Hızır

Ahmad al-Khidr ٱلْخَضِر El Hızır ⓘ
Arap hat sanatında Hızır
Mistik, Yeşil Olan, Yemyeşil Olan, Peygamberlerin Öğretmeni, Seyyidina, Rehber
Saygıdeğer	İslami ve İslami alan
Etkilenmiş	Sayısız Sufi aziz ve mistik

17. yüzyıl Babür resminde el-Hıdr ⓘ

Kubbetü'l-Hıdr, Mescid-i Aksa, Kudüs'ün Eski Şehri ⓘ

Al-Khidr (/xɪˈdər/) (Arapça: ٱلْخَضِر, romanize edilmiştir: al-Khaḍir), aynı zamanda al-Khadir, Khader, Khidr, Khizr, Khazer, Khadr, Khedher, Khizir, Khizar olarak da yazılır, Kur'an'da büyük bir bilgeliğe veya mistik bilgiye sahip Allah'ın doğru bir kulu olarak tanımlanan ancak ismen belirtilmeyen bir figürdür. Çeşitli İslami ve İslami olmayan geleneklerde Hızır, denizi koruyan, gizli bilgileri öğreten ve sıkıntıda olanlara yardım eden bir elçi, peygamber veya veli olarak tanımlanır. İslam azizi ibn Arabi'nin hamisi olarak öne çıkar. Hızır figürü zaman içinde İran'da Dūraoša ve Sorūsh, Küçük Asya ve Levant'ta General Sargis ve Aziz George, Yahudilikte Samael (ilahi savcı), Dürziler arasında İlyas, Ermenistan'da Vaftizci Yahya ve Güney Asya'da Sind ve Pencap'ta Jhulelal gibi çeşitli diğer figürlerle senkretize edilmiştir. ⓘ

Kur'an'da ismi geçmese de, İslam alimleri tarafından Kur'an 18:65-82'de "bilgi" verilen ve Musa peygamber tarafından görünüşte adaletsiz veya uygunsuz birçok eylemi (bir gemiyi batırmak, genç bir adamı öldürmek, bir duvarı onararak misafirperverliğe karşılık vermek) hakkında kendisine eşlik edilen ve sorgulanan Allah'ın bir kulu olarak tanımlanan figür olarak adlandırılır. Hikâyenin sonunda Hızır, Musa'nın bilmediği ve her bir eylemi adil ve/veya uygun kılan koşulları açıklar. ⓘ

Ebu İshak'ın Hızır'ın Deccal ile görüşmesi hakkındaki hadis rivayetine itibar eden birçok mutasavvıf ve bazı âlimler Hızır'ın hâlâ hayatta olduğuna inanırken, diğerleri için çelişkili, daha güvenilir rivayetler ve ayetler vardır. ⓘ

Hızır, Hıdır ٱلْخَضِر ⓘ
İslam kaligrafisinde Hızır'ın adı.

Etimoloji

"el-Hıdır" ismi Arapça el-ahdar veya el-hayra ile aynı üç harfli kökü paylaşmaktadır; bu kök birçok Sami dilinde "yeşil" veya "yemyeşil" anlamına gelmektedir (el-Kubbe el-Hıdır veya Yeşil Kubbe'de olduğu gibi). Bu nedenle, ismin anlamı geleneksel olarak "Yeşil Olan" veya "Yemyeşil Olan" olarak kabul edilmiştir. Bazı çağdaş akademisyenler bu değerlendirmeye katılmazken, bazıları da Gılgamış Destanı'ndaki Mezopotamya figürü Utnapiştim'in lakabı olan "Hasisatra "nın Arapçalaştırılması yoluyla ona olası bir gönderme yapıldığına işaret etmektedir. Bir başka görüşe göre, Hızır ismi Arapça bir varyant ya da Hasisatra'nın kısaltması değildir, ancak Kenan tanrısı Kothar-wa-Khasis'in isminden türetilmiş ve daha sonra Arapça 'al-akhḍar' kelimesine asimile edilmiş olabilir. Son olarak, Hızır isminin Arapça'da 'mevcut olmak' veya 'huzurda olmak' anlamına gelen bir fiil olan 'hadara'dan türetildiği ve zamanla Arapça'da 'yeşil' anlamına gelen benzer bir Arapça kelime ("al-akhḍar") 'yeşil olmak' ile açıklandığı öne sürülmüştür. ⓘ

Kur'an anlatımı

Kur'an 18:65-82'de Musa, Kur'an'da "katımızdan bir rahmet verdiğimiz ve tarafımızdan bir ilim öğrettiğimiz kullarımızdan biri" olarak anılan Allah'ın kuluyla karşılaşır. Kuran'da açıkça adı geçmemesine ve ölümsüz olduğuna ya da özellikle ezoterik bilgi veya doğurganlıkla ilişkilendirildiğine dair bir referans olmamasına rağmen, Müslüman âlimler onu Hızır olarak tanımlar. Bu çağrışımlar daha sonra Hızır üzerine yapılan çalışmalarda ortaya çıkmıştır. ⓘ

Kur'an, Musa ve hizmetkârının yemeye niyetlendikleri bir balığın kaçtığı iki denizin birleştiği yerde buluştuklarını belirtir. Musa, "kendisine öğretilenin doğru bilgisini" öğrenebilmek için Tanrı'nın Hizmetkârı'na eşlik etmek için izin ister. Hizmetkâr ona şöyle der: "Şüphesiz sen [Musa] bana karşı sabırlı olamazsın. Anlayışının tam olmadığı konularda nasıl sabırlı olabilirsin?" Musa sabırlı olacağına ve ona sorgusuz sualsiz itaat edeceğine söz verir ve birlikte yola çıkarlar. Bir gemiye bindikten sonra, Tanrı'nın Hizmetkârı gemiye zarar verir. Musa yeminini unutarak şöyle der: "İçindekileri boğmak için gemide bir delik mi açtın? Kesinlikle çok kötü bir şey yaptın" der. Hizmetkâr Musa'ya, "Bana sabredemeyeceğini söylememiş miydim?" uyarısını hatırlatır ve Musa azarlanmamak için yalvarır. ⓘ

