Tekâmül
Yüksek evrim olarak da adlandırılan ruhsal evrim, zihnin veya ruhun, biyolojik evrime benzer şekilde, doğanın hakim olduğu basit bir formdan Ruhsal veya İlahi olanın hakim olduğu daha yüksek bir forma doğru kolektif olarak evrimleştiği fikridir. "Daha düşük" veya biyolojik evrimden farklıdır ve bu ileri aşamaya çoktan evrimleşmiş olan aydınlanmış varlıklar tarafından önceden haber verildiği düşünülmektedir. ⓘ
- Biyolojideki evrim kuramı için Evrim Kuramı maddesine bakınız. ⓘ
Tekâmül, sözlük anlamı "olgunlaşma", "gelişim" ve "evrim" olan bir terimdir. ⓘ
Tanım
Alternatif bir terim de "Yüksek Evrim "dir. Piyasīlo'ya göre,
- Buradaki 'Yüksek' terimi ruhsal evrimin temeli olan zihni ifade eder. Yüksek Evrimin aksine, biyolojik (veya Darwinci) evrim Alt Evrim olarak bilinir. ⓘ
Ruhani evrim kavramı, biyolojik evrimin aksine teleolojiktir. ⓘ
Kavramın kökenleri
Batı ezoterizmi
Ruhsal evrim teorileri, bireyin ya ölümden sonra (spiritüalizm) ya da birbirini izleyen reenkarnasyonlar (Teozofi, Hermetizm) yoluyla ilerlemesini ve gelişmesini vurgulayan birçok Okült ve Ezoterik öğretide önemlidir. ⓘ
Büyük varlık zinciri
Platon ve Aristoteles tarafından geliştirilen büyük varlık zinciri kavramı Plotinus tarafından benimsenmiş ve sentezlenmiştir. Plotinus da Augustinus'un teolojisini ve oradan da Aquinas ve Skolastikleri büyük ölçüde etkilemiştir. Büyük Varlık Zinciri, Rönesans ve Elizabeth dönemi düşüncesinde önemli bir tema olmuş, Aydınlanma fikirlerinin şekillenmesinde az bilinen bir etkiye sahip olmuş ve 18. yüzyıl Avrupa'sının dünya görüşünde büyük bir rol oynamıştır. Esasen statik bir dünya görüşü olsa da, 18. ve 19. yüzyılın başlarında, ruhun birbirini izleyen basamaklar veya aşamalar boyunca ruhsal olarak yükselmesi veya ilerlemesi ve böylece Tanrı'ya daha yakın bir şekilde büyümesi veya evrimleşmesi kavramıyla "zamansallaştırılmıştır". Ayrıca bu dönemde biyolojik evrim teorileri üzerinde de etkisi olmuştur. ⓘ
E. Küçük Güzeldir kitabının yazarı F. Schumacher yakın zamanda dört "krallık" (mineral, sebze, hayvan, insan) fikrine dayanan bir tür basitleştirilmiş Büyük Varlık Zinciri önermiştir. Schumacher modernist ve bilimsel temaları reddetmekte, yaklaşımı Huston Smith gibi yazarların evrenselci yönelimlerini hatırlatmakta ve muhtemelen Ken Wilber'in "holonomik" hiyerarşisine veya "Büyük Varlık Yuvası "na katkıda bulunmaktadır. ⓘ
Spiritüalizm
Spiritüalistler 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında evrim teorilerine belirsizlikle tepki göstermişlerdir. Genel anlamda evrim kavramı, insanlığın ilerici gelişimine dair spiritüalist düşünceye uyuyordu. Ancak aynı zamanda, insanın hayvansal kökenine olan inanç, ruhun ölümsüzlüğünün temelini tehdit ediyordu; çünkü insan yaratılmamış olsaydı, özel olarak bir ruhla donatılmış olması pek makul değildi. Bu durum spiritüalistlerin ruhsal evrimi benimsemesine yol açmıştır. ⓘ
19. yüzyılda Anglo-Amerikan Spiritüalist fikirleri, reenkarnasyonu kabul eden Spiritizm'in aksine, ölümden sonra ruhun daha yüksek varoluş hallerine doğru ilerlemesini vurgulamıştır. ⓘ
