Bilinç
Bilinç, genel olarak, insanda farkındalığın, duygunun, algının ve bilginin merkezi olarak kabul edilen yetidir. Zihnin kendi içeriklerinin farkında olduğu, içebakış yoluyla bilinen, duyumları, algıları ve anıları ihtiva eden bölümüdür. ⓘ
- Kişinin kendisine, yaşantılarına, çevresine, öteki kişilere, bir bütün olarak içinde yaşadığı dünyaya ilişkin farkındalığı, yaşanan deneyimlerden kendiliğinden doğan kendinin farkında olma görüngüsü;
- Öznenin duygularına, algılarına, bilgilerine ve kavrayışlarına bağlı olarak kendini anlama, tanıma ya da bilme yetisi;
- Bilme edimi ile bilinen içerik arasındaki ilişkiyi her ikisini de içerecek biçimde bir üst düzeyde kurabilme becerisi;
- Acı çekme, isteme, bekleme, düş kırıklığına uğrama, korkma gibi belli bir nesnesi bulunan bütün “geçişli” yaşama edimlerini olanaklı kılan ana ilke;
- Düşünen öznenin kendisine dönerek, kendisini kendi düşünceleri ile kavraması, kendisine bir başkası olarak dışarıdan bakabilmesi durumu;
- “İçebakış” yoluyla zihnin kendi deneyimlerinin gerçekliğini kavrama edimi;
- Zihinsel yaşamın geçmiş duyumları, algıları, bilgileri bellekte tutma yeteneği;
- Kişinin kendi içinde yaşadıklarına ya da dışarıda olup bitenlere yönelik incelmiş sezgisi, bütün yaşadıklarına ilişkin genel görüşü;
- Üzüntü, sevinç, hüzün gibi tek tek yaşantı durumlarına ilişkin kendilik izlenimleri, şeylerin kişiye nasıl göründüğüne yönelik görüngübilimsel yaşantılar bütünü. ⓘ
Tanımlaması daha çok doğrudan olmasından ziyade dolaylı yollardandır (farkındalık gibi) ve birçok farklı şeyi ifade edebildiği için zordur. Çünkü bilinç ağırlıklı olarak kişisel bir deneyimdir. “Canlı maddenin öğretimini denetleyen özel bir öğretmendir, bazen yeterince eğitilmiş olan öğrencisi, öteki görevleriyle uğraşmak için yalnız bırakır” şeklinde basit ve anlamlı tanımlamaları da varsa da, “bir kişinin kendi varlığının/var oluşunun, duyularının, düşüncelerinin, çevresinin farkında olması” olarak da tanımlanır. İç durumumuzu sorgulayarak bir şeylerin farkında oluruz ve bilinçli bir varlık olduğumuzu hissederiz ve bilincin en önemli noktası da budur. Bilinç, çoğu kez "farkında olma, farkındalık" ile aynı anlamda kullanılır. Yani bilinçli kabul edilen varlıkların “nesnel/dışsal gözlem” ve “öznel/içsel gözlem”leri vardır. Öznelci kuramların tuzağına düşmemek elde değildir. Bilincin bütün tanımları temelde hep aynı gibidir. Ama her tanım “eski bir şişede yeni bir şarap gibi” sunulur. Ya da bazıları “görüntüyü kurtarmak” adına öne sürülmüşlerdir. Tanımı yapacak bir doctor universalis (evrensel bilgin) bulmak mümkün değildir ya da bekleyeceğimiz ani bilgisizlikten, ani bilgili bir duruma geçme, ani bir kavrayış (anagnoresis) mümkün gözükmemektedir. ⓘ
Disiplinler arası perspektifler
Descartes ve Locke zamanından beri Batılı filozoflar bilincin doğasını ve dünyanın daha geniş bir resmine nasıl uyduğunu anlamak için mücadele etmişlerdir. Bu konular, sırasıyla fenomenoloji ve zihin felsefesinde hem kıta hem de analitik felsefenin merkezinde yer almaya devam etmektedir. Bazı temel sorular şunlardır: bilincin maddeyle aynı türden bir şey olup olmadığı; bilgisayarlar veya robotlar gibi bilgi işlem makinelerinin bilinçli olmasının mümkün olup olmadığı; bilincin dille nasıl bir ilişkisi olduğu; Varlık olarak bilincin deneyim dünyasıyla nasıl bir ilişkisi olduğu; deneyimde benliğin rolü; bireysel düşüncenin mümkün olup olmadığı ve kavramın temelde tutarlı olup olmadığı. ⓘ
Son zamanlarda bilinç, bilişsel bilimde psikoloji, dilbilim, antropoloji, nöropsikoloji ve sinirbilim gibi alanları içeren disiplinler arası araştırmaların da önemli bir konusu haline gelmiştir. Birincil odak noktası, bilginin bilinçte mevcut olmasının biyolojik ve psikolojik olarak ne anlama geldiğini anlamak, yani bilincin nöral ve psikolojik bağıntılarını belirlemektir. Deneysel çalışmaların çoğu, insanlarda bilinci, deneklerden deneyimlerini sözlü olarak rapor etmelerini isteyerek değerlendirir (örneğin, "bunu yaptığımda bir şey fark edip etmediğini söyle"). İlgilenilen konular arasında bilinçaltı algısı, kör görüş, bozukluğun inkarı ve alkol ve diğer uyuşturucular veya ruhani veya meditatif teknikler tarafından üretilen değiştirilmiş bilinç durumları gibi fenomenler yer almaktadır. ⓘ
Tıpta bilinç, hastanın uyarılma ve tepki verme durumunun gözlemlenmesiyle değerlendirilir ve tam uyanıklık ve idrakten yönelim bozukluğu, deliryum, anlamlı iletişim kaybı ve son olarak ağrılı uyaranlara yanıt olarak hareket kaybına kadar uzanan bir durum sürekliliği olarak görülebilir. Uygulamaya ilişkin konular arasında ağır hasta, komada veya anestezi altındaki kişilerde bilincin varlığının nasıl değerlendirilebileceği ve bilincin bozulduğu veya kesintiye uğradığı durumların nasıl tedavi edileceği yer almaktadır. Bilinç derecesi, Glasgow Koma Ölçeği gibi standartlaştırılmış davranış gözlem ölçekleri ile ölçülür. ⓘ
Etimoloji
20. yüzyılın sonlarında Hamlyn, Rorty ve Wilkes gibi filozoflar, Aristoteles'in bir bilinç kavramına sahip olup olmadığı konusunda Kahn, Hardie ve Modrak ile fikir ayrılığına düşmüşlerdir. Aristoteles bu olguyu adlandırmak için tek bir kelime ya da terminoloji kullanmaz; bu kavram ancak çok sonraları, özellikle de John Locke tarafından kullanılır. Caston, Aristoteles için algısal farkındalığın modern filozofların bilinç olarak adlandırdıkları şeyle bir şekilde aynı olduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Modern bilinç kavramının kökeni genellikle Locke'un 1690 yılında yayınlanan Essay Concerning Human Understanding (İnsan Anlayışına Dair Deneme) adlı eserine dayandırılır. Locke bilinci "bir insanın kendi zihninden geçenleri algılaması" olarak tanımlamıştır. Denemesi 18. yüzyıldaki bilinç görüşünü etkilemiş ve tanımı Samuel Johnson'ın ünlü Sözlüğü'nde (1755) yer almıştır. "Bilinç" (Fransızca: conscience) ayrıca Diderot ve d'Alembert'in Encyclopédie'sinin 1753 tarihli cildinde "yaptıklarımızdan kendimizin sahip olduğu fikir veya içsel duygu" olarak tanımlanmıştır. ⓘ
"Bilinçli" ve "bilinçlilik" kelimelerinin İngilizcedeki en eski kullanımları 1500'lü yıllara kadar uzanmaktadır. İngilizce "conscious" kelimesi aslen Latince conscius (con- "birlikte" ve scio "bilmek") kelimesinden türetilmiştir, ancak Latince kelime İngilizce kelime ile aynı anlama gelmiyordu - "birlikte bilmek", başka bir deyişle "bir başkasıyla ortak veya müşterek bilgiye sahip olmak" anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Latince yazılarda, kelimenin tam anlamıyla "kendisiyle bilmek" ya da başka bir deyişle "bir şey hakkında kendisiyle bilgi paylaşmak" olarak tercüme edilen conscius sibi ifadesinin birçok geçtiği yer vardı. Bu ifade, modern İngilizce'deki "conscious" kelimesinin yaptığı gibi mecazi olarak "bildiğini bilmek" anlamına geliyordu. 1500'lerdeki ilk kullanımlarında, İngilizce "conscious" kelimesi Latince conscius'un anlamını korumuştur. Örneğin, Thomas Hobbes Leviathan'da şöyle yazmıştır: "İki ya da daha fazla insan bir ve aynı gerçeği biliyorsa, bunların birbirlerinin bilincinde oldukları söylenir." Anlamı günümüzdeki bilinç kavramıyla daha yakından ilişkili olan Latince conscius sibi ifadesi İngilizce'de "conscious to oneself" veya "conscious unto oneself" olarak çevrilmiştir. Örneğin, Başpiskopos Ussher 1613'te "büyük zayıflığımın kendimce bilincinde olmak" diye yazmıştır. Locke'un 1690'daki tanımı, anlamdaki kademeli bir değişimin gerçekleştiğini göstermektedir. ⓘ
İlgili bir kelime de conscientia'dır ve öncelikle ahlaki vicdan anlamına gelmektedir. Gerçek anlamda "conscientia" bilgi, yani paylaşılan bilgi anlamına gelir. Kelime ilk olarak Cicero gibi yazarların Latince hukuk metinlerinde görülür. Burada conscientia, bir tanığın bir başkasının eylemi hakkında sahip olduğu bilgidir. René Descartes (1596-1650) genellikle conscientia'yı bu geleneksel anlama uymayan bir şekilde kullanan ilk filozof olarak kabul edilir. Descartes conscientia'yı modern konuşmacıların "vicdan "ı kullanacağı şekilde kullanmıştır. Gerçeğin Peşinde'de (Regulæ ad directionem ingenii ut et inquisitio veritatis per lumen naturale, Amsterdam 1701) "vicdan ya da iç tanıklık" (conscientiâ, vel interno testimonio) der. ⓘ
Tanım sorunu
Bilinç kelimesinin sözlük tanımları birkaç yüzyıla yayılmakta ve fiziksel dünyanın "içsel farkındalığı" ile "algısı" arasındaki ayrım veya "bilinçli" ile "bilinçsiz" arasındaki ayrım veya fiziksel olmayan bir "zihinsel varlık" veya "zihinsel faaliyet" kavramı gibi tartışmalı olan bazı farklılıklarla birlikte, görünüşte ilişkili bir dizi anlamı yansıtmaktadır. ⓘ
Webster's Third New International Dictionary'de (1966 baskısı, Cilt 1, sayfa 482) bilincin yaygın kullanım tanımları aşağıdaki gibidir:
- içsel psikolojik veya ruhsal bir gerçeğin farkındalığı veya algısı; kişinin içsel benliğinde bir şeyin sezgisel olarak algılanan bilgisi
- harici bir nesne, durum veya olguya ilişkin içsel farkındalık
- ilgili farkındalık; İLGİ, DİKKAT-genellikle atıfsal bir isimle birlikte kullanılır [örn. sınıf bilinci]
- duyum, duygu, irade veya düşünce ile karakterize edilen durum veya faaliyet; mümkün olan en geniş anlamda zihin; doğada fiziksel olandan ayırt edilen bir şey
- psikolojide bir bireyin veya grubun herhangi bir zamanda veya belirli bir zaman aralığında farkında olduğu duyumların, algıların, fikirlerin, tutumların ve duyguların bütünü - BİLİNÇ AKIŞI ile karşılaştırın
- kişinin tüm zihinsel güçlerinin geri döndüğü uyanık yaşam (uyku, trans, ateşten sonra dönülen yaşam gibi) ...