Sonra, Tanrı'nın Hizmetkârı genç bir adamı öldürür. Musa yine şaşkınlık ve dehşet içinde haykırır ve yine Hizmetkâr Musa'ya uyarısını hatırlatır ve Musa yeminini bir daha bozmayacağına ve eğer bozarsa Hizmetkâr'ın huzurundan ayrılacağına söz verir. Daha sonra misafirperverliğin reddedildiği bir kasabaya giderler. Bu kez, Tanrı'nın Hizmetkârı herhangi birine ya da bir şeye zarar vermek yerine, köydeki yıkık bir duvarı onarır. Musa bir kez daha hayrete düşer ve üçüncü ve son kez yeminini bozarak, Hizmetkâr'ın neden en azından "bunun bir karşılığını" almadığını sorar. ⓘ

Tanrı'nın Hizmetkârı şöyle cevap verir: "Bu benimle senin aranda bir ayrılık olacak; şimdi sana sabredemediğin şeyin önemini bildireceğim. Kötü, kötü niyetli ya da kasvetli gibi görünen birçok eylem aslında merhametlidir. Tekne, sahiplerinin her tekneye zorla el koyan bir kralın eline geçmesini önlemek için hasar görmüştü. Çocuğa gelince, anne ve babası mümindi ve biz onların başına bir itaatsizlik ve nankörlük getirmesinden korktuk. Tanrı çocuğun yerine saflık, sevgi ve itaat bakımından daha iyi birini koyacaktır. Restore edilen duvara gelince, Hizmetkâr duvarın altında babaları doğru bir adam olan iki çaresiz yetime ait bir hazine olduğunu açıkladı. Tanrı'nın elçisi olarak Hizmetkâr, yetimlerin babasının dindarlığını ödüllendirerek Tanrı'nın şefkatini göstererek duvarı onardı ve böylece duvar tekrar zayıflayıp yıkıldığında yetimler daha yaşlı ve daha güçlü olacak ve kendilerine ait olan hazineyi alacaklar." ⓘ

Hadis Rivayetleri

Peygamberlerin Hikâyeleri'nin tezhipli bir el yazması versiyonundan İlyas ve Hızır'ı birlikte dua ederken tasvir eden Farsça bir el yazması ⓘ

Hızır'ın yaşamına dair aktarılan en güçlü kanıtlar arasında, biri Ahmed ibn Hanbel'in Al-Zuhd'da aktardığı ve Muhammed'in İlyas peygamber ile Hızır'ın her yıl buluşup Ramazan ayını Kudüs'te geçirdiklerini söylediği, diğeri ise Ya'kub ibn Süfyan'ın Ömer II'den aktardığı ve birlikte yürürken gördüğü bir adamın aslında Hızır olduğunu söylediği iki rivayet bulunmaktadır. İbn Hacer, Fethu'l-Bari'de (1959 baskısı 6:435) birinci rivayetin sahih, ikinci rivayetin ise hasen olduğunu beyan etmiştir. İbn Asakir'in Ebu Zür'a er-Razi'den naklettiği bir başka sağlam rivayete göre, İbn Asakir Hızır'la biri gençliğinde, diğeri yaşlılığında olmak üzere iki kez karşılaşmış, ancak Hızır'ın kendisi değişmemiştir. ⓘ

İslam âlimi Said Nursî de Hızır'ın hayatta olduğunu, ancak hayatın beş derecesi olduğunu, Hızır'ın hayatın ikinci derecesinde olduğunu, bu nedenle bazı din âlimlerinin bu konuda şüpheye düştüğünü ileri sürer. Hızır ve İlyas bir dereceye kadar hürdürler. Yani aynı anda birçok yerde bulunabilirler. İnsanlığın gereksinimleri gibi sürekli olarak kısıtlanmamışlardır. İstedikleri zaman yiyip içebilirler ama buna mecbur değillerdir. Azizler, yaratılışın gerçeklerini ortaya çıkaran ve bunlara tanıklık eden kişilerdir ve Hızır'la olan maceralarının raporları ittifak halindedir ve yaşamın bu seviyesine açıklık getirmekte ve işaret etmektedir. Hatta evliyalığın bir derecesi vardır ki buna 'Hızır derecesi' denir. Bu dereceye ulaşan bir evliya Hızır'dan talimat alır ve onunla görüşür. Ancak bazen bu derecedeki kişi Hızır'ın kendisi sanılır. ⓘ

Hızır'ın genç bir yetişkin görünümünde ama uzun, beyaz sakallı bir adam olduğuna inanılır. Abdul Haq Vidhyarthi gibi bazı yazarlara göre Hızır, bugün İran-Afgan sınırının sulak alanlarını oluşturan Sistan'ın göl bölgelerinde bulunduktan sonra ortadan kaybolan ve hayat pınarını bulduktan sonra kalan tüm hayatını Tanrı'ya hizmet etmek ve O'na giden yolda / yolculukta insanlara yardım etmek için yaşamaya çalışan Xerxes'tir (6. yüzyıl Sasani prensi, I. Xerxes ile karıştırılmamalıdır). ⓘ