Spiritüalizm, ölümden sonra ruhların yeni varoluş alanlarına ilerlediğini öğretmiştir. Bu düşünceye göre evrim, ruhlar dünyasında yeryüzünde karşılaşılandan "daha hızlı ve büyümeye daha elverişli koşullar altında" gerçekleşiyordu. ⓘ
Biyolog ve spiritüalist Alfred Russel Wallace (1823-1913) ruhsal evrim sürecinde, özellikle de yaşam ve zihin olgularında niteliksel yeniliklerin ortaya çıkabileceğine inanıyordu. Wallace bu yenilikleri doğaüstü bir güce bağlıyordu. Hayatının ilerleyen dönemlerinde Wallace spiritüalizmin savunucusu olmuş ve insanların yüksek zihinsel yetileri için maddi olmayan bir kökene inanmıştır. Evrimin evrenin bir amacı olduğunu gösterdiğine ve canlı organizmaların belirli yönlerinin tamamen materyalist süreçler açısından açıklanamayacağına inanıyordu. Wallace, 1909 yılında The World of Life (Yaşam Dünyası) başlıklı bir dergi makalesinde, daha sonra aynı adı taşıyan bir kitaba dönüştürdüğü 1911 tarihli World of life (Yaşam Dünyası) adlı kitabında evrime ruhani bir yaklaşım getirilmesini savunmuş ve evrimi "yaratıcı güç, yönlendirici akıl ve nihai amaç" olarak tanımlamıştır. Wallace, doğal seçilimin insandaki zeka ya da ahlakı açıklayamayacağına inanıyordu, bu nedenle maddi olmayan ruhani güçlerin bunları açıkladığını öne sürdü. Wallace, insanın ruhani doğasının yalnızca doğal seçilimle ortaya çıkamayacağına, ruhani doğanın kökenlerinin "görünmeyen ruh evreninden" kaynaklanması gerektiğine inanıyordu. ⓘ
Robert Broom, The Coming of Man (İnsanın Gelişi) adlı kitabında: Kaza mı Tasarım mı? (1933) adlı kitabında, hayvanların ve bitkilerin tesadüfen ortaya çıkamayacak kadar karmaşık olması nedeniyle evrime "ruhani araçların" rehberlik ettiğini iddia etmiştir. Broom'a göre en az iki farklı türde ruhani güç vardı ve medyumlar bunları görebiliyordu. Broom evrimde bir plan ve amaç olduğunu ve Homo sapiens'in kökeninin evrimin arkasındaki nihai amaç olduğunu iddia etmiştir. Broom'a göre "Evrimin büyük bir kısmı, insanın ve diğer hayvan ve bitkilerin ortaya çıkmasıyla sonuçlanacak ve dünyayı onun yaşaması için uygun bir yer haline getirecek şekilde planlanmış gibi görünmektedir. ⓘ
Anglo-Amerikan pozisyonu, Büyük Varlık Zinciri'nin zamansallaştırılmasına ilişkin 18. yüzyıl kavramlarını hatırlatır (ve muhtemelen bunlardan esinlenmiştir). Ruhsal evrim, fiziksel (veya fiziko-ruhsal) bir süreç olmaktan ziyade, ruhun veya canın zamansal olmayan, niteliksel bir şekilde geçtiği alemler veya aşamalar fikrine dayanır. Bu, bugün hala bazı spiritüalist fikirlerin önemli bir parçasıdır ve ölümden sonra kişinin "yazlık ülkeye" gittiği bazı ana akım (köktendincilerin aksine) Protestan Hıristiyan inançlarına benzer (bkz. Ruhlar alemi) ⓘ
Teosofik kavramlar
Teosofi, aynı genel ortamdan çıkmış olmasına rağmen, Spiritüalizmden daha sofistike ve karmaşık bir kozmoloji sunar. H. P. Blavatsky son derece özgün bir kozmoloji geliştirmiştir; buna göre insan ırkı (hem kolektif olarak hem de bireysel reenkarnasyon ve ruhsal evrim yoluyla) devasa ruhani ve akılsız Polarian veya Birinci Kök Irktan başlayarak Lemurian (3.), Atlantis (4.) ve şimdiki "Aryan" 5. Irka kadar bir dizi Kök Irktan geçmektedir. Bu, 28. yüzyılda Baja California'da ortaya çıkacak olan son derece ruhani ve aydınlanmış varlıklardan oluşan gelecekteki Aryan Sonrası 6. Kök Irk'a ve tamamen insanüstü ve kozmik varoluş hallerine yükselmeden önce daha da yüce bir 7. Kök Irk'a yol açacaktır. ⓘ