- psikanalizde zihinsel yaşamın veya psişik içeriğin ego için hemen kullanılabilir olan kısmı - BİLİNÇ ÖNCESİ, BİLİNÇSİZ ile karşılaştırın ⓘ
Cambridge Sözlüğü bilinci "bir şeyi anlama ve fark etme durumu" olarak tanımlar. Oxford Living Dictionary bilinci "Kişinin çevresinin farkında olması ve çevresine duyarlı olması durumu", "Bir kişinin bir şeyin farkında olması veya algılaması" ve "Zihnin kendisinin ve dünyanın farkında olması olgusu" olarak tanımlar. ⓘ
Filozoflar teknik ayrımları kendi jargonlarını kullanarak netleştirmeye çalışmışlardır. Routledge Felsefe Ansiklopedisi 1998'de bilinci şu şekilde tanımlamaktadır:
Bilinç-Filozoflar 'bilinç' terimini dört ana konu için kullanmışlardır: genel olarak bilgi, niyetlilik, iç gözlem (ve özellikle ürettiği bilgi) ve fenomenal deneyim... Kişinin zihnindeki bir şey, sadece kişinin onu iç gözlemlemesi (ya da bunu yapmaya hazır olması) durumunda 'iç gözlemsel olarak bilinçlidir'. İç gözlemin genellikle kişinin zihinsel yaşamına dair birincil bilgiyi sağladığı düşünülür. Bir deneyim ya da başka bir zihinsel varlık, kişinin ona sahip olmasının 'nasıl bir şey olduğu' durumunda 'olgusal olarak bilinçlidir'. En açık örnekler şunlardır: tatma ve görme gibi algısal deneyimler; ağrılar, gıdıklanmalar ve kaşıntılar gibi bedensel-duyusal deneyimler; kişinin kendi eylemleri veya algıları gibi imgesel deneyimler; ve 'kelimelerle' veya 'imgelerle' düşünme deneyiminde olduğu gibi düşünce akışları. Her ne kadar tartışmalı olsa da, iç gözlem ve olgusallık birbirinden bağımsız ya da ayrılabilir görünmektedir. ⓘ
Birçok filozof ve bilim insanı, döngüsellik veya bulanıklık içermeyen bir tanım üretmenin zorluğundan dolayı mutsuz olmuştur. The Macmillan Dictionary of Psychology'de (1989 baskısı) Stuart Sutherland bir tanımdan çok şüpheci bir tutumu ifade etmiştir:
Bilinç-Algılara, düşüncelere ve duygulara sahip olma; farkındalık. Bu terimi, bilincin ne anlama geldiğini kavramadan anlaşılmaz terimler dışında tanımlamak imkansızdır. Pek çok kişi bilinci öz-bilinçle bir tutma tuzağına düşer - bilinçli olmak için yalnızca dış dünyanın farkında olmak gerekir. Bilinç büyüleyici ama anlaşılması zor bir olgudur: ne olduğunu, ne yaptığını veya neden evrimleştiğini belirlemek imkansızdır. Üzerine okunmaya değer hiçbir şey yazılmamıştır.
Sutherland'ınki gibi taraflı bir tanım, araştırmacıların varsayımlarını ve çalışmalarının yönünü büyük ölçüde etkileyebilir:
Eğer çevreye dair farkındalık . . bilincin ölçütü ise, o zaman protozoanlar bile bilinçlidir. Eğer farkındalığın farkındalığı gerekiyorsa, o zaman büyük maymunların ve insan bebeklerinin bilinçli olup olmadığı şüphelidir.
Birçok filozof bilincin, tanımlanmasındaki güçlüğe rağmen insanların çoğunluğu tarafından sezgisel olarak anlaşılan tek bir kavram olduğunu savunmuştur. Diğerleri ise kelimenin anlamı konusundaki anlaşmazlık düzeyinin ya farklı insanlar için farklı anlamlar ifade ettiğini (örneğin, bilincin nesnel ve öznel yönleri) ya da ortak basit bir unsuru olmayan çeşitli farklı anlamları kapsadığını ileri sürmüştür. ⓘ
Zihin felsefesi
Bilinç felsefesi üzerine yazan çoğu yazar belirli bir bakış açısını savunmakla ilgilenmiş ve materyallerini buna göre düzenlemiştir. Anketler için en yaygın yaklaşım, duruşları kendileriyle en güçlü şekilde ilişkilendirilen filozoflarla, örneğin Descartes, Locke, Kant, vb. ilişkilendirerek tarihsel bir yol izlemektir. Bir alternatif de felsefi duruşları temel meselelere göre düzenlemektir. ⓘ
Kavramın tutarlılığı
Filozoflar, bilincin ne olduğuna dair sezgileri bakımından filozof olmayanlardan ayrılırlar. Çoğu insan bilinç olarak adlandırdıkları şeyin varlığına dair güçlü bir sezgiye sahipken, şüpheciler bu sezginin yanlış olduğunu, çünkü bilinç kavramının özünde tutarsız olduğunu ya da bu konudaki sezgilerimizin yanılsamalara dayandığını savunmaktadır. Örneğin Gilbert Ryle, geleneksel bilinç anlayışının zihin ile beden ya da zihin ile dünya arasında yanlış bir ayrım yapan Kartezyen düalist bir bakış açısına dayandığını savunmuştur. Zihinlerden, bedenlerden ve dünyadan değil, dünyada hareket eden bireylerden ya da kişilerden bahsettiğimizi öne sürmüştür. Dolayısıyla, "bilinç "ten bahsederek, davranışsal ve dilsel anlayışlardan ayrı bilinç diye bir şey olduğunu düşünerek kendimizi yanıltmış oluruz. ⓘ
Bilinç türleri
Ned Block, bilinç üzerine yapılan tartışmaların genellikle fenomenal (P-bilinci) ile erişim (A-bilinci) arasındaki ayrımı doğru bir şekilde yapamadığını, ancak bu terimlerin Block'tan önce de kullanıldığını savunmuştur. Block'a göre P-bilinci basitçe ham deneyimdir: hareket eden, renkli formlar, sesler, duyumlar, duygular ve hislerdir ve merkezde bedenlerimiz ve tepkilerimiz vardır. Davranış üzerindeki herhangi bir etkiden bağımsız olarak ele alınan bu deneyimlere qualia denir. A-bilinci ise zihnimizdeki bilgilerin sözlü raporlama, muhakeme ve davranış kontrolü için erişilebilir olması olgusudur. Dolayısıyla, algıladığımızda, algıladığımız şey hakkındaki bilgi erişim bilincidir; iç gözlem yaptığımızda, düşüncelerimiz hakkındaki bilgi erişim bilincidir; hatırladığımızda, geçmiş hakkındaki bilgi erişim bilincidir ve bu böyle devam eder. Daniel Dennett gibi bazı filozoflar bu ayrımın geçerliliğini tartışmış olsa da, diğerleri bunu genel olarak kabul etmiştir. David Chalmers, A-bilincinin ilke olarak mekanistik terimlerle anlaşılabileceğini, ancak P-bilincini anlamanın çok daha zor olduğunu ileri sürmüştür: Chalmers buna bilincin zor problemi adını vermektedir. ⓘ
Bazı filozoflar Block'un iki bilinç türünün hikayenin sonu olmadığına inanmaktadır. Örneğin William Lycan, Consciousness and Experience (Bilinç ve Deneyim) adlı kitabında en az sekiz farklı bilinç türünün tanımlanabileceğini (organizma bilinci; kontrol bilinci; bilinci; durum/olay bilinci; raporlanabilirlik; içebakışsal bilinç; öznel bilinç; özbilinç) ve bu listenin bile daha belirsiz birkaç biçimi atladığını ileri sürmüştür. ⓘ
A-bilinci ve P-bilincinin her zaman bir arada mı var olduğu yoksa ayrı ayrı mı var olabileceği konusunda da tartışmalar vardır. A-bilinci olmadan P-bilinci daha yaygın olarak kabul görse de, P olmadan A'nın bazı varsayımsal örnekleri olmuştur. Örneğin Block, hesaplamalı olarak bir insanla aynı olan ancak herhangi bir öznelliği olmayan bir "zombi" vakasını önermektedir. Bununla birlikte, "P-bilinci olmadan A-bilincinin herhangi bir gerçek vakası olup olmadığını bilmiyorum, ancak umarım kavramsal olasılıklarını göstermişimdir" sonucuna vararak biraz şüpheci kalmaktadır. ⓘ
Çocuklarda bilinç
Lycan sınıflandırmasındaki sekiz bilinç türünden bazıları rahimde tespit edilebilirken, diğerleri doğumdan yıllar sonra gelişmektedir. Psikolog ve eğitimci William Foulkes çocukların rüyalarını incelemiş ve insanların beş ila yedi yaşları arasında yaşadığı bilişsel olgunlaşma değişiminden önce, çocukların Lycan'ın "içebakış bilinci" olarak adlandırdığı ve Foulkes'un "öz yansıtma" olarak adlandırdığı Locke'cu bilinçten yoksun olduğu sonucuna varmıştır. 2020 tarihli bir makalede Katherine Nelson ve Robyn Fivush, esasen aynı yetiyi etiketlemek için "otobiyografik bilinç" terimini kullanmakta ve bu yetinin edinim zamanlaması konusunda Foulkes ile hemfikir olmaktadır. Nelson ve Fivush, "dilin, insanların yeni ve benzersiz bir insani bilinç biçimini, yani otobiyografik bilinci yarattıkları araç olduğunu" iddia etmektedir. Julian Jaynes bu görüşleri onlarca yıl önce ortaya atmıştı. Nelson ve Fivush, bebeği otobiyografik bilince götüren gelişimsel adımlara atıfta bulunarak "zihin teorisi" edinimine işaret etmekte, zihin teorisini "otobiyografik bilinç için gerekli" olarak adlandırmakta ve "inançlar, arzular, duygular ve düşünceler açısından kişinin kendi zihni ile başkalarının zihni arasındaki farkları anlaması" olarak tanımlamaktadır. "Zihin teorisinin ayırt edici özelliği olan yanlış inanç anlayışı, beş ila altı yaşlarında ortaya çıkar" diye yazıyorlar. ⓘ
Zihin-beden sorunu
Zihinsel süreçler (bilinç gibi) ve fiziksel süreçler (beyin olayları gibi) birbiriyle ilişkili görünmektedir, ancak bağlantının spesifik doğası bilinmemektedir. ⓘ
Bu soruyu özellikle tartışan ilk etkili filozof Descartes olmuştur ve verdiği cevap Kartezyen düalizm olarak bilinmektedir. Descartes bilincin, res extensa (uzantı alanı) olarak adlandırdığı maddi şeyler alanının aksine, res cogitans (düşünce alanı) olarak adlandırdığı maddi olmayan bir alanda bulunduğunu öne sürmüştür. Bu iki alan arasındaki etkileşimin beynin içinde, belki de epifiz bezi adı verilen küçük bir orta hat yapısında gerçekleştiğini öne sürmüştür. ⓘ
Descartes'ın sorunu mantıklı bir şekilde açıkladığı yaygın olarak kabul edilse de, sonraki filozoflardan çok azı onun çözümünden memnun kalmış ve özellikle epifiz beziyle ilgili fikirleri alay konusu olmuştur. Bununla birlikte, hiçbir alternatif çözüm genel kabul görmemiştir. Önerilen çözümler genel olarak iki kategoriye ayrılabilir: Descartes'ın bilinç alemi ile madde alemi arasındaki katı ayrımını sürdüren ancak iki alemin birbiriyle nasıl ilişki kurduğuna dair farklı yanıtlar veren düalist çözümler; ve bilincin ve maddenin her ikisinin de yönleri olduğu tek bir varlık alemi olduğunu savunan monist çözümler. Bu kategorilerin her birinin kendi içinde çok sayıda varyantı bulunmaktadır. İki ana düalizm türü madde düalizmi (zihnin fizik yasaları tarafından yönetilmeyen farklı bir madde türünden oluştuğunu savunur) ve özellik düalizmidir (fizik yasalarının evrensel olarak geçerli olduğunu ancak zihni açıklamak için kullanılamayacağını savunur). Üç ana monizm türü fizikalizm (zihnin belirli bir şekilde düzenlenmiş maddeden oluştuğunu savunan), idealizm (yalnızca düşünce veya deneyimin gerçekten var olduğunu ve maddenin yalnızca bir yanılsama olduğunu savunan) ve nötr monizmdir (hem zihnin hem de maddenin, her ikisiyle de özdeş olmayan farklı bir özün yönleri olduğunu savunan). Bununla birlikte, bu düşünce ekollerinden herhangi birine net bir şekilde atanamayan çok sayıda kendine özgü teori de vardır. ⓘ