Muhammed el-Buhari, Hızır'ın ismini, orada bulunmasının bir sonucu olarak yeşeren bir toprağın yüzeyinde bulunduktan sonra aldığını bildirir. Beyhaki'den Hızır'ın Muhammed'in cenazesinde hazır bulunduğu ve diğer sahabeler arasından sadece Ali tarafından tanındığı ve Muhammed'in ölümünden duyduğu keder ve üzüntüyü göstermek için geldiği rivayetleri vardır. Hızır'ın Muhammed'in cenazesinde ortaya çıkışı şu şekilde anlatılır: Beyaz sakallı, güçlü görünümlü, ince yapılı, yakışıklı bir adam, kutsal bedenin yattığı yere ulaşana kadar insanların sırtından atlayarak geldi. Acı acı ağlayarak sahabelere doğru döndü ve başsağlığı diledi. Ali onun Hızır olduğunu söyledi. ⓘ

Başka bir rivayette Hızır, Ali ile Kâbe'nin yanında buluşmuş ve ona farz namazlardan sonra okunduğunda çok faziletli olan bir duayı öğretmiştir. İmam Müslim'in bildirdiğine göre, sahte Mesih ortaya çıkıp Medine şehrinin eteklerine yaklaştığında, bir mümin ona meydan okuyacak, sahte Mesih onu iki parçaya ayıracak ve tekrar birleştirecek, böylece onun ölümüne ve dirilmesine neden olmuş gibi görünecek, bu adam Deccal'in yalancılığını ilan edecek, onu tekrar öldürmeye çalışacak (veya bunu gösterecek), ancak başarısız olacak ve böylece zayıflığı ve acizliği ortaya çıkacaktır. Bu rivayeti nakleden müfessirlere göre Deccal'e meydan okuyacak ve onu küçük düşürecek kişi Hızır olacaktır. ⓘ

Cafer Sadık, Kitab el-Kafi'de, Ali, Hasan bin Ali ve Hüseyin bin Ali'nin Mekke'deki kutsal mescide girdikten sonra iyi görünümlü, iyi giyimli bir adam tarafından ziyaret edildiğini ve onlara bir dizi soru sorduğunu anlatır. Hasan soruları yanıtladı ve bunun üzerine adam Muhammed'in peygamberliğine tanıklık etti ve ardından Ali ve Ehl-i Beyt'inin onun mesajının halefleri ve mirasçıları olduğuna tanıklık etti. Ali, Hasan'dan ziyaretçinin nerede olduğunu bulmasını istemiş, ancak bulamayınca adamın kimliğinin Hızır olduğunu açıklamıştır. ⓘ

İslami perspektifler

Sünni İslam'da

İranlı âlim, tarihçi ve Kur'an tefsircisi Muhammed ibn Cerir et-Taberî, et-Taberî Tarihi adlı eserinin "Hızır'ın Hikâyesi ve Onun Tarihi; Musa ve Hizmetkârı Yeşu'nun Tarihi" başlıklı bölümünde Hızır hakkında yazar. Taberî, Hızır'la ilgili geleneksel hikâyenin çeşitli versiyonlarını anlatır. Bölümün başında Taberî, bazı varyasyonlarda Hızır'ın, İbrahim'in çağdaşı olan ve Musa'nın günlerinden önce yaşamış efsanevi Pers kralı Afridun'un çağdaşı olduğunu açıklar. Hızır'ın ayrıca Yaşlı Kral Zülkarneyn'in öncü birliklerinin başına getirildiği söylenir ki bu versiyonda Hızır, Kral Afridun olarak tanımlanır. Bu özel versiyonda, Hızır Hayat Nehri'ne rastlar ve özelliklerinden habersiz olarak ondan içer ve ölümsüz olur. Taberî ayrıca Hızır'ın İbrahim'e inanan ve İbrahim Babil'den ayrıldığında onunla birlikte göç eden bir adamın oğlu olduğunun söylendiğini aktarır. ⓘ

Hızır aynı zamanda yaygın olarak İlyas'la ilişkilendirilir, hatta onunla bir tutulur ve Taberî bir sonraki anlatımda Hızır'ın İranlı, İlyas'ın ise İsrailli olduğu bir ayrım yapar. Hızır'ın hikâyesinin bu versiyonuna göre, Hızır ve İlyas her yıl festival mevsiminde buluşurlar. ⓘ

Taberî, Hızır'ın İbrahim'in yoldaşı olarak seyahat edip hayat suyunu içmesinden ziyade, Musa'dan önce Efridun döneminde yaşadığına inanmaya daha meyilli görünmektedir. Bu tercihinin nedenini açıkça belirtmez, ancak ikincisinden ziyade ilk hikâyenin kaynak zincirini (isnad) tercih ediyor gibi görünmektedir. ⓘ

Taberî Tarihi'ndeki çeşitli versiyonlar aşağı yukarı birbirlerine ve Kur'an'daki anlatıma paraleldir. Ancak Taberî'nin anlattığı hikâyelerde Musa yeryüzündeki en bilgili insan olduğunu iddia eder ve Tanrı onu Hızır'ı bulmasını söyleyerek düzeltir. Musa'ya tuzlanmış bir balık getirmesi ve balığın kaybolduğunu anladıktan sonra Hızır'ı bulması söylenir. Musa bir yol arkadaşıyla birlikte yola çıkar ve belli bir kayaya ulaştıklarında balık canlanır, suya atlar ve yüzerek uzaklaşır. İşte bu noktada Musa ve yol arkadaşı Hızır'la karşılaşırlar. ⓘ

Al-Tabari ayrıca Hızır'ın adının kökeniyle ilgili söylencelere de yer verir. Muhammed'in Hızır'ın ("Yeşil" ya da "Yemyeşil") adını beyaz bir kürkün üzerine oturduğu ve kürk onunla birlikte yeşerdiği için aldığını söylediğini aktarır. ⓘ

Şii İslam'da

Birçok Şii Müslüman, Hızır'ın Muhammed el Mehdi'ye MS 22 Şubat 984'te (H. 17 Ramazan 373) Şeyh Hasan ibn Muthlih Cemkarani ile buluşmasında eşlik ettiğine ve ona buluştukları yerde Cemkaran Camii'ni inşa etmesi talimatını verdiğine inanmaktadır. İran'ın Kum kentinin altı kilometre doğusunda yer alan bu bölge bir süredir Şiiler için bir hac merkezi olmuştur. ⓘ

