Şehnâme

Şehname ⓘ
Kralların Kitabı
tarafından Ferdowsi
Bahram Gur ve Saray Mensupları Müzisyen Barbad Tarafından Eğlendiriliyor (Brooklyn Müzesi'ndeki bir el yazmasından)
Orijinal başlık	شاهنامه
Yazılı	977-1010 CE
Ülke	İran
Dil	Klasik Farsça
Konu(lar)	Pers mitolojisi, İran tarihi
Tür(ler)	epik şiir
Metre	Aynı ölçüdeki iki kafiyeli beyitten oluşan 22 heceli dizeler (bahr-i mutaqarib-i mahzuf)
Yayın tarihi	1010
İngilizce olarak yayınlanmıştır	1832
Medya türü	el yazması
Çizgiler	c. El yazmasına bağlı olarak 50,000
Öncesinde	Khwaday-Namag
Tam metin
Vikikaynak'ta Şah Nameh

Şehname (Krallar Kitabı) Ebu'l Kasım Firdevsi (935-1020) ⓘ

Şehname ya da Şehnâme (Farsça: شاهنامه, romanize edilmiştir: Šāhnāme, lit. 'Kralların Kitabı', okunuşu [ʃɒːhnɒːˈme]) Fars şair Firdevsi tarafından MS 977-1010 yılları arasında yazılmış uzun bir epik şiirdir ve Büyük İran'ın ulusal destanıdır. Yaklaşık 50.000 "distik" veya beyitten (iki satırlık dizeler) oluşan Şehname, dünyanın en uzun epik şiirlerinden biridir. Dünyanın yaratılışından yedinci yüzyıldaki Müslüman fethine kadar Pers İmparatorluğu'nun esas olarak efsanevi ve bir dereceye kadar da tarihi geçmişini anlatır. İran, Azerbaycan, Afganistan, Tacikistan ve Pers kültüründen etkilenen Ermenistan, Dağıstan, Gürcistan, Türkiye, Türkmenistan ve Özbekistan gibi geniş bir bölge bu ulusal destanı kutlamaktadır. ⓘ

Eser, Fars kültürü ve Fars dili açısından merkezi bir öneme sahiptir, edebi bir başyapıt olarak kabul edilir ve İran'ın etnik-ulusal kültürel kimliğini tanımlar. Zerdüştlüğün çağdaş taraftarları için de önemlidir, çünkü dinin başlangıcı ile İran'daki Zerdüşt etkisine son veren son Sasani imparatorunun ölümü arasındaki tarihsel bağlantıların izini sürmektedir. ⓘ

Rüstem'in oğlu Faramarz, babasının ve amcası Zavareh'in ölümünün yasını tutar. ⓘ

Şehnâme'den bir sayfa ⓘ

I. Hüsrev komutasında İran ile Afrasiab komutasındaki Turan birlikleri arasındaki savaş sahnesi ⓘ

Şehnâme'den başka bir sayfa ⓘ

Kompozisyon

Abd al-Samad tarafından 1535 yılında yapılan Şah Tahmasp'ın Şahname'sinin bir el yazmasında Khosrau II'nin suikastı ⓘ

Firdevsi Şehname'yi 977 yılında yazmaya başlamış ve 8 Mart 1010 tarihinde tamamlamıştır. Şehname bir şiir ve tarih yazımı anıtıdır; Firdevsi'nin, çağdaşlarının ve seleflerinin İran'ın eski tarihinin anlatımı olarak gördükleri şeyin şiirsel bir yeniden anlatımıdır. Bu tür anlatıların birçoğu zaten düzyazı olarak mevcuttu, Ebu-Mansuri Şahnamesi buna bir örnektir. Firdevsi'nin eserinin küçük bir kısmı, Şehname'nin içine serpiştirilmiş pasajlarda, tamamen kendi fikridir. ⓘ

Şehname, Erken Yeni Farsça dilinde yazılmış 50.000 beyitten fazla epik bir şiirdir. Esas olarak Firdevsi'nin daha önceki yaşamında kendi memleketi Tus'ta derlediği aynı adlı düzyazı bir esere dayanır. Bu mensur Şehname, efsanevi zamanlardan II. Hüsrev'in (590-628) saltanatına kadar Pers krallarının ve kahramanlarının tarihinin geç Sasani derlemesi olan Xwadāynāmag "Krallar Kitabı" olarak bilinen Pehlevice (Orta Farsça) bir eserin çevirisidir. Xwadāynāmag geç Sasani dönemine ilişkin tarihsel bilgiler içermekle birlikte, erken Sasani dönemine (3. ila 4. yüzyıllar) ilişkin herhangi bir tarihsel kaynaktan yararlanmamış gibi görünmektedir. Firdevsi, hikâyeyi yedinci yüzyılın ortalarında Sasanilerin Müslüman orduları tarafından devrilmesine kadar devam ettiren materyaller eklemiştir. ⓘ

Pehlevi kroniğinin nazma dökülmesini ilk üstlenen kişi, Firdevsi'nin çağdaşı olan ve Samani İmparatorluğu sarayında şairlik yapan ve sadece 1.000 dizeyi tamamladıktan sonra şiddetli bir şekilde hayatını kaybeden Dakikî'dir. Zerdüşt Peygamber'in yükselişini konu alan bu dizeler daha sonra Firdevsi tarafından, teşekkür edilerek, kendi şiirine dahil edilmiştir. Şehname'nin üslubu hem yazılı hem de sözlü edebiyatın özelliklerini gösterir. Bazıları Firdevsi'nin şimdi kayıp olan Çihrdad gibi Zerdüşt naslarını da kaynak olarak kullandığını iddia etmektedir. ⓘ

