olmadan iyi olmak (bkz. Aşem Vohu). ⓘ
Uygulamalar
Din, mutluluğu sağlamak ve kaosu uzak tutmak için iyi düşünceler ve iyi sözlerden oluşan iyi eylemler yoluyla hayata aktif ve etik katılımın gerekli olduğunu belirtir. Bu aktif katılım, Zerdüşt'ün özgür irade kavramında merkezi bir unsurdur ve Zerdüştlük bu nedenle aşırı çilecilik ve manastırcılık biçimlerini reddeder, ancak tarihsel olarak bu kavramların ılımlı ifadelerine izin vermiştir. ⓘ
Zerdüşt geleneğinde yaşam, bir ölümlünün Asha ve Druj arasında süregelen savaşa aktif olarak katılmasının beklendiği geçici bir durumdur. Bir bireyin urvanı (ruhu), çocuğun doğumundaki enkarnasyonundan önce, Ahura Mazda'nın evreni yaratmasından beri var olan fravaşi (kişisel/yüksek ruh) ile birleşmiş durumdadır. Urvan'ın ayrılmasından önce fravaşi Ahura Mazda'nın önderliğinde yaratılışın sürdürülmesine katılır. Belirli bir bireyin yaşamı boyunca, fravaşi iyi eylemler gerçekleştirmek için bir ilham kaynağı ve ruhani bir koruyucu olarak hareket eder. Şanlı soylarla ilişkilendirilen kültürel, ruhani ve kahraman ataların fravaşilerine saygı gösterilir ve yaşayanlara yardım etmeleri için çağrılabilirler. Ölümden sonraki dördüncü günde urvan, fravaşisiyle yeniden bir araya gelir ve bunun üzerine maddi dünyadaki yaşam deneyimleri ruhani dünyada iyilik için devam eden savaşta kullanılmak üzere toplanır. Zerdüştlükte çoğunlukla reenkarnasyon kavramı yoktur. Zerdüştlük tarihinde vejetaryenliği destekleyen çeşitli teolojik açıklamalar olmasına ve Zerdüşt'ün vejetaryen olduğuna dair iddialar bulunmasına rağmen, Hindistan'daki İlm-e-Kshnoom takipçileri reenkarnasyona inanmakta ve şu anda geleneksel olmayan diğer görüşlerin yanı sıra vejetaryenlik uygulamaktadır. ⓘ
Zerdüştlükte su (aban) ve ateş (atar) ritüel saflığın aracılarıdır ve ilgili arınma törenleri ritüel yaşamın temeli olarak kabul edilir. Zerdüşt kozmogonisinde su ve ateş sırasıyla yaratılmış olan ikinci ve son ilkel unsurlardır ve kutsal metinlerde ateşin kökeninin sularda olduğu kabul edilir (bkz. Apam Napat). Hem su hem de ateş yaşamı sürdüren unsurlar olarak kabul edilir ve hem su hem de ateş bir ateş tapınağının sınırları içerisinde temsil edilir. Zerdüştler genellikle bir tür ateşin (herhangi bir ışık kaynağında belirgin olduğu düşünülebilir) huzurunda dua ederler ve başlıca ibadet eyleminin doruk noktasını "suların güçlendirilmesi" oluşturur. Ateş ruhani içgörü ve bilgeliğin kazanıldığı bir araç, su ise bu bilgeliğin kaynağı olarak kabul edilir. Hem ateş hem de su aynı zamanda Yazatas Atar ve Anahita olarak hipostazlaştırılır ve bunlara adanmış ilahiler ve litaniler tapınılır. ⓘ
Bir ceset çürümenin, yani drujun ev sahibi olarak kabul edilir. Sonuç olarak, kutsal metinler ölülerin iyi yaratılışı kirletmeyecek şekilde güvenli bir şekilde ortadan kaldırılmasını emreder. Bu emirler, ne kutsal kitapta ne de gelenekte standart bir teknik terim bulunmayan ve çoğunlukla Sessizlik Kuleleri olarak adlandırılan, hızla kaybolmakta olan geleneksel ritüel teşhir uygulamasının doktrinsel temelini oluşturmaktadır. Ritüel maruz bırakma şu anda esas olarak Hindistan alt kıtasındaki Zerdüşt toplulukları tarafından, yasadışı olmadığı ve diklofenak zehirlenmesinin çöpçü kuşların sanal olarak yok olmasına yol açmadığı yerlerde uygulanmaktadır. Diğer Zerdüşt toplulukları ölülerini ya yakmakta ya da kireç harcı ile kaplanmış mezarlara gömmektedir; ancak Zerdüştler ölülerini mümkün olan en çevreye zararsız şekilde bertaraf etmek istemektedir. ⓘ
Çeşitli sosyal ve siyasi faktörler nedeniyle Hint alt kıtasındaki Zerdüştler, yani Parsiler ve İranlılar en azından 18. Yüzyıldan bu yana din değiştirmemiştir. Zerdüşt yüksek rahipleri tarihsel olarak din değiştirmeye izin vermemek için hiçbir neden olmadığını düşünmüşlerdir ki bu görüş Revayatlar ve diğer kutsal metinler tarafından da desteklenmektedir, ancak daha sonraki rahipler bu yargıları kınamışlardır. İran'da, kuşatma altındaki Zerdüştlerin çoğu da din değiştirme konusuna tarihsel olarak karşı çıkmış ya da pratikte ilgilenmemişlerdir. Ancak şu anda Tahran Mobedler Konseyi (İran'daki en yüksek dini otorite) din değiştirmeyi onaylamaktadır ancak İslam'dan Zerdüştlüğe geçiş İran İslam Cumhuriyeti yasalarına göre yasadışıdır. ⓘ
Tarihçe
Klasik Antik Çağ
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Zerdüştlüğün köklerinin M.Ö. 2. binyılın başlarına kadar uzanan ortak bir tarih öncesi Hint-İran dini sistemine dayandığı düşünülmektedir. Peygamber Zerdüşt'ün kendisi, geleneksel olarak M.Ö. 6. yüzyıla tarihlendirilse de, birçok modern tarihçi tarafından M.Ö. 10. yüzyılda yaşamış çok tanrılı İran dininin bir reformcusu olduğu düşünülmektedir. Zerdüştlük bir din olarak birkaç yüzyıl sonrasına kadar kesin olarak yerleşmemiştir. Zerdüştlük kayıtlı tarihe M.Ö. 5. yüzyılın ortalarında girmiştir. Herodot'un Tarihler'i (M.Ö. 440'larda tamamlanmıştır) ölülerin teşhiri de dahil olmak üzere Zerdüştlükle ilgili tanınabilir özelliklere sahip Büyük İran toplumunun bir tanımını içerir. ⓘ
Tarihler, Ahameniş döneminin (M.Ö. 648-330) erken dönemine, özellikle de Mecusilerin rolüne ilişkin birincil bilgi kaynağıdır. Herodot'a göre Magiler Medlerin altıncı kabilesiydi (Pers İmparatorluğu'nun Büyük Kiros yönetiminde birleşmesine kadar tüm İranlılar Antik Dünya halkları tarafından "Mede" ya da "Mada" olarak adlandırılırdı) ve Med imparatorlarının saraylarında önemli bir nüfuza sahiptiler. ⓘ
M.Ö. 550'de Med ve Pers imparatorluklarının birleşmesinin ardından, Büyük Kiros ve daha sonra oğlu Kambyses II, nüfuzlarını kaybetmelerinin ardından muhalefet tohumları ekmeye çalışan Magi'lerin yetkilerini kısıtladı. M.Ö. 522'de Magiler ayaklandı ve tahta rakip bir hak iddia etti. Kiros'un küçük oğlu Smerdis gibi davranan gaspçı kısa bir süre sonra iktidarı ele geçirdi. Kambyses'in despot yönetimi ve Mısır'da uzun süre bulunmaması nedeniyle, "tüm halk, Persler, Medler ve diğer tüm uluslar", özellikle de üç yıl boyunca vergi muafiyeti tanıdığı için, gaspçıyı tanıdı. ⓘ
I. Darius ve daha sonraki Ahameniş imparatorları, Behistun yazıtında birkaç kez görüldüğü gibi, Ahura Mazda'ya olan bağlılıklarını yazıtlarda belirtmişler ve diğer dinlerle bir arada yaşama modelini sürdürmüş gibi görünmektedirler. Darius'un Zerdüşt'ün öğretilerinin bir takipçisi olup olmadığı kesin olarak tespit edilememiştir çünkü Ahura Mazda'ya tapınmanın yalnızca Zerdüşt'e özgü bir uygulama olduğuna dair hiçbir işaret yoktur. ⓘ
Daha sonraki Zerdüşt efsanesine göre (Denkard ve Arda Viraf'ın Kitabı), Büyük İskender'in birlikleri Persepolis'i işgal ettiğinde ve ardından buradaki kraliyet kütüphanesini yok ettiğinde birçok kutsal metin kaybolmuştur. Diodorus Siculus'un M.Ö. 60 civarında tamamlanan Bibliotheca historica'sı bu Zerdüşt efsanesini doğrular görünmektedir. Bir arkeolojik incelemeye göre, Xerxes'in sarayının kalıntıları yakıldığına dair izler taşımaktadır. Denkard'ın öne sürdüğü gibi, "altın mürekkeple parşömen üzerine yazılmış" geniş bir (yarı) dini metinler koleksiyonunun gerçekten var olup olmadığı bir spekülasyon konusu olmaya devam etmektedir. ⓘ
İskender'in fetihleri Zerdüştlüğü büyük ölçüde Helenistik inançlarla yer değiştirtmiş olsa da, din Ahamenişlerin ölümünden sonra yüzyıllar boyunca İran anakarasında ve eski Ahameniş İmparatorluğu'nun çekirdek bölgelerinde, özellikle de Anadolu, Mezopotamya ve Kafkasya'da uygulanmaya devam etmiştir. Toprakları eskiden bir Ahameniş mülkü olan Kapadokya Krallığı'nda, İran'daki dindaşlarından koparılan Pers kolonistleri atalarının inancını [Zerdüştlük] uygulamaya devam ettiler; ve M.Ö. birinci yüzyılda gözlem yapan Strabon, bu "ateş yakıcıların" ateş tapınaklarının yanı sıra pek çok "Pers Tanrılarının kutsal yerlerine" sahip olduklarını kaydeder (XV.3.15). Strabon ayrıca bunların "kayda değer muhafazalar" olduğunu belirtir; "ve ortalarında, üzerinde büyük miktarda kül bulunan ve magilerin ateşi sürekli yanık tuttuğu bir sunak vardır." Part döneminin sonuna kadar (M.Ö. 247-M.S. 224) Zerdüştlük yeniden ilgi görecektir. ⓘ
Geç antik dönem
Part döneminin sonlarına doğru, Zerdüştlüğün bir biçimi şüphesiz Ermeni topraklarında hâkim dindi. Sasaniler Zerdüştlüğün Zurvanit formunu agresif bir şekilde desteklemiş, dini yaymak için ele geçirdikleri topraklarda sık sık ateş tapınakları inşa etmişlerdir. Sasaniler Kafkasya'da yüzyıllar süren hükümdarlıkları döneminde Zerdüştlüğü yayma girişimlerinde bulunmuş ve önemli başarılar elde etmişlerdir. ⓘ