Blavatsky'nin fikirleri C.W. Leadbeater, Rudolf Steiner, Alice Bailey, Benjamin Creme ve Victor Skumin gibi halefleri tarafından daha da geliştirilmiş ve her biri barok turlar, ırklar ve alt ırklar döngüleri inşa ederken büyük ayrıntılara girmiştir. Skumin teosofik ruhsal evrim kavramlarını detaylandırmış ve altıncı kök ırk olan Homo spiritalis'in (Latince: ruhsal insan) sekiz alt ırktan oluşan bir sınıflandırmasını önermiştir (1990): HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, HS2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis ve HS7 Servitus spiritalis. Skumin'e göre:
- Anabiosis spiritalis, tezahür etmemiş kişilik birikimlerinin potansiyelindeki maneviyattır, manevi yaratım ateşlerinin yüküdür;
- Scientella spiritalis, ruhun varlığının ve taleplerinin samimi sunumu, merkezlerin ateşinin ruhsallaşması, ruhsal bir kişinin öz-bilincinin bakışlarıdır;
- Aurora spiritalis ruhun zorunluluğu, kalpteki merkezlerin ruhani ateşinin eylemi, ruhun ateşinin tutuşması, kişiliğin yaşamın ruhani gelişimine yöneliminin oluşmasıdır;
- Ascensus spiritalis, ruhsal özlemlerin şafağı, ruhtaki ateşin kalpte harekete geçmesi, ruhsal çalışmanın araştırılması, öz bilincin Tek Ruh'la birleşme arzusudur;
- Vocatus spiritalis ruhsal birikimlerin olgunlaşması, amaçlı ruhsal yaratım, öz farkındalık ve kişinin bir ruh savaşçısı olarak kendini gerçekleştirmesidir;
- IIluminatio spiritalis ateşli dönüşümün başlangıcı, başarı ateşinin yakılmasıdır; Tek Ruh'un Düşüncelerinin dünyevi taşıyıcısı olan insanın kimliğini açığa çıkarır;
- Creatio Spiritalis ateşli yaratılışın başlangıcıdır, başarı ateşinin kalpteki eylemidir, Tek Ruh'un Işığının dünyevi taşıyıcısı olarak insanın öz-bilincini açığa çıkarır;
- Servitus Spiritalis, bilinçli olarak kabul edilmiş bir görevin taşınması, ateşli bir insanın bilgisinin berraklığında maneviyatın sentezidir. ⓘ
Blavatsky, zamanının biliminin yanı sıra hem doğu hem de batı ezoterik düşüncesinin unsurlarını içermesine rağmen, insanın maymundan evrimleştiğine dair Darwinci fikri reddetmiş ve sonraki ezoterikçilerin çoğu da bu yolu izlemiştir. Evrimi doğal seleksiyon ve rastgele mutasyon gibi maddi faktörlerle açıklayan Darwinizm, evrimin metafizik ilkeler tarafından başlatıldığı veya yönlendirildiği ya da nihai bir ruhani veya ilahi duruma doğru yöneldiği pek çok ruhani evrimciyle uyuşmaz. Teosofistler, insanların bir dizi ezoterik inisiyasyon yoluyla ruhsal olarak evrimleştiğine ve gelecekte insanların ruhları reenkarne olarak eonlar boyunca ruhsal hiyerarşide kademeli olarak yükseldikçe kendilerinin de ezoterik üstatlar olacağına inanmaktadır. ⓘ