Tüm evreni yöneten basit mekanik ilkeler vizyonuyla Newtoncu bilimin doğuşundan bu yana, bazı filozoflar bilincin tamamen fiziksel terimlerle açıklanabileceği fikrine kapılmışlardır. Böyle bir fikri açıkça öne süren ilk etkili yazar Julien Offray de La Mettrie, Man a Machine (L'homme machine) adlı kitabında yer almıştır. Ancak onun argümanları çok soyuttu. Bilincin en etkili modern fiziksel teorileri psikoloji ve nörobilime dayanmaktadır. Gerald Edelman ve Antonio Damasio gibi sinirbilimciler ve Daniel Dennett gibi filozoflar tarafından önerilen teoriler, bilinci beyinde meydana gelen sinirsel olaylar açısından açıklamaya çalışmaktadır. Christof Koch gibi diğer birçok sinirbilimci, her şeyi kapsayan küresel teoriler oluşturmaya çalışmadan bilincin nöral temelini araştırmıştır. Aynı zamanda, yapay zeka alanında çalışan bilgisayar bilimcileri, bilinci simüle edebilecek veya somutlaştırabilecek dijital bilgisayar programları yaratma hedefinin peşinden gitmişlerdir. ⓘ
Birkaç teorik fizikçi, klasik fiziğin özünde bilincin bütünsel yönlerini açıklamaktan aciz olduğunu, ancak kuantum teorisinin eksik bileşenleri sağlayabileceğini savunmuştur. Bu nedenle bazı teorisyenler bilincin kuantum zihin (QM) teorilerini önermişlerdir. Bu kategoriye giren önemli teoriler arasında Karl Pribram ve David Bohm'un holonomik beyin teorisi ile Stuart Hameroff ve Roger Penrose tarafından formüle edilen Orch-OR teorisi yer almaktadır. Bu QM teorilerinden bazıları, fenomenal bilincin açıklamalarının yanı sıra erişim bilincinin QM yorumlarını da sunmaktadır. Kuantum mekaniksel teorilerin hiçbiri deneylerle doğrulanmamıştır. G. Guerreshi, J. Cia, S. Popescu ve H. Briegel tarafından yapılan son yayınlar, Hameroff'unki gibi proteindeki kuantum dolanıklığına dayanan önerileri yanlışlayabilir. Günümüzde pek çok bilim adamı ve filozof kuantum fenomeninin önemli bir rolü olduğuna dair argümanların ikna edici olmadığını düşünmektedir. ⓘ
Bilincin "zor problemi" (kabaca zihinsel deneyimin fiziksel bir temelden nasıl ortaya çıkabileceği sorusu) ile ilgili genel sorunun yanı sıra, daha özel bir soru da kararlarımızın kontrolünün (en azından küçük bir ölçüde) bizde olduğu şeklindeki öznel düşüncenin, sonraki olayların önceki olaylardan kaynaklandığı şeklindeki geleneksel nedensellik görüşüyle nasıl bağdaştırılacağıdır. Özgür irade konusu bu muammanın felsefi ve bilimsel olarak incelenmesidir. ⓘ
Diğer zihinler sorunu
Birçok filozof deneyimin bilincin özü olduğunu düşünür ve deneyimin yalnızca içeriden, öznel olarak tam olarak bilinebileceğine inanır. Ancak bilinç öznelse ve dışarıdan görülemiyorsa, neden insanların büyük çoğunluğu diğer insanların bilinçli olduğuna, ancak kayaların ve ağaçların bilinçli olmadığına inanıyor? Buna başka zihinler sorunu denmektedir. Özellikle felsefi zombilerin mümkün olduğuna inanan, yani fiziksel olarak bir insandan ayırt edilemeyen ve her yönden bir insan gibi davranan ancak yine de bilinçten yoksun bir varlığın prensipte mümkün olduğunu düşünen insanlar için akut bir durumdur. İlgili konular Illinois Üniversitesi'nden Greg Littmann ve Colin Allen (Indiana Üniversitesi'nde profesör) tarafından androidlerde yapay zekayı inceleyen literatür ve araştırmalarla ilgili olarak kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. ⓘ
En sık verilen cevap, diğer insanlara bilinç atfetmemizdir çünkü görünüş ve davranış olarak bize benzediklerini görürüz; bize benziyorlarsa ve bizim gibi davranıyorlarsa, bizim yaptığımız türden deneyimlere sahip olmak da dahil olmak üzere başka şekillerde de bizim gibi olmaları gerektiğini düşünürüz. Ancak bu açıklamayla ilgili çeşitli sorunlar vardır. Bir kere, gözlemlediğimiz şeyleri açıklamak için gerekli olmayan görünmez bir varlık varsayarak, basitlik ilkesini ihlal ediyor gibi görünmektedir. Daniel Dennett gibi bazı filozoflar, Zombilerin Hayal Edilmemiş Saçmalığı başlıklı bir makalede, bu açıklamayı yapan insanların ne dediklerini gerçekten anlamadıklarını savunmaktadır. Daha genel olarak, zombi olasılığını kabul etmeyen filozoflar genellikle bilincin davranışa (sözel davranış da dahil olmak üzere) yansıdığına ve bilinci davranış temelinde atfettiğimize inanmaktadır. Bunu söylemenin daha açık bir yolu, insanlara, bize deneyimleri hakkında bilgi verebilmeleri de dahil olmak üzere, yapabildikleri şeyler nedeniyle deneyimler atfettiğimizdir. ⓘ
Hayvan bilinci
Hayvan bilinci konusu bir dizi güçlükle kuşatılmıştır. Diğer zihinler sorununu özellikle şiddetli bir biçimde ortaya koymaktadır, çünkü insan dilini ifade etme yeteneğinden yoksun olan insan olmayan hayvanlar, insanlara deneyimlerini anlatamazlar. Ayrıca, bir hayvanın bilinçli olduğunu reddetmek genellikle onun hissetmediği, hayatının bir değeri olmadığı ve ona zarar vermenin ahlaki açıdan yanlış olmadığı anlamına geldiğinden, bu soru hakkında nesnel bir şekilde akıl yürütmek de zordur. Örneğin Descartes, sadece insanların fiziksel olmayan bir zihne sahip olduğuna inandığı için bazen hayvanlara kötü muamele etmekle suçlanmıştır. Çoğu insan, kedi ve köpek gibi bazı hayvanların bilinçli olduğuna, böcekler gibi diğerlerinin ise bilinçli olmadığına dair güçlü bir sezgiye sahiptir; ancak bu sezginin kaynakları açık değildir ve genellikle evcil hayvanlarla ve gözlemledikleri diğer hayvanlarla olan kişisel etkileşimlerine dayanır. ⓘ
Öznel deneyimi bilincin özü olarak gören filozoflar, genellikle, hayvan bilincinin varlığının ve doğasının hiçbir zaman kesin olarak bilinemeyeceğine de inanırlar. Thomas Nagel bu bakış açısını Yarasa Olmak Nasıl Bir Şeydir? başlıklı etkili bir makalede dile getirmiştir. Nagel, bir organizmanın "ancak ve ancak o organizma olmak gibi bir şey varsa, yani organizma için öyle bir şey varsa" bilinçli olduğunu söylemiş ve bir hayvanın beyni ve davranışı hakkında ne kadar çok şey bilirsek bilelim, kendimizi asla gerçekten hayvanın zihnine koyamayacağımızı ve onun dünyasını kendi yaptığı şekilde deneyimleyemeyeceğimizi savunmuştur. Douglas Hofstadter gibi diğer düşünürler bu argümanı tutarsız bularak reddetmiştir. Birçok psikolog ve etolog, hayvanların doğrudan algılayamadıkları şeyler hakkında inançlara sahip olduklarını gösteren bir dizi davranışı tanımlayarak hayvan bilincinin varlığını savunmuştur - Donald Griffin'in 2001 tarihli Animal Minds kitabı kanıtların önemli bir kısmını gözden geçirmektedir. ⓘ
7 Temmuz 2012 tarihinde, sinirbilimin farklı dallarından seçkin bilim insanları, insanlarda bilinç ve insan olmayan hayvanlarda dil öncesi bilinç konularını ele alan Francis Crick Anma Konferansı'nı kutlamak üzere Cambridge Üniversitesi'nde bir araya geldi. Konferansın ardından Stephen Hawking'in huzurunda, araştırmanın en önemli bulgularını özetleyen 'Cambridge Bilinç Deklarasyonu'nu imzaladılar: "Bir fikir birliğine varmaya ve kamuoyuna yönelik bilimsel olmayan bir açıklama yapmaya karar verdik. Hayvanların bilince sahip olduğu bu odadaki herkes için aşikârdır, ancak dünyanın geri kalanı için aşikâr değildir. Batı dünyasının ya da Uzak Doğu'nun geri kalanı için açık değil. Toplum için de açık değil." ⓘ
"Yakınsak kanıtlar, tüm memeliler, kuşlar ve diğer canlılar da dahil olmak üzere insan olmayan hayvanların ... bilincin gerekli sinirsel alt katmanlarına ve kasıtlı davranışlar sergileme kapasitesine sahip olduğunu göstermektedir." ⓘ
Yapay bilinç
Bilinçli hale getirilmiş bir eser fikri mitolojinin eski bir temasıdır; örneğin sihirli bir şekilde canlanan bir heykeli yontan Pygmalion'un Yunan efsanesinde ve kilden yapılmış sihirli bir şekilde canlandırılmış bir homunculus olan Golem'in ortaçağ Yahudi hikayelerinde görülür. Bununla birlikte, bilinçli bir makine inşa etme olasılığı muhtemelen ilk kez Ada Lovelace tarafından, 1842 yılında Charles Babbage tarafından icat edilen ve modern elektronik bilgisayarların öncüsü olan (asla inşa edilmeyen) Analitik Motor hakkında yazdığı bir dizi notta tartışılmıştır. Lovelace, Analitik Motor gibi bir makinenin insana benzer bir şekilde düşünebileceği fikrini esasen reddetmiştir. Şöyle yazmıştır:
Analitik Motorun güçleri konusunda ortaya çıkabilecek abartılı fikirlere karşı korunmak istenmektedir. ... Analitik Motor'un herhangi bir şey yaratma gibi bir iddiası yoktur. Kendisine nasıl emir vereceğimizi bildiğimiz her şeyi yapabilir. Analizi takip edebilir; ancak herhangi bir analitik ilişkiyi veya gerçeği öngörme gücüne sahip değildir. Onun görevi, halihazırda aşina olduğumuz şeyleri kullanılabilir hale getirmemizde bize yardımcı olmaktır. ⓘ
