Aforoz

Papa Gregory VII'nin İmparator Henry IV'ü aforoz etmesinin yaratıcı bir tasviri ⓘ

İtalya, Venedik'teki döküm çarkında aforoz cezasının ayrıntıları ⓘ

Aforoz, bir cemaatin bir üyesinin, birbirleriyle normal birliktelik içinde olan dini kurumun diğer üyeleriyle birlikteliğini sona erdirmek veya en azından düzenlemek için kullanılan kurumsal bir dini kınama eylemidir. Kurumsal eylemin amacı, bir dini cemaatin üyeliğinden mahrum bırakmak, askıya almak veya sınırlandırmak ya da cemaat içindeki belirli hakları, özellikle de cemaatin diğer üyeleriyle bir arada olma ve kutsal ayinleri kabul etme haklarını kısıtlamaktır. ⓘ

Tüm eski kiliseler (Katolik Kilisesi, Oryantal Ortodoks kiliseleri ve Doğu Ortodoks kiliseleri gibi) ve bazı Protestan mezhepleri tarafından uygulanmaktadır, ancak daha genel olarak diğer dini gruplar arasında benzer türde kurumsal dini dışlayıcı uygulamalara ve dışlanmaya atıfta bulunmak için de kullanılmaktadır. Amişlerin de kuralları çiğnediği görülen ya da bilinen ya da kiliseyi sorgulayan üyelerini aforoz ettiği bilinmektedir. Yehova Şahitleri kendi aforoz biçimlerini ifade etmek için "kardeşlikten çıkarma" terimini kullanırlar. ⓘ

Aforoz kelimesi, belirli bir bireyi veya grubu cemaatten çıkarmak anlamına gelir. Bazı mezheplerde aforoz, üyenin veya grubun ruhani olarak kınanmasını da içerir. Aforoz, gruba, aforoza neden olan suça veya dini topluluğun kurallarına ya da normlarına bağlı olarak sürgün, dışlama ve ayıplamayı içerebilir. Bu ağır fiil genellikle açık bir tövbeye karşılık olarak iptal edilir. ⓘ

Aforoz, dini bir topluluğa mensubiyetten mahrum etme ya da çıkarılma anlamında kullanılan dini bir kınama şekli. ⓘ

Bahai İnancı

Bahaullah'ın oğlu Mírzá Muhammed ʻAlí, ʻAbdu'l-Bahá tarafından aforoz edildi. ⓘ

Bahailer arasında aforoz nadirdir ve genellikle toplum standartlarının ihlali, entelektüel muhalefet veya diğer dinlere geçiş için kullanılmaz. Bunun yerine, inananların birliğini tehdit eden organize muhalefeti bastırmak için ayrılmış en ağır cezadır. Ahit bozucu, Bahailer tarafından 'Ahit'i bozduğu için Bahai toplumundan aforoz edilen bir kişiyi ifade etmek için kullanılan bir terimdir: dinde bölünmeyi aktif olarak teşvik etmek veya başka bir şekilde liderliğin veraset zincirinin meşruiyetine karşı çıkmak. ⓘ

Şu anda, Evrensel Adalet Evi bir kişiyi Ahit bozucu ilan etme konusunda tek yetkiye sahiptir ve bir kez tespit edildikten sonra, tüm Bahailerin, aile üyeleri olsalar bile, bu kişilerden uzak durmaları beklenir. Abdülbaha'ya göre Ahit bozma bulaşıcı bir hastalıktır. Bahai yazıları Ahit bozanlarla ilişkiyi yasaklar ve Bahailer onların literatüründen uzak durmaya teşvik edilir, böylece Bahai hakikatin bağımsız araştırılması ilkesine bir istisna sağlar. Çoğu Bahai, var olan küçük Bahai bölünmelerinden habersizdir. ⓘ

Hristiyanlık

Aforozun amacı, bir Hıristiyan topluluğunun inançlarına aykırı davranışları veya öğretileri olan üyeleri kiliseden dışlamaktır (sapkınlık). Kilisenin üyelerini suistimallerden korumayı ve suçlunun hatasını kabul edip tövbe etmesini sağlamayı amaçlar. ⓘ

