Yoga

Lotus pozisyonunda meditasyon yapan Şiva heykeli ⓘ

Yoga (/ˈjoʊɡə/ (dinle); Sanskritçe: योग, lit. 'boyunduruk' veya 'birlik' [joːɡɐ] olarak telaffuz edilir), eski Hindistan'da ortaya çıkan ve zihni kontrol etmeyi (boyunduruk altına almayı) ve dinginleştirmeyi, zihin (Chitta) ve dünyevi acı (Duḥkha) tarafından dokunulmamış bağımsız bir tanık-bilinci tanımayı amaçlayan bir grup fiziksel, zihinsel ve ruhsal uygulama veya disiplindir. Hinduizm, Budizm ve Jainizm'de çok çeşitli yoga okulları, uygulamaları ve hedefleri vardır ve geleneksel ve modern yoga dünya çapında uygulanmaktadır. ⓘ

Yoganın kökenleri hakkında iki genel teori mevcuttur. Doğrusal model, yoganın Vedik metin külliyatında yansıtıldığı gibi Vedik kökenlere sahip olduğunu ve Budizm'i etkilediğini savunur; yazar Edward Fitzpatrick Crangle'a göre bu model çoğunlukla Hindu akademisyenler tarafından desteklenmektedir. Sentez modeline göre yoga yerli, Vedik olmayan ve Vedik unsurların bir sentezidir; bu model Batı biliminde tercih edilmektedir. ⓘ

Yoga'dan ilk olarak Rigveda'da bahsedilir ve Upanişadların birçoğunda bu kavrama atıfta bulunulur. Modern terimle aynı anlama gelen "yoga" kelimesinin bilinen ilk ortaya çıkışı, muhtemelen M.Ö. beşinci ve üçüncü yüzyıllar arasında yazılmış olan Katha Upanishad'dadır. Yoga sistematik bir çalışma ve uygulama olarak M.Ö. beşinci ve altıncı yüzyıllarda antik Hindistan'ın çileci ve Śramaṇa hareketlerinde gelişmeye devam etmiştir. Yoga üzerine en kapsamlı metin olan Patanjali'nin Yoga Sutraları miladın ilk yüzyıllarına tarihlenmektedir; Yoga felsefesi milattan sonra birinci bin yılın ikinci yarısında Hinduizm'in altı ortodoks felsefi ekolünden (Darśanalar) biri olarak tanınmıştır. Hatha yoga metinleri dokuzuncu ve 11. yüzyıllar arasında tantra kaynaklı olarak ortaya çıkmaya başlamıştır. ⓘ

Batı dünyasında "yoga" terimi genellikle Hatha yoganın modern bir biçimini ve büyük ölçüde asanalardan oluşan duruş temelli bir fiziksel zindelik, stres atma ve rahatlama tekniğini ifade eder; bu, meditasyona ve dünyevi bağlardan kurtulmaya odaklanan geleneksel yogadan farklıdır. Swami Vivekananda'nın 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında asanalar olmadan yogayı uyarlamasının başarısından sonra Hindistanlı gurular tarafından tanıtılmıştır. Vivekananda Yoga Sutralarını Batı'ya tanıtmış ve hatha yoganın 20. yüzyıldaki başarısından sonra öne çıkmıştır. ⓘ

Sanskrit dilinde yoga kelimesi pek çok anlama sahiptir; "kontrol etmek", "boyunduruk altına almak" veya "birleştirmek" anlamına gelen Sanskrit "yuj" kelimesinden türemiştir. "Kavuşma", "bir araya gelme", "birlik", "karşılaşma" ve "yöntem" olarak çevrilebilir. Yoga uygulayan veya yoga felsefesini takip eden kişiye yogi ya da yogini adı verilir. Yogini ifadesi "yogi"isminin dişil kullanımıdır. ⓘ

Etimoloji

Patanjali'nin Yoga Sutraları'nın yazarı Patanjali'nin lotus pozisyonunda meditasyon yapan bir heykeli ⓘ

Sanskritçe isim योग yoga yuj (युज्) "bağlamak, birleştirmek, koşum takımı, boyunduruk" kökünden türetilmiştir. Yoga, İngilizce "boyunduruk" sözcüğünün akrabasıdır. Mikel Burley'e göre, "yoga" kelimesinin kökünün ilk kullanımı Rigveda'nın 5.81.1 ilahisinde, yükselen Güneş-tanrısına bir ithaftır ve burada "boyunduruk" veya "kontrol" olarak yorumlanmıştır. ⓘ

Pāṇini (MÖ 4. yy) yoga teriminin iki kökten birinden türetilebileceğini yazmıştır: yujir yoga (boyunduruk altına almak) ya da yuj samādhau ("konsantre olmak"). Yoga Sutraları bağlamında, yuj samādhau (konsantre olmak) kökü geleneksel yorumcular tarafından doğru etimoloji olarak kabul edilir. ⓘ

Pāṇini'ye uygun olarak, Vyasa (Yoga Sutraları üzerine ilk yorumu yazan) yoganın samadhi (konsantrasyon) anlamına geldiğini söyler. Yoga Sutraları'nda (2.1) kriyāyoga yoganın "pratik" yönüdür: günlük görevlerin yerine getirilmesinde "yüce olanla birlik". Yoga yapan veya yoga felsefesini yüksek düzeyde bir bağlılıkla takip eden kişiye yogi denir; kadın yogi yogini olarak da bilinmektedir. ⓘ

Klasik metinlerde tanım

Yoga terimi Hint felsefi ve dini geleneklerinde çeşitli şekillerde tanımlanmıştır. ⓘ

Kaynak Metin	Yaklaşık Tarih	Yoga'nın Tanımı ⓘ
Vaisesika sutra	c. MÖ 4. yüzyıl	"Haz ve acı duyu organlarının, zihnin ve nesnelerin bir araya gelmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Zihin benlikte olduğu için bu gerçekleşmediğinde, bedenlenmiş olan kişi için ne haz ne de acı vardır. İşte yoga budur" (5.2.15-16)
Katha Upanişad	MÖ son yüzyıllar	"Beş duyu, zihinle birlikte hareketsiz kaldığında ve akıl aktif olmadığında, bu en yüksek durum olarak bilinir. Yoganın duyuların sıkı bir şekilde kısıtlanması olduğunu düşünürler. O zaman kişinin dikkati dağılmaz, çünkü yoga doğmak ve yok olmaktır." (6.10-11)
Bhagavad Gita	c. MÖ 2. yüzyıl	"Hem başarıda hem de başarısızlıkta eşit fikirli olun. Böyle bir soğukkanlılığa Yoga denir" (2.48) "Yoga eylem halindeki beceridir" (2.50) "Yoga denen şeyin acılarla temastan ayrılmak olduğunu bilin" (6.23).
Patanjali'nin Yoga Sutraları	c. MS ilk yüzyıllar	1.2. yogas chitta vritti nirodhah - "Yoga, zihnin dalgalanmalarını / kalıplarını sakinleştirmektir" 1.3. O zaman Gören kendi özsel ve temel doğası içinde kurulur. 1.4. Diğer durumlarda (Gören'in) (zihnin) modifikasyonlarıyla asimilasyonu vardır.
Yogācārabhūmi-Śāstra (Sravakabhumi), bir Mahayana Budist Yogacara eseri	MS 4. yüzyıl	"Yoga dört yönlüdür: inanç, istek, azim ve araçlar" (2.152)
Kaundinya'nın Pasupatasutra Üzerine Pancarthabhasya'sı	MS 4. yüzyıl	"Bu sistemde yoga, benlik ile Rab'bin birliğidir" (I.I.43)
Yogaśataka Haribhadra Suri tarafından yazılmış bir Jain eseri	MS 6. yüzyıl	"İnançla, Yoginlerin lordları doktrinimizde yogayı doğru bilgiyle başlayarak üçünün [doğru bilgi (sajjñana), doğru doktrin (saddarsana) ve doğru davranış (saccaritra)] bir araya gelmesi (sambandhah) olarak tanımlamışlardır, çünkü [böylece] kurtuluşla birleşme ortaya çıkar.... Yaygın kullanımda bu [terim] yoga aynı zamanda, nedenin sonuç için yaygın kullanımı nedeniyle, Öz'ün bu [üçünün] nedenleriyle temasını da [ifade eder]." (2, 4).
Linga Purana	MS 7-10. yüzyıl	"'Yoga' kelimesiyle nirvana, yani Şiva'nın durumu kastedilir." (I.8.5a)
Adi Shankara'nın Brahmasutra-bhasya'sı	c. MS 8. yüzyıl	"Yoga hakkındaki incelemelerde şöyle denir: 'Yoga gerçekliği algılamanın aracıdır' (atha tattvadarsanabhyupāyo yogah)" (2.1.3)
Mālinīvijayottara Tantra, ikili olmayan Keşmir Şaivizminin başlıca otoritelerinden biri	MS 6-10. yüzyıl	"Yoga'nın bir varlığın diğeriyle birliği olduğu söylenir." (MVUT 4.4-8)
Mrgendratantravrtti, Shaiva Siddhanta bilgini Narayanakantha'nın	MS 6-10. yüzyıl	"Kendine hakim olmak bir Yogin olmaktır. Yogin terimi "doğasının tezahürüyle zorunlu olarak "birleşmiş" olan kişi... Siva-durumu (sivatvam)" anlamına gelir (MrTaVr yp 2a)
Śaradatilaka of Lakshmanadesikendra, bir Shakta Tantra eseri	MS 11. yüzyıl	"Yogik uzmanlar yoganın bireysel Benliğin (jiva) atman ile birliği olduğunu belirtirler. Diğerleri bunu Siva'nın ve Benliğin farklı olmadıklarının anlaşılması olarak anlar. Agamas bilginleri bunun Siva'nın Gücünün doğasına ait bir Bilgi olduğunu söylerler. Diğer bilginler bunun ilksel Benliğin bilgisi olduğunu söylerler." (SaTil 25.1-3b)
Yogabija, bir Hatha yoga çalışması	MS 14. yüzyıl	"Apana ve prananın, kişinin kendi rajas ve semeninin, güneş ve ayın, bireysel Benlik ve yüce Benliğin birleşmesine ve aynı şekilde tüm ikiliklerin birleşmesine yoga denir. " (89)

