Hermetizm

Hermetizm veya Hermetizm, esas olarak Hermes Trismegistus'un (Yunan tanrısı Hermes ile Mısır tanrısı Thoth'un efsanevi Helenistik birleşimi) sözde öğretilerine dayanan bir felsefi sistemi tanımlamak için kullanılan bir etikettir. Bu öğretiler Hermes'e atfedilen çeşitli yazılarda (Hermetica) yer alır ve bu yazılar yüzyıllar boyunca (M.Ö. 300 - M.S. 1200) üretilmiştir ve içerik ve kapsam bakımından çok farklı olabilirler. ⓘ

Etiketin en yaygın kullanımlarından biri, 'felsefi' Hermetika olarak bilinen Hermetik yazıların belirli bir alt grubu tarafından öne sürülen dini-felsefi sisteme atıfta bulunmaktır; bunların en ünlüsü Corpus Hermeticum'dur (MS 100 civarı ile MS 300 civarı arasında yazılmış on yedi Yunan Hermetik incelemesinden oluşan bir koleksiyon). Hermetik felsefenin bu spesifik, tarihsel biçimi, tamamen farklı bir dönem ve doğaya sahip birçok Hermetik yazıdan esinlenen felsefelerden ayırt etmek için bazen daha kısıtlayıcı bir şekilde Hermetizm olarak adlandırılır. ⓘ

Daha açık uçlu bir terim olan Hermetizm ise Hermetik yazılardan, hatta sadece Hermes'le ilişkilendirilen konulardan (özellikle simya sıklıkla "Hermetik sanat" ya da "Hermetik felsefe" olarak adlandırılırdı) esinlenen çok çeşitli felsefi sistemlere atıfta bulunabilir. Terimin bu geniş anlamda en ünlü kullanımı, bir yandan Marsilio Ficino'nun (1433-1499) ve Lodovico Lazzarelli'nin (1447-1500) Corpus Hermeticum çevirisinden ve diğer yandan Paracelsus'un (1494-1541) 'teknik' Hermetica'dan (yani astrolojik simya) yola çıkarak yeni bir tıp felsefesi ortaya koymasından esinlenen çok çeşitli erken modern felsefelere atıfta bulunan Rönesans Hermetizmi kavramıdır, astrolojik, simyasal ve büyüsel Hermetika, örneğin Zümrüt Tablet). ⓘ

1964 yılında Frances A. Yates, Rönesans Hermetizminin ya da "Hermetik gelenek" olarak adlandırdığı şeyin modern bilimin gelişiminde çok önemli bir faktör olduğu tezini ileri sürmüştür. Yates'in tezi o zamandan beri büyük ölçüde reddedilmiş olsa da, 'Hermetik' simya biliminin Jan Baptist van Helmont (1580-1644), Robert Boyle (1627-1691) veya Isaac Newton (1642-1727) gibi isimlerin düşüncelerinde oynadığı önemli rol fazlasıyla kanıtlanmıştır. ⓘ

Hermetizm, tarihi boyunca, yalnızca Hermes Trismegistus gibi en kadim bilgelere açıklanan ilkel, ilahi bir bilgelik fikriyle yakından ilişkilendirilmiştir. Rönesans'ta bu, Tanrı tarafından ilk insanlardan bazılarına verilen ve izleri hala çeşitli eski düşünce sistemlerinde bulunabilen tek ve gerçek bir teoloji olduğunu ileri süren prisca theologia veya "eski teoloji" kavramına dönüşmüştür. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) gibi düşünürler bu 'kadim teolojinin' Hermes'e atfedilenlerin yanı sıra Zerdüşt, Orpheus, Pisagor, Platon, 'Keldaniler' veya Kaballah'a atfedilenler gibi hala var olan en eski yazılar (o zamanlar öyle olduğu düşünülenler) incelenerek yeniden inşa edilebileceğini varsaymıştır. Bu kısa süre içinde, ilk kez Agostino Steuco (1497-1548) tarafından ortaya atılan, tek ve aynı ilahi hakikatin, hepsi de aynı evrensel daimi felsefenin farklı tezahürleri olarak kabul edilen farklı dönemlerin ve yerlerin dini ve felsefi geleneklerinde bulunabileceği fikrine dönüşmüştür. Bu daimici bağlamda, 'Hermetik' terimi özgüllüğünü daha da kaybetme eğilimi göstermiş ve sonunda eski Mısırlıların özellikle simya ve büyü ile ilgili olduğu iddia edilen ilahi bilgileri için kullanılan bir tabir haline gelmiştir. Zaman zaman otantik Hermetik metinleri ve kavramları kullanmalarına rağmen, terimin bu genel ve sözde tarihsel kullanımı on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl okültistleri tarafından büyük ölçüde popülerleştirilmiştir. ⓘ