Part döneminden beri İran'ın ezeli rakibi olan Hıristiyan Roma İmparatorluğu ile olan bağları nedeniyle Sasaniler Roma Hıristiyanlığına şüpheyle yaklaşmış ve Büyük Konstantin'in hükümdarlığından sonra bazen zulmetmişlerdir. Sasani otoritesi Avarayr Savaşı'nda (m.s. 451) Ermeni tebaasıyla çatışarak Roma Kilisesi'nden resmen kopmalarına neden oldu. Ancak Sasaniler Doğu Kilisesi'nin Hıristiyanlığına hoşgörü göstermiş, hatta bazen desteklemişlerdir. Gürcistan'da (Kafkas İberya'sı) Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle birlikte Zerdüşt dini yavaş ama emin adımlarla gerilemeye başladı, ancak M.S. 5. yüzyılın sonlarında hala ikinci bir yerleşik din olarak yaygın bir şekilde uygulanmaktaydı. ⓘ
Orta Çağ'da Gerileme
Sasani İmparatorluğu'nun büyük bir kısmı 7. yüzyılda 16 yıl içinde Araplar tarafından yıkıldı. Devlet yönetimi hızla İslamlaştırılıp Emevi Halifeliği'ne bağlanmış olsa da, başlangıçta yeni tabi olan halka İslam'ı benimsemeleri için "çok az ciddi baskı" uygulanmıştır. Sayılarının çokluğu nedeniyle, fethedilen Zerdüştlere zimmî muamelesi yapılması gerekiyordu (bu tanımlamanın geçerliliğine dair yüzyıllar boyunca devam eden şüphelere rağmen) ve bu da onları korumaya uygun hale getiriyordu. İslam hukukçuları, yalnızca Müslümanların mükemmel ahlaklı olabileceği, ancak "kâfirlerin de efendilerini rahatsız etmedikleri sürece kendi kötülükleriyle baş başa bırakılabileceği" görüşünü benimsemişlerdir. Esas olarak, fetih sona erdiğinde ve "yerel şartlar üzerinde anlaşmaya varıldığında", Arap valiler haraç karşılığında yerel nüfusu korudular. ⓘ
Araplar Sasani vergi sistemini, hem toprak sahiplerinden alınan toprak vergisini hem de gayrimüslimlerden (yani zimmilerden) alınan ve cizye adı verilen yoklama vergisini benimsediler. Zamanla bu cizye gayrimüslimleri aşağılamak için bir araç olarak kullanılmaya başlandı ve onların aşağı statüsünü vurgulamak için bir dizi yasa ve kısıtlama geliştirildi. İlk Ortodoks halifeler döneminde, gayrimüslimler vergilerini ödedikleri ve zimmi kanunlarına uydukları sürece, yöneticilere gayrimüslimleri "dinlerinde ve topraklarında" bırakmaları emredilmiştir. (Halife Ebu Bekir, qtd. Boyce 1979, s. 146). ⓘ
Abbasi yönetimi altında, Müslüman İranlılar (o zamana kadar çoğunluktaydılar) birçok durumda yerel Zerdüştlere karşı ciddi bir saygısızlık göstermiş ve kötü muamelede bulunmuşlardır. Örneğin 9. yüzyılda Horasan'da çok saygı duyulan bir selvi ağacı (Part dönemi efsanesine göre Zerdüşt'ün kendisi tarafından dikilmişti) 2.000 mil (3.200 km) uzaklıktaki Bağdat'ta bir saray inşaatı için kesildi. 10. yüzyılda, büyük zahmetler ve masraflarla bir Sessizlik Kulesi'nin tamamlandığı gün, bir Müslüman yetkili kulenin üzerine çıkmayı ve duvarlarından ezan okumayı başarmıştır. Bu, binayı ilhak etmek için bir bahaneye dönüştürüldü. ⓘ
Nihayetinde, El-Biruni gibi Müslüman âlimler, örneğin Harezmlilerin inancına dair çok az kayıt bulmuşlardır çünkü Kuteybe ibn Müslim gibi kişiler "Harezmi yazısını yazmayı ve okumayı bilen, ülkenin tarihini bilen ve bilimlerini inceleyen herkesi mümkün olan her şekilde yok etmiş ve mahvetmiştir." Sonuç olarak, "bu şeyler o kadar belirsizliğe gömüldü ki, İslam zamanından beri ülkenin tarihi hakkında doğru bir bilgi edinmek imkansız hale geldi..." ⓘ
Din Değiştirme
Yeni bir liderliğe ve tacize maruz kalmalarına rağmen, Zerdüştler eski yollarına devam edebildiler, ancak din değiştirmeleri için yavaş ama istikrarlı bir sosyal ve ekonomik baskı vardı; bunu ilk yapanlar soylular ve şehir sakinleri olurken, İslam köylülük ve toprak sahibi eşraf arasında daha yavaş kabul edildi. "Güç ve dünyevi avantaj" artık İslam'ın takipçilerinin elindeydi ve "resmi politika her ne kadar mesafeli bir küçümseme olsa da, din değiştirmeye hevesli ve bunu yapmak için her türlü aracı kullanmaya hazır bireysel Müslümanlar vardı." ⓘ
Zamanla, İslam'ın kısmen İranlı bir din gibi gösterildiği bir gelenek gelişti. Bunun bir örneği, dördüncü halife Ali'nin oğlu ve İslam peygamberi Muhammed'in torunu Hüseyin'in Şahrbanu adında esir bir Sasani prensesiyle evlendiğine dair bir efsaneydi. Bu "tamamen hayali figürün" Hüseyin'den, halifeliğin haklı olarak kendisine ve soyundan gelenlere ait olduğunu ve Emevilerin bunu haksız yere kendisinden aldığını iddia eden tarihi dördüncü Şii imamı olan bir oğul doğurduğu söyleniyordu. Sasani hanedanından geldiği iddiası, Emevilerin Arap milliyetçiliğini dengeledi ve İran'ın Zerdüşt geçmişiyle olan ulusal ilişkisi silahsızlandırıldı. Böylece, akademisyen Mary Boyce'a göre, "vatanseverliği ve geçmişe sadakati temsil edenler artık yalnızca Zerdüştler değildi." Müslüman olmanın İranlı olmamak olduğuna dair "lanetleyici itham" sadece Zerdüşt metinlerinde bir deyim olarak kaldı. ⓘ
İranlıların desteğiyle Abbasiler 750'de Emevileri devirdi ve bunu takip eden halifelik yönetiminde -göreceli olarak 1258'e kadar sürdü- Müslüman İranlılar hem İran'da hem de başkent Bağdat'ta yeni yönetimde belirgin bir teveccüh gördü. Bu durum Araplar ve İranlılar arasındaki husumeti hafifletirken, Müslümanlar ve gayrimüslimler arasındaki ayrımı keskinleştirdi. Abbasiler kafirlere gayretle zulmettiler ve bu durum esas olarak Müslüman mezhepçilere yönelik olsa da, gayrimüslimler için de daha sert bir ortam yarattı. ⓘ
Hayatta kalma
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
Din değiştirmeye yönelik ekonomik ve sosyal teşviklere rağmen, Zerdüştlük bazı bölgelerde, özellikle de Bağdat'taki Halifelik başkentinden en uzak olanlarda güçlü kalmaya devam etti. Buhara'da (bugünkü Özbekistan'da) İslam'a karşı direniş, 9. yüzyıl Arap komutanı Kuteybe'nin eyaletini dört kez din değiştirmesini gerektirdi. İlk üç seferde halk eski dinlerine geri döndü. Sonunda vali, dinlerini "onlar için her yönden zorlaştırdı", yerel ateş tapınağını camiye dönüştürdü ve yerel halkı, her katılımcıya iki dirhem ödeyerek Cuma namazlarına katılmaya teşvik etti. Arap valilerin ikamet ettiği şehirler bu tür baskılara karşı özellikle savunmasızdı ve bu durumlarda Zerdüştlere ya uymak ya da daha dostane bir yönetime sahip bölgelere göç etmekten başka seçenek bırakılmıyordu. ⓘ
9. yüzyıl, 8. ve 10. yüzyıllar arasında bestelenen ya da yeniden yazılan çok sayıda Zerdüştçe metni tanımlar hale gelmiştir (kopyalama ve daha sonra bir süre daha devam eden küçük değişiklikler hariç). Bu eserlerin hepsi o dönemin Orta Farsça lehçesinde (Arapça kelimelerden arındırılmış) ve zor Pehlevi yazısıyla yazılmıştır (bu nedenle "Pehlevi" terimi bu Zerdüşt kitaplarının dilinin ve türünün varyantının adı olarak benimsenmiştir). Yüksek sesle okunmaları halinde bu kitaplar yine de halk tarafından anlaşılabilirdi. Bu metinlerin birçoğu dönemin sıkıntılarına cevap niteliğindedir ve hepsinde dini inançlarında sabit durmaları için öğütler yer almaktadır. "Denkard" gibi bazıları dinin doktriner savunmasıyken, diğerleri dinin teolojik yönlerinin (Bundahişn'inki gibi) veya pratik yönlerinin (örneğin ritüellerin açıklanması) açıklamasıdır. ⓘ
İran'ın kuzeydoğusundaki Horasan'da, 10. yüzyılda yaşamış İranlı bir asilzade dört Zerdüşt rahibi bir araya getirerek Sasani dönemi Orta Farsça bir eser olan Rabbin Kitabı'nı (Khwaday Namag) Pehlevi alfabesinden Arap alfabesine aktarır. Orta Farsça nesir olarak kalan bu transkripsiyon (el-Mukaffa'nın Arapça bir versiyonu da mevcuttur) 957'de tamamlanmış ve daha sonra Firdausi'nin Krallar Kitabı'nın temelini oluşturmuştur. Hem Zerdüştler hem de Müslümanlar arasında son derece popüler olmuş ve Sasanilerin Arsakileri devirme gerekçesini (yani Helenistik Arsakilerin Zerdüştlüğün yozlaşmasına izin vermesinin ardından Sasanilerin inancı "ortodoks" haline getirdiğini) yaymaya da hizmet etmiştir. ⓘ
Göçler arasında büyük tuz çöllerindeki (ya da kenarlarındaki) şehirlere, özellikle de bugüne kadar İran Zerdüştlüğünün merkezleri olarak kalan Yezd ve Kerman'a yapılan göçler de vardı. Yezd, "bir gayrimüslim için hayatta kalmak için en iyi umudun göze çarpmamak" olduğu Moğol İl-Hanlık yönetimi sırasında İranlı yüksek rahiplerin merkezi haline geldi. Zerdüştlüğün günümüzdeki varlığını sürdürebilmesi için İran'ın kuzeydoğusundaki "Horasan'ın güneybatısındaki Sanjan" kasabasından Hindistan'ın batısındaki Gujarat'a yapılan göç çok önemlidir. Bu grubun torunları bugün Hindistan'daki iki Zerdüşt grubundan daha büyük olanını temsil eden Parsiler - "Gujaratlıların uzun bir geleneğe dayanarak İran'dan gelenleri adlandırdığı gibi"- olarak bilinmektedir.