İsmaililik'te Hızır 'daimi imamlardan' biri olarak kabul edilir; yani tarih boyunca insanlara rehberlik etmiş kişilerdir. ⓘ

Sufi düşüncesinde

Sufiler için Hızır seçkin bir konuma sahiptir. Her ne kadar Sünni âlimler arasında Hızır'ın hâlâ hayatta olduğuna dair görüş ayrılıkları olsa da, Sünni sufiler arasında Hızır'ın hâlâ hayatta olduğuna dair neredeyse bir fikir birliği vardır; birçok saygın şahsiyet, şeyh ve önde gelen lider onunla şahsen karşılaştıklarını iddia etmektedir. Bunu iddia edenlere örnek olarak Abdülkadir Geylani, Nevevi, İbn Arabi, Sidi Abdülaziz ed-Dabbağ ve Ahmed ibn İdris el-Fasi verilebilir. İbn Ataullah'ın Lata'if el-Minan'ı (1:84-98) Hızır'ın hayatta olduğu konusunda sufiler arasında görüş birliği olduğunu belirtir. Aslında Hızır'ın kendisinden kaynaklandığını veya Hızır'ın kendi zincirlerinin bir parçası olduğunu iddia eden tarikatlar vardır; örneğin Nakşibendi Nakşibendi Sufi Tarikatı, Muhammediye, İdrisiye ve Senusi, Hızır'ı Muhammed'in ruhani çıkışına bağlayan merkezi figürlerden biri olarak gören tarikatlardır. ⓘ

Sufi geleneğinde Hızır, insan aracılığı olmaksızın doğrudan Tanrı'dan feyiz alanlardan biri olarak bilinir. O, Uwaisi tarikatından bazıları gibi mistik yolda yürüyenlerin gizli başlatıcısıdır. Uwaisiler yaşayan bir mürşit tarafından inisiye edilmeden mistik yola girenlerdir. Bunun yerine mistik yolculuklarına ya önceki üstatların öğretilerinin yol gösterici ışığını takip ederek ya da gizemli peygamber-aziz Hızır tarafından inisiye edilerek başlarlar. ⓘ

Hızır, bir inisiyatör olarak oynadığı rol nedeniyle Sufi geleneğinde muazzam bir itibar ve popülerlik kazanmıştır. Bu yolla, Hızır aracılığıyla inisiyasyon aldığını iddia eden ve onu üstatları olarak gören birçok Sufi tarikatı ortaya çıkmıştır. Hızır böylece ilahi gizemin (gayb) kendisine erişimi sembolize eder hale gelmiştir. Abdülkerim el-Cili'nin yazılarında Hızır, 'Gayb Erleri' (ricalu'l-gayb)-yüce azizler ve melekler- üzerinde hüküm sürer. Hızır aynı zamanda klasik Sufizm'de "abdâl" ("nöbetleşenler") olarak adlandırılanlar arasında yer alır. Sufi hiyerarşisinde "abdâl" gizemli bir rütbedir. Tasavvufta, Allah'ın bir abdal doğmadan önce on yıl boyunca kimin abdal olacağına karar verdiği düşünülür. Abdallar, ilm-i ledünni olarak da adlandırılan geleceği bilen gizemli gücün sahipleri olarak düşünülür. İslam'ın varlığını tehdit eden bazı istenmeyen kötü faaliyetlerden İslam'ı korumak için görevlendirilirler. Bu tür azizlerin ilahi olarak oluşturulmuş hiyerarşisinde Hızır onların ruhani lideri konumundadır. ⓘ

Sri Lankalı Sufi Bawa Muhaiyaddeen Hızır hakkında eşsiz bir anlatı sunar. Hızır uzun süredir Tanrı'yı aramaktadır, ta ki Tanrı merhametinden dolayı ona rehberlik etmesi için Başmelek Cebrail'i gönderene kadar. Cebrail Hızır'a bilge bir insan olarak görünür ve Hızır onu öğretmeni olarak kabul eder. Cebrail Hızır'a, Hızır'ın daha sonra Kuran'da Musa'ya öğrettiği gibi, görünüşte adaletsiz eylemler gerçekleştirerek öğretir. Hızır, Cebrail'in eylemlerine karşı konuşmamak için ettiği yemini defalarca bozar ve insan öğretmenin aslında Cebrail olduğunun hala farkında değildir. Cebrail daha sonra yaptıklarını açıklar ve Hızır'a gerçek melek formunu gösterir. Hızır onu Başmelek Cebrail olarak tanır ve ardından Cebrail Hızır'a Hayat Nebi, Ebedi Hayat Peygamberi diyerek ona manevi bir unvan bahşeder. ⓘ

Fransız Sufizm bilgini Henry Corbin, Hızır'ı gizemli peygamber, ebedi gezgin olarak yorumlar. Hızır'ın bir 'kişi-arketip' olarak işlevi, her müridi kendine ifşa etmek, her müridi kendi teofanisine götürmektir, çünkü bu teofani onun kendi 'iç cennetine', kendi varlığının formuna, ebedi bireyselliğine tekabül eder. Buna göre Hızır, Musa'yı ilahi ilimlere inisiye eden ve ona gizli mistik hakikati ifşa eden Musa'nın ruhani rehberidir. ⓘ