Hermetizm, Antik Mısır'da yaşamış bilge Hermes Trismegistus'un öğretisidir. ⓘ

Hermetizm adının sonundaki “izm” sonekine bakılarak ilk bakışta bunun günümüzdeki bir felsefî akım olduğu sanılabilirse de felsefî bir akım değildir. Kimilerine göre Hermes Trismegistus bir inisiye idi, dolayısıyla öğretisi ezoterik bilgilerden oluşuyordu. Antik Yunan yazarlarına göre bu ezoterik öğreti Mısır’ın özellikle Teb ve Memphis tapınaklarındaki inisiyasyonlarda öğretiliyordu. Mısır kökenli Yunanca metinlerde Hermes Trismegistus’tan majinin, simyanın, astrolojinin, astronominin, tıbbın ve bilgeliğin kurucusu olarak söz edilir. Bu metinlerde ondan “üç kere büyük Hermes” anlamında “Hermes Trismegistus” olarak söz edilir. ⓘ

Etimoloji

Hermetik terimi, Yunan tanrısı Hermes'in adından türetilmiş olan Ortaçağ Latincesi hermeticus'tan gelmektedir. İngilizcede 17. yüzyıldan beri "Hermetik yazarlar" (örneğin Robert Fludd) şeklinde kullanılmaktadır. ⓘ

Hermetik kelimesi John Everard tarafından 1650 yılında yayınlanan The Pymander of Hermes'in İngilizce çevirisinde kullanılmıştır. ⓘ

Mary Anne Atwood, Hermetik kelimesinin 1386 yılında Dufresnoy tarafından kullanıldığından bahsetmiştir. ⓘ

Eşanlamlı Hermetik terimi 17. yüzyılda da görülmektedir. Sir Thomas Browne 1643 tarihli Religio Medici adlı eserinde şöyle yazmıştır: "Şimdi bu tikel ve bölünmüş Ruhların yanı sıra, (bildiğim kadarıyla) tüm dünya için evrensel ve ortak bir Ruh olabilir. Bu Platon'un görüşüydü ve Hermetik Filozofların da görüşüdür." (R. M. Bölüm 1:2) ⓘ

Hermes Trismegistus'un gizli bir mühür kullanarak bir cam tüpü hava geçirmez hale getirme işlemini (simyada bir işlem) icat ettiği varsayılmaktadır. Bu nedenle, "tamamen mühürlü" terimi "hermetik olarak mühürlenmiş" teriminde ima edilir ve "hermetik" terimi de "gizli" veya gizli anlamına gelir. ⓘ

Tarih

Caduceus Hermetizmin bir sembolüdür ⓘ

Geç Antik Çağ

Geç Antik Çağ'da Hermetizm, erken Hıristiyanlık, Gnostisizm, Neoplatonizm, Keldani Kahinleri ve geç dönem Orfik ve Pisagor edebiyatına paralel olarak ortaya çıkmıştır. Bu doktrinler "saf rasyonalitenin ya da doktriner inancın egemenliğine karşı bir dirençle karakterize edilmiştir." ⓘ

Günümüzde Corpus Hermeticum olarak bilinen metinler modern çevirmenler ve çoğu akademisyen tarafından ikinci yüzyılın başlarına veya daha öncesine tarihlendirilmektedir. Bu metinler Tanrı'nın birliği ve iyiliği üzerinde durur, ruhun arınmasını teşvik eder ve zihin ile ruh arasındaki ilişkiyi genişletir. Ağırlıklı edebi biçimleri diyalogdur: Hermes Trismegistus kafası karışmış bir müridine gizli bilgeliğin çeşitli öğretilerini anlatır. ⓘ

Rönesans

Plutarch'ın Hermes Trismegistus'tan bahsetmesi MS birinci yüzyıla dayanır ve Tertullian, Iamblichus ve Porphyry Hermetik yazılara aşinaydı. ⓘ

Yüzyıllar boyunca gözden düştükten sonra Hermetizm, 1460 yılında Leonardo de Candia Pistoia adında bir adamın Corpus Hermeticum'u Pistoia'ya getirmesiyle Batı'ya yeniden tanıtılmıştır. Pistoia'nın hükümdarı Cosimo de' Medici tarafından Avrupa manastırlarını kayıp antik yazılar için araştırmak üzere gönderilen pek çok ajandan biriydi. ⓘ