Zerdüştlük ve İslam arasındaki mücadele 10. ve 11. yüzyıllarda azaldı. "Hepsi şiddetle Müslüman olan" yerel İran hanedanları, Halifelerin büyük ölçüde bağımsız vasalları olarak ortaya çıkmıştı. 16. yüzyılda, İranlı Zerdüştler ile Hindistan'daki dindaşları arasındaki ilk mektuplardan birinde, Yezd rahipleri "[insanlık tarihinde] hiçbir dönem, İskender'inki bile, inananlar için 'Gazap İblisi'nin bu bin yılı' kadar kederli ya da sıkıntılı olmamıştır" diye yakınıyorlardı. ⓘ
Modern
Zerdüştlük, özellikle Parsilerin yaklaşık 9. yüzyıldan beri var olduğu düşünülen Hindistan'da modern döneme kadar varlığını sürdürmüştür. ⓘ
Günümüzde Zerdüştlük iki ana düşünce ekolüne ayrılabilir: reformistler ve gelenekçiler. Gelenekselciler çoğunlukla Parsilerdir ve Gathalar ve Avesta'nın yanı sıra Orta Fars edebiyatını da kabul ederler ve reformistler gibi çoğunlukla 19. yüzyıldaki gelişmelerden modern biçimlerini almışlardır. Genellikle din değiştirmeye izin vermezler ve bu nedenle bir kişinin Zerdüşt olabilmesi için Zerdüşt ebeveynlerden doğmuş olması gerekir. Bazı gelenekçiler karışık evliliklerin çocuklarını Zerdüşt olarak kabul etmektedir, ancak bu genellikle sadece babanın doğuştan Zerdüşt olması halinde geçerlidir. Reformistler Gathalara "geri dönüşü", inancın evrensel doğasını, ritüelleşmenin azalmasını ve inancın dinden ziyade felsefe olarak vurgulanmasını savunmaya eğilimlidir. Tüm Zerdüştler her iki ekolle de özdeşleşmez ve genellikle Zerdüştlüğün Batılı kaygılara hitap eden yeniden yorumları olan ve Zerdüştlüğün yaşayan bir din olduğu fikrini merkeze alan ve etik ve sosyal ilerici reformları desteklerken eski ritüellerin ve duaların yeniden canlandırılmasını ve sürdürülmesini savunan Neo-Zerdüştler/Revivalistler gibi dikkate değer örnekler ilgi görmektedir. Bu son iki ekol de Vendidad dışındaki diğer metinleri açıkça reddetmeksizin Gathaları merkeze alma eğilimindedir. İlm-e-Khshnoom ve Pundol Grubu, Parsi toplumunun küçük bir azınlığı arasında popüler olan, çoğunlukla 19. yüzyıl teozofisinden esinlenen ve ruhani bir etnosentrik zihniyetle tipikleşen Zerdüşt mistik düşünce okullarıdır. ⓘ
19. yüzyıldan itibaren Parsiler eğitimleri ve toplumun her alanında yaygın etkileri ile ün kazanmışlardır. On yıllar boyunca bölgenin ekonomik kalkınmasında önemli bir rol oynamışlardır; Tata, Godrej, Wadia aileleri ve diğerleri de dahil olmak üzere Hindistan'ın en tanınmış iş holdinglerinin birçoğu Parsi-Zoroastrianlar tarafından yönetilmektedir. ⓘ
Ermeniler Zerdüştlükle bağlantılı zengin bir tarihe sahip olsalar da (Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte bu din de gerilemiştir), raporlar Ermenistan'da 1920'lere kadar Zerdüşt Ermenilerin yaşadığını göstermektedir. Orta Asya, Kafkasya ve İran'da nispeten küçük bir nüfus varlığını sürdürmüş ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çoğunlukla Hindistan ve İran'dan, daha az oranda da Birleşik Krallık, Kanada ve Avustralya'dan gelen ve giderek büyüyen büyük bir gurbetçi topluluğu oluşmuştur. ⓘ
Tacikistan hükümetinin talebi üzerine UNESCO 2003 yılını "Zerdüşt kültürünün 3000. yıldönümünü" dünya çapında özel etkinliklerle kutlamak üzere ilan etmiştir. 2011 yılında Tahran Mobeds Anjuman, modern İran ve dünya çapındaki modern Zerdüşt topluluklarının tarihinde ilk kez kadınların İran ve Kuzey Amerika'da mobedyars, yani kadın yardımcı mobedler (Zerdüşt din adamları) olarak atandıklarını duyurdu. Kadınlar resmi sertifikalara sahiptir ve alt kademedeki dini işlevleri yerine getirebilir ve insanları dine kabul edebilirler. ⓘ
Diğer dinler ve kültürlerle ilişkiler
.jpg)
Hint-İran kökenleri
Zerdüştlük dini, Vedik dinine değişen derecelerde en yakın dindir. Bazı tarihçiler Zerdüştlüğün, Güney Asya'daki benzer felsefi devrimlerle birlikte, ortak bir Hint-Aryan ipliğine karşı birbirine bağlı reform dizileri olduğuna inanmaktadır. Zerdüştlüğün pek çok özelliği tarih öncesi Hint-İran döneminin kültür ve inançlarına, yani Hint-Aryanlar ve İranlıların farklı halklar haline gelmesine yol açan göçlerden önceki zamana kadar uzanmaktadır. Dolayısıyla Zerdüştlük, kökenleri yine o döneme dayanan tarihi Vedik diniyle ortak unsurlara sahiptir. Bazı örnekler arasında Avestaca Ahura ("Ahura Mazda") ve Vedik Sanskritçe Asura ("iblis; kötü yarı tanrı") kelimelerinin yanı sıra Daeva ("iblis") ve Deva ("tanrı") arasındaki akrabalıklar yer alır ve her ikisi de ortak bir Proto-Hint-İran dininden türemiştir. ⓘ
Zerdüştlüğün kendisi de diğer inanç sistemlerinden fikirler miras almıştır ve diğer "uygulanan" dinler gibi, Soğd, Kuşan İmparatorluğu, Ermenistan, Çin ve diğer yerlerdeki Zerdüştlüğün yerel ve yabancı uygulamaları ve tanrıları bir araya getirmesiyle bir dereceye kadar senkretizmi barındırmaktadır. Macar, Slav, Oset, Türk ve Moğol mitolojileri üzerinde de Zerdüşt etkileri kaydedilmiştir; bunların hepsi de kapsamlı aydınlık-karanlık düalizmleri ve Hvare-khshaeta ile ilgili olası güneş tanrısı teonimleri taşımaktadır. ⓘ
İbrahimi dinler
The Jewish Encyclopedia (1906) tarafından da belirtildiği üzere Zerdüştlük ve İbrahimi dinler arasında pek çok benzerlik bulunmaktadır. Bazı akademisyenler Zerdüşt düalizminin temel kavramlarının (iyi ve kötü; ilahi ikizler Ahura Mazda "Tanrı" ve Angra Mainyu "Şeytan"), tanrı imgesi, eskatoloji, diriliş ve nihai yargı, mesihçilik, Zerdüşt'ün Sina Dağı'nda Musa ile birlikte bir dağda vahyedilmesi, Fereydun'un üç oğlu ile Nuh'un üç oğlu, cennet ve cehennem, melekoloji ve demonoloji, altı günlük kozmoloji veya yaratılış dönemleri, özgür irade gibi temel kavramların İbrahimi dinleri etkilediğini düşünürken, diğer akademisyenler bu etkileri azaltmakta veya reddetmektedir. Lester L. Grabbe 2006 yılında şu sonuca varmıştır: "İran dini ve geleneğinin yüzyıllar boyunca Yahudilik üzerinde etkisi olduğu konusunda genel bir mutabakat vardır" ve "asıl soru bu etkinin nerede olduğu ve Yahudilikteki gelişmelerden hangilerinin Yunan ya da diğer kültürlerin etkisi yerine İran tarafına atfedilebileceğidir". Evlilik ve üreme konusunda Zerdüşt ve Yahudi hukuku arasında farklılıklar olduğu kadar benzerlikler de bulunmaktadır. Mary Boyce, İbrahimî dinlerin yanı sıra Doğu'da Kuzey Budizm'i üzerinde de etkisi olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Maniheizm
Zerdüştlük sıklıkla Maniheizm ile karşılaştırılır. Sözde bir İran dini olan Maniheizm'in kökenleri Orta Doğu Gnostisizmine dayanmaktadır. Her ikisi de düalist olduğundan ve Maniheizm Yazataların çoğunu kendi panteonu için benimsediğinden, yüzeysel olarak böyle bir karşılaştırma uygun görünmektedir. Gherardo Gnoli, The Encyclopaedia of Religion'da "Maniheizm'in köklerinin İran dini geleneğine dayandığını ve Mazdaizm ya da Zerdüştlük ile ilişkisinin aşağı yukarı Hıristiyanlığın Yahudilik ile ilişkisine benzediğini söyleyebiliriz" demektedir. ⓘ
Ancak bunlar oldukça farklıdır. Maniheizm kötülüğü maddeyle, iyiliği de ruhla bir tutuyordu ve bu nedenle her tür çilecilik ve mistisizmin pek çok biçimi için doktrinel bir temel olarak özellikle uygundu. Öte yandan Zerdüştlük her türlü çileciliği reddeder, madde ve ruh düalizmine sahip değildir (yalnızca iyi ve kötü) ve ruhani dünyayı doğal dünyadan çok farklı görmez ("cennet" ya da pairi.daeza kelimesi her ikisi için de aynı şekilde geçerlidir). ⓘ