Faslı bir Sufi olan Abdul Aziz ad-Dabbagh, Hızır'ın bir peygamber değil bir veli olduğunda ısrar eder. Anlattığına göre, Hızır'a evliyalık hakkı en başından verilmiştir ve o bunu tasavvuf yoluna girmeden başarmıştır. Hızır da diğer evliyalar gibi ilahi vahyin (vahy) rehberliğinde hareket eder ve bunun için peygamberlik gerekmez. Dahası, Musa'nın dünyevi olayların ardındaki nedenler hakkında bilgi sahibi olmaması, tıpkı sadece kralı gören bir hizmetkârın kral için seyahat eden başka bir hizmetkârdan, kralın Allah'ı temsil etmesiyle birlikte krala yakınlık açısından daha üstün olması gibi, Musa'nın Hızır'a kıyasla daha üstün bir mertebede olduğunu gösterir. Ad-Dabbagh sözlerini, Allah'ın Hızır'a diğer azizlere kıyasla, Arş'ın ötesine uzanan serbest tasarruf gücü ve Allah tarafından gönderilen tüm kutsal metinleri hafızasında bulundurma gibi en yüksek rütbeli azizin (el-gavs) güçlerini ve bilgisini verdiğini söyleyerek bitirir. ⓘ

Ahmediyye'de

Kuran'ın Ahmedi tefsirleri, Musa'nın karşılaştığı "Tanrı'nın Hizmetkârı "nı Muhammed'in kendisinin sembolik bir temsili olarak tanımlama eğilimindedir. Ahmediler, Musa'nın "Tanrı'nın Hizmetkârı" ile karşılaşmasını anlatan Kuran pasajının, bağlamsal olarak, Musa'nın hikâyesinin geçtiği Kehf suresinin konusuyla yakından bağlantılı olduğuna inanırlar. Ahmedi tefsirlere göre, Musa'nın "Allah'ın kulu "na doğru yaptığı yolculuk ve onunla karşılaşması, Musa'nın görmeyi arzuladığı ve bu vizyonda gösterilen Muhammed'in Mi'rac'ına (yükselişine) benzer bir vizyon deneyimiydi. Musa ile "Allah'ın kulu" arasındaki diyaloğun doğası ve aralarındaki ilişki, Musa ve Muhammed'in ve onların takipçilerinin kişisel özelliklerinin bir göstergesi olarak görülmektedir; Hızır'ın görünüşte uygunsuz eylemleri ve bunların ardındaki bilgelik, Muhammed'in yaşamı ve öğretilerinin göze çarpan özelliklerine atıfla anlaşılır; ve tüm Kuran anlatısı, Muhammed'in Musa üzerindeki ruhani üstünlüğünün ve İslami olanın Yahudiliğin yerini almasının ifadesi olarak anlaşılır. ⓘ

Dürzi inancında

İsrail, Kafr Yasif'teki Dürzi makamı Al-Khidr'in içinde: El-Hıdr figürü ile senkretize edilmiş bir Aziz George ikonu bulunmaktadır. ⓘ

Dürziler İlyas'a saygı gösterir ve İlyas Dürzilikte merkezi bir figür olarak kabul edilir. Dürziler İlyas Mağarası'nı kutsal kabul ederler ve İlyas'ı "El-Hıdr" olarak tanımlarlar, su ve yaşamı sembolize eden yeşil peygamber, hastaları iyileştiren bir mucizedir. Dürziler, İlyas'ın ("El-Hıdr") Vaftizci Yahya veya Aziz George olarak geri döndüğüne inanırlar, reenkarnasyona ve ruh göçüne inandıkları için Dürziler, El-Hıdr ve Vaftizci Yahya'nın Aziz George ile aynı olduğuna inanırlar. ⓘ

Aziz George Dürzi kaynaklarında peygamberlik figürü olarak tanımlanır; ve bazı kaynaklarda İlyas (Mar Elias) ile, bazılarında ise El Hızır ile özdeşleştirilir. El-Hıdr hikâyesinin Dürzi versiyonu, Aziz George ve Ejderha hikâyesi ile senkretize edilmiştir. ⓘ

Zerdüştlükte

İran'da Hızır'ın İslamlaşma sürecinde yerini aldığı pek çok figür vardır. Bunlardan biri de paradoksal bir şekilde bir kadın figürü olan Anahita'dır. Yezd'deki en popüler türbe Anahita'ya adanmıştır. Zerdüştler arasında, Yezd'e gelen hacılar için altı pirden en önemlisi Pir-e Sabz'dır ("yeşil türbe"). Tapınağın adı, kutsal alanın etrafında yetişen yeşilliklerin yeşilliğinden gelmektedir. Hala işlevsel bir tapınaktır ve günümüzde İran'da yaşayan Zerdüştler için en kutsal mekandır. ⓘ

Her yıl 14-18 Haziran tarihleri arasında İran, Hindistan ve diğer ülkelerden binlerce Zerdüşt, Pir-e Sabz'a adanmış kutsal pınarın bulunduğu yamaçtaki mağarada ibadet etmek üzere İran'ın Yezd kentine hac ziyaretinde bulunmaktadır. Burada ibadet edenler yağmurun bereket getirmesi için dua eder ve doğanın yeşermesini ve yaşamın yenilenmesini kutlarlar. ⓘ

Babayan'ın dediği gibi, "Hızır, Zerdüşt su tanrıçası Anahita ile akrabadır ve İran'daki eski tapınaklarından bazıları ona (Pir-i Sabz) yeniden adanmıştır". ⓘ

Kökeni üzerine teoriler

Musa'nın Hızır'la yaptığı yolculuğa dair Kur'an kıssasının kaynağı çeşitli bilim adamlarının farklı görüşlerine konu olmuştur. Diğer bazı akademisyenler gibi Brannon M. Wheeler da hikâyenin doğrudan bir Hristiyan ya da Yahudi öncülü olmadığını belirtmektedir. Ancak çok yeni bir çalışma, tarihsel olarak muhtemel orijinal şeklini tespit edemesek bile, Kur'an hikâyesinin Yahudi sembolleriyle dolu olduğunu göstermiştir. ⓘ