Hedefler

Yoganın nihai hedefleri zihni dinginleştirmek ve içgörü kazanmak, bağımsız farkındalık içinde dinlenmek ve saṃsāra ve duḥkha'dan kurtuluş (Moksha): ilahi olanla (Brahman) veya kişinin Benliğiyle (Ātman) birliğe (Aikyam) götüren bir süreç (veya disiplin). Bu hedef felsefi veya teolojik sisteme göre değişir. Klasik Astanga yoga sisteminde, yoganın nihai amacı samadhi'ye ulaşmak ve bu durumda saf farkındalık olarak kalmaktır. ⓘ

Knut A. Jacobsen'e göre yoganın beş temel anlamı vardır:

1. Bir hedefe ulaşmak için disiplinli bir yöntem
2. Beden ve zihni kontrol etme teknikleri
3. Bir felsefe okulunun veya sisteminin adı (darśana)
4. "Hatha-, mantra- ve laya- gibi ön eklerle, belirli yoga tekniklerinde uzmanlaşmış gelenekler
5. Yoga uygulamasının amacı ⓘ

David Gordon White, yoganın temel ilkelerinin MS 5. yüzyılda aşağı yukarı yerinde olduğunu ve zaman içinde ilkelerin varyasyonlarının geliştiğini yazıyor:

1. İşlevsiz algı ve bilişi keşfetmenin yanı sıra her türlü acıyı serbest bırakmak, iç huzuru ve kurtuluşu bulmak için bunların üstesinden gelmenin meditatif bir yolu. Bu ilkenin örneklerine Bhagavad Gita ve Yogasutralar gibi Hindu metinlerinde, bir dizi Budist Mahāyāna eserinde ve Jain metinlerinde rastlanır.
2. Bilincin kişinin kendisinden çıkıp herkesle ve her şeyle birlikte var olmaya doğru yükselmesi ve genişlemesi. Bunlar Hinduizm Vedik edebiyatı ve destanı Mahābhārata, Jain Praśamaratiprakarana ve Budist Nikaya metinleri gibi kaynaklarda ele alınır.
3. Kişinin süreksiz (yanıltıcı, yanıltıcı) ve kalıcı (gerçek, aşkın) gerçekliği kavramasını sağlayan her şeyi bilme ve aydınlanmış bilince giden bir yol. Bunun örnekleri Hinduizm Nyaya ve Vaisesika ekolü metinlerinde ve Budizm Mādhyamaka metinlerinde, ancak farklı şekillerde bulunur.
4. Başka bedenlere girme, çoklu bedenler üretme ve diğer doğaüstü başarılara ulaşma tekniği. White, bunların Hinduizm ve Budizm'in Tantrik literatürünün yanı sıra Budist Sāmaññaphalasutta'da da tanımlandığını belirtmektedir. Ancak James Mallinson bu görüşe katılmamakta ve bu tür uç uygulamaların Hint dinlerinde özgürleşmenin meditasyon odaklı araçları olarak Yoga'nın ana akım hedefinden çok uzak olduğunu öne sürmektedir. ⓘ

White'a göre, son ilke yoga uygulamasının efsanevi hedefleriyle ilgilidir; Hindu, Budist ve Jain felsefe okullarında Ortak Çağ'ın başlangıcından bu yana Güney Asya düşüncesi ve uygulamasında yoganın pratik hedeflerinden farklıdır. ⓘ

Tarih

Antik Hindistan'daki gelişimi dışında yoganın kronolojisi veya kökenleri konusunda bir fikir birliği yoktur. Yoganın kökenlerini açıklayan iki geniş teori vardır. Doğrusal model yoganın Vedik kökenlere sahip olduğunu (Vedik metinlerde yansıtıldığı gibi) ve Budizm'i etkilediğini savunur. Bu model çoğunlukla Hindu akademisyenler tarafından desteklenmektedir. Sentez modeline göre yoga, Vedik unsurlarla Vedik olmayan yerli uygulamaların bir sentezidir. Bu model Batı bilim dünyasında tercih edilmektedir. ⓘ

Yoga ile ilgili spekülasyonlar M.Ö. birinci binyılın ilk yarısındaki erken Upanişadlarda ortaya çıkmaya başlamış, M.Ö. 500 - 200 yılları arasında Jain ve Budist metinlerinde de açıklamalar yer almıştır. MÖ 200 ile MS 500 yılları arasında Hindu, Budist ve Jain felsefe gelenekleri şekillenmeye başlamış; öğretiler sutralar halinde toplanmış ve Patanjaliyogasastra felsefi sistemi ortaya çıkmaya başlamıştır. Orta Çağ, bir dizi yoga uydu geleneğinin gelişimine tanıklık etmiştir. Bu ve Hint felsefesinin diğer yönleri 19. yüzyılın ortalarında eğitimli Batı halkının dikkatini çekmiştir. ⓘ

Kökenleri

Doğrusal model

Edward Fitzpatrick Crangle'a göre, Hindu araştırmacılar "Hint tefekkür uygulamalarının kökenini ve erken gelişimini bir Aryan oluşumundan sıralı bir büyüme olarak yorumlamaya" çalışan doğrusal bir teoriyi tercih etmişlerdir; geleneksel Hinduizm Vedaları tüm ruhani bilginin kaynağı olarak kabul eder. Edwin Bryant, Yerli Aryanizmi destekleyen yazarların da doğrusal modeli destekleme eğiliminde olduğunu yazmıştır. ⓘ

Sentez modeli

Heinrich Zimmer, Hindistan'ın Vedik olmayan doğu devletlerini savunan sentez modelinin bir temsilcisiydi. Zimmer'e göre Yoga, Hindu felsefesinin Samkhya ekolünü, Jainizmi ve Budizmi içeren Vedik olmayan bir sistemin parçasıdır: "[Jainizm] Brahman-Aryan kaynaklarından türememiştir, ancak kuzeydoğu Hindistan'ın [Bihar] çok daha eski bir Aryan öncesi üst sınıfının kozmolojisini ve antropolojisini yansıtır - Yoga, Sankhya ve Budizm gibi diğer Vedik olmayan Hint sistemleri ile aynı arkaik metafizik spekülasyon toprağına kök salmıştır." Richard Gombrich ve Geoffrey Samuel śramaṇa hareketinin Vedik olmayan Büyük Magadha'da ortaya çıktığına inanmaktadır. ⓘ

Thomas McEvilley, Aryan öncesi yoga prototipinin Vedik öncesi dönemde var olduğu ve Vedik dönemde rafine edildiği bileşik bir modeli tercih etmektedir. Gavin D. Flood'a göre Upanişadlar Vedik ritüel geleneğinden temelde farklıdır ve Vedik olmayan etkilere işaret eder. Bununla birlikte, gelenekler birbiriyle bağlantılı olabilir:

[Bu dikotomizasyon çok basittir, çünkü feragat ile Vedik Brahmanizm arasında şüphesiz süreklilikler bulunabilirken, Brahmanik olmayan Sramana geleneklerinden gelen unsurlar da feragat idealinin oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. ⓘ

Doğu Ganj ovasının çileci geleneklerinin, ortak bir payda olarak purusha ve prakriti'nin proto-samkhya kavramları ile ortak bir uygulamalar ve felsefeler bütününden kaynaklandığı düşünülmektedir. ⓘ

İndus Vadisi Uygarlığı

Yirminci yüzyıl akademisyenlerinden Karel Werner, Thomas McEvilley ve Mircea Eliade, Pashupati mühründeki merkezi figürün Mulabandhasana duruşunda olduğuna ve yoganın köklerinin İndus Vadisi medeniyetinde olduğuna inanmaktadır. Bu görüş daha yeni araştırmacılar tarafından reddedilmektedir; örneğin Geoffrey Samuel, Andrea R. Jain ve Wendy Doniger bu tanımlamayı spekülatif olarak nitelendirmektedir; Harappa yazısı deşifre edilene kadar figürün anlamı bilinmeyecektir ve yoganın kökleri IVC ile ilişkilendirilemez. ⓘ

En eski referanslar (MÖ 1000-500)

Erken Vedik dönemden günümüze kalan tek metin olan ve M.Ö. 1200 ila 900 yılları arasında kodlanan Vedalar, öncelikle Brahmanizm'in sınırlarındaki çilecilerle ilgili yogik uygulamalara atıflar içerir. Rigveda'nın Nasadiya Sukta'sı erken bir Brahmanik tefekkür geleneğine işaret eder. Atharvaveda'da ve Brahmanalar'da (Vedalar'ın ikinci katmanı, MÖ 1000-800 civarında yazılmıştır) nefes ve yaşamsal enerjileri kontrol etme tekniklerinden bahsedilmektedir. ⓘ

Flood'a göre, "Samhitalar [Vedaların mantraları] çilecilere, yani Muniler veya Keśinler ve Vratyalara... bazı atıflar içerir." Werner 1977'de Rigveda'nın yogayı tarif etmediğini ve uygulamalara dair çok az kanıt olduğunu yazmıştır. "Brahmanik düzene ait olmayan bir yabancının" en eski tanımı Rigveda'nın en genç kitabı olan ve MÖ 1000 civarında kodlanan Keśin ilahisi 10.136'da bulunur. Werner şöyle yazmıştır

... Vedik mitolojik yaratıcılık ve Brahmanik dini ortodoksluk akımının dışında aktif olan bireyler ve bu nedenle varlıkları, uygulamaları ve başarıları hakkında çok az kanıt günümüze ulaşmıştır. Vedalar'da mevcut olan kanıtlar da yetersiz ve dolaylıdır. Yine de dolaylı kanıtlar Vedaların varlığı hakkında herhangi bir şüpheye yer vermeyecek kadar güçlüdür. ruhsal açıdan son derece gelişmiş gezginler. ⓘ