1614 yılında İsviçreli bir filolog olan Isaac Casaubon, Yunanca Hermetik metinleri dilbilimsel üslup açısından analiz etti. Hermes Trismegistus'a atfedilen yazıların eski Mısırlı bir rahibin eseri olmadığı, aslında MS ikinci ve üçüncü yüzyıllara ait olduğu sonucuna vardı. ⓘ

Casaubon'un dilbilimsel keşfi ışığında bile (ve 16. ve 17. yüzyıllarda Avrupa'da Hermetik felsefenin birçok taraftarının tipik özelliği olarak) Thomas Browne Religio Medici (1643) adlı eserinde kendinden emin bir şekilde şöyle demiştir: "Ciddi okullar beni Hermes'in felsefesinden, bu görünen dünyanın görünmeyenin bir portresinden başka bir şey olmadığından asla vazgeçiremeyecekler." (R. M. Bölüm 1:12) ⓘ

1678'de Casaubon'un tarihlendirmesindeki kusurlar Ralph Cudworth tarafından fark edildi ve Casaubon'un sahtecilik iddiasının Corpus Hermeticum'da yer alan on yedi risaleden yalnızca üçüne uygulanabileceğini savundu. Dahası, Cudworth Casaubon'un bu risalelerin kodifikasyonunu önceden var olan sözlü bir geleneğin geç bir formülasyonu olarak kabul etmedeki başarısızlığına dikkat çekmiştir. Cudworth'a göre, bu metinler bir terminus a quo değil, bir terminus ad quem olarak görülmelidir. Kayıp Yunanca metinler ve günümüze ulaşan Vulgate kitaplarının çoğu, felsefi metaforlara bürünmüş simya tartışmaları içeriyordu. ⓘ

1924'te Walter Scott Hermetik metinlerin tarihini MS 200'den kısa bir süre sonrasına yerleştirirken, W. Flinders Petrie bunların kökenini MÖ 200 ila 500 yılları arasına yerleştirmiştir. ⓘ

Modern dönem

1945 yılında Mısır'ın Nag Hammadi kasabası yakınlarında Hermetik metinler bulundu. Bu metinlerden biri Hermes ve Asklepios arasında geçen bir konuşma şeklindedir. İkinci bir metin (Ogdoad ve Ennead Üzerine başlıklı) Hermetik gizem okullarını anlatıyordu. Mısır dilinin yazıldığı en son ve nihai biçim olan Kıpti dilinde yazılmıştır. ⓘ

Geza Vermes'e göre Hermetizm Dördüncü İncil'le çağdaş Helenistik bir mistisizmdi ve Hermes Tresmegistos "insanı bilgi (gnosis) yoluyla tanrılaştırdığına inanılan, bilgeliğin kaynağı Mısır tanrısı Thoth'un Helenleşmiş reenkarnasyonuydu." ⓘ

Gilles Quispel şöyle der: "İskenderiye'de Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce ve sonra Mason locasına benzer gizli bir cemiyetin var olduğu artık tamamen kesindir. Bu grubun üyeleri kendilerini 'kardeşler' olarak adlandırıyor, Ruh'un vaftiziyle inisiye ediliyor, birbirlerini kutsal bir öpücükle selamlıyor, kutsal bir yemeği kutluyor ve Hermetik yazıları ruhani ilerlemeleri için eğitici incelemeler olarak okuyorlardı." Öte yandan Christian Bull, "[İskenderiye'yi] birkaç akademisyenin yaptığı gibi bir 'Hermetik locanın' doğum yeri olarak tanımlamak için hiçbir neden yoktur. Antik dünyaya yabancı olan ve masonik çağrışımlar taşıyan böyle bir İskenderiye 'locası' için ne iç ne de dış kanıt vardır." ⓘ

Felsefe

'Her Şey' olarak Tanrı

Felsefi Hermetika'da nihai gerçeklik Tanrı, Rab, Baba, Akıl (Nous), Yaratıcı, Tüm, Bir, vs. gibi birçok isimle anılır. Bununla birlikte, Hermetik ilahiyat görüşüne özgü olan, onun hem her şey (Yunanca: to pan) hem de her şeyin yaratıcısı olmasıdır: tüm yaratılmış şeyler Tanrı'da önceden vardır ve Tanrı kozmosun doğasıdır (hem kendisinden çıktığı töz hem de onu düzenleyen yönetici ilke olarak), ancak şeylerin kendileri ve kozmosun tümü Tanrı tarafından yaratılmıştır. Dolayısıyla, Tanrı ('Her Şey') kendini yaratır ve hem aşkındır (kozmosun yaratıcısı olarak) hem de içkindir (yaratılmış kozmos olarak). Bu fikirler Stoacıların kozmo-teolojik görüşleriyle yakından ilişkilidir. ⓘ