Yirminci yüzyılın başlarında yaşamış olan Hollandalı tarihçi Arent Jan Wensinck [de], Hızır kıssasının kaynağına dair en etkili hipotezlerden birinde, kıssanın Talmudik haham Yeşu ben Levi ve İncil peygamberi İlyas'ı içeren bir Yahudi efsanesinden türetildiğini ileri sürmüştür. Musa ve Hızır'da olduğu gibi, Ben Levi de İlyas'ı takip etmek ister ve İlyas da onun yaptıklarını sorgulamaması şartıyla bunu kabul eder. Bir gece Ben Levi ve İlyas, sadece bir ineği olan ve İlyas'ın kestiği fakir bir adam tarafından misafir edilirler. Ertesi gün, zengin bir adam tarafından misafirperverlikleri reddedilir, ancak peygamber ücret almadan adamın duvarını onarır. Son olarak, zengin bir sinagogdaki insanlar tarafından misafirperverlikleri reddedilir ama bir grup fakir insan tarafından ağırlanırlar. İlyas, zengin sinagogdaki herkesi yönetici yapması için Tanrı'ya dua eder, ancak ikincilerden sadece bir kişinin yönetmesi gerektiğini söyler. Ben Levi peygamberi sorguladığında, peygamber ineği o gün ölecek olan adamın karısının ruhu yerine öldürdüğünü; duvarı onardığını çünkü altında zengin adamın kendisi onarırken bulabileceği bir hazine olduğunu; ve duasının tek bir hükümdarın yönetimindeki bir ülkenin birden fazla hükümdarın olduğu bir ülkeye tercih edileceği için olduğunu açıklar. Wensinck, Kur'an yazarının Hızır hikâyesini doğrudan bu Yahudi kaynağından aldığına, ancak ilgili karakterlerin isimlerini karıştırdığına inanıyordu. ⓘ

Bu Yahudi efsanesi ilk olarak, Kuran'ın yazılışından yaklaşık dört yüz yıl sonra, on birinci yüzyıl Tunuslu Yahudi bilgin Nissim ben Jacob'un Arapça bir eserinde yer almaktadır. Haim Schwarzbaum [de] 1960 gibi erken bir tarihte, hikayenin "tamamen Kuran metnine bağımlı" göründüğünü, hatta dilinin Ben Jacob'un açık Talmudik kökenleri olan diğer hikayelerine kıyasla tipik Klasik Arapçaya daha çok benzediğini ileri sürmüştür. Ben Jacob'un derlemesinin açık İslami öncülleri olan başka hikayeler de içerdiğine dikkat çeken Wheeler, Yahudi İlyas hikayesinin İslami etki altında yaratıldığını da öne sürmekte ve Hızır hikayesiyle olan paralelliklerinin Kuran'ın özlü anlatısından ziyade daha sonraki İslami tefsirlerin detaylandırmalarına daha yakın olduğunu belirtmektedir. Örneğin, Yahudi hikâyesinde Ben Levi, tıpkı İslami tefsirlerde Tanrı'nın Musa'ya Hızır'ı aramasını söylemesi gibi, İlyas'ı kasıtlı olarak ararken, Kuran'ın kendisi Musa ile Hızır arasındaki buluşmanın kasıtlı mı yoksa tesadüfi mi olduğunu asla belirtmez. İlyas ve Hızır arasındaki yakın ilişki de ilk olarak bazı erken dönem İslami kaynaklarda yer almaktadır. Ben Jacob, Yahudi peygambere olumsuz nitelikler atfetmekten çekindiği ve Ben Levi zaten Yahudi edebiyatında tekrarlanan tanıdık bir karakter olduğu için, hatalı mürit karakterini Musa'dan Joshua ben Levi'ye değiştirmiş olabilir. ⓘ

Hızır hikâyesine benzer bir başka erken dönem hikâyesi de Hıristiyan kaynaklıdır. İslam öncesi Bizanslı keşiş John Moschus'un hagiografik bir eseri olan Leimōn Pneumatikos'un hasarlı ve standart olmayan bir on üçüncü yüzyıl Yunanca el yazması, bir melek ve bir keşişin yer aldığı bir anlatının sonucunu içerir; burada melek, muhtemelen anlatının daha önceki, şimdi kayıp olan bölümlerinde gerçekleştirdiği bazı garip eylemleri açıklar. Melek cömert bir ev sahibinden bir kâse çalmıştı, çünkü kâsenin çalıntı olduğunu ve ev sahibinin kâseye sahip olmaya devam ederse farkında olmadan günah işleyeceğini biliyordu. Başka bir cömert ev sahibinin oğlunu öldürmüştü, çünkü çocuğun yetişkinliğe ulaştığında günahkâr olacağını, ancak günah işlemeden önce ölürse cennete gideceğini biliyordu. Son olarak melek, kendilerine konukseverlik göstermeyi reddeden bir adamın duvarını onarmış, çünkü altında adamın başka türlü bulamayacağı bir hazine olduğunu biliyormuş. Melek ve keşiş hikayesi, Kuran'ın yazarını etkilemiş olabilecek daha geniş bir Geç Antik Hıristiyan teodise geleneğinin bir parçasıdır. Fransız tarihçi Roger Paret, Moschus hikayesinin Kuran'daki kıssaya Yahudi efsanesinden çok daha yakın olduğuna işaret eder; örneğin, Yunan hikayesindeki melek ve Kuran'daki "Tanrı'nın hizmetkarı", İslami tefsirdeki Yahudi İlyas veya Hızır gibi isimlendirilmiş figürlerin aksine, her ikisi de anonim ve belirsiz bir şekilde tanımlanmıştır. Bir İslam teolojisi uzmanı olan Gabriel Said Reynolds, Moschus hikayesini Kur'an anlatısının muhtemel kaynağı olarak görmüştür. ⓘ