Whicher'e (1998) göre, araştırmacılar rişilerin tefekkür uygulamaları ile daha sonraki yoga uygulamaları arasındaki bağlantıyı görmekte sıklıkla başarısız olmaktadır: "Vedik rişilerin proto-Yoga'sı kurban mistisizminin erken bir biçimidir ve daha sonraki Yoga'nın karakteristik birçok unsurunu içerir: konsantrasyon, meditatif gözlem, çileci uygulama biçimleri (tapas), ritüel sırasında kutsal ilahilerin okunmasıyla birlikte uygulanan nefes kontrolü, kendini feda etme kavramı, kutsal kelimelerin kusursuz bir şekilde doğru okunması (mantra-yoga'nın habercisi), mistik deneyim ve psikolojik kimliğimizden veya egomuzdan çok daha büyük bir gerçekliğe bağlanma." Jacobsen 2018'de şöyle yazmıştır: "Bedensel duruşlar, Vedik gelenekteki çileci uygulamalar olan (tapas) geleneğiyle yakından ilişkilidir"; Vedik rahiplerin "kurban sunma hazırlıklarında" kullandıkları çileci uygulamalar yoganın öncüleri olabilir. "Rgveda 10.136'daki esrarengiz uzun saçlı muni'nin kendinden geçme uygulaması ve Atharvaveda'daki vratya'ların Brahmanik ritüel düzeninin dışında veya kenarında çileci bir şekilde icra edilmesi, muhtemelen yoganın çileci uygulamalarına daha fazla katkıda bulunmuştur." ⓘ

Bryant'a göre, klasik yoga olarak kabul edilebilecek uygulamalar ilk olarak Upanişadlar'da (geç Vedik dönemde yazılmıştır) ortaya çıkmaktadır. Alexander Wynne şekilsiz, elemental meditasyonun Upanişad geleneğinden kaynaklanmış olabileceği konusunda hemfikirdir. Ana Upanişadlardan biri olan Brihadaranyaka Upanişad'da (M.Ö. 900 civarı) meditasyona erken bir atıfta bulunulmuştur. Chandogya Upanishad (M.Ö. 800-700 civarı) beş yaşamsal enerjiyi (prana) tanımlar ve daha sonraki yoga geleneklerinin kavramları (kan damarları ve iç ses gibi) da bu upanishad'da tanımlanır. Brihadaranyaka Upanişad'ın 1.5.23 numaralı ilahisinde pranayama (nefese odaklanma) uygulamasından ve Chandogya Upanişad'ın 8.15 numaralı ilahisinde pratyahara'dan (duyuların geri çekilmesi) bahsedilir. Jaiminiya Upanishad Brahmana (muhtemelen M.Ö. 6. yüzyıldan önce) nefes kontrolünü ve bir mantranın tekrarlanmasını öğretir. M.Ö. 6. yüzyıla ait Taittiriya Upanişad yogayı bedenin ve duyuların hakimiyeti olarak tanımlar. Flood'a göre, "gerçek yoga terimi ilk olarak M.Ö. beşinci ila birinci yüzyıllara tarihlenen Katha Upanişad'da görülür. ⓘ

İkinci kentleşme (M.Ö. 500-200)

Sistematik yoga kavramları erken dönem Budist metinleri, orta dönem Upanişadlar ve Mahabharata'nın Bhagavad Gita ve Shanti Parva'sı gibi MÖ 500-200 yıllarına tarihlenen metinlerde ortaya çıkmaya başlar. ⓘ

Budizm ve śramaṇa hareketi

Borobudur'da Buda'nın bir savaşçı yerine gezgin bir keşiş olduğunu gösteren kabartma ⓘ

Geoffrey Samuel'e göre "bugüne kadarki en iyi kanıtlar" yogik uygulamaların "erken dönem śramaṇa hareketleriyle (Budistler, Jainalar ve Acivikalar) aynı çileci çevrelerde, muhtemelen MÖ altıncı ve beşinci yüzyıllarda geliştiğini" göstermektedir. Bu, Hindistan'ın ikinci kentleşme döneminde meydana gelmiştir. Mallinson ve Singleton'a göre, bu gelenekler yeniden doğuştan kurtulmak için zihin-beden tekniklerini (Dhyāna ve tapas olarak bilinen ancak daha sonra yoga olarak tanımlanan) kullanan ilk geleneklerdi. ⓘ

Werner şöyle yazıyor: "Buda kendi [Yoga] sisteminin kurucusuydu, her ne kadar kuşkusuz daha önce zamanının çeşitli Yoga öğretmenleri altında edindiği bazı deneyimlerden yararlanmış olsa da." diye not düşer:

Fakat sadece Pali Kanonu'nda açıklandığı şekliyle Budizm'in kendisinde sistematik ve kapsamlı, hatta bütünsel bir Yoga uygulaması ekolünden bahsedebiliriz ki bu da bizim için bütünüyle korunmuş olan ilk ve en eski ekoldür. ⓘ

Erken dönem Budist metinleri, Buddha'nın bazılarını śramaṇa geleneğinden ödünç aldığı yogik ve meditatif uygulamaları tarif eder. Pāli Kanonu'nda Buda'nın açlığı ya da zihni kontrol etmek için dili damağa bastırmayı tarif ettiği üç pasaj bulunur. Khecarī mudrā'da olduğu gibi dilin nazofarenkse sokulmasından bahsedilmez. Buddha, Kundalini'yi uyandırmak için kullanılan modern duruşlara benzer şekilde, topukla perine üzerine baskı yapılan bir duruş kullanmıştır. Yoga pratiğini tartışan Sutta'lar arasında Satipatthana Sutta (farkındalığın dört temeli sutta) ve Anapanasati Sutta (nefesin farkındalığı sutta) yer alır. ⓘ

Yoga ile ilgili bu erken dönem Budist metinlerinin kronolojisi, tıpkı eski Hindu metinleri gibi, belirsizdir. Majjhima Nikāya gibi erken dönem Budist kaynakları meditasyondan bahseder; Aṅguttara Nikāya erken dönem Hindu muni, Kesin ve meditasyon yapan münzeviler tanımlarına benzeyen jhāyinleri (meditasyon yapanlar) tarif eder ama meditasyon uygulamaları bu metinlerde "yoga" olarak adlandırılmaz. Budist literatürde bilinen en eski yoga tartışmaları, modern bağlamda anlaşıldığı üzere, daha sonraki Budist Yogācāra ve Theravada okullarına aittir. ⓘ

Jain meditasyonu Budist ekolünden önce gelen bir yoga sistemidir. Ancak Jain kaynakları Budist kaynaklardan daha geç tarihli olduğundan, erken dönem Jain ekolü ile diğer ekollerden türetilen unsurları birbirinden ayırmak zordur. Upanişadlar'da ve bazı Budist metinlerde atıfta bulunulan diğer çağdaş yoga sistemlerinin çoğu kaybolmuştur. ⓘ

Upanişadlar

Geç Vedik dönemde yazılmış olan Upanişadlar klasik yoga olarak kabul edilebilecek uygulamalara dair ilk referansları içerir. Modern anlamda "yoga" kelimesinin bilinen ilk ortaya çıkışı Katha Upanishad'da (muhtemelen M.Ö. beşinci ve üçüncü yüzyıllar arasında yazılmıştır) olup, burada yoga - zihinsel faaliyetin durdurulmasıyla - yüce bir duruma götüren duyuların istikrarlı kontrolü olarak tanımlanmaktadır. Katha Upanişad ilk Upanişadların monizmini samkhya ve yoga kavramlarıyla bütünleştirir. Varoluş seviyelerini kişinin en içteki varlığına olan yakınlıklarına göre tanımlar. Yoga bir içselleştirme süreci veya bilincin yükselişi olarak görülür. Upanişad, yoganın temellerini vurgulayan en eski edebi eserdir. White'a göre,

Yoganın günümüze ulaşan en eski sistematik açıklaması ve terimin daha önceki Vedik kullanımlarından bir köprü, yaklaşık M.Ö. üçüncü yüzyıldan kalma bir kutsal kitap olan Hindu Katha Upanisad'da (Ku) bulunur ... [Metafizik sistemi Yogasutraların, Bhagavad Gita'nın ve diğer metin ve okulların yogasını temellendiren Sāmkhya felsefesinin temel kategorilerini oluşturan zihin-beden bileşenlerinin (duyular, zihin, akıl, vs.) hiyerarşisini tanımlar (Ku3.10-11; 6.7-8). ⓘ

Şvetaşvatara Upanişad'ın (bir başka M.Ö. birinci binyıl sonu metni) ikinci kitabındaki ilahiler bedenin dik durduğu, nefesin tutulduğu ve zihnin tercihen bir mağarada veya sade ve sessiz bir yerde meditatif olarak odaklandığı bir prosedürü tarif eder. ⓘ

Muhtemelen Katha ve Shvetashvatara Upanishad'lardan sonra ama Patanjali'nin Yoga Sutraları'ndan önce yazılmış olan Maitrayaniya Upanishad altı aşamalı bir yoga yönteminden bahseder: nefes kontrolü, duyuların içe çekilmesi, meditasyon (dhyana), zihinsel konsantrasyon, mantık ve muhakeme ve ruhani birlik. Ana Upanişadlar'daki tartışmalara ek olarak, yirmi Yoga Upanişad ve ilgili metinler (MS altıncı ve 14. yüzyıllar arasında yazılmış Yoga Vasistha gibi) yoga yöntemlerini tartışır. ⓘ

Makedonca metinler

Büyük İskender Hindistan'a M.Ö. 4. yüzyılda ulaştı. Ordusuna ek olarak, coğrafyası, insanları ve gelenekleri hakkında anılar yazan Yunan akademisyenleri de yanında getirmiştir. İskender'in yoldaşlarından biri, yogileri anlatan Onesikritos'tur (Strabon'un Coğrafya'sında 15. Kitap, 63-65. Bölümlerde alıntılanmıştır). Onesikritos yogilerin mesafeli olduklarını ve "farklı duruşlar -ayakta durma, oturma ya da çıplak yatma- ve hareketsizlik" benimsediklerini söyler. ⓘ