Katolik Kilisesi

Yetimhane kilisesi olan Venedik'teki Chiesa della Pietà'nın dış cephesindeki plaket. Burası bir zamanlar kimsesizler tekerleğinin bulunduğu yerdir. Yazıtta, Papa 3. Paul'ün 12 Kasım 1548 tarihli bir papalık boğasına atıfta bulunularak, Tanrı'nın, yetiştirme imkânına sahip oldukları bir çocuğu terk eden herkesi "lanetlediğini ve aforoz ettiğini" ve yapılan tüm masrafları iade etmedikleri sürece affedilemeyecekleri belirtilmektedir. ⓘ

Katolik Kilisesi içinde, çoğunluğu oluşturan Latin Kilisesi'nin aforoz konusundaki disiplini ile Doğu Katolik Kiliseleri'nin disiplini arasında farklılıklar vardır. ⓘ

Latin Kilisesi

Martin Luther 1521 yılında Papa X. Leo tarafından aforoz edilmiştir. ⓘ

Aforoz ya latae sententiae (otomatik, kanon hukukunun bu cezayı öngördüğü suçun işlendiği anda gerçekleşir) ya da ferendae sententiae (yalnızca meşru bir üst tarafından uygulandığında veya dini bir mahkemenin hükmü olarak ilan edildiğinde gerçekleşir) olabilir. ⓘ

Salamanca Üniversitesi kütüphanesinden kitap çaldığı için aforoz edilme tehdidi ⓘ

Katolik Kilisesi Trent Konsili'nde "aforoz edilen kişilerin Kilise'nin üyesi olmadıklarını, çünkü Kilise'nin hükmüyle Kilise'nin çocukları arasından çıkarıldıklarını ve tövbe edene kadar Kilise'nin cemaatine ait olmadıklarını" öğretmiştir. Papa X. Leo, "Exsurge Domine" (16 Mayıs 1520) adlı papalık boğasında, Luther'in "aforozlar sadece dışsal cezalardır ve bir insanı Kilise'nin ortak ruhani dualarından mahrum bırakmazlar" şeklindeki yirmi üçüncü önermesini kınamıştır. Papa Pius VI, "Auctorem Fidei" (28 Ağustos 1794) adlı eserinde, aforozun etkisinin sadece dışsal olduğunu, çünkü kendi doğası gereği sadece Kilise ile dışsal birliktelikten dışladığını savunan düşünceyi kınamıştır; Papa, aforozun cennette bağlayıcı olan ve ruhları etkileyen ruhani bir ceza olmadığını söylemiştir. Aforoz edilen kişi, Kilise toplumundan dışlanmış olsa da, Vaftiz'in silinmez izini taşımaya devam eder ve Kilise'nin yargı yetkisine tabidir. Belirli faaliyetlerde bulunmaktan men edilirler. Bu faaliyetler Canon 1331 §1'de listelenmiştir ve bireyin Efkaristiya kurbanının ya da diğer ibadet törenlerinin kutlanmasına herhangi bir şekilde katılmasını; sakramentleri kutlamasını ya da almasını; ya da herhangi bir kilise makamını, bakanlığını ya da işlevini yerine getirmesini yasaklar. ⓘ

Aglipayan Kilisesi'nin kurucusu Isabelo de los Reyes, 1903 yılında Papa Leo XIII tarafından şizmatik bir mürted olarak aforoz edilmiştir. ⓘ

Mevcut Katolik kanon hukukuna göre, aforoz edilenler Efkaristiya ayinine katılmaları ve ayinde aktif rol almaları (okuma, sunu getirme vb.) yasaklanmış olsa da, ayine katılmak gibi dini yükümlülüklere bağlı kalmaya devam ederler. "Aforoz edilenler kutsal ayinlere katılma hakkı gibi haklarını kaybederler, ancak yine de yasanın yükümlülüklerine bağlıdırlar; cezanın hafifletilmesi yoluyla uzlaştıklarında hakları iade edilir." Bu kişilerin kiliseyle ilişkilerini sürdürmeleri istenir, çünkü amaç onları tövbe etmeye ve kilisenin yaşamına aktif olarak katılmaya teşvik etmektir. ⓘ