Destanın yazımında pek çok başka Pehlevi kaynağı da kullanılmıştır; bunların başında Sasani döneminin sonlarında yazılmış olan ve I. Ardeşir'in iktidara gelişini anlatan Kārnāmag-ī Ardaxšīr-ī Pābagān gelir ki, tarihsel yakınlığı nedeniyle son derece doğru olduğu düşünülmektedir. Metin, Modern Farsçanın hemen atası olan geç Orta Farsça ile yazılmıştır. Zabihollah Safa'ya göre, Şehname'de anlatılan tarihi olayların büyük bir kısmı bu destana dayanmaktadır ve Firdevsi'nin şiiri ile bu kaynak arasında eşleştirilebilecek çeşitli ifadeler ve kelimeler vardır. ⓘ

İçerik

Şehnâme, tarih öncesi zamanlardan başlayıp Sasani İmparatorluğu sonuna dek tüm eski İran krallarını inceler. Bunlar; Keyûmers (Orta Farsça:Kayômart), Hōşeng, Tahmûrâs, Cemşid, Zahhak, Feridūn, Menûçehr, Key Kubad, Key Kâvus, Key Hüsrev, Bahman, Dārā (III. Darius), Iskandar (Büyük İskender), I. Ardeşir, I. Şapur, I. Hürmüz, V. Behram, I. Hüsrev, III. Yezdigirt gibi krallar, ana tema Zabulistan prensi efsanevi kahramanı Rostam (Rüstem), Esfandiār (Goštāsp'ın oğlu) ve Afrāsiab gibi kahramanları ve suçluları içerir. ⓘ

İranlıların Turanlılarla olan mücadeleleri İranlı hissiyatı ile yazılmıştır. Türkler'in İran'a göçleri ve hâkim olmaları sonrasında İranlıları onurlandırmak için Gazneli Mahmud'un teşviki ile kendisi de bir İranlı olan Tuslu Firdevs tarafından kaleme alınmıştır. Eserde geçen olaylar çoğunlukla İranlı Yunus ile Turan kralı Efrasiyab arasındaki epik çekişmeler şeklindedir. Şeytani güçleri olan Turan kralı Efrasiyab aslında gerçek bir tarihi kişilik olan Alper Tunga'dır. ⓘ

Rivayete göre, Gazneli, sarayında Firdevsî’ye tarihî, efsanevî birçok resimlerle; av ve savaş silahlarıyla süslenmiş mükemmel bir mekân tahsis etmiştir. Firdevsî bunlardan esinlenmiş, özellikle ıssız bağlarda, zümrüt kırlarda gezerek; çimler ve serviler altında oturarak; suların çağıltısını, bülbüllerin ötüşünü dinleyerek bu destanı kaleme almıştır. Edebiyat ve tarih yetkeleri tarafından destan olarak nitelendirilen Şehnâme’nin içeriğinde masalımsı bir hava da sezilir. Bununla birlikte Şehnâme’de mitolojik unsurlar da bir hayli fazladır. Hemen hemen her milletin edebiyatında o milletin tarihiyle ilgili bilgiler veren anlatılar mevcuttur. Sözgelimi; Türk milleti; Oğuz Kağan, Türeyiş ve Göç Destanı gibi, olayları kesin olarak bilinmeyen zamanlarda meydana gelmiş birçok anlatıya sahiptir. Sümerlere ait Gılgamış, Ruslara ait İgor, Britanyalılara ait Kral Arthur, Finlere ait Kalevala, Hintlere ait Ramayana, Antik Yunanlara ait İliada ve Odysseia destanları buna dair başlıca örneklerdir. ⓘ

Kayı Hüsrev, Siyâvaş'ı öldürdüğü için Afrasiyab'ı idam edeceği kılıcı tutarak tahta çıktı ⓘ

İran'daki geleneksel tarih yazımı Firdevsi'nin Sasani İmparatorluğu'nun yıkılmasından ve ardından "Araplar" ve "Türkler" tarafından yönetilmesinden üzüntü duyduğunu iddia etmiştir. Bu iddiaya göre, Şehname büyük ölçüde onun İran'ın altın günlerinin hatırasını koruma ve bunu yeni nesillere aktarma çabasıdır, böylece onlar da öğrenebilir ve daha iyi bir dünya kurmaya çalışabilirler. Çoğu akademisyen Firdevsi'nin temel kaygısının İslam öncesi mit ve tarih mirasının korunması olduğunu iddia etse de, bazı yazarlar bu görüşe resmen karşı çıkmıştır. ⓘ

Mitik çağ

Firdevsi'nin İran'ın Tus kentindeki türbesinde kabartmalara oyulmuş Şahname'den sahneler ⓘ

Şahname'nin bu bölümü nispeten kısadır, yaklaşık 2100 mısra veya tüm kitabın yüzde dördü kadardır ve olayları tarihi bir eserin sadeliği, tahmin edilebilirliği ve hızlılığıyla anlatır. ⓘ

Tanrı'ya ve Bilgeliğe övgü içeren bir girişten sonra Şahname, Sasanilerin inandığı şekliyle dünyanın ve insanın yaratılışını anlatır. Bu girişi, dağlarda yaşadığı bir dönemin ardından ilk kral olan ilk insan Keyumars'ın hikâyesi takip eder. Sīyāmak'ın oğlu olan torunu Hushang tesadüfen ateşi keşfetmiş ve onun onuruna Sadeh Bayramı'nı düzenlemiştir. Tahmuras, Cemşid, Zahhâk, Kawa veya Kaveh, Fereydûn ve üç oğlu Salm, Tur ve İrec ile torunu Manuçehr'in hikâyeleri bu bölümde anlatılmaktadır. ⓘ

Kahramanlık çağı

Şehname'nin neredeyse üçte ikisi, Manuçehr'in hükümdarlığından Büyük İskender'in fethine kadar uzanan kahramanlar çağına ayrılmıştır. Bu çağ aynı zamanda efsane ve mitin birleştiği uzun bir kahramanlık çağı tarihi oluşturan Keyaniyan krallığı olarak da tanımlanır. Bu dönemin temel özelliği, İmparatorluğun belkemiği olarak ortaya çıkan Saka veya Sistānī kahramanlarının oynadığı büyük roldür. Garshāsp'tan oğlu Narimān ile birlikte kısaca bahsedilir; kendi oğlu Sām, Sistān'da kendi başına hüküm sürerken Manuçehr'in önde gelen şovalyesi olarak hareket etmiştir. Halefleri oğlu Zāl ve Zal'ın oğlu cesurların en cesuru Rüstem ve ardından Farāmarz'dı. ⓘ