Buna rağmen, son zamanlardaki Teosofistler ve Antroposofistler jeoloji ve paleontoloji gerçeklerini kozmolojilerine ve ruhani evrimlerine dahil etmeye çalışmışlardır (Antroposofi'de Hermann Poppelbaum bu konuda özellikle yaratıcı bir düşünürdür). Örneğin bazıları Lemurya'yı Gondwanaland ile eşitlemeye çalışmıştır. Bugün tüm bu fikirlerin uzmanlaşmış takipçileri dışında çok az etkisi vardır, ancak bir dönem Teosofik kavramlar son derece etkili olmuştur. Teosofi benzeri öğretiler günümüzde de Yükselmiş Üstat Öğretileri adı verilen Teosofi temelli bir grup dinde devam etmektedir. ⓘ
Gül Haçlılar
Gül Haçlılar dünyayı bir eğitim okulu olarak görürler ve hayatta hatalar yapılsa da insanların hatalardan başarılardan daha fazla şey öğrendiğini öne sürerler. Acı çekmek yalnızca hatanın bir sonucu olarak kabul edilir ve acının bilinç üzerindeki etkisi insanların doğayla uyum içinde, iyi olduğu tespit edilen diğer çizgiler boyunca aktif olmalarına neden olur. İnsanlar, gizil ruhani gücü ortaya çıkarmak, kendilerini iktidarsızlıktan her şeye kadir olmaya doğru geliştirmek (masumiyetten erdeme doğru gelişimle de bağlantılıdır) ve insanlığın mevcut evriminin sonunda yaratıcı tanrılar aşamasına ulaşmak amacıyla yaşam okuluna devam eden ruhlar olarak görülür: Büyük Tezahür Günü. ⓘ
Bu görüş, bitkilerin, hayvanların ve mantarların gelişimini bir tohumdan, spordan veya yumurtadan hücrelerin farklılaştığı ve organların oluştuğu bir dizi adımla gelişen bir süreç olarak gören epigenez ile karşılaştırılmıştır. Bu anlayış preformizm ve neoformizm ile tezat oluşturmaktadır. ⓘ
Ezoterik maneviyatta epigenez, zihnin insana verilmesinden bu yana, insanlığın tüm gelişiminin nedeni olan orijinal yaratıcı dürtü olduğu fikridir. Bu yaklaşıma göre, insanlar zaten yaratılmış olanın üzerine inşa ederler, ancak ruhun faaliyeti nedeniyle yeni unsurlar eklerler. Dolayısıyla insanlar yaratıcı zekâlar-yaratıcılar olma kapasitesine sahiptir. Bir insanın bu vaadini yerine getirebilmesi için, eğitiminin yaratımı taklitten ayıran özgünlüğün kullanılmasına izin vermesi gerekir. Bireyde ve hatta bir ırkta epigenez devre dışı kaldığında, evrim durur ve dejenerasyon başlar. ⓘ
Neo-Vedanta
Gosling'e göre Swami Vivekananda kozmolojik ve biyolojik fikirlerinin çoğunu Samkhya'ya dayandırmıştır. Batı düşüncesi ve ezoterizmden etkilenen Vivekananda ve Sri Aurobindo, Tanrısal olanın maddeye evrilmesinin gerçekleştiği ve Tanrısal olanın gerçek doğasının farkına varana ve kurtuluşa erişene kadar kişinin birçok yaşam boyunca evrim geçirmesi gerektiği bir reenkarnasyon görüşü geliştirmiştir. ⓘ
Samkhya Hindu felsefesinin altı sisteminden biridir; proto-Samkhya fikirleri Upanişadlar, Jainizm ve Budizm'de bulunabilir. Samkhya iki ontolojik varlık ortaya koyar: Purusha (tanık-bilinç) ve prakriti ('doğa'), zihin, kavrama ve algılanan nesneleri içerir). Samkhya'ya göre, purusha prakriti ile yakınlaştığında prakriti'nin dengesini bozar. Sonuç olarak, prakriti'den tattva adı verilen bir dizi ardışık öz evrimleşir. Önce en süptil tattvalar, sonra her biri belirli bir düzende olmak üzere giderek daha kaba olanlar ve son olarak da elementler ve duyu organları ortaya çıkar. Samkhya-Yoga taraftarları purusha'nın prakriti'den salıverilmesine ve prakriti'nin tezahür etmemiş duruma geri dönmesine bağlıdır. ⓘ