Prisca theologia

Hermetikçiler prisca theologia'ya, yani tek ve gerçek bir teolojinin var olduğuna, bunun tüm dinlerde bulunduğuna ve Tanrı tarafından antik çağda insanlara verildiğine inanırlar. Hıristiyanlar prisca theologia doktrininin doğruluğunu göstermek için Hermetik öğretileri kendi amaçlarına uygun hale getirmişlerdir. Bu hesaba göre, Hermes Trismegistus (Hıristiyan kilisesinin babalarına göre) ya Musa'nın çağdaşıydı ya da Hermes-Enoch, Nuh ve bizim Hermes Trismegistus olarak bildiğimiz Mısırlı rahip-kral olarak adlandırılan bir dizi adamın üçüncüsüydü. ⓘ

"Yukarıda olduğu gibi, aşağıda da"

Rider-Waite tarot destesinden Büyücü, genellikle Hermetik "yukarıda olduğu gibi, aşağıda da" kavramını sergilediği düşünülür. ⓘ

"Yukarıda olduğu gibi, aşağıda da", Zümrüt Tablet'in (Hermes Trismegistus'a atfedilen ve ilk olarak sekizinci yüzyılın sonlarında veya dokuzuncu yüzyılın başlarında Arapça bir kaynakta görülen kompakt ve şifreli bir metin) ikinci dizesinin, en yaygın olarak ifşa edilen ortaçağ Latince çevirisinde göründüğü şekliyle popüler bir modern yorumudur:

Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius.

Yukarıda olan aşağıda olana benzer ve aşağıda olan yukarıda olana benzer. ⓘ

Tüm evrenin bilgeliğinin üç parçası

"Tüm evrenin bilgeliğinin üç parçası", Hermes Trismegistus tarafından bilindiği ve öğretildiği iddia edilen üç disipline atıfta bulunan Zümrüt Tablet'ten türetilmiş bir ifadedir. ⓘ

Simya

Simya ya da Güneş'in işleyişi sadece kurşunun altına dönüştürülmesi değildir, buna krizopoeia denir. Doğum, ölüm ve diriliş gizemlerinin uygulanması yoluyla maddenin ve maddi varoluşun ruhani yapısının ya da yaşamının araştırılmasıdır. Kimyasal damıtma ve fermantasyonun çeşitli aşamaları, diğer süreçlerin yanı sıra, uygulandığında doğal bir bedeni mükemmelliğe ulaştırmak için doğanın süreçlerini hızlandıran bu gizemlerin yönleridir. Bu mükemmellik Büyük Eser'in (Latince: magnum opus) tamamlanmasıdır. ⓘ

Astroloji

Hermetik düşüncede, gezegenlerin hareketlerinin fizik yasalarının ötesinde bir anlamı olduğuna ve aslında Dünya üzerinde etkisi olan, ancak eylemlerimizi dikte etmeyen Tüm'ün veya Tanrı'nın zihnindeki semboller olarak mecazi bir değere sahip olduğuna inanılır; bu etkilerin ne olduğunu ve onlarla nasıl başa çıkacağımızı bildiğimizde bilgelik kazanılır ve bu bilgelik astroloji veya yıldızların işleyişidir. Astrolojinin keşfi, tüm evrenin bilgeliğinin bu kısmını keşfettiği ve bunu insanlara öğrettiği söylenen Zerdüşt'e atfedilir. ⓘ

Teurji

Giovanni Pico della Mirandola'nın Apology'sine göre teurji ya da tanrıların işleyişi, birbirinin tamamen zıttı olan iki farklı büyü türünden biridir. Birincisi Goëtia (Yunanca: γοητεια), kötü ruhlarla (yani şeytanlarla) ittifaka dayanan kara büyüdür. İkincisi ise ilahi ruhlarla (yani melekler, baş melekler, tanrılar) ittifaka dayanan ilahi büyü olan Teurji'dir. ⓘ

"Teurji" "ilahi işlerin bilimi veya sanatı" anlamına gelir ve Hermetik simya sanatının pratik yönüdür. Dahası, simya teurjinin "anahtarı" olarak görülür ve nihai amacı daha yüksek muadillerle birleşerek ilahi bilince erişmektir. ⓘ

Reenkarnasyon

Hermetik metinlerde reenkarnasyondan bahsedilir. Hermes Trismegistus sordu:

Ey oğul, tek olana varmadan önce kaç bedenden, kaç iblis grubundan, yıldızların kaç tekrarından ve döngüsünden geçmemiz gerekiyor? ⓘ