Bu bölümde anlatılan hikâyeler arasında Zal ve Rudāba'nın aşkı, Rüstem'in Yedi Aşaması (veya İşi), Rüstem ve Sohrab, Sīyāvaş ve Sudāba, Rüstem ve Akvān Dīv, Bijan ve Manijeh'in aşkı, Afrāsīyāb ile savaşlar, Daqiqi'nin Goshtāsp ve Arjāsp'ın hikâyesini anlatması ve Rüstem ve Esfandyār bulunmaktadır. ⓘ

Satranç oynayan Bayasanghori saray mensupları ⓘ

Tarihsel yaş

İskender'in tarihinden sonra Arşak hanedanından kısaca bahsedilir ve Sasani İmparatorluğu'nun kurucusu I. Erdeşir'in tarihinden önce gelir. Bundan sonra Sasani tarihi büyük bir doğrulukla anlatılır. Sasanilerin düşüşü ve Arapların İran'ı fethi romantik bir şekilde anlatılır. ⓘ

Mesaj

Jalal Khaleghi Mutlaq'a göre, Şehname tek Tanrı'ya ibadet, dini dürüstlük, vatanseverlik, eş, aile ve çocuk sevgisi ve yoksullara yardım gibi çok çeşitli ahlaki erdemleri öğretir. ⓘ

Şahname'de, birbirini izleyen İran rejimleri tarafından şüpheyle karşılanan temalar vardır. Muhammed Rıza Şah döneminde destan, daha anlaşılmaz, ezoterik ve kuru entelektüel Fars edebiyatı lehine büyük ölçüde göz ardı edildi. Tarihçiler, destanda işlenen kral katilliği ve kralların beceriksizliği temalarının İran monarşisi tarafından pek hoş karşılanmadığını belirtmektedir. Daha sonra, 1970'lerin İslami reformist gençliğinin kahramanı Ali Şeriati gibi Müslüman figürler de İslam'ı eleştiren dizeler içerdiği için Şahname'nin içeriğine düşmanca yaklaşmışlardır. Bunlar arasında şu dizeler de yer almaktadır: tofu bar to, ey çarkh-i gardun, tofu! (yüzüne tükür, ey gökler tükür!), Firdevsi'nin Zerdüştlüğü yağmalayan Müslüman işgalcilere bir gönderme olarak kullandığı. ⓘ

El yazmalarındaki resimler

Belgelenmiş Šāh-nāma'nın resimli el yazmaları İlhanlılar döneminde (1256 - 1353) tarihleri arasında yazılmış ve böylece farklı bir edebi eser oluşturulmuştur. ⓘ

Türkçe çeviriler

• En eski Şehnâme'nin Türkçe çevirisi, belirsiz bir yazar tarafından 1450-51 yılları arasında, Sultan II. Murad'ın (salt. 1421-51) Osmanlı İmparatorluğu döneminde yapılmıştır.
• İkinci çevirisi, Ḥüseyin bin Ḥasan Şerif (ö. 1514) (Şerifi bin Āmed olarak da bilinir) tarafından yapılmıştır. Ḥüseyin bin Ḥasan Şerif çeviriyi son Mamluk sultanı Kansu Gavri (Qānṣawh Ḡawri)'nin emri üzerine 1510 yılında Kahire'de tamamlamış, tam çevirisi on yılını almıştır.
• Başka bir çevirisi de 17. yüzyılın ilk yarısında Derviş Hasan tarafından Sultan II. Osman için yapılmıştır. ⓘ

Fars dili üzerindeki etkisi

Rüstem, Turanlı kahraman Alkus'u mızrağıyla öldürür ⓘ

Şehname'den sonra, Fars dilinin kültürel alanında yüzyıllar boyunca benzer nitelikte bir dizi başka eser ortaya çıktı. İstisnasız tüm bu eserler üslup ve yöntem olarak Şehname'ye dayanıyordu, ancak hiçbiri aynı derecede şöhret ve popülerliğe ulaşamadı. ⓘ

Bazı uzmanlar bugün Modern Farsçanın aşağı yukarı Firdevsi'nin 1000 yıl önceki zamanındaki dille aynı olmasının ana sebebinin Şahname gibi kalıcı ve derin kültürel ve dilsel etkiye sahip eserlerin varlığı olduğuna inanmaktadır. Başka bir deyişle, Şehname'nin kendisi modern Fars dilinin ana sütunlarından biri haline gelmiştir. Firdevsi'nin başyapıtını incelemek, eserlerinde Şehname'ye yaptıkları sayısız atıfın da gösterdiği gibi, sonraki Fars şairleri tarafından Fars diline hakimiyet için bir gereklilik haline gelmiştir. ⓘ

19. yüzyılda yaşamış İngiliz İranolog E. G. Browne, Firdevsi'nin Arapça sözcüklerden bilinçli olarak kaçındığını iddia etmişse de, bu iddia modern araştırmacılar, özellikle de Şahname'de daha önce metinde kullanılmış Farsça sözcüklerin eşanlamlısı olan çok sayıda Arapça sözcük örneği bulunduğunu kaydeden Mohammed Moinfar tarafından sorgulanmıştır. Bu durum Firdevsi'nin Arapça kelimelerden bilinçli olarak kaçındığı fikrini sorgulanır hale getirmektedir. ⓘ

Şahname'de 62 hikâye, 990 bölüm ve yaklaşık 50.000 kafiyeli beyit vardır; bu da onu Homeros'un İlyada'sının üç katından ve Alman Nibelungenlied'inin on iki katından daha uzun yapar. Firdevsi'nin kendisine göre, Şehname'nin son baskısı yaklaşık altmış bin distik içeriyordu. Ancak bu yuvarlak bir rakamdır; nispeten güvenilir elyazmalarının çoğu elli binden biraz fazlasını korumuştur. Nezami-e Aruzi, Gazneli Sultan Mahmud'un sarayına gönderilen Şahname'nin son baskısının yedi cilt olarak hazırlandığını bildirir. ⓘ