Schwarzbaum, Kur'an anlatısının keşişlerin yer aldığı Hıristiyan teodise efsanelerinin popüler olduğu Geç Antik Çağ bağlamında ortaya çıktığını ve bu efsanelerin doğrudan İlahi Olan'dan elde edilen bilgiye sahip Hıristiyan pnömatik ile eşdeğer olduğunu ve hikayenin Muhammed'e muhtemelen "bir Hıristiyan muhbirin, muhtemelen çapa ve münzevilerle ilgili çok sayıda eski Hıristiyan efsanesini iyi bilen bir keşişin aracılığı ile" ulaştığını ileri sürmüştür. Schwarzbaum ayrıca Hızır için bir Yahudi prototipi, muhtemelen Musa'nın Sözlü Tevrat'ın derleyicisi olan gelecekteki Haham Akiva'nın öğrencisi olmasını içeren bir efsane olduğunu tahmin etmiştir. Wheeler, Kur'an hikâyesinin "geç antik dönemde mevcut olan motiflerden farklı unsurları bir araya getirdiğini" kabul etmekle birlikte, Schwarzbaum'un Haham Akiva ile Hızır arasında kurduğu bağlantıyı reddetmektedir. ⓘ

Musa'nın Hızır'la karşılaşmasından hemen önce gelen Kur'an anlatısında, Musa ve hizmetçisinin yemeye niyetlendiği bir balık denize kaçar ve peygamber balığın kaçtığı yere döndüğünde Hızır'la karşılaşır. Balık bölümünün genellikle Geç Antik Çağ İskender Romansında İskender'in aşçısının içinde ölü bir balık yıkarken Hayat Çeşmesini keşfettiği ve daha sonra balığın canlanarak kaçtığı bir bölümden türediği düşünülmektedir. İskender Romanı kısmen antik Gılgamış Destanı'ndan türetilmiştir, bu da Kur'an anlatısının nihayetinde Gılgamış hikayesiyle ilişkili olduğu anlamına gelir. Ancak aralarında Wensinck'in de bulunduğu bazı akademisyenler, Musa ve Hızır'ın hikâyesindeki bazı unsurların İskender'in Romansı'nın ötesine geçen bir Gılgamış etkisi gösterdiğini ileri sürmüşlerdir. Bu analiz çizgisinde Hızır, Mezopotamya mitolojisinde Gılgamış'ın ölümsüzlüğe ulaşmak için başarısız bir şekilde danıştığı, tanrılardan ezoterik bilgiler alan ölümsüz bilge Utnapiştim'in İslami bir muadili olarak kabul edilir. Hızır, Utnapiştim'e benzer, çünkü her ikisi de ölümsüz olarak kabul edilir - her ne kadar birincisinin ölümsüzlüğünden Kuran'da değil sadece sonraki İslam kaynaklarında bahsedilse de - ve Musa Hızır'la "iki suyun buluştuğu yerde" karşılaşırken, Gılgamış Utnapiştim'i "suların ağzında" ziyaret eder. ⓘ

Aralarında Wensinck'in de bulunduğu bazı akademisyenler Musa ve Hızır hikâyesinin bazı unsurlarının Gılgamış Destanı'ndan etkilendiğini ileri sürmüşlerdir. Bu analiz çizgisinde Hızır, Mezopotamya mitolojisinde tanrılardan ezoterik bilgiler alan ve Gılgamış'ın ölümsüzlüğe ulaşmak için başarısız bir şekilde danıştığı ölümsüz bilge Utnapiştim'in İslami bir muadili olarak kabul edilir. Hızır'ın Utnapiştim'e benzerliği, her ikisinin de ölümsüz kabul edilmesidir - her ne kadar Hızır'ın ölümsüzlüğünden Kuran'da değil sadece sonraki İslam kaynaklarında bahsedilse de - ve Musa Hızır'la "iki suyun buluştuğu yerde" karşılaşırken, Gılgamış Utnapiştim'i "suların ağzında" ziyaret eder. ⓘ

Hızır'ın kökenine ilişkin bir başka hipotez de onu Ugarit tanrısı Kothar-wa-Khasis ile karşılaştırır. Her iki karakter de şaşırtıcı derecede ortak özelliklere sahiptir. Örneğin, Kothar ve Hızır bilgeliğe ve gizli bilgilere sahiptir. Her iki figür de bir ejderhanın öldürülmesinde rol oynar. Kothar, Yam-Nahar'ı öldürmesi için Baal'a silah yaparak yardım eder. Hızır ise Sarı Saltık gibi sufilere ya da velilere ejderha ile mücadelelerinde yardım eder. Her ikisi de sembolik olarak deniz, göl ve nehirlerle ilişkilendirilen "denizci" figürleri olarak da bilinir. Hızır, dağlık Dersim gibi denizle doğrudan bağlantılı olmayan kültürel alanlarda bile genellikle bir denizcinin bazı özelliklerini taşır. Ancak bu argümanı ortaya atan akademisyen yakın zamanda (2019) bunu revize etmiştir. İki figür birçok yönden karakteristik paralellikler paylaşsa da, tarihsel analiz sadece bu sembolik uyumu göz önünde bulundurmanın yanıltıcı olduğunu göstermiştir. Bu görüşe göre Hızır, Eliyah'ın Kothar ve Hasis'ten aktarılan mitolojik kişiliğinden kaynaklanan bazı ortak özelliklere sahip olsa da, aslında Enoch ve Eliyah'ın senkretik bir formudur. Çünkü Kehf suresinde anonim olarak zikredilen Hızır hakkındaki Kur'an hikâyesi, temelde bir Eliyah hikâyesinin Enochian versiyonudur. ⓘ