İyi ve kötü

Hermes Corpus Hermeticum'un 9. Kitabında nous'un (akıl ve bilgi) kişinin algılarını Tanrı'dan mı yoksa şeytanlardan mı aldığına bağlı olarak ya iyilik ya da kötülük getirdiğini açıklar. Tanrı iyilik getirir, ama iblisler kötülük getirir. İblisler tarafından ortaya çıkarılan kötülükler arasında şunlar vardır: "Zina, cinayet, babaya şiddet, kutsala saygısızlık, dinsizlik, boğazlama, uçurumdan atlayarak intihar etme ve bunun gibi tüm diğer şeytani eylemler". ⓘ

Bu da Hermetizm'in bir ahlak anlayışı içerdiğinin kanıtıdır. "İyi" kelimesi çok katı bir şekilde kullanılmıştır. Tanrı'ya yapılan atıflarla sınırlıdır. Kötülükten tamamen arınmış olan yalnızca Tanrı'dır (nous anlamında, Tüm anlamında değil). İnsanların iyi olması engellenir çünkü bir bedene sahip olan insan fiziksel doğası tarafından tüketilir ve Yüce İyi'den habersizdir. ⓘ

Maddi yaşama odaklanmanın Tanrı'yı rahatsız eden tek şey olduğu söylenir:

Yoldan geçen alayların kendileri bir şey elde edemedikleri halde başkalarını engelledikleri gibi, bu insanlar da bedenin zevkleri tarafından yönlendirilerek evrende sadece ilerlerler. ⓘ

Kişi yaratmalı, yaşamında olumlu bir şeyler yapmalıdır, çünkü Tanrı üretken bir güçtür. Hiçbir şey yaratmamak kişiyi "kısır" bırakır (yani hiçbir şey başaramaz). ⓘ

Kozmogoni

Corpus Hermeticum'un ilk kitabında Tanrı tarafından Hermes'e bir yaratılış öyküsü anlatılır. Tanrı'nın bir irade eylemiyle kozmosu oluşturacak olan birincil maddeyi yaratmasıyla başlar. Tanrı birincil maddeden dört elementi (toprak, hava, ateş ve su) ayırır. Daha sonra Tanrı elementleri yedi cennete (genellikle Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn, Güneş ve Ay'ın daireler çizen ve kaderi yöneten küreleri olarak kabul edilir) yerleştirir. ⓘ

"Söz (Logos)" daha sonra akılsız olan dört elementin maddeleşmesinden ileri sıçrar. Nous daha sonra yedi göğü döndürür ve onlardan konuşması olmayan yaratıklar ortaya çıkar. Daha sonra toprak sudan ayrılır ve (insan dışındaki) hayvanlar ortaya çıkar. ⓘ

Tanrı daha sonra kendi suretinde çift cinsiyetli insanı yaratır ve yarattıklarını ona teslim eder. ⓘ

İnsanın düşüşü

İnsan nous'un yaratılışını dikkatle gözlemledi ve Tanrı'dan insanın tüm yaratılış üzerindeki yetkisini aldı. İnsan daha sonra yaratılışı daha iyi görebilmek için kürelerin yollarının üzerine yükseldi. Daha sonra Tüm'ün biçimini Doğa'ya gösterdi. Doğa Tüm'e aşık oldu ve sudaki yansımasını gören insan da Doğa'ya aşık oldu ve onun içinde yaşamayı diledi. İnsan hemen Doğa ile bir oldu ve onun seks ve uyku gibi sınırlamalarının kölesi haline geldi. Bu şekilde, insan suskunlaştı ("Sözü" kaybetti) ve "çift" oldu, bedende ölümlü ama ruhta ölümsüz oldu ve tüm yaratılış üzerinde otoriteye sahip ama kadere tabi oldu. ⓘ

İnsanın düşüşüne ilişkin alternatif açıklama

İnsanın düşüşüne dair, Peygamber İsis'ten Oğlu Horus'a adlı kitapta muhafaza edilen alternatif bir açıklama şöyledir:

Tanrı evreni yarattıktan sonra bölümleri, dünyaları ve evrenin belirli bölümlerine atadığı çeşitli tanrı ve tanrıçaları yarattı. Daha sonra gizemli şeffaf bir madde aldı ve bundan insan ruhlarını yarattı. Ruhları fiziksel bölgenin hemen üzerinde bulunan astral bölgeye atadı. ⓘ

Daha sonra ruhları Dünya'da yaşam yaratmaları için görevlendirdi. Yaratıcı maddesinin bir kısmını ruhlara verdi ve yaratımına katkıda bulunmalarını emretti. Ruhlar daha sonra bu maddeyi çeşitli hayvanları ve fiziksel yaşam formlarını yaratmak için kullandılar. Kısa bir süre sonra ruhlar sınırlarını aşmaya başladılar; gururlarına yenik düştüler ve en yüksek tanrılarla eşit olmak istediler. ⓘ