Kültürel etki

Baysonghori Şahnamesi'nden bir savaş sahnesi ⓘ

Şirvanşah hanedanı birçok ismini Şehname'den almıştır. Şirvanşah ile oğlu Manuçihr arasındaki ilişkiden Nizami'nin Leylî Mecnûn'unun sekizinci bölümünde bahsedilir. Nizami, kralın oğluna Şehname'yi okumasını ve bilgelerin anlamlı sözlerini hatırlamasını tavsiye eder. ⓘ

Türk tarihçi Mehmet Fuat Köprülü'ye göre:

Gerçekten de, aksi yöndeki tüm iddialara rağmen, Anadolu Selçukluları arasında Fars etkisinin en üst düzeyde olduğuna şüphe yoktur. I. Ghiyath al-Din Kai-Khusraw'dan sonra tahta çıkan sultanların Kai Khosrow, Kay Kāvus ve Kai Kobad gibi eski Pers mitolojisinden alınmış unvanlar kullanmaları ve I. Ala'al-Din Kai-Qubad'ın Konya ve Sivas duvarlarına Şehname'den bazı bölümler yazdırması bunu açıkça ortaya koymaktadır. Konya saraylarındaki ev hayatını ve hükümdarların Fars şairlerine ve Fars edebiyatına olan teveccüh ve bağlılıklarının samimiyetini göz önünde bulundurduğumuzda, bu gerçek (yani Fars etkisinin önemi) inkar edilemez. ⓘ

İran'daki Safevi hanedanının kurucusu Şah I. İsmail (ö.1524) de Fars edebi geleneğinden, özellikle de Şehname'den derinden etkilenmiştir; bu da muhtemelen tüm oğullarına Şehname karakterlerinin isimlerini vermesini açıklamaktadır. Dickson ve Welch, İsmail'in Şâhnâmeye Şâhî'sinin genç Tahmâs'a bir hediye olarak tasarlandığını öne sürmektedir. Muhammed Şeybânî'nin Özbeklerini mağlup ettikten sonra İsmâil, Câmlı (Horasan) ünlü bir şair olan Hâtefî'den zaferleri ve yeni kurduğu hanedan hakkında Şehname benzeri bir destan yazmasını istedi. Destan yarım kalmış olsa da, daha sonra Safevi kralları için yazılan Şehname'nin kahramanlık üslubundaki mesnevilerin bir örneğiydi. ⓘ

Şehname'nin etkisi Pers alanının ötesine uzanmıştır. Erivan Üniversitesi'nden Profesör Victoria Arakelova şöyle demektedir:

Firdevsi'nin anıtsal eserini yazmasının ardından geçen on yüzyıl boyunca, Şehname'nin kahramanlık efsaneleri ve hikayeleri bu bölgenin halkları için hikaye anlatımının ana kaynağı olmaya devam etmiştir: Farslar, Kürtler, Guranlar, Talişiler, Ermeniler, Gürcüler, Kuzey Kafkasya halkları vs. ⓘ

Gürcü kimliği üzerine

Şahname'nin Gürcü alfabesiyle yazılmış Gürcüce el yazması. ⓘ

Sohrab ve Rüstum savaşırken (1522 civarında resmedilmiş/basılmış) ⓘ

Jamshid Sh. Giunashvili, Gürcü kültürünün Şahname ile olan bağlantısına dikkat çekmektedir:

Rostom-i, Thehmine, Sam-i veya Zaal-i gibi birçok Šāh-nāma kahramanının adı 11. ve 12. yüzyıl Gürcü edebiyatında bulunur. Bunlar, Šāh-nāma'nın artık mevcut olmayan bir Eski Gürcüce çevirisi için dolaylı kanıtlardır. ... ⓘ

Šāh-nāma yalnızca okuyucuların ve dinleyicilerin edebi ve estetik ihtiyaçlarını karşılamak için değil, aynı zamanda gençlere kahramanlık ruhu ve Gürcü vatanseverliği aşılamak için de çevrilmiştir. Gürcü ideolojisi, gelenekleri ve dünya görüşü, Gürcü şiir kültürüne yönelik oldukları için bu çevirilere sıklıkla yön vermiştir. Tersine, Gürcüler bu çevirileri kendi yerel edebiyatlarının eserleri olarak görmektedir. Šāh-nāma'nın Gürcüce versiyonları oldukça popülerdir ve Rostam ve Sohrāb ya da Bījan ve Maniža'nın hikâyeleri Gürcü folklorunun bir parçası haline gelmiştir. ⓘ

Farmanfarmaian Journal of Persianate Studies'de:

Gvakharia ve Todua gibi seçkin Farsça akademisyenleri, dokuzuncu yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar Fars klasiklerinden alınan ilhamın, Gürcistan'daki yazılı seküler edebiyatın ilk aşamalarında, İran ile edebi temasların "eskisinden çok daha güçlü bir şekilde" yeniden başladığını gören bir "kültürel sentez" ürettiğinin farkındadır (Gvakharia, 2001, s. 481). Firdevsi'nin Şehnâme'si sadece yüksek edebiyat için değil, folklor için de hiç bitmeyen bir ilham kaynağıydı. "Gürcü edebi eserlerinin ve kroniklerinin neredeyse her sayfası [...] Şehnâme'den ödünç alınmış İranlı kahramanların isimlerini içerir" (a.g.e.). Firdevsi, Nezâmi ile birlikte Gürcü edebiyatı üzerinde en kalıcı izi bırakmış olabilir (...) ⓘ

Türk kimliği üzerine

Bazıları tarafından inanılanın aksine, kaynakları Avesta ve Pehlevi metinlerine dayanan Şahname'deki Turanlıların Türklerle hiçbir ilişkisi yoktur. Şahname'nin Turanlıları, Avrasya steplerinin İranlı göçebelerini temsil eden bir İran halkıdır ve Türklerin kültürüyle hiçbir ilişkisi yoktur. Orta Asya'nın Oxus ötesindeki bölgelerinin 7. yüzyıla kadar (Şehname'nin hikâyesinin bittiği yer) Farsça adı olan Turan, genellikle İran dilinin konuşulduğu bir ülkeydi. ⓘ