Sri Aurobindo ve Pierre Teilhard de Chardin, cansız maddeden gelecekteki İlahi bilinç durumuna doğru bir ilerleme tanımlamaktadır. Teilhard de Chardin bundan Omega Noktası, Sri Aurobindo ise Üst Akıl olarak söz eder. ⓘ
Pekin Adamı'nın keşfinde önemli bir rol oynayan Cizvit Paleontolog Teilhard, gezegensel ve kozmik evrime dair teleolojik bir görüş sunmuştur; buna göre atomların, moleküllerin ve cansız maddenin oluşumunu biyosferin ve organik evrimin gelişimi, ardından da insan ve insan düşüncesinin toplam zarfı olarak noosferin ortaya çıkışı takip etmektedir. Teilhard'a göre evrim burada sona ermez, Mesih'le özdeşleştirdiği Omega Noktası'nda doruk noktasına ve birleşmeye doğru devam eder. ⓘ
Yeni Çağ
Yeni Çağ düşüncesi güçlü bir şekilde senkretiktir. Ortak bir tema, insan veya kolektif gezegen bilincinin daha yüksek bir hal veya daha yüksek bir "titreşim" (G. I. Gurdjieff'ten alınan bir metafor) seviyesinde evrilmesi veya aşılmasıdır. ⓘ
David Spangler'ın yazışmalarında "Yeni bir Cennet ve yeni bir Dünya "dan bahsedilirken, Christopher Hills (belki de Sri Aurobindo'dan etkilenerek) İnsanın tanrılaşması. ⓘ
Jonathan Livingston Seagull evrim fikrini büyüleyici bir şekilde anlatmıştır. James Redfield, The Celestine Prophecy (Kutsal Kehanet) adlı romanında, bir dizi kişisel ruhani içgörü deneyimleyerek, insanlığın evrimimiz ile İlahi Olan arasındaki bağlantının farkına vardığını öne sürmüştür. Daha yakın zamanda Tanrı ve Evrimleşen Evren adlı kitabında: Michael Murphy ile birlikte yazdığı The Next Step in Personal Evolution (2002) adlı kitabında, insanlığın bilinçte bir değişim geçirmenin eşiğinde olduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Bu aynı zamanda Yükseliş yolu olarak da bilinmektedir. ⓘ
Aşama teorisi
Ruhsal evrim fikri, Sri Aurobindo, Jean Gebser ve Piaget gibi isimlerden esinlenen bir dizi aşama teorisinde çağdaş ifadesini bulmaktadır. Bu modellerde, hem bireysel hem de kolektif olarak insan gelişimi, ilkel psikofiziksel oluşumdan tam gelişmiş rasyonel, bilişsel ve ahlaki yeteneklere ve ötesinde bilinçdışı dürtülerin tamamen tanındığı ve bütünleştirildiği ve ayrı bir kimlik duygusunun gevşediği veya terk edildiği transpersonal aşamalara kadar bir dizi yapısal aşamadan geçecek şekilde kavramsallaştırılır. ⓘ
Spiral dinamikler
Ruhsal evrim teorisi olarak da değerlendirilebilecek bir sosyal ve psikolojik gelişim yorumu, Clare W. Graves'in çalışmalarına dayanan spiral dinamiklerdir. Spiral Dinamikler, insanın kültürel gelişiminin ilerlediği bir dizi aşama ortaya koymaktadır - hayatta kalmaya dayalı avcı-toplayıcı aşamadan büyülü-kabile-tarım aşamasına, şehir kurma-istila aşamasına, mitik-dinsel-imparatorluk aşamasına, rasyonel-bilimsel-kapitalist aşamaya, yeşil-holistik-kapsayıcı aşamaya ve daha sonra önceki tüm aşamaların düşünüldüğü ve bütünleştirildiği ikinci bir aşamaya ve sonunda manevi bir birliğe veya Omega noktasına ulaşılan üçüncü bir transpersonal aşamaya yükselme, Diğer tüm aşamalar bunu somutlaştırmak için mücadele etmektedir. Ona göre her bir meme kompleksindeki/aşamasındaki bireyler bilincin zirvesine yükselebilir - bunlar herhangi bir bölgenin/çağın peygamberleri, vizyonerleri ve liderleridir. ⓘ