Tanrı bu durumdan hoşnut kalmadı ve Hermes'ten ruhları cezalandırmak için onları hapsedecek fiziksel bedenler yaratmasını istedi. Hermes yeryüzünde insan bedenleri yarattı ve Tanrı daha sonra ruhlara cezalarını söyledi. Tanrı onları fiziksel dünyada acı çekmenin beklediğine karar verdi, ancak onlara, eğer dünyadaki eylemleri ilahi kökenlerine layık olursa, durumlarının iyileşeceğine ve sonunda cennetsel dünyaya döneceklerine söz verdi. Eğer durum düzelmezse, onları Dünya'da tekrar tekrar reenkarnasyona mahkum edecekti.

ⓘ

Dini ve felsefi metinler

En iyi bilinen Hermetik metinlerden bazıları şunlardır:

• Corpus Hermeticum en yaygın olarak bilinen Hermetik metindir. Hermes Trismegistus ile bir dizi başka kişi arasındaki diyalogları içeren 18 bölümden oluşur. İlk bölüm Poimandres ve Hermes arasında geçen bir diyaloğu içerir. Poimandres Hermes'e evrenin sırlarını öğretir. Daha sonraki bölümlerde Hermes, oğlu Tat ve Asklepios gibi başkalarına da öğretir. İlk olarak Marsilio Ficino (1433-1499) tarafından Latinceye çevrilmiş ve bu çeviri Rönesans'ta Hermetik canlanmayı başlatmıştır.
• Zümrüt Tablet, Hermes Trismegistus'a atfedilen ve İslam ve Avrupa simyacıları tarafından sanatlarının temeli olarak kabul edilen kısa bir eserdir. Zümrüt Tablet'in metni ilk olarak, en eskisi sekizinci yüzyılın sonları veya dokuzuncu yüzyılın başlarına tarihlenen bir dizi erken ortaçağ Arapça kaynakta yer almaktadır. On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda birkaç kez Latinceye çevrilmiştir. Neo-Hermetikçiler arasında, "Yukarıda olduğu gibi, aşağıda da" (Tablet'in ikinci ayetinin popüler bir modern yorumu) sıklıkla atıfta bulunulan bir slogan haline gelmiştir.
• Asklepios (Mükemmel Vaaz, Mükemmel Söylem veya Mükemmel Öğreti olarak da bilinir) ikinci veya üçüncü yüzyılda yazılmıştır ve içerik olarak Corpus Hermeticum'a benzer bir Hermetik eserdir. Ortaçağ Latin okuyucularının ulaşabildiği çok az sayıdaki Hermetik eserden biridir. ⓘ

Diğer önemli orijinal Hermetik metinler arasında İsis ve Horus arasında insanın düşüşü ve diğer konular üzerine uzun bir diyalogdan oluşan İsis'ten Oğlu Horus'a Peygamberlik; Hermes Trismegistus'un Asklepios'a Tanımları; ve esas olarak Stobaeus antolojisinde korunan birçok fragman yer alır. ⓘ

Yukarıda sıralanan eserler kadar tarihsel öneme sahip olmamakla birlikte, Yeni-Hermetizm'de önemli bir yere sahip olan başka eserler de vardır:

• A Suggestive Inquiry into Hermetic Philosophy and Alchemy Mary Anne Atwood tarafından yazılmış ve ilk olarak 1850 yılında anonim olarak yayınlanmıştır. Bu kitap Atwood tarafından tedavülden kaldırılmış ancak ölümünden sonra uzun süredir arkadaşı olan Isabelle de Steiger tarafından yeniden basılmıştır. Isabelle de Steiger bir Altın Şafak üyesiydi. A Suggestive Inquiry Hermetizm çalışmaları için kullanılmış ve Altın Şafak üyeleri tarafından çeşitli eserlerin yayınlanmasına neden olmuştur:
• Altın Şafak'ın bir üyesi ve daha sonra başkanı olan Arthur Edward Waite, The Hermetic Museum ve The Hermetic Museum Restored and Enlarged kitaplarını yazdı. İki ciltlik bir set olarak yayınlanan The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus'un editörlüğünü yapmıştır. Kendisini bir Hermetikçi olarak kabul etmiş ve Altın Şafak'ın resmi unvanına "Hermetik" kelimesinin eklenmesinde etkili olmuştur.
• Altın Şafak'ın kurucu üyelerinden William Wynn Westcott, Hermetizm üzerine Collectanea Hermetica başlıklı bir dizi kitabın editörlüğünü yapmıştır. Bu seri Theosophical Publishing Society tarafından yayımlanmıştır.
• Initiation Into Hermetics, Franz Bardon'un Hermetik gelenek içinde kendini gerçekleştirme konusunu ele alan üç ciltlik eserinin ilk cildinin İngilizce çevirisinin başlığıdır.
• Kybalion, 1908 yılında kendilerine "Üç İnisiye" adını veren üç kişi tarafından anonim olarak yayınlanan ve temel Hermetik ilkeleri açıkladığını iddia eden bir kitaptır. ⓘ