Bu soruya yapılan en etkili katkılardan biri, öncü bilgisayar bilimcisi Alan Turing'in 1950 yılında yazdığı Computing Machinery and Intelligence (Bilgisayar Makineleri ve Zeka) başlıklı makaledir. Turing, "Makineler düşünebilir mi?" sorusunun bile anlamlı olamayacak kadar sahte çağrışımlarla yüklü olduğunu söyleyerek terminolojiye olan ilgisini reddetti; ancak bu tür tüm soruları Turing testi olarak bilinen belirli bir operasyonel testle değiştirmeyi önerdi. Testi geçmek için, bir bilgisayarın sorgulayıcıları kandıracak kadar iyi bir insan taklidi yapabilmesi gerekir. Turing makalesinde çeşitli olası itirazları tartışmış ve her birine bir karşı argüman sunmuştur. Turing testi, yapay zeka tartışmalarında makine bilinci için önerilen bir ölçüt olarak sıkça atıfta bulunulan bir testtir; çok sayıda felsefi tartışmaya yol açmıştır. Örneğin, Daniel Dennett ve Douglas Hofstadter Turing testini geçebilen her şeyin mutlaka bilinçli olduğunu savunurken, David Chalmers felsefi bir zombinin testi geçebileceğini ancak bilinçli olamayacağını savunmaktadır. Üçüncü bir grup akademisyen ise teknolojik gelişmeyle birlikte makinelerin insan benzeri davranışlar sergilemeye başlamasıyla birlikte ikilemin (insan bilincine kıyasla insan benzeri bilinç) geçersiz hale geleceğini ve makine özerkliği meselelerinin çağdaş endüstri ve teknolojide yeni ortaya çıkan haliyle bile geçerli olmaya başlayacağını savunmaktadır. Jürgen Schmidhuber, bilincin basitçe sıkıştırmanın bir sonucu olduğunu savunmaktadır. Bir fail çevrede kendisinin temsilinin yinelendiğini gördükçe, bu temsilin sıkıştırılması bilinç olarak adlandırılabilir. ⓘ
John Searle, "Çin odası argümanı" olarak anılmaya başlanan canlı bir tartışmada, "güçlü yapay zeka (YZ)" olarak adlandırdığı şeyin savunucularının bir bilgisayar programının bilinçli olabileceği iddiasını çürütmeye çalıştı, ancak bilgisayar programlarının bilinçli durumları "simüle etmek" için biçimlendirilebileceği konusunda "zayıf YZ" savunucularına katılıyor. Kendi görüşü, insan beyninin biyolojik olarak işleyiş biçimi nedeniyle bilincin özünde kasıtlı olarak öznel, birinci şahıs nedensel güçlere sahip olduğu yönündedir; bilinçli kişiler hesaplama yapabilir, ancak bilinç bilgisayar programları gibi özünde hesaplamaya dayalı değildir. Çince konuşan bir Turing makinesi yapmak için Searle, tek dilli bir İngilizce konuşmacının (aslında Searle'ün kendisi), Çince sembol girdisiyle eşleştirilecek Çince sembollerin bir kombinasyonunu belirleyen bir kitabın ve Çince sembollerle dolu kutuların bulunduğu bir oda hayal eder. Bu durumda, İngilizce konuşan kişi bir bilgisayar ve kural kitabı da bir program olarak hareket etmektedir. Searle, böyle bir makineyle, Çince'yi hiç anlamadan ya da soruların ve cevapların ne anlama gelebileceğine dair herhangi bir fikri olmadan girdileri çıktılara mükemmel bir şekilde işleyebileceğini savunuyor. Deney İngilizce yapılsaydı, Searle İngilizce bildiği için, İngilizce sorular için herhangi bir algoritma olmaksızın soruları alıp cevapları verebilecek ve ne söylendiğinin ve bunun hangi amaçlara hizmet edebileceğinin etkin bir şekilde farkında olacaktı. Searle soruları her iki dilde de yanıtlayarak Turing testini geçecektir, ancak yalnızca İngilizce konuşurken ne yaptığının bilincindedir. Argümanı ortaya koymanın bir başka yolu da, bilgisayar programlarının bir dilin sözdizimini işlemek için Turing testini geçebileceğini, ancak sözdiziminin güçlü YZ savunucularının umduğu şekilde anlamsal anlama yol açamayacağını söylemektir. ⓘ
Yapay zeka ile ilgili literatürde Searle'ün makalesi, yarattığı tartışma hacmi bakımından Turing'inkinden sonra ikinci sırada yer almaktadır. Searle'ün kendisi bir makineyi bilinçli hale getirmek için hangi ekstra bileşenlerin gerektiği konusunda muğlaktı: tek önerdiği, ihtiyaç duyulan şeyin beynin sahip olduğu ve bilgisayarların sahip olmadığı türden "nedensel güçler" olduğuydu. Ancak onun temel argümanına sempati duyan diğer düşünürler, gerekli (belki de hala yeterli olmasa da) ekstra koşulların, Turing testinin sadece sözel versiyonunu değil, robotun sözlerini, gerçek bir insandan ayırt edilemeyecek şekilde Turing'in sözlerinin ilgili olduğu dünyadaki şeyleri kategorize etme ve bunlarla etkileşime girme konusundaki sensorimotor kapasitesine dayandırmayı gerektiren robotik versiyonunu da geçme yeteneğini içerebileceğini öne sürdüler. Turing ölçekli robotik, bedenlenmiş biliş ve konumlandırılmış biliş üzerine yapılan araştırmaların ampirik bir dalıdır. ⓘ
2014 yılında Victor Argonov, makinenin felsefi yargılar üretme yeteneğine dayalı olarak makine bilinci için Turing olmayan bir test önermiştir. Argonov, deterministik bir makinenin, bu konularda doğuştan (önceden yüklenmiş) felsefi bilgisi olmadan, öğrenirken felsefi tartışmalar yapmadan ve hafızasında diğer canlıların enformasyonel modelleri olmadan (bu modeller bu canlıların bilinci hakkında örtük veya açık bilgi içerebilir) bilincin tüm sorunlu özellikleri (qualia veya bağlanma gibi) hakkında yargılar üretebiliyorsa bilinçli olarak kabul edilmesi gerektiğini savunmaktadır. Ancak bu test, bilincin varlığını çürütmek için değil, sadece tespit etmek için kullanılabilir. Pozitif bir sonuç makinenin bilinçli olduğunu kanıtlar ancak negatif bir sonuç hiçbir şeyi kanıtlamaz. Örneğin, felsefi yargıların yokluğu, bilinç yokluğundan değil, makinenin akıl eksikliğinden kaynaklanıyor olabilir. ⓘ
Bilimsel çalışma
Uzun yıllar boyunca, bir araştırma konusu olarak bilinç, öznel terimlerle tanımlanan bir olgunun nesnel deneysel yöntemler kullanılarak düzgün bir şekilde incelenemeyeceğine dair genel bir his nedeniyle ana akım bilim insanlarının çoğu tarafından kaçınılmıştır. 1975 yılında George Mandler yavaş, seri ve sınırlı bilinçli süreçler ile hızlı, paralel ve kapsamlı bilinçdışı süreçler arasında ayrım yapan etkili bir psikolojik çalışma yayınladı. Bilim ve Din Forumu 1984 yıllık konferansı, Yapay Zekadan İnsan Bilincine, bilincin doğasını bir araştırma konusu olarak tanımladı; Donald Michie açılış konuşmacısıydı. 1980'lerden başlayarak, sinirbilimciler ve psikologlardan oluşan genişleyen bir topluluk, kendilerini Bilinç Çalışmaları adı verilen bir alanla ilişkilendirmiş ve kitaplarda, Bilinç ve Biliş, Bilinç Araştırmalarında Sınırlar, Psyche ve Bilinç Çalışmaları Dergisi gibi dergilerde yayınlanan bir deneysel çalışma akışının yanı sıra Bilincin Bilimsel Çalışması Derneği ve Bilinç Çalışmaları Derneği gibi gruplar tarafından düzenlenen düzenli konferanslara yol açmıştır. ⓘ
Bilinçle ilgili modern tıbbi ve psikolojik araştırmalar, psikolojik deneylere (örneğin, bilinçaltı uyaranlar kullanılarak priming etkilerinin araştırılması dahil) ve travma, hastalık veya ilaçlar tarafından üretilen bilinçteki değişikliklerin vaka çalışmalarına dayanmaktadır. Genel olarak bakıldığında, bilimsel yaklaşımlar iki temel kavrama dayanmaktadır. Birincisi bilincin içeriğini insan denekler tarafından rapor edilen deneyimlerle özdeşleştirir; ikincisi ise davranışları bozulmuş hastalarla ilgilenen nörologlar ve diğer tıp uzmanları tarafından geliştirilen bilinç kavramını kullanır. Her iki durumda da nihai hedef, insanlarda olduğu kadar diğer hayvanlarda da bilinci objektif olarak değerlendirmek için teknikler geliştirmek ve bunun altında yatan sinirsel ve psikolojik mekanizmaları anlamaktır. ⓘ
2016 yılında yapılan bir çalışmada, beyin sapının koma ve bitkisel hayatla ilişkilendirilen belirli bölgelerindeki lezyonlar incelendi. Beyin sapındaki rostral dorsolateral pontin tegmentumun küçük bir bölgesinin, iki kortikal bölge, sol ventral anterior insular korteks ve pregenual anterior singulat korteks ile fonksiyonel bağlantı yoluyla bilinci yönlendirdiği öne sürüldü. Bu üç bölge, bilinci korumak için bir üçlü olarak birlikte çalışabilir. ⓘ
Ölçüm
Bilinç üzerine yapılan deneysel araştırmalar, evrensel olarak kabul edilmiş bir operasyonel tanımın olmaması nedeniyle özel zorluklar içermektedir. Özellikle bilinçle ilgili deneylerin çoğunda, denekler insandır ve kullanılan kriter sözlü rapordur: başka bir deyişle, deneklerden deneyimlerini tanımlamaları istenir ve tanımları bilinç içeriğinin gözlemleri olarak ele alınır. Örneğin, bir Necker küpüne sürekli bakan denekler, uyaranın kendisi aynı kalsa bile, genellikle iki 3D konfigürasyon arasında "döndüğünü" deneyimlediklerini bildirirler. Amaç, uyaranların bilinçli farkındalığı (sözlü raporla belirtildiği gibi) ile uyaranların beyin aktivitesi ve davranış üzerindeki etkileri arasındaki ilişkiyi anlamaktır. Yanıt hazırlama tekniği gibi çeşitli paradigmalarda, deneklerin davranışları, farkındalıklarının olmadığını bildirdikleri uyaranlardan açıkça etkilenir ve uygun deneysel manipülasyonlar, asal özdeşleşmenin azalmasına rağmen hazırlama etkilerinin artmasına yol açabilir (çifte ayrışma). ⓘ
Sözel rapor yaygın olarak bilincin en güvenilir göstergesi olarak kabul edilir, ancak bir dizi sorunu da beraberinde getirir. Öncelikle, sözlü raporlar diğer bilim dallarındaki gözlemlere benzer şekilde gözlem olarak ele alınırsa, hata içerme olasılığı ortaya çıkar - ancak deneklerin kendi deneyimleri hakkında yanılabilecekleri fikrini anlamlandırmak zordur ve böyle bir hatanın nasıl tespit edilebileceğini görmek daha da zordur. Daniel Dennett heterofenomenoloji adını verdiği bir yaklaşımı savunmuştur, bu da sözlü raporların doğru olabilecek ya da olmayabilecek hikayeler olarak ele alınması anlamına gelmektedir, ancak bunun nasıl yapılacağına ilişkin fikirleri yaygın olarak benimsenmemiştir. Bir kriter olarak sözel raporla ilgili bir başka sorun da çalışma alanını dile sahip insanlarla sınırlamasıdır: bu yaklaşım diğer türlerde, dil öncesi çocuklarda ya da dili bozan beyin hasarı türlerine sahip kişilerde bilinci incelemek için kullanılamaz. Üçüncü bir konu olarak, Turing testinin geçerliliğine itiraz eden filozoflar, en azından prensipte, sözel raporun bilinçten tamamen ayrılmasının mümkün olduğunu düşünebilirler: felsefi bir zombi, gerçek bir farkındalığın yokluğunda farkındalığa dair ayrıntılı sözel raporlar verebilir. ⓘ