Bunlar, latae sententiae aforozuna maruz kalanlar için tek etkidir. Örneğin, bir rahip otomatik bir aforoz altında olan kişilere, aforozun kendileri tarafından yapıldığı resmi olarak ilan edilmediği sürece, rahip bu kişilerin aforoz edildiğini bilse bile, alenen komünyon vermeyi reddedemez - ancak kişinin işlediği suç "açık bir büyük günah" ise, rahip Canon 915 uyarınca bu kişiyi komünyon vermeyi reddetmekle yükümlüdür. Öte yandan, rahip bir kişiye aforoz uygulandığını ya da otomatik bir aforoz ilan edildiğini (ve artık sadece ilan edilmemiş bir otomatik aforoz olmadığını) biliyorsa, o kişiye Kutsal Komünyon vermesi yasaktır. ⓘ

Katolik Kilisesi'nde aforoz normalde aforoz edilen kişinin tövbe beyanı, (suç sapkınlık içeriyorsa) İman ikrarı ve bir İman Yasası ya da (suç teşkil eden eylemin ilgili bir parçasıysa, yani bir şizm eylemiyse) itaatin yenilenmesi ve bunu yapmaya yetkili bir rahip ya da piskopos tarafından kınamanın kaldırılması (af) ile çözülür. "Bir kişinin özel olarak affedilmesi ve buna rağmen alenen pişmanlık duymaması durumunda skandalın ortaya çıkıp çıkmayacağına bağlı olarak, af sadece iç (özel) forumda ya da dış (kamusal) forumda olabilir." Aforoz sakramentlerin alınmasını engellediğinden, kınamaya yol açan günahın affedilebilmesi için önce aforozun affedilmesi gerekir. Çoğu durumda, tüm bu süreç günah çıkarma odasının mahremiyetinde tek bir seferde gerçekleşir. Bazı daha ciddi suçlar için aforozdan affedilme yetkisi bir piskoposa, başka bir papaza ya da hatta Papa'ya aittir. Bu kişiler kendi adlarına hareket etmesi için bir rahibi görevlendirebilirler. ⓘ

İnterdict, aforoza benzer bir kınamadır. O da kamuya açık ibadetlerdeki bakanlık görevlerinden ve kutsal ayinlerin kabulünden men eder, ancak kişiyi Kilise'den ya da yönetim görevinden ihraç etmez. ⓘ

Doğu Katolik Kiliseleri

Doğu Katolik Kiliselerinde aforoz sadece kararname ile uygulanır, asla otomatik olarak latae sententiae aforoz ile gerçekleşmez. Küçük ve büyük aforoz arasında bir ayrım yapılır. Küçük aforoz cezasına çarptırılanlar Efkaristiya ayinini kabul etmekten men edilirler ve İlahi Ayin'e katılmaktan da men edilebilirler. Hatta ilahi ayin kutlanırken bir kiliseye girmeleri bile yasaklanabilir. Aforoz kararı, aforozun kesin etkisini ve gerekirse süresini belirtmelidir. ⓘ

Büyük aforoz altındaki kişilerin sadece Efkaristiya'yı değil diğer sakramentleri de almaları, sakramentleri ya da sakramentalleri yönetmeleri, herhangi bir kilise makamını, bakanlığı ya da işlevi yerine getirmeleri de yasaktır ve bu türden her türlü uygulama hükümsüzdür. İlahi Ayin'e ve ilahi ibadetin kamuya açık kutlamalarına katılmaktan uzaklaştırılmalıdırlar. Kendilerine tanınan herhangi bir ayrıcalıktan yararlanmaları yasaklanır ve kilisede herhangi bir onur, makam, bakanlık veya işlev verilemez, bu onurlarla ilişkili herhangi bir maaş veya tazminat alamazlar ve oy kullanma veya seçilme hakkından mahrum bırakılırlar. ⓘ

Küçük aforoz kabaca Batı hukukundaki interdict ile eşdeğerdir. ⓘ

Aforoz edilebilir suçlar

Katolik Kilisesi'nde aforoz edilebilir suçlar şu şekilde ayırt edilebilir

• Daha önce de belirtildiği gibi, cezanın latae sententiae olduğu, yani cezanın fiilin işlenmesiyle ortaya çıktığı ve bir mahkeme tarafından verilmesi gereken cezalar olarak ikiye ayrılır,
• affetme hakkına sahip olana göre: bu genellikle piskopos ya da bazı durumlarda Apostolik Makamdır,
• Suçlunun bundan böyle kaçınılması (vitandus) gerekip gerekmediği. 1983 Kanunu'nda vitandus terimi kullanılmamaktadır. ⓘ