Topluluklar

Hermetizm artık Hıristiyan kilisesi tarafından desteklenmediğinde, yeraltına çekildi ve çeşitli Hermetik topluluklar kuruldu. Batı ezoterik geleneği artık Hermetizm ile yoğrulmuştur. Yahudi kabalası ile Hıristiyan mistisizmini uzlaştırmaya çalışan Giovanni Pico della Mirandola gibi yazarların çalışmaları, Hermetizmi Rönesans döneminde Avrupalılar tarafından daha kolay anlaşılan bir bağlama getirmiştir. ⓘ

Orta Çağ'ın sonlarında ve Rönesans'ın başlarında esasen Hermetik olan birkaç okült tarikat kurulmuştur. ⓘ

Hermetik büyü 19. yüzyılda Batı Avrupa'da yeniden canlanmış ve Altın Şafak Hermetik Tarikatı, Ordo Aurum Solis ve Ragon gibi gruplar tarafından uygulanmıştır. Ayrıca Eliphas Lévi, William Butler Yeats, Arthur Machen, Frederick Hockley ve Kenneth M. Mackenzie gibi bireysel kişiler tarafından da uygulanmıştır. ⓘ

Günümüzde pek çok Hermetik ya da Hermetik etkiye sahip grup mevcuttur. Bunların çoğu Gül-Haççılık, Masonluk ya da Altın Şafak'tan türemiştir. ⓘ

Gül-Haççılık

Gül-Haççılık, Hermetik felsefeyi bünyesinde barındıran bir harekettir. Geçmişi 17. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Gül-Haçlıların varlığını 17. yüzyıla dayandıran kaynaklar üç Alman broşürüdür: Fama, Confessio Fraternitatis ve Christian Rosenkreutz'un Kimya Düğünü. Bazı akademisyenler bunların o zamanın aldatmacaları olduğuna inanmakta ve daha sonraki Gül-Haç örgütlerinin bir Gül-Haç topluluğunun ilk gerçek görünümü olduğunu söylemektedir. ⓘ

Gül-Haç Tarikatı gizli bir iç organ ve iç organın yönetimi altında olan halka açık bir dış organdan oluşur. Üyelerin rütbe olarak yükseldiği ve daha fazla bilgiye erişim kazandığı kademeli bir sisteme sahiptir. İlerleme için herhangi bir ücret alınmaz. Bir üyenin öğretiyi anlayabildiği kabul edildiğinde, bir üst dereceye geçer. ⓘ

Fama Fraternitatis, Kardeşlik Kardeşlerinin "hastaları tedavi etmekten ve bunu karşılıksız yapmaktan" başka bir şey yapmamaları gerektiğini belirtir. ⓘ

Gül-Haç'ın ruhani yolu felsefe, kabala ve ilahi büyüyü içerir. ⓘ

Tarikat gül (ruh) ve haç (beden) ile sembolize edilir. Açılan gül, maddi düzlemde bir bedende yaşarken daha büyük bir bilinç kazanan insan ruhunu temsil eder. ⓘ

Altın Şafak Hermetik Tarikatı

Anglia'daki Societas Rosicruciana'nın aksine, Altın Şafak Hermetik Tarikatı her iki cinse de açıktı ve onlara eşit muamele ediyordu. Tarikat simya, kabala ve Hermes'in büyüsünün yanı sıra okült bilimin ilkelerini de öğreten özel bir Hermetik cemiyetti. ⓘ

Altın Şafak, sırlarını ifşa edenler için ağır cezalarla uygulanan en sıkı gizliliği sürdürdü. Genel olarak, halk Tarikatın eylemlerinden ve hatta varlığından habersiz bırakılmıştı, bu yüzden çok az sır ifşa edildi. ⓘ

Bu gizlilik ilk olarak 1905 yılında Aleister Crowley ve daha sonra 1937 yılında Israel Regardie tarafından bozuldu. Regardie, Tarikat'ın öğretilerini ayrıntılı bir şekilde kamuoyuna açıklamıştır. ⓘ