Richard Frye'a göre, "İran destanının etkisinin boyutu, onu İran'ın olduğu kadar kendi eski tarihleri olarak da kabul eden Türkler tarafından gösterilmiştir... Türkler bu öykü döngüsünden o kadar etkilenmişlerdir ki, MS on birinci yüzyılda Orta Asya'daki Karahanlı hanedanının kendisini 'Afrasiyab ailesi' olarak adlandırdığını ve İslam tarihinde de böyle bilindiğini görüyoruz." ⓘ

Türkler, etnik-dilsel bir grup olarak, Selçukluların gelişinden beri Şahname'den etkilenmişlerdir. Selçukluların 3. Tuğrul'unun savaşta gürzünü sallarken Şehname'yi okuduğu söylenir. İbn Bibi'ye göre, 618/1221 yılında Rum Selçuklu Sultanı Alaüddin Keykubad Konya ve Sivas'ın duvarlarını Şehname'den dizelerle süslemiştir. Türklerin kendileri de kökenlerini Türk kabile tarihine değil, Şehname'nin Turan'ına bağlamışlardır. Özellikle Hindistan'da, Şahname aracılığıyla, kendilerini İranlılık ipliğiyle uygar dünyaya bağlanan son ileri karakol olarak hissettiler. ⓘ

Miras

Kayı Hüsrev döneminde İran ve Turan'ın ev sahipleri arasında yapılan bir savaş ⓘ

Firdevsi Şehname'yi şöyle bitirir:

Bu büyük tarihin sonuna ulaştım.
Ve tüm topraklar benden bahsedecek:
Ölmeyeceğim, ektiğim bu tohumlar kurtaracak
Mezardaki ismim ve itibarım,
Ve akıl ve bilgelik sahipleri ilan edecek

Öldüğüm zaman, övgülerim ve şöhretim. ⓘ

Reza Jamshidi Safa'nın bir başka çevirisi:

Bu otuz yıl içinde çok acı çektim,
Acem'i mısralarımla canlandırdım.
Ölmeyeceğim o zaman dünyada yaşarken,
Çünkü ben sözün tohumunu saçtım.
Kimin aklı, yolu ve inancı varsa,

Ölümümden sonra bana övgü gönderecekler. ⓘ

Firdevsi'nin bu öngörüsü gerçekleşmiş ve birçok İranlı edebiyatçı, tarihçi ve biyografi yazarı onu ve Şehname'yi övmüştür. Şehname birçok kişi tarafından Fars edebiyatının en önemli eseri olarak kabul edilir. ⓘ

Batılı yazarlar da Şehname'yi ve genel olarak Fars edebiyatını övmüşlerdir. Fars edebiyatı Goethe gibi düşünürler tarafından dünya edebiyatının dört ana gövdesinden biri olarak kabul edilmiştir. Goethe, Batı-Doğu Divanı'nı yazmasına neden olan Fars edebiyatından ilham almıştır. Goethe şöyle yazmıştır:

Dikkatimizi barışçıl, medeni bir halka, Perslere çevirdiğimizde, -bu çalışmaya ilham veren aslında onların şiirleri olduğu için- daha yakın zamanları anlayabilmek için en eski döneme gitmeliyiz. Bir ülkenin düşmanlar tarafından kaç kez fethedilmiş, boyun eğdirilmiş ve hatta yok edilmiş olursa olsun, karakterinde her zaman belirli bir ulusal çekirdeğin korunmuş olması ve siz farkına bile varmadan, uzun zamandır tanıdık bir yerel olgunun yeniden ortaya çıkması tarihçilere her zaman garip gelecektir. Bu anlamda, en eski Persler hakkında bilgi edinmek ve onları daha özgür ve istikrarlı bir tempoyla günümüze kadar takip etmek hoş olacaktır. ⓘ

Biyografiler

Sargozasht-Nameh ya da önemli şair ve yazarların biyografileri uzun zamandır bir Pers geleneğidir. Firdevsi'nin biyografilerinden bazıları günümüzde uydurma olarak kabul edilmektedir, ancak bu durum onun Pers dünyasında ne kadar önemli bir etkiye sahip olduğunu göstermektedir. Ünlü biyografiler arasında şunlar vardır:

1. Nezami 'Arudi-i Samarqandi tarafından yazılan Chahar Maqaleh ("Dört Makale")
2. Dowlat Shah-i Samarqandi tarafından yazılan Tazkeret Al-Shu'ara ("Şairlerin Biyografisi")
3. Jami'den Baharestan ("Baharın Evi")
4. Muhammed Avfi'den Lubab ul-Elbab
5. Natayej al-Afkar by Mowlana Muhammad Qudrat Allah
6. Arafat Al-'Ashighin yazan Taqqi Al-Din 'Awhadi Balyani ⓘ

Şairler

Bizhane, Manizheh'in hemşiresi aracılığıyla bir davet alır ⓘ

İran'ın ve Fars geleneğinin ünlü şairleri Firdevsi'yi övmüş ve methetmişlerdir. Birçoğu onun yazdıklarından büyük ölçüde etkilenmiş ve kendi Fars destanlarını, öykülerini ve şiirlerini geliştirmek için onun türünü ve öykülerini kullanmıştır:

• Anvari, Şehname'nin belagati hakkında şunları söylemiştir: "O sadece bir Öğretmen ve biz de onun öğrencileri değildik. O bir Tanrı gibiydi ve biz de onun köleleriydik".
• Asadi Tusi, Firdevsi ile aynı şehirde doğmuştur. Onun Garshaspnama'sı, giriş bölümünde de belirttiği gibi Şehname'den esinlenmiştir. Girişte Firdevsi'yi över ve Firdevsi'yi zamanının en büyük şairi olarak kabul eder.
• Mesud Sa'ad Salman, Şehname'nin bestelenmesinden sadece 80 yıl sonra, şiirlerini Hindistan'daki Gazneli sarayında okuyarak Şehname'nin etkisini göstermiştir.
• Hindistan'daki Gazneli sarayının bir başka şairi olan Osman Mokhtari, "Firdevsi'nin destanı sayesinde Rüstem yaşıyor, yoksa bu dünyada ondan bir iz kalmazdı" demiştir.
• Sanai, şiirin temelinin gerçekten Firdevsi tarafından atıldığına inanıyordu.
• Nizami Gencevi Firdevsi'den büyük ölçüde etkilenmiştir ve beş "hazinesinden" üçü İslam öncesi İran'la ilgilidir. Hüsrev-ü Şirin, Haft Peykar ve Eskandar-nameh adlı eserlerinde Şehname'yi ana kaynak olarak kullanmıştır. Nizami, Firdevsi'nin kelimeleri yeni bir gelin gibi güzelleştiren ve süsleyen "Tus'un bilge bilgesi" olduğunu belirtir.
• Şirvanşah'ın saray şairi Khaghani, Firdevsi hakkında yazmıştır:

  "Bu keder karanlığında bilgelerin mumu,
  Tusi'nin Firdevsi'sinin saf sözleri böyledir,
  Onun saf duygusu meleksi bir doğumdur,
  Firdevsi gibi olan herkes melek doğar."

• Attar, Firdevsi'nin şiiri hakkında şöyle yazmıştır: "Gözlerini aç ve tatlı şiirler aracılığıyla Firdevsi'nin göksel cennetini gör."
• Ünlü bir şiirinde Sa'adi şöyle yazmıştır:

  "Saf huylu Firdevsi'yi ne kadar tatlı aktarmış,
  Huzur içinde yattığı yer mübarek olsun,
  Bir tohumu sürükleyen karıncayı taciz etmeyin,
  Çünkü onda hayat vardır ve tatlı hayat değerlidir."

• Baharestan'da, Jami şöyle yazmıştır: "Tus'tan geldi ve onun mükemmelliği, şöhreti ve kusursuzluğu iyi bilinmektedir. Evet, Şah-name'nin dizeleri gibi dizeler besteleyen bir adam için başkalarının övgülerine ne gerek var?" ⓘ

Hafız, Rumi ve diğer mistik şairler gibi birçok başka şair de şiirlerinde Şehname kahramanlarının imgelerini kullanmıştır. ⓘ

Fars tarih yazımı

Şehname'nin Fars tarih yazımı üzerindeki etkisi hemen görülmüş ve bazı tarihçiler kitaplarını Şehname'nin dizeleriyle süslemişlerdir. Aşağıda Şehname'yi ve Firdevsi'yi öven on önemli tarihçiden bir örnek verilmiştir:

1. Yaklaşık 1053 yılında yazılan Tarikh Sistan'ın ("Sistan Tarihi") bilinmeyen yazarı
2. Mecmalü't-Tevarih ve'l-Kasas'ın bilinmeyen yazarı (yaklaşık 1126)
3. Muhammed Ali Ravandi, Rahat al-Sodur wa Ayat al-Sorur'un yazarı (c. 1206)
4. İbn Bibi, Alâeddin Keygubad döneminde yazılan Al-Awamir al-'Alaiyah adlı tarih kitabının yazarı
5. Tarikh-i Tabarestan'ın yazarı İbn Esfandyar
6. Muhammed Cüveyni, Tarikh-i Cihan Guşay'da (İlhanlı dönemi) Moğol döneminin ilk tarihçisi
7. Hamdollah Mostowfi Qazwini de Şehname'ye büyük önem vermiş ve İlhanlılar döneminde aynı üslubu temel alarak Zafarname'yi yazmıştır
8. Hafız-ı Abru (1430) Mecma' al-Tawarikh'te
9. Khwand Mir, Habab al-Siyar'da (1523 civarı) Firdevsi'yi övmüş ve Firdevsi hakkında kapsamlı bir biyografi vermiştir
10. Arap tarihçi İbn Athir, El-Kamil adlı kitabında şöyle der: "Eğer ona 'Acem Kur'anı' adını verirsek, boşuna bir şey söylemiş olmayız. Eğer bir şair şiir yazıyorsa ve şiirleri birçok mısradan oluşuyorsa ya da birisi birçok beste yazıyorsa, her zaman bazı yazıları mükemmel olmayabilir. Ama Şehname'de 40 binden fazla beyit olmasına rağmen bütün mısraları mükemmeldir." ⓘ

Resimli nüshalar

Houghton Şahnamesi'nden iman gemisi kıssasını gösteren bir resim (Metropolitan Museum of Art) ⓘ

Eserin resimli kopyaları, İran minyatür resminin en görkemli örnekleri arasındadır. En ünlülerinden ikisi, Houghton Şahnamesi ve Büyük Moğol Şahnamesi, 20. yüzyılda ayrı ayrı satılmak üzere sayfalara ayrılmış olsa da, birkaç nüsha bozulmadan kalmıştır. İlkinden tek bir yaprak 2006 yılında 904.000 sterline satılmıştır. Eserin tezhipli bir el yazması kopyası olan Baysonghori Şahnamesi (Golestan Sarayı, İran), UNESCO'nun Dünya Belleği kültürel miras öğeleri kaydında yer almaktadır. ⓘ

İran'daki Moğol hükümdarları Şahname'nin el yazması halini yeniden canlandırmış ve himaye edilmesini teşvik etmişlerdir. İlhanlı Sultanı Ebu Said döneminde üretilen "Büyük Moğol" veya Demotte Şahnamesi, Şahname'nin en açıklayıcı ve önemli nüshalarından biridir. ⓘ

Timurlular el yazması üretim geleneğini sürdürmüşlerdir. Onlar için, aile üyelerinin destansı şiirin kişisel nüshalarına sahip olması teferruat olarak görülüyordu. Sonuç olarak, Timur'un torunlarından üçü -Bāysonḡor, Ebrāhim Solṭān ve Moḥammad Juki- her biri böyle bir cilt yaptırdı. Bunlar arasında Ḡīāṯ-al-Dīn Bāysonḡor tarafından yaptırılan Baysonghor Şahnamesi en hacimli ve sanatsal Şahname el yazmalarından biridir. ⓘ