Sözlü rapor pratikte bilinci atfetmek için "altın standart" olsa da, mümkün olan tek kriter değildir. Tıpta bilinç, sözel davranış, uyarılma, beyin aktivitesi ve amaçlı hareketin bir kombinasyonu olarak değerlendirilir. Bunlardan son üçü, sözel davranış olmadığında bilinç göstergesi olarak kullanılabilir. Uyarılma ve amaçlı hareketin nöral temellerine ilişkin bilimsel literatür çok geniştir. Bununla birlikte, bilinç göstergesi olarak güvenilirlikleri, uyanık insan deneklerin tam bir farkındalık eksikliği bildirmelerine rağmen çeşitli şekillerde amaçlı davranmaya teşvik edilebileceğini gösteren çok sayıda çalışma nedeniyle tartışmalıdır. Özgür iradenin sinirbilimi üzerine yapılan çalışmalar da insanların amaçlı davrandıklarında rapor ettikleri deneyimlerin bazen gerçek davranışlarıyla ya da beyinlerinden kaydedilen elektriksel faaliyet kalıplarıyla uyuşmadığını göstermiştir. ⓘ
Bir başka yaklaşım ise özellikle öz farkındalık, yani kişinin kendisini diğerlerinden ayırt edebilme becerisi üzerine yapılan çalışmalara uygulanmaktadır. 1970'lerde Gordon Gallup, ayna testi olarak bilinen öz farkındalık için operasyonel bir test geliştirmiştir. Test, hayvanların kendilerini bir aynada görmek ile diğer hayvanları görmek arasında ayrım yapıp yapamadıklarını incelemektedir. Klasik örnek, bireyin alnına yakın deri ya da kürküne bir renk lekesi yerleştirilmesi ve bunu çıkarmaya ya da en azından lekeye dokunmaya çalışıp çalışmadıklarını görmeyi içerir, böylece aynada gördükleri bireyin kendileri olduğunu fark ettiklerini gösterirler. İnsanların (18 aydan büyük) ve diğer büyük maymunların, şişe burunlu yunusların, orkaların, güvercinlerin, Avrupa saksağanlarının ve fillerin bu testi geçtiği gözlemlenmiştir. ⓘ
Sinirsel bağıntılar
Bilinçle ilgili bilimsel literatürün önemli bir kısmı, denekler tarafından bildirilen deneyimler ile aynı anda beyinlerinde gerçekleşen faaliyetler arasındaki ilişkiyi inceleyen, yani bilincin nöral korelasyonlarını araştıran çalışmalardan oluşmaktadır. Umut, beynin belirli bir bölümündeki faaliyeti ya da bilinçli farkındalığı güçlü bir şekilde öngörecek belirli bir küresel beyin faaliyeti modelini bulmaktır. Bu çalışmalarda beyin aktivitesinin fiziksel ölçümleri için EEG ve fMRI gibi çeşitli beyin görüntüleme teknikleri kullanılmıştır. ⓘ
Birkaç on yıldır dikkat çeken bir başka fikir de bilincin beyin aktivitesindeki yüksek frekanslı (gama bandı) salınımlarla ilişkili olduğudur. Bu fikir, 1980'lerde Christof von der Malsburg ve Wolf Singer tarafından, gama salınımlarının beynin farklı bölümlerinde temsil edilen bilgileri birleşik bir deneyime bağlayarak sözde bağlanma sorununu çözebileceği yönündeki önerilerden doğmuştur. Örneğin Rodolfo Llinás, bilincin, spesifik talamokortikal sistemler (içerik) ile spesifik olmayan (centromedial talamus) talamokortikal sistemlerin (bağlam) eşzamanlı salınımlar yoluyla gama bandı frekansında etkileşime girdiği tekrarlayan talamo-kortikal rezonanstan kaynaklandığını öne sürmüştür. ⓘ
Bir dizi çalışma, beynin birincil duyusal alanlarındaki faaliyetin bilinç üretmek için yeterli olmadığını göstermiştir: birincil görsel korteks (V1) gibi alanlar bir uyarıcıya net elektriksel tepkiler gösterse bile deneklerin farkındalık eksikliği bildirmesi mümkündür. Daha yüksek beyin alanları, özellikle de yürütme işlevleri olarak bilinen bir dizi yüksek bilişsel işlevde yer alan prefrontal korteks daha umut verici olarak görülmektedir. "Yukarıdan aşağıya" nöral aktivite akışının (yani, frontal korteksten duyusal alanlara yayılan aktivite) bilinçli farkındalık için "aşağıdan yukarıya" aktivite akışından daha öngörücü olduğuna dair önemli kanıtlar vardır. Ancak prefrontal korteks tek aday bölge değildir: Nikos Logothetis ve meslektaşları tarafından yapılan çalışmalar, örneğin, temporal lobun bazı kısımlarındaki görsel olarak duyarlı nöronların, çelişkili görsel imgelerin farklı gözlere sunulduğu durumdaki görsel algıyı yansıttığını göstermiştir (yani, binoküler rekabet sırasında iki durumlu algılar). Ayrıca, bazı deneysel veriler ve teorik argümanlar tarafından öne sürüldüğü gibi, daha yüksek görsel beyin alanlarından daha düşük görsel beyin alanlarına yukarıdan aşağıya geri bildirim periferik görsel alanda daha zayıf olabilir veya olmayabilir; yine de insanlar aşağıdan yukarıya V1 nöral aktivitelerinden kaynaklanan periferik görsel alandaki görsel girdileri algılayabilir. Bu arada, merkezi görsel alanlara yönelik aşağıdan yukarıya V1 faaliyetleri, bu aşağıdan yukarıya sinyaller beynin görsel dünyaya ilişkin iç modeliyle tutarsız olduğunda, yukarıdan aşağıya geribildirim tarafından veto edilebilir ve böylece algı için görünmez hale getirilebilir. ⓘ
Sinirsel tepkilerin modülasyonu fenomenal deneyimlerle ilişkili olabilir. Bilinçle korelasyon göstermeyen ham elektriksel tepkilerin aksine, bu tepkilerin diğer uyaranlarla modülasyonu, bilincin önemli bir yönüyle şaşırtıcı derecede iyi korelasyon gösterir: yani uyaran yoğunluğunun (parlaklık, kontrast) fenomenal deneyimiyle. Danko Nikolić'in araştırma grubunda, öznel olarak algılanan parlaklıktaki bazı değişikliklerin ateşleme oranlarının modülasyonuyla, diğerlerinin ise nöral senkronizasyonun modülasyonuyla ilişkili olduğu gösterilmiştir. Bir fMRI araştırması, bu bulguların kesinlikle birincil görsel alanlarla sınırlı olduğunu göstermiştir. Bu, birincil görsel alanlarda, ateşleme hızlarındaki ve senkronizasyondaki değişikliklerin, en azından bazı qualia türleri için, qualia'nın nöral korelasyonları olarak düşünülebileceğini göstermektedir. ⓘ
2011 yılında Graziano ve Kastner farkındalığın "dikkat şeması" teorisini önermişlerdir. Bu teoride, özellikle superior temporal sulkus ve temporo-parietal kavşakta bulunan belirli kortikal alanlar, farkındalık yapısını inşa etmek ve diğer insanlara atfetmek için kullanılmaktadır. Aynı kortikal mekanizma farkındalığı kişinin kendisine atfetmesi için de kullanılır. Bu kortikal bölgelerin hasar görmesi, hemispatial ihmal gibi bilinç eksikliklerine yol açabilir. Dikkat şeması teorisinde, farkındalık özelliğini açıklamanın ve bunu bir kişiye atfetmenin değeri, o kişinin dikkat işleme sürecine dair faydalı bir öngörü modeli elde etmektir. Dikkat, beynin kaynaklarını birbiriyle ilişkili sınırlı bir sinyal kümesine odakladığı bir bilgi işleme tarzıdır. Bu teoride farkındalık, dikkat durumlarını temsil eden faydalı, basitleştirilmiş bir şemadır. X'in farkında olmak, kişinin X'e odaklanmasının bir modelini oluşturarak açıklanır. ⓘ
2013 yılında, korteksin transkraniyal manyetik stimülasyona verdiği elektrofizyolojik tepkinin algoritmik karmaşıklığının bir ölçüsü olan pertürbasyonel karmaşıklık endeksi (PCI) önerilmiştir. Bu ölçümün uyanık, REM uykusunda ya da kilitli durumda olan bireylerde derin uykuda ya da bitkisel hayatta olanlara kıyasla daha yüksek olduğu ve bilinç durumlarının nicel bir değerlendirmesi olarak potansiyel olarak faydalı olduğu gösterilmiştir. ⓘ
Sadece insanların değil, memeli olmayan bazı türlerin bile bilinçli olduğu varsayıldığında, bilincin nöral bağıntıları sorununa bir dizi evrimsel yaklaşım ortaya çıkmaktadır. Örneğin, kuşların bilinçli olduğunu varsayarsak -kuşların geniş bilişsel repertuarı nedeniyle sinirbilimciler ve etologlar arasında yaygın bir varsayım- şu anda rekabet halinde olan başlıca memeli bilinç-beyin teorilerinden bazılarını doğrulamak için karşılaştırmalı nöroanatomik yollar vardır. Böyle bir karşılaştırmalı çalışmanın gerekçesi, kuş beyninin yapısal olarak memeli beyninden farklı olmasıdır. Peki ne kadar benzerler? Hangi homologlar tespit edilebilir? Butler ve arkadaşlarının çalışmasından çıkan genel sonuç, memeli beyni için öne sürülen bazı temel teorilerin kuş beyni için de geçerli olduğudur. Memeli beyinlerinde bilinç için kritik olduğu varsayılan yapıların kuş beyinlerinde homolog karşılıkları vardır. Dolayısıyla Crick ve Koch, Edelman ve Tononi ile Cotterill'in teorilerinin ana bölümleri kuşların bilinçli olduğu varsayımıyla uyumlu görünmektedir. Edelman ayrıca birincil bilinç (insanlar ve insan olmayan hayvanlar tarafından paylaşılan bir özelliktir) olarak adlandırdığı şey ile insan dil kapasitesiyle birlikte yalnızca insanlarda görülen üst düzey bilinç arasında ayrım yapmaktadır. Ancak bu üç teorinin bazı yönlerinin kuş bilinci hipotezine uygulanması daha az kolay görünmektedir. Örneğin, Crick ve Koch'un memeli beyninin 5. katman nöronlarının özel bir rolü olduğu yönündeki önerisinin, kuş homologlarının farklı bir morfolojiye sahip olması nedeniyle kuş beynine uygulanması zor görünmektedir. Aynı şekilde, Eccles'in teorisi de kuş beyinlerinde dendronun yapısal bir homoloğu/analogu bulunamadığı için uyumsuz görünmektedir. Bir kuş bilinci varsayımı, sürüngen beynini de odak noktasına getirmektedir. Bunun nedeni, kuş ve sürüngen beyinleri arasındaki yapısal devamlılıktır; bu da bilincin filogenetik kökeninin birçok önde gelen sinirbilimcinin önerdiğinden daha eski olabileceği anlamına gelmektedir. ⓘ