Karşılaştırmalı mitoloji

Hızır ve Büyük İskender Hayat Çeşmesi'nin önünde ⓘ

Çeşitli anlatımlarda el-Hıdr, genellikle Büyük İskender olarak tanımlanan Zülkarneyn figürüyle ilişkilendirilmiştir. Bir versiyonda Hızır ve Zülkarneyn Hayat Suyu'nu bulmak için Karanlıklar Ülkesi'ni geçerler. Zülkarneyn kaynağı ararken kaybolur ama Hızır onu bulur ve sonsuz yaşama kavuşur. İbn Hişam'ın aktardığı Vehb ibn Münebbih'e göre, Kral Sa'b'a Kudüs'te tanıştıktan sonra Hızır tarafından Zülkarneyn lakabı verilmiştir. İskender Romansı'nın Hızır'ın Büyük İskender'in hizmetkârı olarak yer aldığı çeşitli versiyonları da vardır. Anonim bir yazar tarafından yazılan Eskandarnâma'da Hızır'dan Zülkarneyn'i ve ordularını Hayat Suyu'na götürmesi istenir. Hızır bunu kabul eder ve sonunda Hayat Suyu'na kendi başına ulaşır. Hızır'ın rolü, İskender'in yoldaşı olduğu 13. yüzyıla ait Sîratü'l-İskender'de genişletilir. ⓘ

Bazı araştırmacılar Hızır'ın Arthur'un Sir Gawain ve Yeşil Şövalye masalında Yeşil Şövalye olarak da temsil edildiğini öne sürmektedir. Hikâyede Yeşil Şövalye, Sir Gawain'in inancını üç kez ayartır. Hızır karakteri Avrupa edebiyatına Haçlı Seferleri sırasında kültürlerin karışmasıyla girmiş olabilir. Hikâyenin Haçlı Seferleri'nden önceki bir İrlanda efsanesinden türemiş olması da mümkündür; bu efsaneye göre Cú Chulainn ve diğer iki kahraman şölenlerde şampiyonlara verilen seçkin pay olan curadmír için yarışırlar; sonuçta Cú Chulainn bir devin - aslında sihirli bir şekilde kılık değiştirmiş bir kralın - anlaşmaları gereği kafasını kesmesine izin vermeye razı olan tek kişidir. ⓘ

Hindistan'ın bazı bölgelerinde Hızır, kuyuların ve akarsuların nehir ruhu olan Khawaja Khidr olarak da bilinir. Sikandar-nama'da kendisinden ölümsüzlük kuyusuna başkanlık eden aziz olarak bahsedilir ve hem Hindular hem de Müslümanlar tarafından saygı görür. Bazen yeşiller giymiş yaşlı bir adam olarak resmedilir ve bir balığa bindiğine inanılır. Başlıca tapınağı Pakistan'ın Pencap eyaletindeki Bhakkar yakınlarında İndus Nehri'nin bir adasındadır. ⓘ

Ünlü bilim kurgu yazarı Philip José Farmer'ın The Unreasoning Mask adlı eserinde, iki nokta arasında anlık seyahat edebilen nadir bir uzay gemisi modeli olan el-Burak'ın kaptanı Ramstan, evrendeki gezegenlerde akıllı yaşamı yok eden tanımlanamayan bir yaratığı durdurmaya çalışırken, Hızır'la karşılaşma hayalini tekrarlayarak peşini bırakmaz. ⓘ

Orta Doğu ve Türk kültüründe Hızır anlayışı

Hızır ve İlyas birlikte dua ediyor. ⓘ

İsminin, Belyâ bin Melkan, künyesinin Ebü'l-Abbâs olduğu ve soyunun Nuh'un Sam isimli oğluna dayandığı bildirilmiştir. Bazıları da Hızır'ın İsrâiloğullarından olduğunu söylemiştir. ⓘ

Hızır; Türk, İslam ve Orta Doğu inançlarında peygamber olması muhtemel kişiler arasında sayılır. Hıdır veya Kıdır olarak da söylenir. Zor anlarında insanların yardımına koşar, başkalarının kılığına bürünebilir, olağanüstü özellikleri olan bir peygamber olarak düşünülür. Ölümsüzlüğe ulaştığı söylenir. Dua ettiğinde veya verdiği bir elma yenildiğinde kısır kadınların çocuğu olur. Bilgelik ve hikmet sahibidir. İnsanlara yardımcı olan kutlu bir kişidir. Başı sıkışan iyi insanların yardımına koşar. Kur'an'da adı doğrudan geçmez. Peygamber olduğu da belirtilmez fakat bu yönde işaretler vardır. Örneğin Kuran'ın Kehf Suresi'nin 65. ayetinde genç Musa'ya Allah tarafından yol gösterici olarak gönderildiği anlatılan bilge kişinin Hızır olduğu düşünülür. ⓘ

Hızır ölümsüzlük suyunu içtiği için ölüp yeniden dirilebilir. Elbiseleri yeşildir. Bu anlamda doğayı simgeler. Hızır Ata da denir. Havada dolaşır, su üstünde yürür. Kılıktan kılığa girebilir. Doğadaki varlıklara söz geçirebilir. İnsanlara göründüğünde kendini tanıtmadığı müddetçe kimse onun gerçek kimliğini bilemez. İnsanları sınavdan geçirir, bazen bir derviş, bazen bir yoksul kılığına bürünür. Aç olduğunu söyler, iyilikle karşılık verenleri ödüllendirir, tam tersine kendini kovup açlığını gidermeyenleri cezalandırır. Türk mitolojisinde savaşlarda kurt kılığına girip öndere veya komutana görünür. Yaraları iyileştiren ilaçlar yapar veya içeriklerini tarif eder. Bazen kör olarak tarif edilir ama göze ihtiyacı yoktur, çünkü o kalp gözüyle her şeyi görür. ⓘ