Resimli Şahname yazmalarının 15. yüzyıldaki üretimi, Karahoyunlu veya Kara Koyun (1380-1468) ve Ak Koyunlu veya Ak Koyun (1378-1508) Türkmen hanedanları döneminde de canlı kalmıştır. Günümüze ulaşan yetmişten fazla resimli nüshanın çoğu, 1450-60'lardan başlayarak yüzyılın sonuna kadar Tebriz, Şiraz ve Bağdat'a aittir. ⓘ

Safevi dönemi Şahname yapımlarının yeniden canlandığı bir dönem olmuştur. Şah I. İsmail destanı propaganda amacıyla kullandı: Pers vatanseverliğinin bir jesti, yenilenen Pers egemenliğinin bir kutlaması ve Pers kraliyet otoritesinin yeniden vurgulanması olarak. Safeviler meşruiyetlerini desteklemek için Şehname'nin özenli kopyalarını yaptırdılar. Şahname illüstrasyonlarının zirve noktalarından biri, Şah İsmail'in oğlu Şah Tahmasp'ın Şahname'si için yaptırdığı 250 minyatürlük seriydi. XVII. yüzyıl ortalarında yapılan iki benzer illüstrasyon serisi, Raşida Şahnamesi ve Windsor Şahnamesi, İran minyatürünün son büyük dönemine aittir. ⓘ

Şehname'nin bininci yıldönümü şerefine, 2010 yılında Cambridge'deki Fitzwilliam Müzesi "Pers Krallarının Destanı" adlı büyük bir sergiye ev sahipliği yaptı: Firdevsi'nin Şehname'sinin Sanatı" adlı büyük bir sergiye ev sahipliği yapmış ve bu sergi Eylül 2010'dan Ocak 2011'e kadar sürmüştür. Washington DC'deki Smithsonian Enstitüsü Arthur M. Sackler Galerisi de Ekim 2010'dan Nisan 2011'e kadar "Shahnama: 1000 Years of the Persian Book of Kings" adlı 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar uzanan yapraklardan oluşan bir sergiye ev sahipliği yaptı. ⓘ

2013 yılında Hamid Rahmanian, Şahname'nin yeni İngilizce çevirisini (Ahmad Sadri tarafından çevrilmiştir) eski el yazmalarından yeni imgeler yaratarak resimlemiştir. ⓘ

Modern baskılar

Şehname'den bir illüstrasyon ⓘ

Akademik yayınlar

Şehname'nin akademik edisyonları hazırlanmıştır. 1808 yılında Mathew Lumsden (1777-1835) şiirin bir edisyonunu hazırlama işini üstlenmiştir. Planlanan sekiz cildin ilki 1811'de Kolkata'da yayımlandı. Ancak Lumsden başka ciltleri tamamlayamadı. 1829'da Turner Macan şiirin ilk tam baskısını yayınladı. Bu baskı 17 el yazması nüshanın karşılaştırılmasına dayanıyordu. ⓘ

1838-1878 yılları arasında Paris'te Fransız akademisyen Julius von Mohl tarafından 30 el yazmasının karşılaştırılmasına dayanan bir baskı yapıldı. Mohl'un 1876'daki ölümünden sonra, yedi cildin sonuncusu, Mohl'un College de France Farsça kürsüsündeki halefi Charles Barbier de Meynard tarafından tamamlanmıştır. ⓘ

Her iki baskı da eleştirel aygıtlardan yoksundu ve 15. yüzyıldan sonraya tarihlenen ikincil el yazmalarına dayanıyordu; orijinal eserden çok daha geç. 1877 ve 1884 yılları arasında Alman bilim adamı Johann August Vullers, Firdusii liber regum başlığı altında Macan ve Mohl baskılarının sentezlenmiş bir metnini hazırladı, ancak beklenen dokuz cildin yalnızca üçü yayınlandı. Vullers edisyonu daha sonra Tahran'da İranlı akademisyenler S. Nafisi, İkbal ve M. Minowi tarafından Firdevsi'nin 1934-1936 yılları arasında düzenlenen bin yıllık jübilesi için tamamlanmıştır. ⓘ

Şehname'nin ilk modern eleştirel baskısı, E. E. Bertels liderliğindeki bir Rus ekip tarafından, British Museum'daki 1276 tarihli elyazması ve 1333 tarihli Leningrad elyazmasına büyük ölçüde güvenilerek, 13. ve 14. yüzyıllardan kalma bilinen en eski elyazmaları kullanılarak hazırlanmıştır. Buna ek olarak, bu baskıda kullanılan diğer iki el yazması da bu şekilde indirgenmiştir. SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü tarafından 1960 ve 1971 yılları arasında dokuz cilt halinde Moskova'da yayımlanmıştır. ⓘ

Uzun yıllar boyunca Moskova baskısı standart metin olmuştur. 1977 yılında Floransa'da 1217 tarihli erken bir el yazması yeniden keşfedilmiştir. 1217 Floransa el yazması, Moğol istilasından ve ardından önemli kütüphanelerin ve el yazması koleksiyonlarının yok edilmesinden önce Şahname'nin bilinen en eski nüshalarından biridir. Djalal Khaleghi-Motlagh bu nüshayı temel metin olarak kullanarak 1990 yılında yeni bir edisyon kritik hazırlamaya başlamıştır. Khaleghi-Motlagh edisyonunun hazırlanması sırasında başvurulan elyazmalarının sayısı, Moskova ekibi tarafından yapılan tüm girişimlerin ötesindedir. Eleştirel aygıt kapsamlıdır ve şiirin birçok bölümü için çok sayıda varyant kaydedilmiştir. Son cilt 2008 yılında yayımlanmış ve sekiz ciltlik girişim tamamlanmıştır. Ohio Eyalet Üniversitesi'nde Farsça profesörü olan Dick Davis'e göre bu kitap "Şehname'nin mevcut en iyi baskısıdır ve çok uzun bir süre de öyle kalacaktır". ⓘ