Onesikritos ayrıca meslektaşı Calanus'un onlarla tanışma girişimlerinden de bahseder. Başlangıçta görüşmesi reddedilen Calanus, daha sonra "bilgelik ve felsefeye meraklı bir kral" tarafından gönderildiği için davet edilmiştir. Onesikritos ve Calanus, yogilerin hayatın en iyi öğretilerini "ruhu sadece acıdan değil, aynı zamanda zevkten de kurtarmak" olarak gördüklerini, "insanın fikirleri güçlensin diye bedeni zahmet için eğittiğini", "tutumlu bir yaşamda utanılacak bir şey olmadığını" ve "yaşanacak en iyi yerin en az teçhizat ya da kıyafete sahip olan yer olduğunu" öğrenirler. Charles Rockwell Lanman'a göre, bu ilkeler yoganın ruhani yönünün tarihinde önemlidir ve Patanjali ve Buddhaghosa'nın daha sonraki çalışmalarındaki "rahatsız edilmeyen sakinlik" ve "denge yoluyla farkındalık" köklerini yansıtıyor olabilir. ⓘ

Mahabharata ve Bhagavad Gita

Yoganın erken bir formu olan Nirodhayoga (bırakma yogası), M.Ö. üçüncü yüzyıla ait Mahabharata'nın 12. bölümünün (Shanti Parva) Mokshadharma kısmında anlatılmaktadır. Nirodhayoga, purusha (benlik) idrak edilene kadar düşünceler ve duyumlar da dahil olmak üzere ampirik bilinçten aşamalı olarak geri çekilmeyi vurgular. Patanjali'nin terminolojisine benzer vichara (ince yansıma) ve viveka (ayrımcılık) gibi terimler kullanılmış, ancak açıklanmamıştır. Mahabharata'da tek tip bir yoga hedefi bulunmamasına rağmen, benliğin maddeden ayrılması ve Brahman'ın her yerde algılanması yoganın hedefleri olarak tanımlanır. Samkhya ve yoga birbirine karıştırılır ve bazı dizeler bunları özdeş olarak tanımlar. Mokshadharma aynı zamanda erken dönem elemental meditasyon uygulamasını da tanımlar. Mahabharata yoganın amacını bireysel ātman'ı her şeyi kaplayan evrensel Brahman ile birleştirmek olarak tanımlar. ⓘ

Krishna Bhagavad Gita'yı Arjuna'ya anlatırken ⓘ

Mahabharata'nın bir parçası olan Bhagavad Gita (Rabbin Şarkısı) yoga hakkında kapsamlı öğretiler içerir. Mallinson ve Singleton'a göre, Gita "yogayı ortaya çıktığı renunci ortamdan alarak, kişinin kastına ve yaşam evresine göre yürütülen dünyevi faaliyetlerle uyumlu olduğunu öğretmeye çalışır; vazgeçilmesi gereken yalnızca kişinin eylemlerinin meyveleridir." Geleneksel yoga uygulamasına (meditasyon dahil) adanmış bir bölüme (altıncı bölüm) ek olarak, üç önemli yoga türünü tanıtmaktadır:

• Karma yoga: eylem yogası
• Bhakti yoga: bağlılık yogası
• Jnana yoga: bilgi yogası ⓘ

Gita 18 bölüm ve 700 shlokadan (ayet) oluşur; her bölüm farklı bir yoga biçimiyle adlandırılmıştır. Bazı akademisyenler Gita'yı üç bölüme ayırır; ilk altı bölüm (280 shloka) karma yoga, ortadaki altı bölüm (209 shloka) bhakti yoga ve son altı bölüm (211 shloka) jnana yoga ile ilgilidir. Bununla birlikte, eser boyunca her üçünün de unsurlarına rastlanır. ⓘ

Felsefi sutralar

Yoga, Hindu felsefesinin temel sutralarında tartışılmaktadır. Hinduizm'in Vaisheshika okulunun M.Ö. altıncı ve ikinci yüzyıllar arasında yazılmış olan Vaiśeṣika Sūtra'sı yogayı tartışmaktadır. Johannes Bronkhorst'a göre, Vaiśeṣika Sūtra yogayı "zihnin yalnızca Benlik'te ikamet ettiği ve dolayısıyla duyularda olmadığı bir durum" olarak tanımlar. Bu pratyahara (duyuların geri çekilmesi) ile eşdeğerdir. Sutra yoganın sukha (mutluluk) ve dukkha (ıstırap) yokluğuna yol açtığını ileri sürer ve ruhani kurtuluşa doğru yolculuktaki meditatif adımları tanımlar. ⓘ

Hinduizm'in Vedanta ekolünün temel metni olan Brahma Sutraları da yogayı tartışır. Günümüze ulaşan haliyle MÖ 450 ile MS 200 yılları arasında tamamlandığı tahmin edilen sutralar, yoganın "bedenin inceliğine" ulaşmanın bir yolu olduğunu ileri sürer. Nyaya okulunun temel metni olan ve M.Ö. altıncı yüzyıl ile M.S. ikinci yüzyıl arasında yazıldığı tahmin edilen Nyaya Sutraları 4.2.38-50 numaralı sutralarda yogayı tartışır. Yogik etik, dhyana (meditasyon) ve samadhi üzerine bir tartışma içerir ve tartışma ve felsefenin de yoga biçimleri olduğunu belirtir. ⓘ

Klasik dönem (MÖ 200 - MS 500)

Hinduizm, Budizm ve Jainizm'in Hint gelenekleri Mauryan ve Gupta dönemleri arasındaki dönemde (yaklaşık MÖ 200 - MS 500) şekilleniyordu ve yoga sistemleri ortaya çıkmaya başladı; bu geleneklerden bir dizi metin yoga yöntemlerini ve uygulamalarını tartıştı ve derledi. Dönemin önemli eserleri arasında Patañjali'nin Yoga Sūtraları, Yoga-Yājñavalkya, Yogācārabhūmi-Śāstra ve Visuddhimagga sayılabilir. ⓘ

Patanjali'nin Yoga Sutraları

Patanjali'nin ilahi yılan Shesha'nın bir avatarı olarak geleneksel Hindu tasviri ⓘ

Brahmanik yoga düşüncesinin en iyi bilinen erken dönem ifadelerinden biri Patanjali'nin Yoga Sutraları'dır (MS erken yüzyıllar, orijinal adı Pātañjalayogaśāstra-sāṃkhya-pravacana (MS 325-425 civarı) olabilir; bazı akademisyenler bunun sutraları ve bir şerhi içerdiğine inanmaktadır. Adından da anlaşılacağı üzere, metnin metafizik temeli samkhya'dır; okuldan Kauṭilya'nın Arthashastra'sında yoga ve Cārvāka ile birlikte üç anviksikis (felsefe) kategorisinden biri olarak bahsedilir. Yoga ve Samkhya arasında bazı farklar vardır; yoga kişisel bir tanrı kavramını kabul ederken Samkhya Hindu felsefesinin rasyonel, teist olmayan bir sistemidir. Patanjali'nin sistemi bazen Kapila'nın Nirivara Samkhya'sından ayırt edilerek "Seshvara Samkhya" olarak adlandırılır. Yoga ve Samkhya arasındaki paralellikler o kadar yakındı ki Max Müller şöyle der: "İki felsefe halk dilinde Rabbi olan Samkhya ve Rabbi olmayan Samkhya olarak birbirinden ayrılırdı." Karel Werner, orta ve erken dönem Yoga Upanişadlarda başlayan yoga sistematizasyonunun Patanjali'nin Yoga Sutralarında doruğa ulaştığını yazmıştır. ⓘ

Patanjali'nin Yoga Sutraları ⓘ
Pada (Bölüm)	İngilizce anlamı	Sutralar
Samadhi Pada	Ruhun içine çekilmek üzerine	51
Sadhana Pada	Ruhun içine dalmış olmak üzerine	55
Vibhuti Pada	Doğaüstü yetenekler ve armağanlar üzerine	56
Kaivalya Pada	Mutlak özgürlük üzerine	34

Yoga Sutraları aynı zamanda Budizm ve Jainizm'in Sramana geleneklerinden de etkilenmiştir ve bu geleneklerden yogayı benimsemeye yönelik bir başka Brahmanik girişim olabilir. Larson antik samkhya, yoga ve Abhidharma Budizminde, özellikle de MÖ ikinci yüzyıldan MS birinci yüzyıla kadar bir dizi paralellik olduğunu belirtmiştir. Patanjali'nin Yoga Sutraları bu üç geleneğin bir sentezidir. Samkhya'dan prakrti ve purusa'nın (düalizm) "yansıtıcı ayırt ediciliğini" (adhyavasaya), metafizik rasyonalizmini ve bilgi edinmeye yönelik üç epistemolojik yöntemini benimser. Larson, Yoga Sutralarının Abhidharma Budizm'inin nirodhasamadhi'sinden farklı bir farkındalık hali peşinde olduğunu söyler; Budizm'in "benlik ya da ruh yok" anlayışının aksine, yoga (Samkhya gibi) her bireyin bir benliği olduğuna inanır. Yoga Sutralarının sentezlediği üçüncü kavram ise çileci meditasyon ve iç gözlem geleneğidir. ⓘ