UCLA'dan Joaquin Fuster, Wernicke ve Broca bölgeleri ile birlikte insanlarda prefrontal korteksin, insanlarda üst düzey bilincin ortaya çıkması için nöro-anatomik olarak gerekli olan insan dili kapasitelerinin gelişimi için özel bir öneme sahip olduğu görüşünü savunmuştur. ⓘ
Biyolojik işlev ve evrim
Biyolojik evrimde bilincin nerede ortaya çıktığı ve bilincin herhangi bir hayatta kalma değerine sahip olup olmadığı konusunda görüşler bölünmüştür. Bazıları bilincin evrimin bir yan ürünü olduğunu savunmaktadır. Bilincin (i) yalnızca ilk insanlarda, (ii) yalnızca ilk memelilerde, (iii) memeliler ve kuşlarda bağımsız olarak veya (iv) ilk sürüngenlerde ortaya çıktığı iddia edilmiştir. Diğer yazarlar ise bilincin kökenini sinir sistemine sahip ilk hayvanlara ya da 500 milyon yıl önce Kambriyen'deki erken omurgalılara dayandırmaktadır. Donald Griffin, Animal Minds adlı kitabında bilincin kademeli bir evrim geçirdiğini öne sürmektedir. Bu senaryoların her biri, bilincin olası hayatta kalma değeri sorusunu gündeme getirmektedir. ⓘ
Thomas Henry Huxley, On the Hypothesis that Animals are Automata, and its History (Hayvanların Otomat Olduğu Hipotezi ve Tarihi Üzerine) başlıklı makalesinde, bilincin nöral aktivitenin nedensel olarak etkisiz bir etkisi olduğu epifenomenalist bir bilinç teorisini savunmaktadır - "tıpkı bir lokomotifin çalışmasına eşlik eden buhar düdüğünün makine üzerinde hiçbir etkisinin olmaması gibi". Buna William James, Are We Automata? (Biz Otomat mıyız?) adlı makalesinde, biyolojik evrimde bilincin korunması ve gelişmesi doğal seçilimin bir sonucu ise, bilincin sadece sinirsel süreçlerden etkilenmekle kalmayıp, aynı zamanda hayatta kalma değerine sahip olmasının makul olduğunu ve ancak etkili olması halinde buna sahip olabileceğini ima eden zihin-beyin etkileşimi için evrimsel bir argüman ortaya koyarak itiraz eder. Karl Popper, The Self and Its Brain (Benlik ve Beyni) adlı kitabında benzer bir evrimsel argüman geliştirmektedir. ⓘ
Bilinçli işlemenin birincil işleviyle ilgili olarak, son teorilerde tekrarlanan bir fikir, olağanüstü durumların, aksi takdirde bağımsız olacak nöral faaliyetleri ve bilgi işlemeyi bir şekilde bütünleştirdiğidir. Buna entegrasyon konsensüsü adı verilmiştir. Bir başka örnek de Gerald Edelman tarafından dinamik çekirdek hipotezi olarak adlandırılan ve beyin bölgelerini büyük ölçüde paralel bir şekilde karşılıklı olarak birbirine bağlayan reentrant bağlantılara vurgu yapan bir hipotezdir. Edelman ayrıca insanlarda yüksek düzey bilincin, insanların insan olmayan hayvanlarla paylaştığı tarihsel olarak daha eski bir özellik olan birincil bilinçten evrimsel olarak ortaya çıkmasının önemini vurgulamaktadır (bkz. yukarıdaki Sinirsel bağıntılar bölümü). Bu bütünleştirici işlev teorileri, bilinçle ilgili iki klasik soruna çözüm sunmaktadır: farklılaşma ve birlik. Bilinçli deneyimimizin neredeyse sınırsız sayıda farklı olası sahne ve detay arasında nasıl ayrım yapabildiğini (farklılaşma), çünkü bu detayları duyusal sistemlerimizden entegre ettiğini gösterirken, bu görüşteki bilincin bütünleştirici doğası, tüm bu bireysel parçalara rağmen deneyimimizin nasıl tek bir bütün olarak birleşik görünebildiğini kolayca açıklar. Bununla birlikte, hangi tür bilgilerin bilinçli bir şekilde entegre edildiği ve hangi türlerin bilinç olmadan entegre edilebileceği belirtilmemiştir. Bilinçli entegrasyonun hangi nedensel rolü oynadığı ya da aynı işlevselliğin bilinç olmadan neden elde edilemeyeceği de açıklanmamıştır. Açıkçası, her türlü bilgi bilinçli olarak yayılamaz (örneğin, bitkisel işlevlerle ilgili sinirsel faaliyetler, refleksler, bilinçsiz motor programlar, düşük seviyeli algısal analizler, vb) ve birçok bilgi türü, ventrilokizm etkisi gibi duyular arası etkileşimlerde olduğu gibi, bilinç olmadan yayılabilir ve diğer türlerle birleştirilebilir. Dolayısıyla bunların herhangi birinin neden bilinçli olduğu belirsizliğini korumaktadır. Bilinçli ve bilinçsiz entegrasyonlar arasındaki farkların bir incelemesi için E. Morsella'nın makalesine bakınız. ⓘ
Daha önce de belirtildiği gibi, bilincin iyi tanımlanmış bir şey olduğunu düşünen yazarlar arasında bile, insanlar dışında hangi hayvanların bilince sahip olduğu konusunda yaygın bir anlaşmazlık vardır. Edelman bu ayrımı, insanların üst düzey bilince sahipken insan olmayan hayvanlarla birincil bilinç özelliğini paylaşması olarak tanımlamıştır (bkz. önceki paragraf). Dolayısıyla, bilincin evrimine ilişkin herhangi bir inceleme büyük zorluklarla karşı karşıyadır. Bununla birlikte, bazı yazarlar bilincin evrimsel biyoloji açısından uygunluğu artıran bir özellik anlamında bir adaptasyon olarak görülebileceğini savunmuştur. John Eccles, "Bilincin Evrimi" adlı makalesinde memeli serebral korteksinin özel anatomik ve fiziksel özelliklerinin bilinci doğurduğunu ("[a] psychon ... linked to [a] dendron through quantum physics") ileri sürmüştür. Bernard Baars, bu "özyinelemeli" devrenin bir kez kurulduktan sonra, bilincin yüksek organizmalarda kolaylaştırdığı işlevlerin çoğunun daha sonraki gelişimi için bir temel sağlamış olabileceğini öne sürmüştür. Peter Carruthers, bilincin bir bireyin görünüş ve gerçeklik arasında ayrım yapmasına olanak tanıdığını öne sürerek, bilinçli canlıların elde ettiği bu tür bir potansiyel adaptif avantajı ortaya koymuştur. Bu yetenek, bir canlının algılarının kendisini aldatma olasılığını fark etmesini (örneğin uzaktaki suyun bir serap olabileceği) ve buna göre davranmasını sağlayabilir ve ayrıca hem işbirlikçi hem de dolambaçlı amaçlar için şeylerin onlara nasıl göründüğünü fark ederek başkalarının manipülasyonunu kolaylaştırabilir. ⓘ
Ancak diğer filozoflar, evrimsel süreçlerde herhangi bir işlevsel avantaj için bilincin gerekli olmayacağını öne sürmüşlerdir. Onlara göre hiç kimse, işlevsel olarak eşdeğer bilinçsiz bir organizmanın (yani felsefi bir zombinin) bilinçli bir organizma ile aynı hayatta kalma avantajlarını elde etmesinin neden mümkün olmayacağına dair nedensel bir açıklama getirmemiştir. Eğer evrimsel süreçler F işlevinin bilinçli organizma O ile bilinçsiz organizma O* tarafından yerine getirilmesi arasındaki farka karşı körse, bilincin nasıl bir adaptif avantaj sağlayabileceği belirsizdir. Sonuç olarak, bilincin bir adaptasyon olarak evrimleşmediğini, ancak beyin boyutundaki artışlar veya kortikal yeniden düzenleme gibi diğer gelişmelerin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir uyarlanma olduğunu öne süren bazı teorisyenler tarafından bilincin uyarlanabilir bir açıklaması tercih edilmiştir. Bu anlamda bilinç, retinadaki kör noktaya benzetilmiştir; retinanın bir adaptasyonu değil, retinal aksonların bağlanma şeklinin bir yan ürünüdür. Pinker, Chomsky, Edelman ve Luria'nın da aralarında bulunduğu birçok akademisyen, insan dilinin ortaya çıkışının, üst düzey bilincin gelişimi bağlamında öğrenme ve hafızanın önemli bir düzenleyici mekanizması olarak önemine işaret etmiştir (bkz. yukarıdaki Nöral bağıntılar bölümü). Bilincin beyindeki bir kan kılcal damarına yerleşmiş bir hücreden kaynaklandığı ve kan akışının kişinin bilinçli olup olmadığını belirlediği de öne sürülen bir başka fikirdir. ⓘ
Bilinç durumları
Rüyasız uyku veya koma gibi bilincin yokmuş gibi göründüğü bazı beyin durumları vardır. Ayrıca, zihin ve dünya arasındaki ilişkiyi daha az şiddetli yollarla değiştirebilen ve değiştirilmiş bilinç durumları olarak bilinen durumları yaratan çeşitli durumlar da vardır. Bazı değişmiş haller doğal olarak ortaya çıkar; diğerleri ise ilaçlar veya beyin hasarı ile üretilebilir. Değişmiş durumlara düşüncede değişiklikler, zaman algısında bozulmalar, kontrol kaybı hissi, duygusal ifadede değişiklikler, beden imajında değişimler ve anlam ya da önemde değişiklikler eşlik edebilir. ⓘ
En yaygın kabul gören iki değişmiş durum uyku ve rüyadır. Rüya uykusu ve rüya dışı uyku dışarıdan bir gözlemciye çok benzer görünse de, her biri farklı bir beyin aktivitesi, metabolik aktivite ve göz hareketi modeliyle ilişkilidir; her biri aynı zamanda farklı bir deneyim ve biliş modeliyle ilişkilidir. Sıradan rüya dışı uyku sırasında, uyanan insanlar yalnızca belirsiz ve kabataslak düşünceler bildirir ve deneyimleri sürekli bir anlatı halinde bir araya gelmez. Buna karşın, rüya uykusu sırasında, uyanan insanlar olayların sürekli bir ilerleme oluşturduğu, ancak tuhaf veya fantastik müdahalelerle kesintiye uğrayabilen zengin ve ayrıntılı deneyimler rapor ederler. Rüya durumu sırasındaki düşünce süreçleri sıklıkla yüksek düzeyde mantıksızlık gösterir. Hem rüya hem de rüya dışı durumlar hafızada ciddi bozulmalarla ilişkilidir: hafıza genellikle rüya dışı durumda saniyeler içinde ve aktif olarak yenilenmediği sürece rüyadan uyandıktan sonra dakikalar içinde kaybolur. ⓘ
Kısmi epileptik nöbetlerin bilinç üzerindeki etkileri üzerine yapılan araştırmalar, kısmi epileptik nöbet geçiren hastaların değişmiş bilinç durumları yaşadıklarını ortaya koymuştur. Kısmi epileptik nöbetlerde, bilinç bozulur veya kaybolurken, bilincin bazı yönleri, genellikle otomatik davranışlar, bozulmadan kalır. Çalışmalar, kısmi epileptik nöbetler sırasında niteliksel özellikleri ölçerken, hastaların uyarılmada bir artış sergilediğini ve nöbet deneyimine kapıldığını, ardından odaklanmada ve dikkati değiştirmede zorluk çektiğini bulmuştur. ⓘ