Maniheizm'in temel doktrini, dünyanın ve tüm cismani bedenlerin Şeytan'ın özünden inşa edildiğidir; bu fikir Zerdüşt'ün Tanrı tarafından yaratılan ve tamamen iyi olan ve her türlü bozulmanın kötülüğün bir etkisi olduğu dünya kavramıyla temelden çelişmektedir. ⓘ
Günümüz İran'ı
Zerdüştlüğün pek çok yönü Büyük İran halklarının kültür ve mitolojilerinde mevcuttur, bunun nedeni Zerdüştlüğün bin yıl boyunca bu kültürel kıtanın halkları üzerinde baskın bir etkiye sahip olmasıdır. İslam'ın yükselişinden ve doğrudan etkisinin kaybolmasından sonra bile Zerdüştlük, kısmen festivaller ve gelenekler olarak, ama aynı zamanda Firdevsi'nin İran kimliği için çok önemli olan destanı Şâhnâme'ye Avesta'dan bazı figürleri ve hikayeleri dahil etmesi nedeniyle İran dilini konuşan dünyanın kültürel mirasının bir parçası olmaya devam etmiştir. Kayda değer bir örnek, İran'daki Şii İslam'da saygı duyulan bir melek olarak Yazata Sraoşa'nın dahil edilmesidir. ⓘ
Dini metin
Avesta
Avesta, eski İran lehçesi Avestan dilinde yazılmış Zerdüştlüğün merkezi dini metinlerinin bir derlemesidir. Avesta'nın tarihi, farklı otorite derecelerine sahip birçok Pehlevi metninde speküle edilmekte olup, Avesta'nın mevcut versiyonu en eski Sasani İmparatorluğu dönemine tarihlenmektedir. Orta Pers geleneğine göre Ahura Mazda, Zerdüşt'ün Viştaspa'ya getirdiği orijinal Avesta'nın yirmi bir Nask'ını yaratmıştır. Burada, biri arşiv evine, diğeri de İmparatorluk hazinesine konulan iki kopya oluşturuldu. İskender'in İran'ı fethi sırasında Avesta (1200 öküz derisi üzerine yazılmıştı) yakıldı ve Yunanlıların kullanabileceği bilimsel bölümler kendi aralarında dağıtıldı. Ancak tarihsel olarak bu iddialara yönelik güçlü bir kanıt yoktur ve ister Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand i Wahman Yasn olsun ister aktarılan sözlü gelenek olsun Zerdüşt geleneğinden gelen onaylamalara rağmen bu iddialar tartışmalıdır. ⓘ
Geleneğin devam ettiği üzere, Kral Valax'ın (Arsak Hanedanlığı'ndan Vologases ile özdeşleştirilir) hükümdarlığı altında, Avesta olarak kabul edilen şey yeniden tesis edilmeye çalışılmıştır. Sasani İmparatorluğu döneminde Ardeşir, baş rahibi Tansar'a Kral Valax'ın başlattığı işi bitirmesini emreder. I. Şapur, Avesta'nın Yunanlıların elinde bulunan bilimsel metin bölümlerini bulmaları için rahipler gönderdi. Şapur II döneminde, Arderbad Mahrespand kanonu ortodoks karakterini sağlamak için revize ederken, Hüsrev I döneminde Avesta Pehlevice'ye çevrildi. ⓘ
Ancak Avesta'nın derlenişi, eğer Orta Pers literatürü doğruysa, bugün sadece bir kısmı hayatta kalan Sasani İmparatorluğu'na kadar izlenebilir. Daha sonraki elyazmalarının hepsi Sasani İmparatorluğu'nun çöküşünden sonrasına aittir, en sonuncusu 1288 yılına, Sasani İmparatorluğu'nun çöküşünden 590 yıl sonrasına aittir. Günümüze ulaşan metinler Gathalar, Yasna, Visperad ve Vendidad'dır ki bunlardan sonuncusunun inanca dahil olup olmadığı tartışmalıdır. Bu metinlerin yanı sıra, Yashtları ve diğer önemli ilahileri, duaları ve ritüelleri içeren Khordeh Avesta adlı bireysel, toplumsal ve törensel dua kitabı da bulunmaktadır. Avesta'nın geri kalan materyalleri Avestaca yazıldıkları, tamamlanmadıkları ve genellikle kaynağı bilinmediği için "Avestaca fragmanlar" olarak adlandırılır. ⓘ
Orta Farsça (Pehlevice)
Yazarların ve müstensihlerin çoğu Zerdüşt din adamlarının bir parçası olduğundan, 9. ve 10. yüzyıllarda yaratılan Orta Farsça ve Pehlevice eserler birçok dini Zerdüşt kitabı içerir. Bu dönemin en önemli kitapları arasında Denkard, Bundahişn, Menog-i Khrad, Zadspram'dan Seçmeler, Jamasp Namag, Manucher'in Mektupları, Rivayatlar, Dadestan-ı Denig ve Arda Viraf Namag sayılabilir. Bu dönemde Zerdüştlük üzerine yazılmış tüm Orta Farsça metinler, kutsal kitap olarak değil, din üzerine yazılmış ikincil eserler olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bu metinlerin din üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur. ⓘ
Zerdüşt
Zerdüştlük, Zerdüşt (ya da Zarathuştra) tarafından eski İran'da kurulmuştur. Dinin kesin kuruluş tarihi belirsizdir ve tahminler M.Ö. 2000'den "İskender'den 200 yıl öncesine" kadar çılgınca değişmektedir. Zerdüşt, ya Kuzeydoğu İran'da ya da Güneybatı Afganistan'da, aşırı hayvan kurban etme ve sarhoş edici maddelerin aşırı ritüel kullanımını içeren çok tanrılı bir dine sahip bir kültürde doğmuştur ve hayatı, halkının sürekli baskın ve çatışma tehditleri karşısında barış ve istikrar bulma çabalarından derinden etkilenmiştir. Zerdüşt'ün doğumu ve erken yaşamı çok az belgelenmiştir ancak daha sonraki metinlerde üzerinde yoğun spekülasyonlar yapılmıştır. Bilinenler, Avesta'nın çekirdeğini oluşturan ve Zerdüşt'ün kendisi tarafından bestelendiği düşünülen ilahileri içeren Gathalar'da kayıtlıdır. Spitama klanında doğan Zerdüşt, kendisini şair-rahip ve peygamber olarak tanımlar. Sayıları çeşitli metinlerden derlenen bir karısı, üç oğlu ve üç kızı vardı. ⓘ
Zerdüşt, Bronz Çağı İranlılarının tanrılarının çoğunu ve Kavilerin ve Karapanların (prensler ve rahipler) sıradan insanları kontrol ettiği baskıcı sınıf yapısını reddetmiştir. Ayrıca acımasız hayvan kurbanlarına ve muhtemelen halüsinojenik Haoma bitkisinin (efedra ve/veya Peganum harmala'nın bir türü olduğu tahmin edilmektedir) aşırı kullanımına karşı çıkmış, ancak ölçülü olmak kaydıyla her iki uygulamayı da tamamen kınamamıştır. ⓘ
Efsanede Zerdüşt
Daha sonraki Zerdüşt geleneğine göre, Zerdüşt 30 yaşındayken bir Haoma töreni için su çekmek üzere Daiti nehrine girmiş ve çıktığında Vohu Manah'ın bir vizyonunu görmüştür. Bundan sonra Vohu Manah onu diğer altı Amesha Spentas'a götürmüş ve burada vizyonunu tamamlamıştır. Bu vizyon onun dünyaya bakışını kökten değiştirdi ve bu görüşü başkalarına da öğretmeye çalıştı. Zerdüşt tek bir yüce yaratıcı tanrıya inanıyor ve bu yaratıcının emanasyonlarını (Amesha Spenta) ve Ahuralar (Yazata) olarak adlandırdığı diğer ilahları kabul ediyordu. Eski dinin bazı tanrıları, Daevalar (Sanskritçe Devas), savaş ve çekişmeden zevk alıyor gibi görünüyorlardı ve Zerdüşt tarafından Angra Mainyu'nun kötü işçileri olarak kınandılar. ⓘ
Zerdüşt'ün fikirleri hemen benimsenmedi; başlangıçta sadece bir kişi din değiştirdi: kuzeni Maidhyoimanha. Yerel dini otoriteler, inançlarının, güçlerinin ve özellikle de ritüellerinin Zerdüşt'ün dini törenlerin kötü ve aşırı karmaşık ritüelleştirilmesine karşı öğretisi tarafından tehdit edildiğini düşünerek onun fikirlerine karşı çıktılar. Pek çok kişi Zerdüşt'ün Daevaları ibadete layık olmayan kötüler seviyesine indirmesinden hoşlanmamıştı. On iki yıl boyunca pek başarılı olamayınca Zerdüşt evini terk etti. ⓘ
Kral Vishtaspa'nın ülkesinde, kral ve kraliçe Zerdüşt'ün ülkenin dini liderleriyle tartıştığını duymuş ve kralın en sevdiği atı iyileştirerek Zerdüşt'ün kendini kanıtlamasını sağladıktan sonra Zerdüşt'ün fikirlerini krallıklarının resmi dini olarak kabul etmeye karar vermişlerdir. Zerdüşt'ün 70'li yaşlarının sonlarında ya bir Turanlı tarafından öldürülerek ya da yaşlılıktan öldüğüne inanılmaktadır. Zerdüşt ile Ahameniş dönemi arasındaki dönem hakkında, Zerdüştlüğün Batı İran'a ve diğer bölgelere yayılması dışında çok az şey bilinmektedir. Ahameniş İmparatorluğu'nun kuruluşu sırasında Zerdüştlüğün zaten köklü bir din olduğuna inanılmaktadır. ⓘ
Kaşmar Selvisi