Patanjali'nin Yoga Sutraları yoga felsefesinin ilk derlemesi olarak kabul edilir. Yoga Sutralarının dizeleri kısadır. Daha sonraki pek çok Hintli bilgin bunları incelemiş ve Vyasa Bhashya (MS 350-450 civarı) gibi yorumlarını yayınlamıştır. Patanjali ikinci sutrasında "yoga" kelimesini tanımlar ve bu kısa tanımı üç Sanskritçe terimin anlamına dayanır. I. K. Taimni bunu "Yoga zihnin (citta) modifikasyonlarının (vṛtti) engellenmesidir (nirodhaḥ)" şeklinde tercüme eder. Swami Vivekananda sutrayı "Yoga zihin maddesinin (Citta) çeşitli biçimler (Vrittis) almasını engellemektir" şeklinde tercüme eder. Edwin Bryant, Patanjali'ye göre, "Yoga esasen, aktif veya söylemsel düşüncenin tüm modlarından arınmış bir bilinç durumuna erişmekle sonuçlanan meditatif uygulamalardan ve sonunda bilincin kendi dışındaki herhangi bir nesnenin farkında olmadığı, yani yalnızca başka herhangi bir nesneyle karışmamış bilinç olarak kendi doğasının farkında olduğu bir duruma erişmekten ibarettir." ⓘ

Baba Hari Dass, yoga nirodha (zihinsel kontrol) olarak anlaşılırsa, amacının "niruddha'nın niteliksiz hali (bu sürecin mükemmelliği)" olduğunu yazar. "Yoga (birleşme) ikilik anlamına gelir (iki şeyin veya ilkenin birleşmesi gibi); yoganın sonucu ikilik olmayan durumdur... alt benlik ile üst benliğin birleşmesi olarak. İkili olmayan durum bireyselliğin yokluğu ile karakterize edilir; ebedi huzur, saf sevgi, Kendini gerçekleştirme veya kurtuluş olarak tanımlanabilir." ⓘ

Patanjali Yoga Sutraları 2.29'da sekiz kollu bir yoga tanımlamıştır:

1. Yama (Beş çekimserlik): Ahimsa (Şiddetsizlik, diğer canlılara zarar vermeme), Satya (doğruluk, yalan söylememe), Asteya (hırsızlık yapmama), Brahmacharya (bekarlık, eşine sadakat) ve Aparigraha (kötülük yapmama, sahiplenmeme).
2. Niyama (Beş "gözlem"): Śauca (saflık, zihin, konuşma ve beden temizliği), Santosha (hoşnutluk, başkalarını ve kişinin koşullarını kabullenme), Tapas (ısrarlı meditasyon, sebat, kemer sıkma), Svādhyāya (benlik çalışması, kendini yansıtma, Vedalar üzerine çalışma) ve Ishvara-Pranidhana (Tanrı/Yüce Varlık/Gerçek Benlik üzerine tefekkür).
3. Asana: Kelimenin tam anlamıyla "oturak" anlamına gelir ve Patanjali'nin Sutralarında meditasyon için kullanılan oturma pozisyonunu ifade eder.
4. Pranayama ("Nefes egzersizleri"): Prāna, nefes, "āyāma", "germek, uzatmak, dizginlemek, durdurmak".
5. Pratyahara ("Soyutlama"): Duyu organlarının dış nesnelerden geri çekilmesi.
6. Dharana ("Konsantrasyon"): Dikkatin tek bir nesne üzerinde sabitlenmesi.
7. Dhyana ("Meditasyon"): Meditasyon nesnesinin doğası üzerine yoğun tefekkür.
8. Samadhi ("Kurtuluş"): Bilincin meditasyon nesnesi ile birleşmesi. ⓘ

Yoga, 12. yüzyıldan beri Hindu skolastiğinde altı ortodoks felsefi okuldan (darsanalar) biri olmuştur: Vedaları kabul eden gelenekler. ⓘ

Yoga ve Vedanta

Yoga ve Vedanta Hindu geleneklerinin hayatta kalan en büyük iki okuludur. Birçok ilkeyi, kavramı ve Benlik inancını paylaşmalarına rağmen, derece, tarz ve yöntem bakımından farklılık gösterirler; yoga bilgi edinmek için üç yol kabul ederken, Advaita Vedanta üç yol kabul eder. Yoga, Advaita Vedanta'nın monizmine itiraz eder. Yoga, mokşa durumunda her bireyin bağımsız bir kimlik olarak kendisinin mutluluk verici, özgürleştirici hissini keşfettiğine inanır; Advaita Vedanta ise mokşa durumunda her bireyin her şeyle, herkesle ve Evrensel Benlikle birliğin bir parçası olarak kendisinin mutluluk verici, özgürleştirici hissini keşfettiğini öğretir. Her ikisi de özgür vicdanın aşkın, özgürleşmiş ve kendinin farkında olduğunu savunur. Advaita Vedanta aynı zamanda Patanjali'nin yoga uygulamalarının ve Upanişadların yüce iyiyi ve nihai özgürlüğü arayanlar için kullanılmasını teşvik eder. ⓘ

Yoga Yajnavalkya

संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥
saṁyogo yoga ityukto jīvātma-paramātmanoḥ॥
Yoga, bireysel benliğin (jivātma) yüce benlikle (paramātma) birleşmesidir.

-Yoga Yajnavalkya ⓘ

Yoga Yajnavalkya, Vedik bilge Yajnavalkya'ya atfedilen, Yajnavalkya ile ünlü filozof Gargi Vachaknavi arasında geçen bir diyalog şeklindeki yoga üzerine klasik bir incelemedir. Bu 12 bölümlük metnin kökeni M.Ö. ikinci yüzyıl ile M.S. dördüncü yüzyıla kadar uzanmaktadır. Hatha Yoga Pradipika, Yoga Kundalini ve Yoga Tattva Upanişadlar gibi bir dizi yoga metni Yoga Yajnavalkya'dan ödünç alınmıştır (veya sıklıkla ona atıfta bulunulmuştur). Sekiz yoga asanasını (Swastika, Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta ve Mayura), beden temizliği için bir dizi nefes egzersizini ve meditasyonu ele alır. ⓘ

Abhidharma ve Yogachara

Asanga, dördüncü yüzyılda yaşamış bir bilgin ve Mahayana Budizminin Yogachara ("Yoga uygulaması") okulunun kurucularından ⓘ

Budist Abhidharma geleneği Budist teori ve yoga tekniklerine dair öğretileri genişleten ve Mahayana ve Theravada Budizm'ini etkileyen risaleler ortaya çıkarmıştır. Gupta döneminin zirvesinde (MS dördüncü ila beşinci yüzyıllar), Yogācāra olarak bilinen kuzey Mahayana hareketi Budist âlimler Asanga ve Vasubandhu'nun yazılarıyla sistematik hale gelmeye başlamıştır. Yogācāra Budizmi bir bodhisattvayı uyanışa ve tam Buddhalık'a götüren pratikler için sistematik bir çerçeve sağlamıştır. Öğretileri Tibetçe ve Çinceye de çevrilen ve Doğu Asya ve Tibet Budist geleneklerini etkileyen ansiklopedik Yogācārabhūmi-Śāstra'da (Yoga Uygulayıcıları için İnceleme) bulunur. Mallinson ve Singleton, Yogācāra Budizm'inin incelenmesinin yoganın erken tarihini anlamak için elzem olduğunu ve öğretilerinin Pātañjalayogaśāstra'yı etkilediğini yazmaktadır. Güney Hindistan ve Sri Lanka merkezli Theravada okulu da başta Vimuttimagga ve Visuddhimagga olmak üzere yogik ve meditatif eğitim için el kitapları geliştirmiştir. ⓘ

Jainizm

İkinci ila beşinci yüzyıla ait bir Jain metni olan Tattvarthasutra'ya göre yoga tüm zihin, konuşma ve beden faaliyetlerinin toplamıdır. Umasvati yogayı karmanın üreticisi ve kurtuluşa giden yolun olmazsa olmazı olarak adlandırır. Kundakunda Niyamasara'sında yoga bhakti'yi (kurtuluş yoluna adanmışlık) adanmışlığın en yüksek biçimi olarak tanımlar. Haribhadra ve Hemacandra yogada münzevilerin beş büyük yeminine ve dindarların 12 küçük yeminine dikkat çeker. Robert J. Zydenbos'a göre Jainizm yogik düşüncenin din haline gelmiş bir sistemidir. Patanjali'nin Yoga Sutraları'ndaki beş yama (kısıtlama) Jainizm'in beş büyük yeminine benzemektedir ve bu da bu gelenekler arasında çapraz döllenmeye işaret etmektedir. Hinduizm'in Jain yogası üzerindeki etkisi Haribhadra'nın Yogadṛṣṭisamuccaya adlı eserinde görülebilir, bu eser Patanjali'nin sekiz katlı yogasından etkilenen sekiz katlı bir yoganın ana hatlarını çizer. ⓘ

Orta Çağ (MS 500-1500)

17. ve 18. yüzyıl Hindistan'ında kadın ve erkek yogiler

Orta Çağ, uydu yoga geleneklerinin gelişimine tanıklık etmiştir. Hatha yoga bu dönemde ortaya çıkmıştır. ⓘ

Bhakti hareketi

Ortaçağ Hinduizminde Bhakti hareketi kişisel bir tanrı veya Yüce Şahsiyet kavramını savunmuştur. Güney Hindistan'ın Alvarları tarafından 6 ila 9. yüzyıllarda başlatılan hareket, 12 ila 15. yüzyıllarda tüm Hindistan'da etkili olmuştur. Şiva ve Vaişnava bhakti gelenekleri Yoga Sutralarının (meditatif egzersizler gibi) yönlerini adanmışlıkla bütünleştirmiştir. Bhagavata Purana, Krishna üzerinde yoğunlaşmayı vurgulayan viraha (ayrılık) bhakti olarak bilinen bir yoga biçimini açıklar. ⓘ

Tantra

Tantra, MS 5. yüzyılda Hindistan'da ortaya çıkmaya başlayan bir dizi ezoterik gelenektir. Rigveda'da tantra kelimesinin "teknik" anlamına geldiği öne sürülmektedir. George Samuel, tantranın tartışmalı bir terim olduğunu, ancak uygulamalarının MS 10. yüzyıla kadar Budist ve Hindu metinlerinde neredeyse eksiksiz bir biçimde ortaya çıkan bir okul olarak kabul edilebileceğini yazmıştır. Tantrik yoga, kozmosun bir mikrokozmosu olarak beden üzerine meditasyonu içeren karmaşık görselleştirmeler geliştirmiştir. Mantraları, nefes kontrolünü ve beden manipülasyonunu (nadis ve çakraları da dahil olmak üzere) içeriyordu. Çakralar ve Kundalini hakkındaki öğretiler Hint yogasının sonraki formlarının merkezinde yer almıştır. ⓘ