Ken Wilber
Son zamanlarda ruhsal evrim kavramına, yazılarında hem kozmolojik hem de kişisel boyutları tanımlayan integral teorisyen Ken Wilber'in çalışmaları aracılığıyla 19. yüzyılın başlarından beri sahip olmadığı bir saygınlık kazandırılmıştır. Bu integral felsefede (kısmen Plotinus, Hegel, Sri Aurobindo, Eric Jantsch ve diğerlerinin çalışmalarından esinlenerek) gerçekliğin, aşağıdakilerden birden fazlasını içeren çeşitli alemlerden veya aşamalardan oluştuğu söylenir: fiziksel, yaşamsal, psişik (Yunan psyche'sinden sonra "ruh"), nedensel ("tezahür eden dünyaya neden olan veya onu doğuran" anlamına gelir) ve bireyin aşamalı olarak evrimleştiği nihai (veya ikili olmayan). Bu şema büyük ölçüde Tibet Budizmi'nden türetilmiş olsa da, Wilber bu aynı varlık seviyelerinin tüm bilgelik öğretilerinde ortak olduğunu savunur (ve bunu göstermek için birçok diyagram tablosu kullanır). Wilber, basit bir tanımla, insanların büyü, mitik, çoğulcu ve bütüncül zihniyetler de dahil olmak üzere çeşitli aşamalardan geçerek geliştiğini görür. Ama aynı zamanda kültürlerin de bu aşamalardan geçerek geliştiğini düşünür. Ve tıpkı Hegel gibi, bireylerin ve kültürlerin bu gelişimini varoluşun kendisinin evrimi olarak görür. Wilber ayrıca Spiral Dinamikleri kendi İntegral felsefesine entegre etmek için Don Beck ile birlikte çalışmıştır ve bunun tersi de geçerlidir. ⓘ
Ruhçulukta tekamül
Tekamül sözcük anlamıyla gelişme, olgunlaşma, evrim anlamına gelmekte olup, farklı alanlarda farklı ve özelleşmiş anlamlarda kullanılan bir terimdir. Maneviyatı ilgilendiren alanlarda biyolojik evrim ya da maddi evrim anlamında kullanılmaz. Deneysel spiritüalizmin temel ilkelerinden biri olan tekamül ya da ruhsal tekamül, bu alanda ruhsal gelişim anlamında kullanılmaktadır. Kısaca ruhların madde evrenindeki görgü ve deneyimini arttırması olarak tanımlanır. Spiritüalist görüşe göre reenkarnasyonlar sırasındaki deneyimler sonucunda edinilen tekamül sürecinde zaman zaman duraklamalar olabilse de gerilemek söz konusu olamaz. ⓘ
Dünya gezegenini bir tür okul olarak gören Neo-spiritüalist görüşe, insan ruhunun dünya okulundan mezun olabilmesinde, edinmesi gereken en önemli nitelikler, esas olarak sevgi, şefkat, merhamet, fedakarlık gibi ruhsal yeteneklerini geliştirmiş olmak, vicdan kanalını tam anlamıyla açmış olmak, diğerkam olmak (kendisi kadar başkalarını da düşünmek), kısaca kendisine ve diğer canlılara karşı vazifelerini hakkıyla yerine getirmeyi öğrenmektir. Ruhsal tekamül her alandaki ruhsal gelişimi içeren bir kavram olmakla birlikte, ruhsal tekamülün pek ileri olduğu söylenemeyecek bu gezegendeki ve bu devredeki asıl anlamı budur. Kişinin alt etmesi gereken en önemli iki düşmanı bencillik ve onu da kapsayan nefsaniyettir. Bu mücadelesinde en önemli silahları ya da yardımcıları özeleştiri (nefis denetlemesi)yapması, kendisine karşı dürüst olması ve vicdanının sesine her zaman kulak vermesidir. ⓘ