Kaşmar Selvisi, efsanevi güzellikte ve devasa boyutlarda efsanevi bir selvi ağacıdır. Zerdüşt'ün cennetten getirdiği bir daldan doğduğu ve İran'ın kuzeydoğusundaki bugünkü Kaşmar'da bulunduğu ve Kral Viştaspa'nın Zerdüştlüğü kabul etmesinin şerefine Zerdüşt tarafından dikildiği söylenir. İranlı fizikçi ve tarihçi Zekeriya el-Kazvini'ye göre Kral Viştaspa, ağacı bizzat diken Zerdüşt'ün hamisiydi. Acâibü'l-mahlûkât ve garâibü'l-mevcûdât adlı eserinde, Mütevekkil'in Hicrî 247 (M.S. 861) yılında ulu serviyi kestirip Samarra'daki yeni sarayında kiriş olarak kullanmak üzere İran'a nasıl taşıdığını da anlatır. Daha önce, ağacın gözlerinin önünde yeniden inşa edilmesini istemişti. Bu, ağacı kurtarmak için çok büyük miktarda para teklif eden İranlıların protestolarına rağmen yapıldı. Mütevekkil serviyi hiç görmedi, çünkü Dicle kıyısına geldiği gece bir Türk askeri tarafından (muhtemelen oğlunun emrinde) öldürüldü. ⓘ
Kaşmar Ateş Tapınağı
Kaşmar Ateş Tapınağı, Zerdüşt'ün isteği üzerine Viştaspa tarafından Kaşmar'da inşa edilen ilk Zerdüşt ateş tapınağıdır. Firdevsi'nin Şahname'sinin bir bölümünde Zerdüşt dinini kabul ettikten sonra Viştaspa'nın Zerdüşt'ü bulma ve dinini kabul etme hikâyesi anlatılır, Viştaspa evrenin her yerine rahipler gönderir ve Azar ateş tapınaklarına (kubbelere) girer ve bunlardan ilki Kaşmar'da kurulan ve ateş tapınağının önüne bir selvi ağacı diken ve onu Bahi dinini kabul etmenin bir sembolü haline getiren Adur Burzen-Mihr'dir Ve dünyanın her yerine rahipler gönderdi ve tüm ünlü erkek ve kadınlara bu ibadet yerine gelmelerini emretti. ⓘ
Paikuli yazıtına göre, Sasani İmparatorluğu döneminde Kaşmar, Büyük Horasan'ın bir parçasıydı ve Sasaniler eski dini yeniden canlandırmak için çok çalıştılar. Kaşmer antik kentinin birkaç kilometre yukarısındaki Ataşgah kale kompleksinde hala varlığını sürdürmektedir. ⓘ
Temel inançlar
Humata, Huxta, Huvarshta (İyi Düşünceler, İyi Sözler, İyi Eylemler), Asha'nın Üç Katlı Yolu, özellikle modern uygulayıcılar tarafından Zerdüştlüğün temel düsturu olarak kabul edilir. Zerdüştlükte iyilik, ödül arayışı için değil, kendi iyiliği için doğru işler yapanlar için ortaya çıkar. Kötülük yapanların druj tarafından saldırıya uğradıkları ve kafalarının karıştığı söylenir ve bu yolu izleyerek kendilerini Asha'ya geri hizalamakla sorumludurlar. ⓘ
Zerdüştlükte Ahura Mazda başlangıç ve son, görülebilen ve görülemeyen her şeyin yaratıcısı, ebedi ve yaratılmamış, her şeyin iyisi ve Asha'nın kaynağıdır. Zerdüştlüğün en kutsal metinleri olan ve bizzat Zerdüşt tarafından yazıldığı düşünülen Gathalar'da Zerdüşt, Ahura Mazda'ya en yüksek bağlılığı kabul etmiş ve Ahura Mazda'nın tezahürlerine (Amesha Spenta) ve Ahura Mazda'yı destekleyen diğer ahuralara (Yazata) da tapınma ve hayranlık göstermiştir. ⓘ
Daena (modern Farsçada din ve "görülen şey" anlamına gelir) kişinin ruhani bilincinin ve niteliklerinin toplamını temsil eder ve kişinin Asha seçimiyle Daena'da ya güçlendirilir ya da zayıflatılır. Geleneksel olarak, ruhani dua formülleri olan mantraların muazzam bir güce sahip olduğuna ve Asha'nın ve yaratılışın iyiliği korumak ve kötülükle savaşmak için kullanılan araçları olduğuna inanılır. Daena, tüm varoluşu yöneten ve ona nüfuz eden kozmik düzen olduğuna inanılan ve kavramı eski Hint-İranlıların yaşamını yöneten Asha'nın temel ilkesiyle karıştırılmamalıdır. Bunlar için Asha, gözlemlenebilir her şeyin gidişatıydı - gezegenlerin ve astral cisimlerin hareketi; mevsimlerin ilerleyişi; ve güneşin doğuşu ve batışı gibi düzenli metronomik olaylarla yönetilen günlük göçebe çoban yaşamının örüntüsü ve doğruyu söyleme ve Üç Katlı Yol'u takip etme yoluyla güçlendirildi. ⓘ
Dolayısıyla tüm fiziksel yaratılış (getig) Ahura Mazda'ya içkin bir ana plana göre işlemek üzere belirlenmişti ve düzenin (druj) ihlali yaratılışa ve dolayısıyla Ahura Mazda'ya karşı bir ihlaldi. Bu asha'ya karşı druj kavramı Batı'nın ve özellikle de İbrahim'in iyiye karşı kötü kavramlarıyla karıştırılmamalıdır, çünkü her iki karşıtlık biçimi de ahlaki çatışmayı ifade etse de, asha'ya karşı druj kavramı daha sistemik ve daha az kişiseldir, örneğin kaosu (düzene karşı); ya da doğal çürüme olarak belirgin olan "yaratılmamışlığı" (yaratılışa karşı); ya da daha basitçe "yalanı" (gerçeğe ve iyiliğe karşı) temsil eder. Dahası, her şeyin yaratılmamış tek yaratıcısı rolünde Ahura Mazda, "hiç", yaratılış karşıtı ve dolayısıyla (aynı şekilde) yaratılmamış ve seçim yoluyla varoluşun antitezi olarak geliştirilmiş olan druj'un yaratıcısı değildir. ⓘ
Asha'ya karşı druj'un bu şemasında ölümlü varlıklar (hem insanlar hem de hayvanlar) kritik bir rol oynar çünkü onlar da yaratılmıştır. Burada, yaşamlarında, çatışmanın aktif katılımcılarıdırlar ve sürekli saldırı altında olan ve karşı eylem olmadan gücü azalacak olan Aşa'yı savunmak onların ruhani görevidir. Gathalar boyunca, Zerdüşt toplum içindeki eylemleri ve eylemleri vurgular ve buna göre Zerdüştlükte aşırı çilecilik hoş karşılanmaz, ancak ılımlı biçimlere izin verilir. ⓘ
Zerdüştlüğün merkezinde ahlaki seçim vurgusu yer alır; kişinin ölümlü dünyada bulunduğu sorumluluk ve görevi seçmesi ya da bu görevden vazgeçmesi ve böylece druj'un işini kolaylaştırması. Benzer şekilde, Zerdüşt öğretisinde kader reddedilir ve tüm bilinçli varlıkların mutlak özgür iradesi esastır; ilahi varlıklar bile seçim yapma yeteneğine sahiptir. İnsanlar içinde bulundukları tüm durumların ve birbirlerine karşı davranış biçimlerinin sorumluluğunu taşırlar. Ödül, ceza, mutluluk ve keder, bireylerin hayatlarını nasıl yaşadıklarına bağlıdır. ⓘ
19. yüzyılda, Batılı akademisyenler ve misyonerlerle temas yoluyla, Zerdüştlük bugün hala etkisini sürdüren büyük bir teolojik değişim yaşamıştır. Rahip John Wilson, Hindistan'da Parsi toplumuna karşı çeşitli misyonerlik kampanyaları yürütmüş, Parsileri "düalizm" ve "çok tanrıcılıkları" ve gereksiz ritüellere sahip olmaları nedeniyle küçümserken Avesta'nın "ilahi esinli" olmadığını ilan etmiştir. Bu durum, nispeten eğitimsiz Parsi toplumunda büyük bir dehşete yol açmış, bu toplum rahiplerini suçlamış ve bazılarının Hıristiyanlığa geçmesine neden olmuştur. ⓘ
Alman oryantalist ve filolog Martin Haug'un gelişi, Haug'un Avesta'yı Hıristiyanlaştırılmış ve Avrupalı oryantalist mercekle yeniden yorumlaması yoluyla inancın topyekûn savunulmasına yol açtı. Haug, Zerdüştlüğün yalnızca tek tanrılı olduğunu, diğer tüm ilahların melek statüsüne indirgendiğini, Ahura Mazda'nın ise hem her şeye gücü yeten hem de iyiliğin olduğu kadar kötülüğün de kaynağı olduğunu ileri sürdü. Haug'un düşüncesi daha sonra bir Parsi yorumu olarak yayılmış, böylece Haug'un teorisi doğrulanmış ve bu fikir o kadar popüler olmuştur ki artık neredeyse evrensel bir doktrin olarak kabul edilmektedir (modern Zerdüştlükte ve akademide yeniden değerlendirilse de). Dr. Almut Hintze tarafından bu tektanrıcılık tanımının tamamen mükemmel olmadığı ve Zerdüştlüğün bunun yerine düalizm ve politeizm unsurlarını birleştiren "kendi tektanrıcılık biçimine" sahip olduğu ileri sürülmüştür. Aksi takdirde, Zerdüştlüğün sadece düalist unsurlar içeren tamamen tektanrıcı bir din olduğu ileri sürülmüştür. ⓘ