Tantrik kavramlar Hindu, Bon, Budist ve Jain geleneklerini etkilemiştir. Tantrik ritüellerin unsurları Doğu ve Güneydoğu Asya'daki ortaçağ Budist ve Hindu krallıklarında devlet işlevleri tarafından benimsenmiş ve bu işlevleri etkilemiştir. Birinci binyılın başında tantradan hatha yoga ortaya çıkmıştır. ⓘ

Vajrayana ve Tibet Budizmi

Vajrayana aynı zamanda Tantrik Budizm ve Tantrayāna olarak da bilinir. Metinleri MS yedinci yüzyılda derlenmeye başlanmış ve Tibetçe çevirileri bir sonraki yüzyılda tamamlanmıştır. Bu tantra metinleri Tibet'e ithal edilen Budist bilginin ana kaynağı olmuş ve daha sonra Çince ve diğer Asya dillerine çevrilmiştir. Budist metin Hevajra Tantra ve caryāgiti çakra hiyerarşilerini tanıtmıştır. Yoga, Tantrik Budizm'de önemli bir uygulamadır. ⓘ

Tantra yoga uygulamaları duruşları ve nefes egzersizlerini içerir. Nyingma okulu nefes çalışması, meditasyon ve diğer egzersizleri içeren bir disiplin olan yantra yogayı uygular. Nyingma meditasyonu Kriya Yoga, Upa yoga, Yoga yana, mahā yoga, Anu yoga ve atiyoga gibi aşamalara ayrılır. Sarma gelenekleri de Kriya, Upa ("Charya" olarak adlandırılır) ve yogayı içerir; mahayoga ve atiyoganın yerini anuttara yoga alır. ⓘ

Zen Budizmi

Adı Çince ch'an aracılığıyla Sanskritçe dhyāna'dan türeyen Zen, yoganın ayrılmaz bir parçası olduğu Mahayana Budizminin bir biçimidir. ⓘ

Ortaçağ hatha yogası

Nath geleneğinin 11. yüzyıldaki yogisi ve hatha yoga savunucusu Gorakshanath'ın heykeli ⓘ

Hatha yogaya ilk atıflar sekizinci yüzyıl Budist eserlerinde yer almaktadır. Hatha yoganın en eski tanımı 11. yüzyıl Budist metni Vimalaprabha'da yer almaktadır. Hatha yoga, Patanjali'nin Yoga Sutraları'nın unsurlarını duruş ve nefes egzersizleriyle harmanlamaktadır. Asanaların günümüzün popüler kullanımındaki tüm vücut duruşlarına dönüşmesini sağlar ve modern varyasyonlarıyla şu anda "yoga" kelimesiyle ilişkilendirilen stildir. ⓘ

Sihizm

Yogik gruplar Pencap'ta 15. ve 16. yüzyıllarda, Sihizm'in başlangıcında öne çıkmıştır. Guru Nanak'ın (Sihizm'in kurucusu) besteleri, yoga yapan bir Hindu topluluğu olan Jogiler ile yaptığı diyalogları anlatmaktadır. Guru Nanak, hatha yoga ile ilişkili kemer sıkma, ayin ve ritüelleri reddetmiş, bunun yerine sahaja yoga veya nama yogayı savunmuştur. Guru Granth Sahib'e göre, ⓘ

Ey Yogi, Nanak gerçeklerden başka bir şey söylemez. Zihninizi disipline etmelisiniz. Adanan kişi İlahi Söz üzerinde meditasyon yapmalıdır. Birleşmeyi sağlayan O'nun lütfudur. O anlar, o da görür. İyi eylemler kişinin Kehanet ile birleşmesine yardımcı olur. ⓘ

Modern canlanma

Batı'da Giriş

Swami Vivekananda 1896 yılında Londra'da ⓘ

Yoga ve Hint felsefesinin diğer yönleri 19. yüzyılın ortalarında eğitimli Batı halkının dikkatini çekmiş ve N. C. Paul 1851 yılında Yoga Felsefesi Üzerine İnceleme adlı eserini yayınlamıştır. Batılı bir kitleye yoga unsurlarını savunan ve yayan ilk Hindu öğretmen olan Swami Vivekananda, 1890'larda Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ni gezdi. Onun kabulü, aralarında Alman Romantizminden ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), August Wilhelm Schlegel (1767-1845) ve Friedrich Schlegel (1772-1829) kardeşler, Max Mueller (1823-1900) ve Arthur Schopenhauer (1788-1860) gibi filozof ve akademisyenlerden yararlanan Ralph Waldo Emerson (1803-1882) gibi New England Transandantalistlerinin de bulunduğu entelektüellerin ilgisi üzerine inşa edilmiştir. ⓘ

Helena Blavatsky'nin de aralarında bulunduğu Teosofistler de Batı kamuoyunun yogaya bakışını etkilemiştir. XIX. yüzyılın sonundaki ezoterik görüşler, ruhani ve fiziksel olan arasındaki karşılıklarıyla Vedanta ve yoganın benimsenmesini teşvik etmiştir. Yoga ve Vedanta'nın kabulü, 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında dini ve felsefi reform ve dönüşümün (öncelikle neoplatonik) akımlarıyla iç içe geçmiştir. Mircea Eliade, Yoga: Ölümsüzlük ve Özgürlük adlı eserinde tantrik yogayı vurgulayarak yogaya yeni bir unsur getirmiştir. Tantra geleneklerinin ve felsefesinin devreye girmesiyle birlikte, yoga pratiğiyle ulaşılan "aşkın" anlayış zihinden bedene doğru kaymıştır. ⓘ

Egzersiz olarak yoga

Batı dünyasının postüral yogası, asanalardan (genellikle yumuşak geçişlerle birbirine bağlanan, bazen nefes egzersizlerinin eşlik ettiği ve genellikle bir rahatlama veya meditasyon dönemiyle sona eren) oluşan fiziksel bir aktivitedir. Asanaların çok az rol oynadığı veya hiç rol oynamadığı eski Hindu geleneklerine (bazıları Yoga Sutralarına kadar uzanır) rağmen, genellikle sadece "yoga" olarak bilinir; asanalar hiçbir geleneğin merkezinde yer almamıştır. ⓘ

Egzersiz olarak yoga, Shri Yogendra ve Swami Kuvalayananda'nın öncülük ettiği Batı jimnastiği ve hatha yoganın 20. yüzyıldaki bir karışımı olan modern yoga rönesansının bir parçasıdır. 1900'den önce hatha yoganın çok az ayakta duruş pozu vardı; Güneşi Selamlama, 1920'lerde Aundh Rajası Bhawanrao Shrinivasrao Pant Pratinidhi tarafından öncülük edildi. Jimnastikte kullanılan birçok ayakta duruş pozu, 1930'lar ile 1950'ler arasında Mysore'da Krishnamacharya tarafından yogaya dahil edilmiştir. Öğrencilerinden birkaçı yoga okulları kurmuştur. Pattabhi Jois, Power Yoga'ya öncülük eden ashtanga vinyasa yogayı yarattı; B. K. S. Iyengar, Iyengar Yoga'yı yarattı ve 1966 tarihli kitabı Light on Yoga'da asanaları sistematize etti; Indra Devi, Hollywood aktörlerine yoga öğretti; ve Krishnamacharya'nın oğlu T. K. V. Desikachar, Chennai'de Krishnamacharya Yoga Mandalam'ı kurdu. Yirminci yüzyılda kurulan diğer okullar arasında Bikram Choudhury'nin Bikram Yoga'sı ve Rishikesh'li Swami Sivananda'nın Sivananda yogası sayılabilir. Modern yoga dünya çapında yayılmıştır. ⓘ

Yeni Delhi'de Uluslararası Yoga Günü, 2016 ⓘ

Yogada kullanılan asanaların sayısı 1830'da 84 iken (Joga Pradipika'da gösterildiği gibi) Light on Yoga'da yaklaşık 200'e ve 1984'te Dharma Mittra tarafından gerçekleştirilen 900'ün üzerine çıkmıştır. Hatha yoganın amacı (enerji yoluyla ruhsal kurtuluş) büyük ölçüde zindelik ve rahatlama hedefleriyle yer değiştirdi ve daha ezoterik bileşenlerinin çoğu azaltıldı veya kaldırıldı. "Hatha yoga" terimi aynı zamanda genellikle kadınlar için olan hafif yogayı da ifade eder. ⓘ

Yoga, sınıflar, öğretmen sertifikasyonu, kıyafetler, kitaplar, videolar, ekipmanlar ve tatilleri içeren dünya çapında milyarlarca dolarlık bir iş haline gelmiştir. Eski, bağdaş kurmuş lotus pozisyonu ve Siddhasana, yoganın yaygın olarak tanınan sembolleridir. Birleşmiş Milletler Genel Kurulu 21 Haziran'ı Uluslararası Yoga Günü olarak belirlemiştir ve 2015 yılından bu yana her yıl dünya çapında kutlanmaktadır. Yoga, 1 Aralık 2016 tarihinde UNESCO tarafından somut olmayan kültürel miras olarak listelenmiştir. ⓘ

Postüral yoganın fiziksel ve zihinsel sağlık üzerindeki etkisi, düzenli yoga uygulamasının bel ağrısı ve stres için faydalı olduğuna dair kanıtlarla birlikte bir çalışma konusu olmuştur. 2017 yılında yapılan bir Cochrane incelemesi, kronik bel ağrısı için tasarlanan yoga müdahalelerinin altı ay sonunda işlevi artırdığını ve 3-4 ay sonra ağrıyı mütevazı bir şekilde azalttığını ortaya koymuştur. Ağrıdaki azalma, bel ağrısı için tasarlanmış diğer egzersiz programlarına benzer bulunmuştur, ancak azalma klinik olarak anlamlı kabul edilecek kadar büyük değildir. Bu değişikliklerin altında yatan mekanizma teorileri arasında güç ve esneklikteki artış, fiziksel ve zihinsel rahatlama ve artan vücut farkındalığı yer almaktadır. ⓘ