Doğu Katolik Kilisesi'ne mensup kişiler hiçbir zaman latae sententiae cezasına tabi değildir; bu nedenle aşağıdaki listelerde açıkça belirtilmemiştir. ⓘ

Latae sententiae

Bir kişi latae sententiae aforoz edilir ya da Doğu Katoliği ise ferendae sententiae aforoz edilir:

1. Papa'ya karşı fiziksel güç kullanırsa (Apostolik Makam'a, Doğu Katolikleri için bizzat Papa'ya bile; can. 1370 CIC, can. 1445 CCEO; 1983'e kadar ipso facto olarak vitandus aforozuyla sonuçlanırdı, can. 2343 CIC/1917),
2. Altıncı Emir'e karşı işlenen bir günahta (Apostolik Makam'a ayrılmıştır; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
3. doğrudan İtiraf Mührünü (Apostolik Makama ayrılmıştır; can. 1386 CIC, can 1456 § 1 CCEO, Canon 728 §1 CCEO),
4. Kutsal Sakrament'i atar veya kutsal olmayan bir amaçla saklar (Latin Katolikler için Apostolik Makam'a aittir; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
5. Apostolik Makam tarafından yetkilendirilmeksizin başka bir piskoposu piskopos olarak takdis eder veya böyle bir takdis alır (Latin Katolikler için Apostolik Makam'a mahsustur; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
6. mürteddir (can. 1364 § 1 CIC, krş. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), yani Hıristiyan inancını tamamen reddeden kişidir,
7. sapkındır (can. 1364 § 1 CIC, krş. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), yani Katolik Kilisesi'nin bir dogmasını inatla inkar eder veya ondan şüphe eder,
8. şizmatiktir (can. 1364 § 1 CIC, krş. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO), yani papaya ya da papaya bağlı diğer kilise üyelerine itaat etmeyi reddeder (bu, yalnızca papanın bir emrine itaatsizlik eden kişi için geçerli değildir),
9. kürtaj yaptırır (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO),
10. bir Papalık seçiminde simoni yapmıştır (Universi Dominici gregis [UDG] no. 78),
11. Bir kardinal ya da konklavda yer alan herhangi bir kişi (konklav sekreteri, vb.) olarak, papalık seçimini etkilemek için özel bir güç ortaya koyar ya da başka bir şekilde laik bir güce yardımcı olur (UDG no. 80),
12. Bir kardinal olarak, bir konklavda papalık seçimiyle ilgili herhangi bir anlaşma, anlaşma veya söz verirse; bu, kardinallerin kimi seçeceklerini tartışmalarını yasaklamaz (UDG no. 81).
13. Bir piskopos bir kadına Kutsal Nişan vermeye çalışırken, kutsamayı almaya çalışan kadınla birlikte. Hem Doğu hem de Latin ayinlerinde aforoz etme yetkisi Apostolik Makam'a aittir. ⓘ

Ferendae sententiae

Bir kişi rahip olmadan ayin yapmaya kalkışırsa ferendae sententiae aforoz edilebilir:

1. Rahip olmadığı halde ayini kutlamaya çalışırsa (Latin Katolikler için aynı zamanda meslekten olmayanlar için latae sententiae men cezası ve ruhban sınıfı için uzaklaştırma cezasına neden olur, can. 1378 § 2 no. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
2. bağışlayamadan bir itirafı duymak veya bağışlamaya çalışmak (Latin Katolikler için; elbette bu, sadece itirafların duyulması için tövbekarın tarafındaki engelleri ve bağışlamalar için tövbekarın tarafındaki gizli engelleri içermez; can. 1378 § 2 no. 1; ayrıca meslekten olmayanlar için latae sententiae yasağı ve din adamları için uzaklaştırma cezası gerektirir),
3. İtirafçı olmayan biri, örneğin bir tercüman ya da söylenen bir şeye kulak misafiri olan biri olarak günah çıkarma mührünü kırar (Latin Katolikler için, can. 1388 § 2 CIC),
4. Yerel düzeyde çıkarılan ve aforoz edilmeye izin veren bir ceza yasasını ihlal eden, ancak yerel otoritenin sadece büyük bir dikkatle ve ağır suçlar için yapabileceği (Latin Katolikler için, can. 1318 CIC),
5. Doğu Katolik bir rahip olarak, İlahi Litürji ve İlahi Övgülerde hiyerarşinin anılmasını inatla ihmal eder (zorunlu olarak değil, can. 1438 CCEO),
6. Bir Doğu Katoliği olarak bir patrik veya metropolite karşı fiziksel şiddet uygularsa (can. 1445 § 1 CCEO),
7. Doğulu bir Katolik olarak herhangi bir hiyerarşiye, özellikle de bir patriğe veya papaya karşı isyana teşvik eder (can. 1447 § 1, zorunlu değil),
8. Doğulu bir Katolik olarak cinayet işler (1450 § 1 CCEO),
9. Bir Doğu Katoliği olarak bir kişiyi kaçırır, ciddi şekilde yaralar, sakat bırakır veya işkence eder (fiziksel veya zihinsel olarak) (can. 1451 CCEO, zorunlu değil),
10. Bir Doğu Katoliği olarak bir kişiyi [kanonik] bir suçla haksız yere suçlar (can. 1454 CCEO, zorunlu olarak değil),
11. Bir Doğu Katolik'i olarak (can. 1460, zorunlu olarak değil), Kutsal Ruhani Görevlere veya kilisede herhangi bir göreve kabul edilmek için laik otoritenin etkisini kullanmaya çalışır,
12. Bir Doğu Katoliği olarak simoni yoluyla (can. 1461f. CCEO, zorunlu olarak değil) Kutsal Siparişler hariç bir Sakramenti veya kilisede herhangi bir işlevi yönetir veya alır. ⓘ

Eski aforoz edilebilir suçlar

1917'deki Canon Kanunu'na göre, Apostolik Makam'a ayrılmış olan aforozlar üç kategoride toplanıyordu: 1. basitçe, 2. özel bir şekilde, 3. çok özel bir şekilde (her biri papa ve papanın tam da bu derece için affetme yetkisi verdiği rahipler tarafından çözülebilir); ve piskoposa ayrılmış olan aforozların altında (şimdi esas olarak her aforoz için geçerlidir), kimseye ayrılmamış (yani herhangi bir günah çıkaran papaz tarafından çözülebilecek) bir aforoz kategorisi daha vardı, herhangi bir itirafçı tarafından çözülebilirdi). ⓘ

Kutsal Ayin'e saygısızlık, Papa'ya karşı fiziksel şiddet, altıncı Emir'e karşı işlenen bir günahta suç ortağını affetmeye teşebbüs ve günah çıkarma mührünü kırma aforozları (yukarıda listelenen latae sententiae suçlarından 1-4 no'lu) çok özel bir şekilde Apostolik Makam'a ayrılmıştı. Dinden dönme, sapkınlık ya da şizm aforozları özel bir şekilde Apostolik Makam'a bırakılmıştır, ancak bu aforozlar onun yerine piskopos (genel vekil olmasa da) tarafından çözülebilir (can. 2314 § 2). Günah Çıkarma Mührü altında bir şey ifşa eden itirafçı olmayan birinin olası aforozu kimseye bırakılmamıştı; yasadışı piskoposluk kutsamaları için aforoz o zamanlar mevcut değildi (ancak latae sententiae askıya alma vardı), aynı şekilde yetkileri olan ancak pişman olmadığını bildiği bir tövbekarı affeden bir rahibin olası aforozu (ve kesin askıya alma) da yoktu. Halen var olan diğer aforozlar, şimdi olduğu gibi piskoposa bırakılmıştır. ⓘ