Alkol de dahil olmak üzere çeşitli psikoaktif ilaçların bilinç üzerinde kayda değer etkileri vardır. Bunlar, sakinleştiriciler tarafından üretilen basit bir farkındalık körelmesinden, uyarıcılar, esrar, MDMA ("Ecstasy") gibi empatojenler-entaktojenler veya en önemlisi psychedelics olarak bilinen uyuşturucu sınıfı tarafından üretilen duyusal niteliklerin yoğunluğundaki artışlara kadar uzanır. LSD, meskalin, psilosibin, dimetiltriptamin ve bu gruptaki diğerleri halüsinasyonlar da dahil olmak üzere algıda büyük bozulmalara neden olabilir; hatta bazı kullanıcılar uyuşturucu kaynaklı deneyimlerini mistik veya ruhani nitelikte olarak tanımlar. Bu etkilerin altında yatan beyin mekanizmaları alkol kullanımının neden olduğu kadar iyi anlaşılmamıştır, ancak kimyasal nörotransmitter serotonini kullanan beyin sistemindeki değişikliklerin önemli bir rol oynadığına dair önemli kanıtlar vardır. ⓘ
Yogiler ve çeşitli meditasyon teknikleri uygulayan kişilerdeki fizyolojik değişiklikler üzerine bazı araştırmalar yapılmıştır. Meditasyon sırasında beyin dalgalarıyla yapılan bazı araştırmalar, sıradan gevşemeye karşılık gelenler ile meditasyona karşılık gelenler arasında farklılıklar olduğunu bildirmiştir. Ancak bunları fizyolojik olarak farklı bilinç durumları olarak saymak için yeterli kanıt olup olmadığı tartışmalıdır. ⓘ
Değişmiş bilinç hallerinin özellikleri üzerine en kapsamlı çalışma 1960'lı ve 1970'li yıllarda psikolog Charles Tart tarafından yapılmıştır. Tart bir bilinç durumunu, dışsal algılama (dış dünyayı algılama); içsel algılama (bedeni algılama); girdi işleme (anlamı görme); duygular; hafıza; zaman duygusu; kimlik duygusu; değerlendirme ve bilişsel işleme; motor çıktı ve çevreyle etkileşim dahil olmak üzere bir dizi bileşen süreçten oluşmuş olarak analiz etmiştir. Tart'a göre bunların her biri ilaçlar ya da diğer manipülasyonlarla çeşitli şekillerde değiştirilebilir. Ancak Tart'ın tanımladığı bileşenler ampirik çalışmalarla doğrulanmamıştır. Bu alandaki araştırmalar henüz kesin sonuçlara ulaşmamıştır, ancak yakın zamanda yapılan ankete dayalı bir çalışmada uyuşturucunun neden olduğu bilinç durumlarına katkıda bulunan on bir önemli faktör tespit edilmiştir: birlik deneyimi; ruhani deneyim; mutluluk hali; içgörü; bedenden ayrılma; bozulmuş kontrol ve biliş; kaygı; karmaşık imgeleme; temel imgeleme; görsel-işitsel sinestezi; ve algıların değişen anlamı. ⓘ
Fenomenoloji
Fenomenoloji, bilincin fiziksel dünya ile ilişkisine dair sorunları bir kenara bırakarak, bilincin yapısını kendi başına incelemeye çalışan bir araştırma yöntemidir. Bu yaklaşım ilk olarak filozof Edmund Husserl tarafından ortaya atılmış ve daha sonra diğer filozoflar ve bilim insanları tarafından detaylandırılmıştır. Husserl'in orijinal kavramı, felsefe ve psikolojide iki farklı araştırma alanının doğmasına yol açmıştır. Felsefede fenomenoloji büyük ölçüde niyetliliğin ("hakkında olma") doğası gibi temel metafizik sorulara adanmıştır. Psikolojide ise fenomenoloji büyük ölçüde, kişinin kendi zihnine bakması ve gözlemlediklerini rapor etmesi anlamına gelen iç gözlem yöntemini kullanarak bilinci araştırmaya çalışmak anlamına gelmiştir. Bu yöntem, güvenilirliği konusundaki ciddi şüpheler nedeniyle yirminci yüzyılın başlarında gözden düşmüş, ancak özellikle beyin aktivitesini inceleme teknikleriyle birlikte kullanıldığında bir dereceye kadar rehabilite edilmiştir. ⓘ
İçsel olarak bakıldığında, bilinçli deneyim dünyasının hatırı sayılır bir yapıya sahip olduğu görülmektedir. Immanuel Kant, algıladığımız şekliyle dünyanın, 'nesne' (dünyayı bir dizi farklı şey olarak algılarız); 'şekil'; 'nitelik' (renk, sıcaklık, vb.); 'mekan' (mesafe, yön ve konum) ve 'zaman'ı içeren bir dizi temel "sezgi "ye göre düzenlendiğini ileri sürmüştür. Uzay ve zaman gibi bu yapılardan bazıları, dünyanın fizik yasaları tarafından yapılandırılma biçimine karşılık gelir; diğerleri için ise bu karşılık o kadar net değildir. Kızarıklık veya acı gibi niteliklerin fiziksel temelini anlamak özellikle zor olmuştur. David Chalmers buna bilincin zor problemi adını vermiştir. Bazı filozoflar bu sorunun özünde çözümsüz olduğunu, çünkü niteliklerin ("qualia") tarif edilemez olduğunu, yani "ham hisler" olduklarını ve bileşen süreçlerine ayrılamadıklarını ileri sürmüşlerdir. Diğer psikologlar ve nörobilimciler bu argümanları reddetmektedir. Örneğin, ideastezi üzerine yapılan araştırmalar niteliklerin semantik benzeri bir ağ şeklinde organize olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte, ışık gibi fiziksel bir varlık ile renk gibi algısal bir nitelik arasındaki ilişkinin, neon renk yayılması gibi çeşitli optik illüzyonların da gösterdiği gibi, olağanüstü karmaşık ve dolaylı olduğu açıktır. ⓘ
Sinirbilimde, algılanan bilinçli farkındalık dünyasının beynin içinde nasıl inşa edildiğini araştırmak için büyük çaba sarf edilmiştir. Bu sürecin genellikle iki temel mekanizmayı içerdiği düşünülmektedir: duyusal girdilerin hiyerarşik olarak işlenmesi ve hafıza. Duyu organlarından gelen sinyaller beyne iletilir ve ardından ham girdiden birden fazla bilgi türünü çıkaran bir dizi aşamada işlenir. Örneğin görsel sistemde, gözlerden gelen duyusal sinyaller talamusa ve ardından birincil görsel kortekse iletilir; serebral korteks içinde üç boyutlu yapı, şekil, renk ve hareket gibi özellikleri çıkaran alanlara gönderilir. Hafıza en az iki şekilde devreye girer. Birincisi, duyusal bilginin önceki deneyimler bağlamında değerlendirilmesini sağlar. İkincisi ve daha da önemlisi, çalışma belleği bilginin zaman içinde entegre edilmesini sağlayarak dünyanın istikrarlı bir temsilini oluşturabilir -Gerald Edelman bu noktayı bilinç hakkındaki kitaplarından birine The Remembered Present (Hatırlanan Şimdi) adını vererek canlı bir şekilde ifade etmiştir. Hesaplamalı sinirbilimde, beyin işlevine yönelik Bayesçi yaklaşımlar hem duyusal bilgilerin önceki deneyimler ışığında değerlendirilmesini hem de bilgilerin zaman içinde bütünleştirilmesini anlamak için kullanılmıştır. Beynin Bayesçi modelleri, beynin bilinçli bir algıyı formüle etmek amacıyla belirsiz duyusal girdileri yorumlamak için önceki bilgilerden yararlandığı olasılıksal çıkarım modelleridir; Bayesçi modeller görme ve görsel olmayan duyulardaki birçok algısal fenomeni başarıyla tahmin etmiştir. ⓘ
Mevcut büyük miktardaki bilgiye rağmen, algının birçok önemli yönü gizemini korumaktadır. Duyusal sistemlerdeki düşük seviyeli sinyal işleme hakkında çok şey bilinmektedir. Ancak, duyu sistemleri, eylem sistemleri ve dil sistemlerinin nasıl etkileşime girdiği tam olarak anlaşılamamıştır. Daha derin bir düzeyde, hala çözülmemiş temel kavramsal sorunlar vardır. Pek çok bilim insanı, bilginin birden fazla beyin bölgesine dağılmış olduğu gerçeğini bilincin görünürdeki bütünlüğüyle bağdaştırmakta zorlanmaktadır: bu, bağlanma sorunu olarak adlandırılan sorunun bir yönüdür. Beynin dış dünyanın temsillerini oluşturduğu fikri hakkında ciddi çekinceler dile getiren bazı bilim insanları da vardır: bu grubun etkili üyeleri arasında psikolog J. J. Gibson ve her ikisi de "temsili olmayan zeka" lehine tartışan robotikçi Rodney Brooks bulunmaktadır. ⓘ
Entropik beyin
Entropik beyin, psychedelic uyuşturucularla yapılan nörogörüntüleme araştırmalarından beslenen bir bilinç durumları teorisidir. Teori, hızlı göz hareketi (REM) uykusu, erken psikoz ve psychedelic ilaçların etkisi gibi birincil durumlarda beynin düzensiz bir durumda olduğunu; normal uyanık bilincin bu özgürlüğün bir kısmını kısıtladığını ve kendi kendine uygulanan iç gerçeklik testi ve öz farkındalık gibi üstbilişsel işlevleri mümkün kıldığını öne sürmektedir. Eleştiriler arasında teorinin yeterince test edilip edilmediğinin sorgulanması da yer almaktadır. ⓘ
Tıbbi yönler
Bilince tıbbi yaklaşım pratik odaklıdır. Hastalık, beyin hasarı, toksinler veya ilaçların bir sonucu olarak beyin fonksiyonları bozulan insanları tedavi etme ihtiyacından kaynaklanır. Tıpta kavramsal ayrımlar, tedavilere rehberlik edebildikleri ölçüde faydalı kabul edilir. Bilince felsefi yaklaşım bilincin temel doğasına ve içeriğine odaklanırken, tıbbi yaklaşım bir kişinin sahip olduğu bilinç miktarına odaklanır: tıpta bilinç, en altta koma ve beyin ölümünden en üstte tam uyanıklık ve amaca yönelik yanıt verebilirliğe kadar değişen bir "seviye" olarak değerlendirilir. ⓘ
Bilinç, hastalar ve doktorlar, özellikle de nörologlar ve anestezi uzmanları için endişe kaynağıdır. Hastaların bilinç bozuklukları olabilir veya cerrahi bir prosedür için anestezi almaları gerekebilir. Hekimler hastaya uyuma talimatı vermek, genel anestezi uygulamak veya tıbbi koma oluşturmak gibi bilinçle ilgili müdahalelerde bulunabilirler. Ayrıca, biyoetikçiler Karen Ann Quinlan vakası gibi tıbbi vakalarda bilincin etik sonuçlarıyla ilgilenebilirken, sinirbilimciler beynin nasıl çalıştığı hakkında bilgi edinmek umuduyla bilinç bozukluğu olan hastaları inceleyebilirler. ⓘ
Değerlendirme