Zerdüştlük tarihi boyunca mabetler ve tapınaklar, dinin taraftarları için ibadet ve hac ziyaretlerinin odak noktası olmuştur. İlk Zerdüştlerin M.Ö. 5. yüzyılda açık gökyüzünün altında ateşlerin yakıldığı höyük ve tepelerde ibadet ettikleri kaydedilmiştir. Ahameniş yayılmasının ardından imparatorluk genelinde tapınaklar inşa edilmiş ve özellikle Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna ve Tishtrya'nın yanı sıra Avesta'da ilahileri bulunan diğer geleneksel Yazata ve yerel tanrılar ve kültür kahramanlarının rolünü etkilemiştir. Günümüzde, kapalı ve üstü örtülü ateş tapınakları, tapınaklara atanan din adamları tarafından çeşitli derecelerde ateşlerin korunduğu topluluk ibadetinin odak noktası olma eğilimindedir. ⓘ
Kozmoloji: Evrenin yaratılışı
Zerdüşt yaratılış efsanesine göre Ahura Mazda yukarıda ışık ve iyilik içinde var olurken, Angra Mainyu aşağıda karanlık ve cehalet içinde var olmuştur. Tüm zamanlar boyunca birbirlerinden bağımsız olarak var olmuşlar ve zıt maddeleri tezahür ettirmişlerdir. Ahura Mazda ilk olarak Amesha Spentas adı verilen ve kendisini destekleyen, kişiliğin ve yaratılışın hayırsever yönlerini temsil eden yedi ilahi varlığın yanı sıra çok sayıda Yazata'yı, tapınmaya değer ilahları tezahür ettirmiştir. Ahura Mazda daha sonra kötülüğü tuzağa düşürmek için maddi ve görünür dünyanın kendisini yarattı. Ahura Mazda yüzen, yumurta şeklindeki evreni iki bölüm halinde yarattı: önce ruhani (menog) ve 3000 yıl sonra da fiziksel (getig). Ahura Mazda daha sonra arketipik mükemmel insan olan Gayomard'ı ve ilkel sığır olan Gavaevodata'yı yarattı. ⓘ
Ahura Mazda evreni ve insanoğlunu yaratırken, doğası yok etmek olan Angra Mainyu şeytanları, kötü daevaları ve yılanlar, karıncalar ve sinekler gibi zararlı yaratıkları (khrafstar) yanlış yarattı. Angra Mainyu her iyi varlık için zıt, kötü bir varlık yarattı, insanlar hariç, onlarla boy ölçüşemeyeceğini anladı. Angra Mainyu gökyüzünün tabanından evreni istila ederek Gayomard ve boğaya acı ve ölüm yaşattı. Ancak kötü güçler evrende kapana kısılmıştı ve geri çekilemiyorlardı. Ölmekte olan ilkel insan ve sığır, Ay Mah tarafından korunan tohumlar yaydı. Boğanın tohumundan dünyadaki tüm faydalı bitkiler ve hayvanlar, insanın tohumundan ise yaprakları ilk insan çifti olan bir bitki büyüdü. İnsanlar böylece maddi ve manevi iki katlı bir evrende kapana kısılmış ve kötülükle uzun bir mücadele içinde mücadele ederler. Bu fiziksel dünyanın kötülükleri doğuştan gelen bir zayıflığın ürünü değil, Angra Mainyu'nun yaratılışa saldırısının suçudur. Bu saldırı mükemmel düzlükte, huzurlu ve her zaman gündüz olan dünyayı dağlık, şiddet dolu ve yarısı gece olan bir yere dönüştürmüştür. ⓘ
Eskatoloji: Yenilenme ve yargı
Zerdüştlük ayrıca Gathalar'da ima edilen ancak daha sonraki Avestan ve Orta Fars yazılarında geliştirilen ölülerin dirilişi de dahil olmak üzere dünyanın yenilenmesi (Frashokereti) ve bireysel yargı (bkz. genel ve özel yargı) hakkındaki inançları da içerir. ⓘ
Ölümdeki bireysel yargı, her insanın geçmesi gereken Chinvat Köprüsü'nde ("yargı köprüsü" ya da "seçim köprüsü") manevi bir yargıyla karşı karşıyadır, ancak modern inanç bunun yaşam sırasında iyi ve kötü arasında seçim yapmak için verilen zihinsel bir kararı mı yoksa öbür dünyadaki bir konumu mu temsil ettiği konusunda bölünmüştür. İnsanların seçim yoluyla özgür iradeleri altındaki eylemleri sonucu belirler. Geleneğe göre ruh, Yazatalar Mithra, Sraosha ve Rashnu tarafından yargılanır ve karara bağlı olarak kişi köprüde ya güzel, tatlı kokulu bir bakire ya da hayattaki eylemlerinden etkilenen Daena'larını temsil eden çirkin, kötü kokulu yaşlı bir cadı tarafından karşılanır. Bakire ölüleri, doğru kişiler için genişleyen ve hoş bir hale gelen köprüden güvenli bir şekilde geçirerek Şarkı Evi'ne doğru götürür. Cadı ise ölüyü jilet gibi daralan ve pis kokularla dolu bir köprüden geçirir, ta ki ölen kişi Yalanlar Evi'ne doğru uçuruma düşene kadar. İyilik ve kötülük dengesine sahip olanlar, 9. yüzyıl eseri Dadestan-i Denig'de adı geçen araf diyarı Hamistagan'a giderler. ⓘ
Yalanlar Evi geçici ve ıslah edici olarak kabul edilir; cezalar suçlara uygundur ve ruhlar ebedi lanet içinde dinlenmez. Cehennem kötü kokular ve kötü yiyecekler, boğucu bir karanlık içerir ve ruhlar tamamen izole olduklarına inanmalarına rağmen sıkıca bir araya toplanırlar. ⓘ
Eski Zerdüşt eskatolojisinde, iyilik ve kötülük arasında 3.000 yıllık bir mücadele yaşanacak ve bu mücadele kötülüğün son saldırısıyla noktalanacaktır. Son saldırı sırasında güneş ve ay kararacak ve insanlık dine, aileye ve yaşlılara olan saygısını kaybedecektir. Dünya kışa girecek ve Angra Mainyu'nun en korkunç kötü adamı Azi Dahaka serbest kalarak dünyaya dehşet saçacak. ⓘ
Efsaneye göre, Saoshyant olarak bilinen dünyanın son kurtarıcısı, bir gölde yıkanırken Zerdüşt'ün tohumuyla hamile kalan bir bakireden doğacak. Saoshyant, tüm öbür dünyadakiler de dahil olmak üzere ölüleri nihai yargı için diriltecek, kötüleri bedensel günahtan arınmaları için cehenneme geri gönderecektir. Ardından, herkes erimiş metalden bir nehirden geçecek, bu nehirde doğrular yanmayacak ama saf olmayanlar tamamen arınacaktır. İyiliğin güçleri nihayetinde kötülüğe karşı zafer kazanacak, onu sonsuza dek güçsüz kılacak ama yok etmeyecektir. Saoşyant ve Ahura Mazda tüm zamanlar için son bir kurban olarak bir boğa sunacak ve tüm insanlar ölümsüz olacak. Dağlar yeniden düzleşecek ve vadiler yükselecek; Şarkı Evi aya inecek ve dünya ikisini de karşılamak için yükselecek. İnsanlık iki yargı gerektirecektir çünkü varlığımızın birçok yönü vardır: ruhsal (menog) ve fiziksel (getig). Bu nedenle, Zerdüştlüğün kurtuluş açısından evrenselci bir din olduğu söylenebilir, çünkü tüm ruhlar son yargıda kurtarılacaktır. ⓘ
Ritüel ve dua
Zerdüştlüğün merkezi ritüeli, Avesta'nın aynı adı taşıyan kitabının okunması ve Haoma'yı içeren kurban ritüel töreni olan Yasna'dır. Visperad ve Vendidad'ın kullanımıyla Yasna ritüelinin genişletilmesi mümkündür, ancak modern Zerdüştlükte bu tür genişletilmiş bir ritüel nadirdir. Yasna'nın kendisi Hint-İran kurban törenlerinden türemiştir ve Avesta'da çeşitli derecelerde hayvan kurbanından bahsedilir ve yemeklerden önce yağ kurban edilmesi gibi azaltılmış şekillerde de olsa Zerdüştlükte hala uygulanmaktadır. Yasna gibi yüksek ritüeller, Khordeh Avesta'da yer alan bireysel ve toplumsal ritüeller ve dualar külliyatı ile Mobedlerin alanı olarak kabul edilir. Bir Zerdüşt inanca Navjote/Sedreh Pushi töreni ile kabul edilir, bu tören geleneksel olarak talibin çocukluk ya da gençlik yıllarında gerçekleştirilir, ancak tören için belirli bir yaş sınırı yoktur. Törenden sonra Zerdüştlerin sedreh (ritüel gömlek) ve kusti'yi (ritüel kuşak) ruhani bir hatırlatma ve mistik bir koruma olarak her gün giymeleri teşvik edilir, ancak reformist Zerdüştler bunları yalnızca festivaller, törenler ve dualar sırasında giyme eğilimindedir. ⓘ
Kültürel ve yerel ritüellerin birleştirilmesi oldukça yaygındır ve bitkisel şifa uygulamaları, düğün törenleri ve benzerleri gibi gelenekler tarihsel olarak Zerdüşt topluluklarında aktarılmıştır. Geleneksel olarak Zerdüşt ritüelleri, görünmez aleme ruh yolculuğu gibi mistik yöntemleri içeren ve güçlendirilmiş şarap, Haoma, mang ve diğer ritüel yardımcılarının tüketimini içeren şamanik unsurları da içermektedir. Tarihsel olarak, Zerdüştler beş günlük Gāh'ı dua etmeye ve Zerdüşt takviminin topluluktan topluluğa farklılık gösterebilen çeşitli kutsal festivallerini sürdürmeye ve kutlamaya teşvik edilirler. Manthra adı verilen Zerdüşt duaları, genellikle Zerdüşt'ün Gathalar'da anlatılan dua tarzını taklit edecek şekilde eller açılarak yapılır ve kötülüğü defetme yeteneğine sahip olduğuna inanılan düşünsel ve yalvarıcı bir nitelik taşır. Dindar Zerdüştlerin dua sırasında geleneksel topi, eşarp, diğer baş giysileri ya da sadece elleriyle başlarını örttükleri bilinmektedir. Ancak İslami uygulamalarda geleneksel olan tam örtünme ve peçeleme Zerdüştlüğün bir parçası değildir ve İran'daki Zerdüşt kadınlar İran İslam Cumhuriyeti'nin dayatmalarına karşı çıkmak için saçlarını ve yüzlerini gösteren baş örtülerini takmaktadır. ⓘ