Gelenekler

Yoga, tüm Hint dinleri tarafından çeşitli yöntemlerle uygulanmaktadır. Hinduizm'de jnana yoga, bhakti yoga, karma yoga, kundalini yoga ve hatha yoga gibi uygulamalar bulunmaktadır. ⓘ

Jain yogası

Yoga, Jainizm'de merkezi bir uygulama olmuştur. Jain ruhaniliği katı bir şiddetsizlik veya ahimsa (vejetaryenliği de içerir), sadaka verme (dāna), üç mücevhere inanç, oruç gibi kemer sıkma (tapas) ve yoga kurallarına dayanır. Jain yogası, benliği reenkarnasyon döngüsüne bağlayan karma güçlerinden kurtulmayı ve arınmayı amaçlar. Yoga ve Sankhya gibi Jainizm de kendi bireysel karmalarına bağlı bir dizi bireysel benliğe inanır. Kişi ancak karmik etkilerin azaltılması ve toplanan karmanın tüketilmesi yoluyla arınabilir ve özgürleşebilir. Erken dönem Jain yogasının meditasyon, bedeni terk etme (kāyotsarga), tefekkür ve düşünme (bhāvanā) gibi çeşitli türlere ayrıldığı görülmektedir. ⓘ

Budist yoga

Gautama Buddha oturmuş meditasyonda, Gal Vihara, Sri Lanka ⓘ

Budist yogası, uyanışa yardımcı olan 37 yöntemi geliştirmeyi amaçlayan çeşitli yöntemleri kapsar. Nihai hedefi bodhi (uyanış) veya nirvana (sona erme) olup, geleneksel olarak ıstırabın (dukkha) ve yeniden doğuşun kalıcı sonu olarak görülür. Budist metinlerde yogaya ek olarak ruhani praksis için bhāvanā ("gelişim") ve jhāna/dhyāna gibi bir dizi terim kullanılır. ⓘ

Erken Budizm'de yoga uygulamaları şunları içerir:

• dört dhyāna (dört meditasyon veya zihinsel soğurma),
• dört satipatthana (farkındalığın temelleri veya kurumları),
• anapanasati (nefes farkındalığı),
• dört maddi olmayan konut (zihnin normal üstü halleri),
• brahmavihārās (ilahi meskenler).
• Anussati (tefekkürler, hatırlamalar) ⓘ

Bu meditasyonlar, Sekiz Katlı Asil Yol'un etik, doğru çaba, duyu kısıtlaması ve doğru görüş gibi diğer unsurları tarafından desteklenmiş olarak görülmüştür. Budizm'de yoga uygulaması için iki zihinsel niteliğin vazgeçilmez olduğu söylenir: samatha (sakinlik, istikrar) ve vipassanā (içgörü, net görme). Samatha, samadhi (zihinsel birleşme, odaklanma) ve dhyana (meditatif bir özümseme hali) ile ilişkili istikrarlı, rahat bir zihindir. Vipassanā fenomenlerin gerçek doğasına dair içgörü veya nüfuz edici anlayıştır, "şeyleri gerçekten oldukları gibi görmek" (yathābhūtaṃ darśanam) olarak da tanımlanır. Klasik Budizm'in benzersiz bir özelliği, tüm fenomenleri (dhammalar) bir benlikten yoksun olarak anlamasıdır. ⓘ

Budist geleneklerdeki daha sonraki gelişmeler yoga pratiğinde yeniliklere yol açmıştır. Muhafazakâr Theravada okulu, en etkilisi Visuddhimagga olan sonraki eserlerinde meditasyon ve yoga üzerine yeni fikirler geliştirmiştir. Mahayana meditasyon öğretileri, yaklaşık 4. yüzyılda derlenen Yogācārabhūmi-Śāstra'da görülebilir. Mahayana ayrıca mantra ve dharani kullanımı, saf topraklarda veya buddhafield'de yeniden doğuşu amaçlayan saf toprak uygulamaları ve görselleştirme gibi yoga yöntemlerini geliştirmiş ve benimsemiştir. Çin Budizmi Koan iç gözlemi ve Hua Tou'nun Chan uygulamasını geliştirmiştir. Tantrik Budizm, tanrı yogası, guru yogası, Naropa'nın altı yogası, Kalacakra, Mahamudra ve Dzogchen de dahil olmak üzere Tibet Budist yoga sistemlerinin temelini oluşturan tantrik yöntemleri geliştirmiş ve benimsemiştir. ⓘ

Klasik yoga

Genellikle klasik yoga, ashtanga yoga veya rāja yoga olarak adlandırılan yoga, esasen Patanjali'nin düalist Yoga Sutralarında ana hatlarıyla belirtilen yogadır. Klasik yoganın kökenleri belirsizdir, ancak terimin ilk tartışmaları Upanişadlar'da görülür. Rāja yoga (kralların yogası) başlangıçta yoganın nihai hedefi olan samadhi'yi ifade ediyordu, ancak Vivekananda tarafından Yoga Sutraları'nda tarif edildiği gibi samadhi'ye ulaşan sekiz uzuv olan ashtanga yoga için ortak bir isim olarak popülerleştirildi. Yoga felsefesi, MS birinci bin yılın ikinci yarısında Hinduizm'in ayrı bir ortodoks okulu (darsanalar) olarak görülmeye başlanmıştır. ⓘ

Klasik yoga epistemoloji, metafizik, etik uygulamalar, sistematik egzersizler ve beden, zihin ve ruh için kişisel gelişimi içerir. Epistemolojisi (pramana) ve metafiziği Sāṅkhya okuluna benzer. Klasik yoganın metafiziği, Sāṅkhya'nınki gibi, öncelikle iki ayrı gerçeklik ortaya koyar: prakriti (doğa, üç Gunas'tan oluşan maddi dünyanın ebedi ve aktif bilinçsiz kaynağı) ve puruṣa (bilinç), dünyanın akıllı ilkeleri olan çoğul bilinçler. Mokşa (kurtuluş) puruṣa'nın prakirti'den soyutlanmasından (kaivalya) kaynaklanır ve meditasyon yoluyla, kişinin düşünce dalgalarını (citta vritti) susturarak ve puruṣa'nın saf farkındalığında dinlenerek elde edilir. Teist olmayan bir yaklaşım benimseyen Sāṅkhya'nın aksine, Hinduizm'in yoga okulu "kişisel, ancak esasen etkin olmayan bir tanrı" veya "kişisel tanrı" (Ishvara) kabul eder. ⓘ

Advaita Vedanta'da

Raja Ravi Varma'nın Adi Shankara ve Öğrencileri (1904) ⓘ

Vedanta, birçok alt okulu ve felsefi görüşü olan çeşitli bir gelenektir. Upanişadlar ve Brahma Sutraları (ilk metinlerinden biri) üzerinde çalışarak Brahman'ın (değişmeyen, mutlak gerçeklik) ruhani bilgisini edinmeye odaklanır. ⓘ

Vedanta'nın en eski ve en etkili alt geleneklerinden biri, düalist olmayan monizmi savunan Advaita Vedanta'dır. Kişinin atmanının (bireysel bilinç) Brahman (Mutlak bilinç) ile özdeşliğini idrak etmeyi amaçlayan jñāna yoga (bilgi yogası) üzerinde durur. Bu ekolün en etkili düşünürü, jñāna yoga üzerine yorumlar ve diğer eserler yazan Adi Shankara'dır (8. yüzyıl). Advaita Vedanta'da jñāna kutsal kitaplardan, kişinin gurusundan ve öğretileri dinleme (ve üzerinde meditasyon yapma) sürecinden elde edilir. Ayrımcılık, feragat, sükûnet, ölçülülük, kayıtsızlık, tahammül, inanç, dikkat ve bilgi ve özgürlüğe duyulan özlem gibi nitelikler de arzu edilir. Advaita'da yoga "tikel olandan geri çekilmenin ve evrensel olanla özdeşleşmenin meditatif bir egzersizidir ve kişinin kendisini en evrensel olan, yani Bilinç olarak tefekkür etmesine yol açar". ⓘ

Yoga Vasistha, fikirlerini açıklamak için kısa hikayeler ve anekdotlar kullanan etkili bir Advaita metnidir. Yoga uygulamasının yedi aşamasını öğreten bu metin, ortaçağ Advaita Vedanta yoga bilginleri için önemli bir referans ve 12. yüzyıldan önce Hindu yogası üzerine en popüler metinlerden biriydi. Yogayı Advaita bakış açısıyla öğreten bir başka metin de Yoga Yajnavalkya'dır. ⓘ

Tantrik yoga

Samuel'e göre Tantra tartışmalı bir kavramdır. Tantra yoga, 9. ve 10. yüzyıl Budist ve Hindu (Saiva, Shakti) metinlerinde geometrik diziler ve çizimler (mandalalar), erkek ve (özellikle) kadın tanrılar, yaşam evreleriyle ilgili ritüeller, çakraların ve mantraların kullanımı ve kişinin sağlığına, uzun ömürlülüğüne ve özgürleşmesine yardımcı olmayı amaçlayan cinsel teknikler kullanılarak ayrıntılı tanrı görselleştirmeleri içeren yoga uygulamaları olarak tanımlanabilir. ⓘ

Hatha yoga

Viparītakaraṇī, asana ve mudra olarak kullanılan bir duruş ⓘ

Hatha yoga, öncelikle üç Hindu metninde açıklanan fiziksel ve zihinsel güç geliştirici egzersizlere ve duruşlara odaklanır:

1. Svātmārāma'nın Hatha Yoga Pradipika'sı (15. yüzyıl)
2. Shiva Samhita, yazarı bilinmiyor (1500 veya 17. yüzyıl sonu)
3. Gheranda Samhita, Gheranda (17. yüzyıl sonu) ⓘ