Tıpta bilinç, nöropsikolojik değerlendirme olarak bilinen bir dizi prosedür kullanılarak incelenir. Bir hastanın bilinç düzeyini değerlendirmek için yaygın olarak kullanılan iki yöntem vardır: minimum eğitim gerektiren basit bir prosedür ve önemli ölçüde uzmanlık gerektiren daha karmaşık bir prosedür. Basit prosedür, hastanın hareket edip edemediğini ve fiziksel uyaranlara tepki verip veremediğini sorarak başlar. Eğer öyleyse, bir sonraki soru hastanın sorulara ve komutlara anlamlı bir şekilde yanıt verip veremeyeceğidir. Eğer öyleyse, hastaya adı, şu anki konumu ve şu anki gün ve saati sorulur. Tüm bu sorulara cevap verebilen bir hastanın "dört kez uyanık ve oryante" olduğu söylenir (bazen tıbbi bir çizelgede "A&Ox4" olarak gösterilir) ve genellikle tamamen bilinçli olduğu kabul edilir. ⓘ
Daha karmaşık prosedür nörolojik muayene olarak bilinir ve genellikle bir hastane ortamında bir nörolog tarafından gerçekleştirilir. Resmi bir nörolojik muayene, temel sensorimotor refleksler için testlerle başlayan ve sofistike dil kullanımı için testlerle sonuçlanan, kesin olarak tanımlanmış bir dizi testten geçer. Sonuç, 3-15 aralığında bir sayı veren Glasgow Koma Skalası kullanılarak özetlenebilir; 3 ila 8 arasındaki bir puan komayı ve 15 tam bilinci gösterir. Glasgow Koma Ölçeği'nin en iyi motor yanıtı ("motor yanıt yok" ile "komutlara uyuyor" arasında değişen), en iyi göz yanıtı ("göz açılmıyor" ile "gözler kendiliğinden açılıyor" arasında değişen) ve en iyi sözel yanıtı ("sözel yanıt yok" ile "tamamen oryante" arasında değişen) ölçen üç alt ölçeği vardır. Ölçeğin, dili kullanamayacak kadar küçük çocuklar için daha basit bir pediatrik versiyonu da bulunmaktadır. ⓘ
2013 yılında, bilinç derecelerini ölçmek için deneysel bir prosedür geliştirilmiştir; bu prosedür beyni manyetik bir darbe ile uyarmayı, ortaya çıkan elektriksel aktivite dalgalarını ölçmeyi ve beyin aktivitesinin karmaşıklığına dayalı bir bilinç puanı geliştirmeyi içerir. ⓘ
Bilinç bozuklukları
Bilinci engelleyen tıbbi durumlar bilinç bozuklukları olarak kabul edilir. Bu kategori genellikle minimal bilinç durumu ve kalıcı bitkisel hayat durumlarını içerir, ancak bazen daha az şiddetli kilitli kalma sendromu ve daha şiddetli kronik komayı da içerir. Bu bozuklukların ayırıcı tanısı biyomedikal araştırmaların aktif bir alanıdır. Son olarak, beyin ölümü bilincin geri döndürülemez bir şekilde bozulmasıyla sonuçlanır. Diğer durumlar bilincin orta derecede bozulmasına (örn. demans ve deliryum) veya geçici olarak kesintiye uğramasına (örn. grand mal ve petit mal nöbetler) neden olabilirken, bu kategoriye dahil edilmezler. ⓘ
| Bozukluk | Açıklama ⓘ |
|---|---|
| Kilitlenme sendromu | Hastanın farkındalığı, uyku-uyanıklık döngüleri ve anlamlı davranışları (örn. göz hareketleri) vardır, ancak kuadripleji ve psödobulber palsi nedeniyle izole edilmiştir. |
| Minimal bilinç durumu | Hastanın aralıklı olarak farkındalık ve uyanıklık dönemleri vardır ve bazı anlamlı davranışlar sergiler. |
| Kalıcı vejetatif durum | Hastanın uyku-uyanıklık döngüleri vardır, ancak farkındalığı yoktur ve yalnızca refleksif ve amaca yönelik olmayan davranışlar sergiler. |
| Kronik koma | Hasta farkındalık ve uyku-uyanıklık döngülerinden yoksundur ve sadece refleksif davranışlar sergiler. |
| Beyin ölümü | Hasta farkındalık, uyku-uyanıklık döngüleri ve beyin aracılı refleksif davranışlardan yoksundur. |
Anosognozi
En çarpıcı bilinç bozukluklarından biri, Yunanca kökenli bir terim olan ve 'hastalığın farkında olmama' anlamına gelen anosognosia adını taşır. Bu, hastaların bir şekilde, çoğunlukla bir felç sonucu, engelli oldukları, ancak ya sorunun doğasını yanlış anladıkları ya da kendilerinde yanlış bir şey olduğunu inkar ettikleri bir durumdur. En sık görülen form, beynin sağ yarım küresindeki parietal loba zarar veren bir inme geçiren kişilerde görülür ve hemispatial ihmal olarak bilinen, vücutlarına göre solda bulunan nesnelere yönelik eylem veya dikkati yönlendirememe ile karakterize bir sendroma yol açar. Hemispatial ihmali olan hastalar genellikle vücudun sağ tarafında felçlidir, ancak bazen hareket edemediklerini inkar ederler. Bariz sorun hakkında soru sorulduğunda, hasta doğrudan bir cevap vermekten kaçınabilir veya mantıklı olmayan bir açıklama yapabilir. Hemispatial ihmali olan hastalar vücutlarının felçli kısımlarını tanımakta da başarısız olabilirler: Sıklıkla bahsedilen bir vaka, kendi felçli sağ bacağını yattığı yataktan defalarca dışarı atmaya çalışan ve ne yaptığı sorulduğunda birisinin yatağa ölü bir bacak koymasından şikayet eden bir adamdır. Daha da çarpıcı bir anosognozi türü Anton-Babinski sendromudur; hastaların kör olduğu ancak normal görebildiklerini iddia ettikleri ve aksi yöndeki tüm kanıtlara rağmen bu iddialarında ısrar ettikleri nadir görülen bir durumdur. ⓘ
Bilinç akışı
William James genellikle 1890 tarihli Psikolojinin İlkeleri adlı eserinde insan bilincinin bir akarsu gibi aktığı fikrini popülerleştirmesiyle tanınır. ⓘ
James'e göre, "düşünce akışı" beş özellik tarafından yönetilir:
- Her düşünce kişisel bir bilincin parçası olma eğilimindedir.
- Her kişisel bilinç içinde düşünce her zaman değişir.
- Her kişisel bilinç içinde düşünce hissedilir şekilde süreklidir.
- Her zaman kendisinden bağımsız nesnelerle ilgileniyor gibi görünür.
- Bu nesnelerin bazı kısımlarıyla ilgilenir, diğerlerini dışlar". ⓘ
Benzer bir kavram Budist felsefesinde, genellikle zihin akışı veya "zihinsel süreklilik" olarak çevrilen Sanskritçe Citta-saṃtāna terimiyle ifade edilir. Budist öğretiler bilincin an be an sürekli değişen duyu izlenimleri ve zihinsel fenomenler olarak tezahür ettiğini açıklar. Öğretiler farklı zihinsel olayların oluşmasına yol açabilecek altı tetikleyici sıralar. Bu tetikleyiciler beş duyudan gelen girdiler (görme, işitme, koklama, tatma veya dokunma duyuları) veya zihinde ortaya çıkan bir düşüncedir (geçmiş, şimdi veya gelecekle ilgili). Bu tetikleyiciler sonucunda oluşan zihinsel olaylar şunlardır: duygular, algılar ve niyetler/davranışlar. Zihin akışının an be an tezahür etmesinin her insanda her zaman gerçekleştiği söylenir. Dünyadaki çeşitli fenomenleri analiz eden veya beyin organı da dahil olmak üzere maddi bedeni analiz eden bir bilim adamında bile gerçekleşir. Zihin akışının tezahürünün fiziksel yasalar, biyolojik yasalar, psikolojik yasalar, iradi yasalar ve evrensel yasalardan etkilendiği de söylenir. Budist farkındalık pratiğinin amacı bilincin içsel doğasını ve özelliklerini anlamaktır. ⓘ
Anlatı biçimi
Batı'da bu fikrin birincil etkisi bilimden ziyade edebiyat üzerinde olmuştur: "Bir anlatı tarzı olarak bilinç akışı", bir karakterin an be an düşüncelerini ve deneyimlerini tasvir etmeye çalışacak şekilde yazmak anlamına gelir. Bu teknik belki de Shakespeare'in oyunlarındaki monologlarda başlamış ve James Joyce ve Virginia Woolf'un romanlarında en gelişmiş haline ulaşmıştır, ancak diğer birçok ünlü yazar tarafından da kullanılmıştır. ⓘ
Örneğin Joyce'un Ulysses'inden Molly Bloom'un düşünceleri hakkında bir pasaj:
Evet, çünkü City Arms otelinden beri yatakta birkaç yumurtalı kahvaltı istemek gibi bir şeyi daha önce hiç yapmamıştı, hasta bir sesle yatıyormuş gibi davranırdı, kendini büyük bir bacağı olduğunu düşündüğü o yaşlı ibne Bayan Riordan için ilginç hale getirmek için yüceliğini yapıyordu ve bize asla kendisi için kitleler için bir kuruş bırakmadı ve ruhu şimdiye kadarki en büyük cimri aslında metillenmiş ruhu için 4d koymaya korkuyordu ve bana tüm rahatsızlıklarını çok fazla olduğunu söylüyordu. Siyaset, depremler ve dünyanın sonu hakkında eski bir sohbeti vardı, önce biraz eğlenelim Tanrı dünyanın yardımcısı olsun, eğer tüm kadınlar onun gibi mayo ve pardösü giyseydi tabii ki kimse bunları giymesini istemezdi, sanırım dindardı çünkü hiçbir erkek ona iki kez bakmazdı, umarım asla onun gibi olmam, yüzümüzü örtmemizi istememesi bir mucizeydi ama kesinlikle iyi eğitimli bir kadındı ve Bay Riordan hakkında geveze konuşmaları, sanırım ondan kurtulduğu için mutluydu. ⓘ
Ruhani yaklaşımlar
Çoğu filozof için "bilinç" kelimesi zihin ile dünya arasındaki ilişkiyi ifade eder. Ruhani ya da dini konulardaki yazarlar için ise sıklıkla zihin ile Tanrı arasındaki ilişkiyi ya da zihin ile fiziksel dünyadan daha temel olduğu düşünülen daha derin gerçekler arasındaki ilişkiyi çağrıştırır. Mistik psikiyatrist Richard Maurice Bucke, 1901 tarihli Cosmic Consciousness kitabının yazarıdır: İnsan Zihninin Evrimi Üzerine Bir Çalışma, 'Basit Bilinç', birçok hayvanın sahip olduğu beden farkındalığı; 'Öz Bilinç', sadece insanların sahip olduğu farkında olma farkındalığı; ve 'Kozmik Bilinç', sadece aydınlanmış insanların sahip olduğu evrenin yaşamı ve düzeninin farkındalığı. Prem Saran Satsangi ve Stuart Hameroff tarafından sunulan çeşitli ruhani bilinç seviyeleri gibi daha pek çok örnek verilebilir. ⓘ
Ruhani yaklaşımın bir başka kapsamlı açıklaması da Ken Wilber'in 1977'de yazdığı ve zihin hakkında batı ve doğu düşünce biçimlerinin bir karşılaştırmasını içeren Bilinç Spektrumu adlı kitabıdır. Wilber bilinci bir ucunda sıradan farkındalığın, diğer ucunda ise daha yüksek seviyelerde daha derin farkındalık türlerinin bulunduğu bir spektrum olarak tanımlamıştır. ⓘ
Aktif-Pasif
Aktif ve pasif bilinç yanında, değişik ayrımlar da vardır. Birincil bilinç ile dönüşlü (kendine dönen: reflective) bilinç arasındaki keskin ayrım da bunlardandır. Birincil bilinç daha basittir ve duyusal uyarıların farkındalığı ile birliktedir. Bu tür bilinç, beyinde bazı işlemlerin bilinçli bazılarınınsa bilinçaltı aracılığı ile nasıl yapıldığını anlatır. Dönüşlü bilinç ise benlik ile ilişkilidir ve “ben” veya “benim, kendim” temsiliyeti ile ilgili bir kavramdır. ⓘ