Regardie bir zamanlar, büyü hakkında bildiklerini Regardie'nin "dönek üyeler" olarak gördüğü kişiler tarafından Altın Şafak'tan sızdırılanlardan öğrenen birçok okült tarikat olduğunu iddia etmişti. ⓘ

Stella Matutina, Altın Şafak'ın halefi olan bir cemiyetti. ⓘ

Ezoterik Hristiyanlık

Hermetizm ezoterik Hıristiyanlık içinde, özellikle de Martinizm'de etkili olmaya devam etmektedir. Bu alanda 20. yüzyılda ve 21. yüzyılın başlarında etkili olan yazarlar arasında Valentin Tomberg ve Sergei O. Prokofieff sayılabilir. Kybalion kendisini bir şekilde açıkça Hristiyanlığa borçludur ve Tarot Üzerine Meditasyonlar Hristiyan Hermetizminin teori ve pratiğini gösteren önemli bir kitaptır. ⓘ

Kökeni ile ilgili varsayımlar

Murry Hope gibi kimi araştırmacılar bu öğretinin Mu Kıtası ve Atlantis’e indirilen Sirius kültürü ya da öğretisinin MÖ 16.000 yıllarında Mısır’a getirilmiş biçimi olduğu görüşündedir. James Churchward bu öğretinin özgün adının Osiris dini olduğunu ve Osiris’in MÖ 18-20.000 yıl önce Mu’da eğitilmiş bir Atlantisli bilge olduğunu ileri sürer. Churchward’a göre Osiris Atlantis’te dinsel bir reform yapmış ve reform yaptığı tek tanrılı din MÖ 16.000 yıllarında Atlantisli bilge Hermes Trismegistus tarafından Mısır’a getirilmiştir. Mısır’da Osiris’in yolu denilince bu dinin ya da öğretinin egzoterik (dış, şeriatla ilgili) kısmı İsis misterleri veya Horus yolu denilince de ezoterik (iç, yalnız inisiyelerce bilinen) kısmı anlaşılıyordu. ⓘ

Hermetika

Hermetizm hakkında bilgi veren eski metinler günümüzde hermetika ya da zümrüt tabletler olarak adlandırılır. Bunlar eski Mısır’da kutsal alfabeyle yazılmış orijinal kayıtların farklı alfabelere çevrilmiş kopyalarının kısmen eski Yunanca’ya ve Latinceye çevrilmiş bölük pörçük parçalarından oluşurlar. Bu metinlerin İskenderiye yangınından ve bağnazların ellerinden kurtulabilmiş kısımlarındaki bilgilerin de, hem çeviriler sırasında hem de başka nedenlerle bir miktar anlam kaybına uğradıkları sanılmaktadır. İskenderiye Kütüphanesi’nin 5. yüzyılda Kilise tarafından yönlendirilen yıkımından sonra bu metinlerdeki bilgilerin günümüze dek korunabilmasinde, Pisagor, Platon ve eski Yunan yazarlar kadar, Ortadoğu’daki ezoterik ekollerin de büyük katkısı olmuştur. Ortadoğu’da korunan hermetik bilgiler Avrupa’ya özellikle Floransa yoluyla aktarılmış olup Kilise’nin tüm çabalarına rağmen Avrupa’da yayılmayı başarmıştır. Söz konusu Yunanca ve Latince çevirilerin yazarları başta Poimandres olmak üzere, Zosimos, Fulgentius, Iamblikos ve John Stobaeus’dur. ⓘ

Hermetik bilgilerden bazıları eldeki metinlere göre şunlardır

• Fiziksel alem süptil alemin aynasıdır.
• Ezeli ve ebedi olan Tanrı, düşüncelerle anlaşılmaz.
• Ruh ilahi bir ışıktır
• Ruhlar yeryüzüne sınavlarla gelişim için gelirler, almaları gereken dersleri alana kadar tekrar tekrar doğarlar.
• Kişiyi ölüm sonrasında vicdanı yargılar, kişinin yeryüzünde yaşarken yaptıkları unutulmaz.
• Bu ruhlar bir zaman sonra büyük ışığa doğru çekilirler, onlara yol gösterilir.
• Eski insanların kökeni Dünya-dışı’dır.
• Evrende kozmik yasalar işlemektedir.
• İnsanlar kaderlerini yaptıkları iyi ya da kötü hareketlerle belirler.
• İnsanlar yaşadıkları dünyayı kirletmeleri halinde dört unsurun başkaldırmasıyla karşılaşacaktır.
• Yunuslar ve arslanlar diğer hayvanlardan daha gelişmiş varlıklardır. ⓘ