Aşağıdaki diğer eylemler aforoz edilebilir suçlardı

• özel bir şekilde Apostolik Makam'a ayrılmıştır:
  1. altı ay boyunca sapkınlık şüphesi altında bulunmuş ve bu şüpheyi ortadan kaldırmamış olmak (can. 2315),
  2. Mürtedlerin, sapkınların ve şizmatiklerin mürtedliği, sapkınlığı ya da şizmi savunan kitaplarını düzenlemek ya da bu tür kitapları ya da özellikle Apostolik görüş tarafından yasaklanmış olanları gerekli izin olmaksızın okumak (bu sonuncusu tüm Dizini kapsamamaktadır, can. 2318),
  3. Rahip olmaksızın Kutsal Ayin'i ya da günah çıkarma ayinini taklit etmek (can. 2322),
  4. Papa'ya karşı gelecekteki bir konsile başvurmak (can. 2332),
  5. Apostolik Makam'ın ya da elçilerinin tasarruflarının ilan edilmesini engellemek için laik güçlere başvurmak ya da bunların ilan edilmesini ya da uygulanmasını zorla ya da korkuyla engellemek (can. 2333),
  6. kilisenin özgürlüğüne ve haklarına karşı kanunlar veya kararnameler çıkarmak (2334 no. 1),
  7. Kilisenin hem dış hem de iç forumda yönetim yetkisini kullanmasını doğrudan veya dolaylı olarak engellemek, bunu yapmak için laik güce başvurmak (2334 no. 2),
  8. Bir kardinali, bir papalık elçisini, Roma Curia'sının önemli bir yetkilisini veya kişinin kendi piskoposunu görevdeki eylemleri nedeniyle laik bir mahkemeye götürmek (can. 2341),
  9. Bir kardinal, papalık elçisi veya herhangi bir piskoposa karşı fiziksel güç (can. 2343),
  10. Kilisenin mallarını ve haklarını gasp etmek (can. 2345),
  11. Apostolik mektupları taklit etmek (can. 2360),
  12. Bir günah çıkaran papazı haksız yere azmettirme suçuyla itham etmek (2363 sayılı kanun),
• sadece Kutsal Makam'a ayrılmıştır:
  1. Ticari olarak hoşgörülerle ilgili (2327 sayılı kanun),
  2. kiliseye ve meşru güçlere karşı hareket eden Masonluğa veya bu türden diğer derneklere kabul edilmek (can. 2335),
  3. Kutsal Makam'ın yetkisinde olmayan bir cezayı özel ya da çok özel bir şekilde affetmeye çalışmak (can. 2338 § 1),
  4. Vitandus aforozlularına suçlarında yardım etmek ya da bir din adamı olarak onlarla birlikte bilerek ve özgürce Kutsal Ayin'i kutlamak (can. 2338 § 2),
  5. Bir piskoposu, başrahibi veya prelate nullius'u veya papalık tarafından tanınan tarikatların en yüksek amirlerinden birini görevini yerine getirirken laik mahkemeye götürmek (can. 2341),
  6. bir manastırın çevresini ihlal etmek (can. 2342),
  7. herhangi bir işlevde düelloya katılmak (can. 2351),
  8. subdeacon ve üstü rütbeden bir din adamı veya ciddi yeminli bir keşiş veya rahibe olarak (resmi) bir evlilik yapmaya çalışmak (can. 2388 § 2),
  9. simony işlemek (can. 2392),
  10. Piskoposluk kürsüsüne yöneltilen bir belgeyi, kapitüler papaz ya da bölüm kanonu olarak kabul etmemek, yok etmek, gizlemek ya da önemli ölçüde değiştirmek (sadece boş bir pozisyonda?) (can. 2405),
• piskoposun yetkisine bırakılmıştır:
  1. Katolik olmayan bir papazın önünde ya da çocuklardan birinin ya da daha fazlasının Katolik Kilisesi dışında vaftiz edileceğini açıkça ya da zımnen anlayarak evlenmeye çalışmak ya da kişinin çocuklarını Katolik olmayanlar tarafından vaftiz edilmeleri için bilerek vermesi (can. 2319),
  2. sahte kutsal emanetler yapmak ya da bunları bilerek satmak, dağıtmak ve halkın saygısına sunmak (can. 2326),
  3. Bir din adamı, keşiş veya rahibeye karşı fiziksel şiddet (can. 2343 § 4),
  4. Basit yeminli bir keşiş ya da rahibe olarak evlenmek (can. 2388 § 2),
• hiç kimseye bırakılmamıştır:
  1. Kutsal Yazılar'ın ya da bunlara ilişkin açıklama ve yorumların gerekli izin alınmaksızın yazılması, düzenlenmesi ya da basılması (can. 2318 § 2),
  2. İnançsızlara, dinden dönenlere, sapkınlara, şizmatiklere ya da aforoz edilmiş veya yasaklanmış kişilere dini cenaze töreni düzenlemek (2339 sayılı yasa),
  3. Bir erkeği ruhban sınıfına girmeye veya bir kadını dine girmeye ya da basit veya ciddi yeminler etmeye zorlamak (can. 2352),
  4. taciz mağduru için, faili ihbar etmediğini bilerek (yükümlülük yerine getirilmeden önce affedilmemek, can. 2368 § 2). ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde aforoz, bir üyenin Efkaristiya ayininden dışlanmasıdır. Kiliseden kovulma değildir. Bu, o yıl içinde günah çıkarmamış olmak gibi nedenlerle gerçekleşebilir; aforoz, tövbe döneminin bir parçası olarak da uygulanabilir. Genellikle üyeyi tam komünyona geri döndürmek amacıyla yapılır. Önemli bir süre aforoz edilmeden önce genellikle piskoposa danışılır. Doğu Ortodokslarının anathema ilan etmek suretiyle bir ihraç yöntemi vardır, ancak bu sadece ciddi ve pişmanlık duyulmayan sapkınlık eylemleri için ayrılmıştır. Bunun bir örneği olarak, 553 yılındaki İkinci Konstantinopolis Konsili, on birinci kapitulasında şunu ilan etmiştir: "Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches ve Origen'i ve onların sapkın kitaplarını ve ayrıca kutsal, katolik ve havarisel kilise ve daha önce bahsedilen dört kutsal sinod tarafından kınanmış ve anatematize edilmiş olan diğer tüm sapkınları ve ayrıca yukarıda bahsedilen sapkınlarla aynı şekilde düşünmüş ya da düşünmekte olan ve hatalarında ölüme kadar ısrar eden herkesi anatematize etmeyen herkes anathema olsun. " ⓘ