Demografi
Uluslararası Zerdüşt toplulukları çoğunlukla iki ana gruptan oluşma eğilimindedir: Hintli Parsiler ve İranlı Zerdüştler. Kuzey Amerika Zerdüşt Dernekleri Federasyonu tarafından 2012 yılında yapılan bir araştırmaya göre, dünya genelindeki Zerdüşt sayısının 111.691 ila 121.962 arasında olduğu tahmin edilmektedir. İran'daki farklı sayımlar nedeniyle bu sayı kesin değildir. ⓘ
İran ve Orta Asya
İran'daki Zerdüşt rakamları çok değişkenlik göstermektedir; 1979 devriminden önceki son nüfus sayımında (1974) 21,400 Zerdüşt tespit edilmiştir. Bir zamanlar Zerdüştlüğün geleneksel kalesi olarak kabul edilen Orta Asya bölgelerinde, yani Kuzey Afganistan'daki Baktriya (ayrıca bkz. Belh), Soğdiana, Margiana ve Zerdüşt'ün anavatanına yakın diğer bölgelerde yaklaşık 10.000 taraftar kalmıştır. İran'da da göç, dışarıdan evlenme ve düşük doğum oranları Zerdüşt nüfusunun azalmasına yol açmaktadır. İran'daki Zerdüşt gruplar sayılarının yaklaşık 60.000 olduğunu söylüyor. İran'da 2011 yılında yapılan nüfus sayımı verilerine göre İran'daki Zerdüşt sayısı 25.271'dir. ⓘ
Tahran'ın yanı sıra Yezd, Kerman ve Kirmanşah'ta da topluluklar bulunmakta ve bunların birçoğu hala alışılagelmiş Farsçadan farklı bir İran dili konuşmaktadır. Dillerine Dari derler (Afganistan'daki Dari ile karıştırılmamalıdır). Dillerine Gavri ya da Behdini de denir, kelimenin tam anlamıyla "İyi Dinden". Bazen dilleri Yezdi ya da Kermani gibi konuşulduğu şehirlere göre adlandırılır. İranlı Zerdüştler tarihsel olarak Gabriler olarak adlandırılmışlardır, başlangıçta aşağılayıcı bir çağrışım olmadan, ancak günümüzde aşağılayıcı bir şekilde tüm gayrimüslimlere uygulanmaktadır. ⓘ
Kürt Zerdüştlerin sayısı, etnik kökenleri farklı olan din değiştirenlerle birlikte farklı şekillerde tahmin edilmektedir. Irak'taki Kürdistan Bölgesel Yönetimi'nin Zerdüşt Temsilcisi, Irak Kürdistanı'nda son zamanlarda 100.000 kadar kişinin Zerdüştlüğe geçtiğini iddia etmiş, cemaat liderleri de bu iddiayı tekrarlayarak bölgede daha da fazla Zerdüşt'ün inançlarını gizlice uyguladığını öne sürmüşlerdir. Ancak bu iddia bağımsız kaynaklar tarafından doğrulanmamıştır. ⓘ
Zerdüştlüğe geçen Kürt Müslümanların sayısındaki artış büyük ölçüde IŞİD'in bölgede uyguladığı şiddet ve baskıya maruz kaldıktan sonra İslam'dan soğumalarına bağlanıyor. ⓘ
Güney Asya
| Yıl | Pop. | ±% yıllık |
|---|---|---|
| 1941 | 114,000 | — |
| 1971 | 91,266 | −0.74% |
| 1981 | 71,630 | −2.39% |
| 2001 | 69,601 | −0.14% |
| 2011 | 57,264 | −1.93% |
| 2019 | 61,000 | +0.79% |
| Kaynaklar: | ||
Hindistan, İran'dan göç edenlerin torunları olan ve günümüzde Parsiler olarak bilinen büyük bir Zerdüşt nüfusa ev sahipliği yapmaktadır. Hindistan'da 2001 yılında yapılan nüfus sayımında Parsi nüfusu 69.601 olarak belirlenmiş olup, bu rakam Hindistan'ın toplam nüfusunun yaklaşık %0,006'sını oluşturmakta ve Mumbai şehri ve çevresinde yoğunlaşmaktadır. Düşük doğum oranı ve yüksek göç oranı nedeniyle, demografik eğilimler 2020 yılına kadar Parsilerin Hindistan'ın toplam nüfusunun sadece yaklaşık 23.000'ini ya da %0,002'sini oluşturacağını öngörmektedir. 2008 yılı itibariyle doğum/ölüm oranı 1:5'tir; yılda 200 doğuma karşılık 1.000 ölüm. Hindistan'da 2011 yılında yapılan nüfus sayımında 57,264 Parsi Zerdüşt kaydedilmiştir. ⓘ
Pakistan'da Zerdüşt nüfusunun 2012 yılında 1.675 kişi olduğu tahmin edilmektedir ve bu nüfus çoğunlukla Sindh (özellikle Karaçi) ve ardından Khyber Pakhtunkhwa'da yaşamaktadır. Pakistan Ulusal Veri Tabanı ve Kayıt Kurumu (NADRA), Pakistan'da 2013 yılında yapılan seçimlerde 3.650, 2018 yılında ise 4.235 Parsi seçmenin olduğunu iddia etmiştir. ⓘ
Batı dünyası
Kuzey Amerika'nın hem Güney Asya hem de İran kökenli 18.000-25.000 Zerdüşt'e ev sahipliği yaptığı düşünülmektedir. Avustralya'da (çoğunlukla Sydney'de) 3,500 kişi daha yaşamaktadır. 2012 yılı itibariyle ABD'deki Zerdüşt nüfusu 15.000 olup, Hindistan ve İran'dan sonra dünyanın en büyük üçüncü Zerdüşt nüfusa sahip ülkesidir. İsveç'te 3.000 Kürt'ün Zerdüştlüğe geçtiği iddia edilmiştir. 2020 yılında Historic England, İngiltere'de Zerdüştlerin kullandığı binalar hakkında bilgi sağlamak ve böylece HE'nin bu binaları şimdi ve gelecekte geliştirmek ve korumak için topluluklarla birlikte çalışabilmesi amacıyla İngiltere'deki Zerdüştlük Binaları Araştırması'nı yayınlamıştır. Kapsam belirleme araştırmasında İngiltere'de dört bina tespit edilmiştir. ⓘ
Etimoloji
Anlam olarak Zerdüşt kelimesi (Zoroaster), Zarathustra'nın Yunanca karşılığıdır. Adına eklenen uştra sözcüğünün bilinen anlamı deve ile ilgisi yoktur. Kimi akademisyenlerin önerdiği, kökü uş "pırıldamak" olandan zaratha (altın) ve uştra (ışık) türetilerek oluşan ad, dünyaya ışık getirenlerin en büyüklerinden birine verilmiş ad olarak "Altın ışığın adamı" anlamındadır. Halk dilinde ise Zerdüşt, yaşayan yıldız olarak nitelendirilir. ⓘ
Tarihsel gelişim ve etkileşimler
Zerdüştlüğün peygamberin yaşadığı dönemde yaygın olmadığı bilinmektedir. Batı İran'da Zerdüştlüğün vaizleri, üyeleri sadece Medyalıların değil Persler arasında da bilinen magi rahip aşiretiyle karşılaştılar. Araştırmacılar, bu yeni fikirlerin magilerden gelen itirazlarla karşılaştığına inanıyorlar. Zerdüştlük, bu tarihten sonra da İslamiyet'in İran'da yayılmasına kadar genişlemeye devam etmiştir. Zerdüştiler MS 600 civarında Müslümanların Pers topraklarını ele geçirmesinden sonra İslamiyete geçmiş ve geriye az sayıda Zerdüşti kalmıştır. ⓘ
Zerdüşt dininin yaratıcısı olan üç peygamberden bahsedilir; I. Zerdüşt yaklaşık olarak MÖ 3000 yıllarında yaşayan Mahabat, II. Zerdüşt yaklaşık olarak MÖ 2040 yıllarında yaşayan Haşeng (bunun İbrahim olduğu da söylenir), III. Zerdüşt ise MÖ 660 yaşayan Zerdüşt'ün kendisidir. ⓘ
III. Zerdüşt bilge, ileri bir düşünce adamı ve filozof olarak tanımlanır. Zerdüştlük esas olarak III. Zerdüşt tarafından sistemleştirilerek yaygınlaştırılmıştır. Zerdüşt'ün kurduğu dinin adına Mazdaizm denilir. Zerdüşt Mazdaizm'le tek tanrıcılığa yönelirken, çok tanrılığı aşar ve tanrıyı egemenlerden alarak, insanlığın özlemleriyle birleştiren bir güce dönüştürür. Zerdüşt tanrının kötülükleri affetmeyeceğine inanır ve kötülüklere karşı savaşımını bir tanrı emri olarak öne sürer. ⓘ
Zerdüşt'ün filozof yönünü doğa, toplum ve insan gerçeğine ilişkin perspektiflerinde görmek mümkündür. Antik çağ Yunan filozoflarında, Zerdüşt inanışının geliştirdiği kavramların etkilerine rastlanır; MÖ 538 dönemlerinde yaşayan Theopampos, iyi- kötü mücadelesini tabiatın kendi içindeki kanunu olarak algılar. ⓘ
Heraklitos doğadaki her şeyin sürekli değişim içinde olduğunu öne sürer ve hareket kuramında Zerdüşt'ün karşıtlar mücadelesi fikrinden etkilenir. Bundan yola çıkarak, Zerdüşt'ün gök, ışık, Güneş ve diğer göksel varlıkların çözümlemesini yorumlayarak fiziksel evrenin öz devinimlerini formüle eder. Zerdüşt'ün felsefi inancı dünyanın beş temel elementten oluştuğunu belirtir. Bunlar toprak, su, ateş, hava ve bitkidir. Zerdüşt inancının yaşandığı Mezopotamya bölgesinin hayat tarzı, coğrafi konumu ve yaşam koşulları bu tespitlerin kaynağını oluşturur. ⓘ