Bazı akademisyenler Gorakshanath'ın 11. yüzyılda yazdığı Goraksha Samhita'yı da listeye dahil etmektedir, zira Gorakshanath günümüz hatha yogasının popülerleşmesinden sorumlu tutulmaktadır. Hint Mahasiddhaları tarafından kurulan Vajrayana Budizmi'nde hatha yogaya benzeyen bir dizi asana ve pranayama (tummo gibi) vardır. ⓘ

Laya ve kundalini yoga

Hatha yoga ile yakından ilişkili olan laya ve kundalini yoga genellikle bağımsız yaklaşımlar olarak sunulur. Georg Feuerstein'a göre, laya yoga (çözülme veya birleşme yogası) "meditatif emilimi (laya) odak noktası haline getirir. Laya-yogacı, mikrokozmosu, yani zihni aşkın Öz-Bilinç içinde eriterek tüm hafıza izlerini ve duyusal deneyimleri aşmaya çalışır." Laya yoga, "iç sesi" (nada) dinlemeyi, Khechari ve Shambhavi mudra gibi mudraları ve kundalini'yi (beden enerjisi) uyandırmayı içeren bir dizi tekniğe sahiptir. ⓘ

Kundalini yoga, nefes ve beden teknikleriyle bedensel ve kozmik enerjiyi uyandırmayı ve onları evrensel bilinçle birleştirmeyi amaçlar. Yaygın bir öğretim yöntemi, kundalini'yi en alt çakrada uyandırır ve başın tepesindeki en yüksek çakrada mutlak bilinçle birleşmesi için merkezi kanaldan yönlendirir. ⓘ

Diğer dinler tarafından kabulü

Hristiyanlık

Bazı Hristiyanlar, Hinduizmin ruhani köklerinden sıyrılan yoganın fiziksel yönlerini ve Doğu ruhaniliğinin diğer yönlerini dua, meditasyon ve İsa merkezli olumlamalarla bütünleştirmektedir. Uygulama aynı zamanda (orijinal Sanskritçe terimleri kullanmak yerine) pozları İngilizce olarak yeniden adlandırmayı ve Yoga felsefesinin yanı sıra ilgili Hindu mantralarını terk etmeyi de içerir; Yoga Hıristiyanlıkla ilişkilendirilir ve yeniden çerçevelendirilir. Bu durum çeşitli Hindu grupların kültürel kendine mal etme suçlamalarına yol açmıştır; akademisyenler bu duruma şüpheyle yaklaşmaktadır. Daha önce Roma Katolik Kilisesi ve diğer bazı Hıristiyan örgütleri yoga ve meditasyon içeren bazı doğu ve Yeni Çağ uygulamalarına ilişkin endişelerini ve onaylamadıklarını ifade etmişlerdir. ⓘ

Vatikan 1989 ve 2003 yıllarında iki belge yayınlamıştır: Hıristiyan meditasyonunun yönleri ve "Yeni Çağ üzerine bir Hıristiyan düşüncesi", çoğunlukla doğu ve Yeni Çağ uygulamalarını eleştiriyordu. 2003 tarihli belge, Vatikan'ın tutumunu detaylandıran 90 sayfalık bir el kitabı olarak yayımlandı. Vatikan, meditasyonun fiziksel yönlerine yoğunlaşmanın "beden kültüne dönüşebileceği" ve bedensel durumları mistisizmle bir tutmanın "psişik rahatsızlıklara ve zaman zaman ahlaki sapmalara yol açabileceği" uyarısında bulunmuştur. Bu durum, kilisenin gnostiklerin kurtuluşun iman yoluyla değil mistik içsel bilgi yoluyla geldiğine dair inancına karşı çıktığı Hıristiyanlığın ilk günleriyle karşılaştırılmıştır. Mektupta ayrıca "[duanın] diğer dinlerde ve kültürlerde geliştirilen meditasyon yöntemleriyle zenginleştirilip zenginleştirilemeyeceği ve nasıl zenginleştirilebileceği görülebilir" deniyor ancak "[diğer dua yaklaşımlarının] doğası ile nihai gerçeklik hakkındaki Hıristiyan inançları arasında bir uyum olması gerektiği" fikri korunuyor. Bazı köktendinci Hıristiyan örgütleri yogayı kendi dini geçmişleriyle bağdaşmaz bulmakta ve Hıristiyanlıkla bağdaşmayan New Age hareketinin bir parçası olarak değerlendirmektedir. ⓘ

İslam

11. yüzyılın başlarında Hindistan'ı ziyaret eden İranlı bilgin El-Biruni, 16 yıl boyunca Hindularla birlikte yaşamış ve (onların da yardımıyla) birkaç Sanskritçe eseri Arapça ve Farsçaya çevirmiştir; bunlardan biri de Patanjali'nin Yoga Sutraları'dır. El-Biruni'nin çevirisi Patanjali'nin yoga felsefesinin birçok ana temasını korumuş olsa da, bazı sutralar ve yorumlar tek tanrılı İslam teolojisiyle tutarlı olması için yeniden ifade edilmiştir. Al-Biruni'nin Yoga Sutraları versiyonu yaklaşık 1050 yılında İran ve Arap Yarımadası'na ulaşmıştır. 16. yüzyılda hatha yoga metni Amritakunda Arapça ve Farsçaya çevrilmiştir. Ancak yoga ana akım Sünni ve Şii İslam tarafından kabul görmemiştir. Özellikle Güney Asya'daki mistik Sufi hareketi gibi azınlık İslami mezhepler Hint yoga duruşlarını ve nefes kontrolünü benimsemiştir. Bir 16. yüzyıl Şattari Sufisi ve yoga metni çevirmeni olan Muhammed Ghawth, yogaya olan ilgisi nedeniyle eleştirilmiş ve Sufi inançları nedeniyle zulme uğramıştır. ⓘ

Malezya'nın en üst düzey İslami kurumu, 2008 yılında Müslümanların yoga yapmasını yasaklayan, Hinduizm'den unsurlar taşıdığını ve uygulanmasının küfür olarak haram olduğunu söyleyen, yasal olarak uygulanabilir bir fetva verdi. Yıllardır yoga yapan Malezyalı Müslümanlar kararı "aşağılayıcı" olarak nitelendirdi. Malezyalı bir kadın hakları grubu olan Sisters in Islam, hayal kırıklığını dile getirdi ve yoganın bir egzersiz biçimi olduğunu söyledi. Malezya başbakanı egzersiz olarak yogaya izin verilebileceğini ancak dini mantraların söylenmesine izin verilmeyeceğini açıkladı. ⓘ

Endonezya Ulema Konseyi (MUI) 2009 yılında Hindu unsurlar içerdiği gerekçesiyle yogayı yasaklayan bir fetva yayınladı. Bu fetvalar Hindistan'daki bir Deobandi İslami ilahiyat okulu olan Darul Uloom Deoband tarafından eleştirilmiştir. Hinduizm ile bağlantısı nedeniyle yogayı yasaklayan benzer fetvalar 2004 yılında Mısır'da Baş Müftü Ali Gomaa ve daha önce de Singapur'da İslami din adamları tarafından verilmişti. ⓘ

İran'ın yoga derneğine göre Mayıs 2014 itibariyle ülkede yaklaşık 200 yoga merkezi bulunuyordu. Bu merkezlerin dörtte biri başkent Tahran'daydı ve gruplar parklarda pratik yaparken görülebiliyordu; muhafazakârlar ise buna karşı çıkıyordu. Mayıs 2009'da Türkiye Diyanet İşleri Başkanı Ali Bardakoğlu reiki ve yoga gibi kişisel gelişim tekniklerini aşırıcılığa yol açabilecek ticari girişimler olarak değerlendirdi. Bardakoğlu'na göre reiki ve yoga, İslam'ın zararına bir din değiştirme biçimi olabilir. Nouf Marwaai 2017 yılında Suudi Arabistan'a yogayı getirmiş ve yoganın "İslam dışı" olduğunu iddia eden toplumu tarafından tehdit edilmesine rağmen yasal ve tanınır hale gelmesine katkıda bulunmuştur. ⓘ

Yoga'nın Tarihi

Vedik Samhitalarda bazı çilekeşlerden, Vedaların erken yorumları olan Brahmanalarda (MÖ 900-500), bu çilekeşlerin yaptığı uygulamalardan (tapas) bahsedilmektedir.Pakistandaki Indus Vadisi Uygarlığına (ortalama MÖ 3300–1700) ait alanlarda bulunan birçok mühürlerde, bilinen yoga veya meditasyon duruşlarının benzerini tasvir eden figürler bulunmuştur. Bu duruşlar, arkeolog Gregory Possehl'e göre "yogayı işaret eden bir ayinsel disiplinin biçimini" önermektedir. Sonuçlanan bir kanıt henüz bulunmasa da, Indus Vadisi mühürleri ve yoga ve meditasyon uygulamaları arasındaki ilişki daha sonraları da birçok bilim adamı tarafından tartışılmıştır. ⓘ

Meditasyondaki daha yüksek şuuru deneyimleme teknikleri shramana gelenekleri veUpanishad geleneği tarafından geliştirilmiştir. . ⓘ

Budizm öncesi erken Brahminik metinlerdeki meditasyonla ilgili net bir kanıt olmasa da, Upanişadların kozmolojik ifadeleriyle Buddha'nın kaydedilmiş en eski Budist metinleri arasındaki yakınlığı baz alarak, Wynne elementsiz ve biçimsiz meditasyonun Brahminik geleneğinde oluşturulduğunun iddia eder. Hatta bunun dışında gerçek olma olasılığı daha az olan bazı iddiaları da vardır. Upanişadlardaki kozmoloji ifadelerinin modern gelenekte de yansıtılmış olduğunu söyleyerek,geç Rg Vedik dönemde Nasadiya Suktanın modern geleneğin kanıtlarını içerdiğini iddia eder. ⓘ