Lutheran Kiliseleri

Luthercilik teknik olarak bir aforoz sürecine sahip olsa da, bazı mezhepler ve cemaatler bunu kullanmamaktadır. Smalcald Makaleleri'nde Luther "büyük" ve "küçük" aforoz arasında ayrım yapar. "Küçük" aforoz basitçe bir kişiyi Rab'bin Sofrası'ndan ve "kilisedeki diğer paydaşlıklardan" men etmektir. "Büyük" aforoz ise kişiyi hem kiliseden hem de kilisenin yetkisi dışında ve sadece sivil liderler için olduğunu düşündüğü siyasi topluluklardan dışlıyordu. Modern Lüteriyen uygulaması, Lüteriyen Kilisesi-Missouri Sinodu'nun 1986 tarihli Küçük İlmihal açıklamasında, 277-284 numaralı sorulardan başlayarak "Anahtarların Ofisi" bölümünde tanımlanmıştır. İsa'nın Matta İncili'nin 18. bölümünde ortaya koyduğu süreci takip etmeye çalışmaktadırlar. Açıklamaya göre, aforoz şunları gerektirir:

1. Kişi ile kendisine karşı günah işlediği kişi arasında yüzleşme.
2. Bu başarısız olursa, kişi, zarar gören kişi ve bu tür günah eylemlerine iki ya da üç tanık arasında yüzleşme.
3. Kişinin cemaatinin papazının bilgilendirilmesi.
4. Papaz ve kişi arasında bir yüzleşme. ⓘ

Birçok Lüteriyen mezhebi, aforoz için uygun adımların (tek başına papazın değil) tüm cemaatin atması gerektiği varsayımıyla hareket eder ve her zaman kesin kurallar yoktur, öyle ki bireysel cemaatler genellikle (din adamlarının aksine) meslekten olmayanları aforoz etmek için kurallar belirler. Örneğin, kiliseler bazen Pazar ayinlerinde bir oylama yapılmasını şart koşabilir; bazı cemaatler bu oylamanın oybirliğiyle yapılmasını şart koşar. ⓘ

Stockholm Büyük Sinagogu ve Büyükelçilikler gibi birkaç istisna dışında, ülkede izin verilen tek dini organizasyon olarak 1600-1858 yılları arasında tüm İsveçliler için Pazar günleri İsveç Kilisesi'ne katılım zorunluydu (Conventicle Act). Ancak, kanunen herkes için zorunlu olan bir devlet kurumundan kimse dışlanamaz. Konunun, İsveç'teki Reformasyonun arka planı olarak İsveç Parlamentosunun Katolik Kilisesinden kanon hukuku ile aforoz edilmesi ve interdict (Katolik kilise grevi) gibi bazı ilginç yönleri vardır. ⓘ