Zerdüştçülükte inanç sistemi
Zerdüştilikte, dünyanın dört evreden oluştuğuna inanılır. Birinci dönemde iyilik ve kötülük ortaya çıkar. İkinci evrede Dünya karanlığa, felakete ve kötülüklere gömülür. Üçüncü evrede iyilik ve kötülük mücadelesinde iyilik kazanır, Zerdüşt halklara doğruyu, adaleti göstererek karanlığı ve aydınlığı birbirinden ayrıştırır. Dördüncü evrede ise her tür kötülük ve karanlık kaybolacak, dünyaya barış ve kardeşlik hâkim olacaktır. Zerdüşt burada dünyayı aşamalara ayırırken, ilk dönem insanın yaradılış dönemini konu alır. İkinci dönemde, tufanla insanoğlunun uğradığı felaket vurgulanır. Üçüncü dönemde, Zerdüştlük ve sonrasında gelişen uygarlığa vurgu yapılır. Dördüncü aşama da ise insanoğlunun geleceğe dair taşıdığı umuda, özgürlük düşlerine çağrışım yaparak, geleceği tasavvur eder. ⓘ
Ateşin kutsal sayılması
Zerdüştlük felsefesinde su, hava, toprak, ateş kutsal sayılır ve ateşe, aydınlığa veya Güneş'e bakılarak ibadet edilir. Işığın ve aydınlıkların, Tanrı Ahura Mazda’nın fiziksel temsili olduğuna inanılır. Bununla ilişkili olarak ateş, iyi ve kötüyü birbirinden ayıran Tanrısal bir güce sahiptir. Bu inanca göre, ateş bütün varlıklarda bulunur ve canlı ve cansızlarda farklı biçimlerde var olur. İnsanda, hayvanda, bitkilerde, gökte ve yerde bu ateşi değişik zaman ve durumlarda görmek mümkündür. En kutsal olan ateş ise, Tanrı Ahura Mazda ile insan arasındaki ateştir. ⓘ
Kutsal metinler
Kutsal kitaplar ⓘ
Zerdüşt, Gatalar denen dörtlükler yazmıştır. Bu dörtlükler Avesta denen kutsal kitapta toplanmıştır. Bu yazılar Zerdüşt'ün neye inandığını anlatan tek belgedir. ⓘ
Zerdüşt Dini 3 ilahi ⓘ
- AHUNA-VAIRYA (Yasna 27.13) ⓘ
- Ölümlü efendiler gerçekleştirirken iradelerini Dünya üzerinde,
- Böyle onların Aşa Hocalarının bilgeliğiyle;
- Vohu Menah'ın armağanları gelir ödül olarak
- Yaşamın efendisi sevgiyle yapılmış eylemlere;
- Tabii ki Ahura'nın Kşatriya'sı aşağıya gelir
- Hizmet edenlere gayretle alçak gönüllü kardeşlerine. ⓘ
- AŞEM VOHU (Yasna 27.14) ⓘ
- İyi olanların en iyisidir doğruluk,
- Işıltılı amacıdır dünya üzerindeki yaşamın;
- Bu Işık'a ulaşır biri doğrulukla yaşarken
- Yalnızca en yüce doğruluk adına. ⓘ
- YENGHE HATAM (Yasna 27.15) ⓘ
- Taparız bu erkeklere ve kadınlara,
- Her ibadetleri
- Aşa, yaşamın sonsuz yasası ile dolu olan;
- Onlar Mazda Ahura'nın gözünde
- En iyi ve en ölümlülerdir;
- Bunlar en gerçek liderleridir insanoğlunun. ⓘ
Avesta ya da Zend Avesta
Zerdüştlüğün kutsal metinlerinin derlendiği Avesta genellikle iki bölüme ayrılır. Birinci bölüm Vendidad, Visperad ve Yasna'yı içerir. Vendidad, çeşitli dînî yasalar ve efsanevi hikâyelerden oluşur. Visperad, kurban edilirken okunan duaları içerir. Yasna ise benzer dualar ve Avesta'da kullanılan genel dilden farklı bir lehçeyle yazılı beş gata içerir. Avesta'nın ikinci bölümüne Khorda Avesta (Küçük Avesta) adı verilir ve tüm inananlar tarafından farklı elementlerin varolduğu belirli günlerde okunabilen kısa dualar içerir. Bu duaların beşine Gah, 30'una Sirozah, üçüne Afrigan ve altısına da Nyayish denir. ⓘ
Zerdüştlerin yaşam tarzları ve prensipleri
Zerdüştlük inancına göre Tanrı kadın ve erkeği bir arada ve birbirine arkadaş olarak yaratmıştır. Bu inançta kadın ve erkek eşit olarak kabul edilmektedir. Zerdüşt inancının gelişip yayıldığı bölgelerde çok eşliliğin azaldığı ve tek eşliliğin arttığı görülmüştür. Zerdüştilikte, doğru yaşama, ahlâkî emirlere uyma esastır. Ahlâki emirler; iyi düşünce, iyi söz, iyi iş diye özetlenir. Fakirlere cömert davranma, yabancılara misafirperverlik, bütün lekelerden uzak kalma, toprağı sürme, sığırlara bakma, sıkıcı şeyleri imha da faziletli işlerden sayılır. Bazı cinsi konular ve ölü bedenine temas, kirlenmeye yol açar, özel ayinler gerektirir. Yine Zerdüşt inancı her alanda tarım ve hayvancılıkla uğraşılıp bol üretimin sağlanmasını tavsiye etmektedir. Temiz hayvanlardan sayılan köpek ve kedinin öldürülmesini büyük günah saymaktadır. Döllenmeyi ve çiftleşmeyi önleme kesin olarak yasaklanmıştır. Bu inançta şarabın ibadetle ilgili olarak dînî düşüncelerin geliştirilip derinleştirilmesi ve ruh gözünün açılması amacıyla içilmekte olduğu vurgulanır. Avesta'nın Gatha bölümünde belirtildiğine göre dînî inanç alanında şarkı ve şiirlerin önemli bir yeri olduğu görülür. Zerdüşt'ün Cennet'i şarkılı bir yer olarak değerlendirdiği dikkate alınırsa bunun önemi daha iyi kavranır. ⓘ
Diğer din ve inançlara etkileri
Sabiilik, Zedüştlük ve Yahudilik karışımı bir din olarak kabul edilmektedir. İslam dinine derin etkileri bulunan Hanifliğin de bir çeşit sabiilik olduğu ileri sürülmüştür. ⓘ
Yahudilerin Babil sürgününde Zerdüşt inançlarından etkilendikleri ve bâzı inançların Yahudi, Hristiyan ve İslâm kültürlerine Zerdüştlükten geçtiği düşünülmektedir; ⓘ
Zerdüşt'ün anası on beş yaşında bir bakire iken, bir ışık huzmesinin ziyaretine uğrayarak hâmile kalmıştır. Ayrıca ilk kez müritleri ile su üzerinde yürüyen, miraca çıkan, tanrı ile yüz yüze görüşen, ölmeden cennet ve cehennem' gören Zerdüştün kendisidir. Zerdüştlük inancına göre Cehennem üzerinde kurulu olan Sinvat (Çinvat) köprüsünden geçilerek Cennet'e ulaşılır. Ancak cehennemde üç gün kalınarak günahlardan temizlenilmesi gerekecektir. İbrahimî dinlerdeki "6 günde" yaratılış ve mehdi-mesih inançlarının ilk izlerine Zerdüştlükte rastlanabilir. ⓘ
Kurtarıcı beklentisi birçok dini inançta temel karakterdir. Zerdüştlükte ise beklenen kurtarıcı birçok özellikleri ise İsa Mesih ile benzer özellikler taşır; " Ölülerin dirilişi ve ve son yargılama ile bitecek 4. devrede temiz bir bakireden Zerdüşt doğar ve O'nun tebliğinin tesiri 10 asır sürer. Daha sonra zamanla dünyanın umumi ahlaki durumu kötüleşecektir. Zerdüşt'ten sonra 2. bin yılda Zerdüşt neslinden bir peygamber gelecek ve bu durum 3. bin yılda da devam edecektir." ⓘ
Popüler kültürde Zerdüştlük
- Voltaire, 18. yüzyıl ortalarında yazdığı bir eserde Zerdüşt bir kahramana yer vermiştir.
- Goethe, Doğu-Batı Divanı'nın bir bölümünü Zerdüştlüğe ayırmıştır.
- Thomas Moore, Lalla-Rookh'da Zerdüşlerin yazgısına ağıt yazmıştır.
- Wolfgang Amadeus Mozart'ın Sihirli Flüt'ünde Zerdüştlükten esinlendiği düşünülmektedir.
- Freddie Mercury, Zerdüşt geleneğe sahip olması ile gurur duymaktaydı.
- Friedrich Nietzsche, felsefi konuları ele aldığı kitabına Böyle Buyurdu Zerdüşt adını vermiştir.
- Richard Strauss, Nietzsche'nin eseri ile aynı adı verdiği bir beste hazırlamıştır.
- Mazda adlı otomobil üreticisinin adı Zerdüştlükte tapınılan Ahura Mazda'dan gelmektedir
- George R. R. Martin'in Buz ve Ateşin Şarkısı serisindeki yarı tanrı Azor Ahai, Zerdüşt temalardan esinlenilerek kurgulanmıştır.
- Yıldız Savaşları serisindeki aydınlık ve karanlığın kozmik çatışması temasının Zerdüştlükten esinlenildiği düşünülmektedir. ⓘ
İleri okumalar
Ayyıldız, Esat. “Klasik Arap Şiirinde Zaman Olgusu ve Kökeni” 25 Nisan 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.. Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi 22/1 (Mart 2022), 67-97. https://doi.org/10.33415/daad.1037608] 25 Nisan 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ
Ayrıca Bakınız
- Zurvân
- Zurvanizm
- Dehr ⓘ