Arapça çeviri

Şehname'nin bilinen tek Arapça çevirisi, 1220 yılı civarında, Şam Eyyubi hükümdarı El-Mu'azzam İsa'nın isteği üzerine İsfahanlı bir Fars alimi olan el-Feth bin Ali el-Bondari tarafından yapılmıştır. Çeviri Nasr (kafiyesiz) olup, 1932 yılında Mısır'da tarihçi Abdülvahhab Azzam tarafından tam olarak yeniden yayımlanana kadar büyük ölçüde unutulmuştur. Bu modern baskı, Cambridge, Paris, Astana, Kahire ve Berlin'de bulunan eksik ve büyük ölçüde kesin olmayan parçalanmış kopyalara dayanıyordu. El-Bondari'nin orijinal çevirisinin en eksiksiz, en az hatalı ve iyi korunmuş Arapça versiyonu bu sonuncusundaydı. ⓘ

İngilizce çeviriler

Neredeyse tamamı kısaltılmış olmak üzere çok sayıda İngilizce çevirisi yapılmıştır. Doğu Hindistan Şirketi'nin tıp servisinden James Atkinson 1832 yılında, şu anda Royal Asiatic Society'nin bir parçası olan Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland için İngilizce bir çeviri yapmıştır. Arthur ve Edmond Warner kardeşler 1905 ve 1925 yılları arasında eserin tamamının çevirisini dokuz cilt halinde yayınlamışlardır. Şahname'nin tamamlanmamış modern çevirileri de vardır: Reuben Levy'nin 1967 tarihli düzyazı versiyonu (daha sonra Amin Banani tarafından gözden geçirilmiştir) ve Dick Davis'in 2006 yılında yayınlanan şiir ve düzyazı karışımı bir başka çevirisi. Ayrıca Ahmed Sadri tarafından yapılan yeni bir İngilizce düzyazı çevirisi de 2013 yılında yayımlanmıştır. ⓘ

Ataları 8. ya da 10. yüzyılda dinlerini barış içinde yaşayabilmek için Hindistan'a göç etmiş olan Parsiler, Zerdüştler de Şahname geleneklerini yaşatmışlardır. Dr. Bahman Sohrabji Surti, Marzban Giara'nın yardımıyla 1986-1988 yılları arasında Şahname'nin Farsça orijinalinden İngilizce düzyazıya ilk ayrıntılı ve eksiksiz çevirisini yedi cilt halinde yayınlamıştır. ⓘ

Diğer diller

Fransızca ve Almanca dillerinde çeşitli çevirileri bulunmaktadır. İtalyanca çevirisi Italo Pizzi tarafından sekiz cilt olarak yayımlanmıştır: Il libro dei re. Poema epico recato dal persiano in versi italiani da Italo Pizzi, 8 voll., Torino, Vincenzo Bona, 1886-1888 (daha sonra UTET, Turin, 1915'ten bir özet ile birlikte iki cilt halinde yeniden basılmıştır). ⓘ

Dastur Faramroz Kutar ve kardeşi Ervad Mahiyar Kutar, Şahname'yi Gujarati diline nazım ve nesir olarak çevirmiş ve 1914-1918 yılları arasında 10 cilt halinde yayımlamışlardır. ⓘ

İspanyolca çevirisi McGill Üniversitesi Tahran Şubesi İslam Araştırmaları Enstitüsü tarafından iki cilt halinde yayımlanmıştır. ⓘ

Popüler kültürde

Şahname, özellikle de Rüstem ve Sohrab efsanesi, Afgan-Amerikalı yazar Khaled Hosseini'nin Uçurtma Avcısı romanında önemli bir rol oynamıştır. ⓘ

Şahname aynı zamanda birçok film ve animasyona da uyarlanmıştır:

• Shirin Farhad (1931), Hüsrev ve Şirin'in hikâyesine dayanan, J.J. Madan'ın yönettiği ve Jehanara Kajjan ile Master Nissar'ın oynadığı Hintçe uzun metrajlı Hint filmi. Alam Ara'dan (aynı yıl gösterime girmiştir) sonra ikinci sesli Hint filmidir.
• Shirin Farhad (1956), Khosrow ve Shirin'in hikayesine dayanan, Aspi Irani'nin yönettiği ve Madhubala ile Pradeep Kumar'ın oynadığı Hint romantik macera dram filmi.
• Rustom Sohrab (1963), Rustam ve Sohrab'ın hikayesine dayanan, Vishram Bedekar'ın yönettiği ve Prithviraj Kapoor ve Premnath'ın oynadığı Hint macera drama filmi.
• 1971-1976 yıllarında Tacikfilm, Skazanie o Rustame, Rustam i Sukhrab ve Skazanie o Sijavushe'den oluşan bir üçleme üretti.
• Ali Akbar Sadeghi tarafından yönetilen Farsça kısa animasyon Zal & Simorgh (1977), Zal'ın doğumundan insan toplumuna dönüşüne kadar olan hikayesini anlatır.
• Chehel Sarbaz (2007), Mohammad Nourizad tarafından yönetilen Farsça TV dizisi, aynı anda Rostam ve Esfandiar'ın hikayesini, Ferdowsi'nin biyografisini ve diğer birkaç tarihi olayı anlatır.
• Uzun bir Farsça animasyon üçlemesi olan The Legend of Mardoush (2005), Cemşid'in krallığından Fereydun'un Zahhak'a karşı zaferine kadar Şahname'nin efsanevi hikayelerini anlatır.
• Shirin Farhad Ki Toh Nikal Padi (2012), Bela Segal'in yönettiği ve Farah Khan ile Boman Irani'nin başrollerini paylaştığı, orta yaşlı bir Parsi çiftin aşk ilişkisini konu alan Hint romantik komedi filmi.
• Uzun bir animasyon filmi olan The Last Fiction (2017), Zahhak'ın hikayesini açık bir şekilde yorumluyor. ⓘ