İsveç Kilisesi ve Danimarka Kilisesi'nde aforoz edilen kişiler cemaatlerinin önünde kiliseden çıkarılmaktadır. Ancak kiliseye gitmeleri ve diğer ibadetlere katılmaları yasak değildir, ancak rahip tarafından belirlenen bir yerde (diğerlerinden uzakta) oturmaları gerekir. ⓘ

Lutherci süreç nadiren kullanılsa da, biraz demokratik aforoz süreci nedeniyle son yıllarda alışılmadık durumlar yaratmıştır. Bunun bir örneği, seri katil Dennis Rader'in kendi mezhebinden (Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi) aforoz edilmesi için Rader'in kilise üyelerinden aforoz edilmesi yönünde oy kullanmaları için "lobi" yapmaya çalışan kişilerin çabasıydı. ⓘ

Anglikan Cemaati

İngiltere Kilisesi

İngiltere Kilisesi'nin bir üyenin nasıl ve neden aforoz edilebileceğine ilişkin özel bir kanunu bulunmamakla birlikte, "ağır ve kötü şöhretli bir suçtan dolayı aforoz edildiği ilan edilen ve tövbesine tanıklık edecek kimse bulunmayan" bir kişinin kiliseye gömülmesinin reddedilebileceğine ilişkin bir kanunu bulunmaktadır. ⓘ

İngiltere Kilisesi'nden aforoz edilmenin hapisle cezalandırılması 1963 yılında İngiliz yasalarından çıkarılmıştır. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri Episkopal Kilisesi

ECUSA Anglikan Komünyonu'nda yer almaktadır ve İngiltere Kilisesi ile aforoz politikasını belirleyecek birçok kanunu paylaşmaktadır. ⓘ

Reform kiliseleri

Reform Kiliselerinde aforoz genellikle Kilise'nin üç işaretinden biri olan kilise disiplininin doruk noktası olarak görülmüştür. Westminster İman İtirafı bunu "öğüt" ve "Rab'bin Sofrası ayininden bir süreliğine uzaklaştırma "dan sonraki üçüncü adım olarak görür. Yine de John Calvin, Institutes of the Christian Religion adlı eserinde kilise kınamalarının "aforoz edilenleri ebedi mahvoluşa ve lanetlenmeye mahkum etmediğini", aksine tövbe etmeye, uzlaşmaya ve cemaate geri dönmeye teşvik etmek için tasarlandığını savunur. Calvin, "kilise disiplini aforoz edilen kişilerle yakın ve samimi ilişkiler içinde olmamıza izin vermese de, yine de onları daha iyi bir zihne getirmek ve Kilise'nin paydaşlığına ve birliğine geri döndürmek için mümkün olan her yolla çaba göstermeliyiz" demektedir. ⓘ

En azından bir modern Reformcu ilahiyatçı aforozun disiplin sürecindeki son adım olmadığını savunmaktadır. Jay E. Adams, aforozda suçlunun hala bir kardeş olarak görüldüğünü, ancak son adımda "dinsiz ve vergi tahsildarı" haline geldiğini savunur (Matta 18:17). Adams şöyle yazmaktadır: "Kutsal Kitap'ın hiçbir yerinde aforoz (Adams'a göre Rab'bin Sofrası'nın paydaşlığından çıkarılma) 5. adımda olanlarla bir tutulmamıştır; bunun yerine 5. adım "aradan çıkarma, Şeytan'a teslim etme" ve benzerleri olarak adlandırılır." ⓘ

Princeton eski başkanı ve ilahiyatçı Jonathan Edwards, "Aforozun Doğası ve Sonu" başlıklı incelemesinde aforoz kavramını "Rab'bin Sofrası'nın paydaşlığından uzaklaştırma" olarak ele almaktadır. Edwards, "Özellikle, (aforoz edilenlerle) kendimizi bu derece ilişkilendirmemiz, onları sofralarımızda misafir etmemiz ya da onların sofralarında misafir olmamız yasaklanmıştır; metinde de açıkça görüldüğü gibi, onlarla arkadaşlık etmememiz, yemek yemememiz emredilmiştir" demektedir. Edwards ısrarla şöyle der: "Bunun Rab'bin sofrasında onlarla birlikte yemek yemekle değil, ortaklaşa yemek yemekle ilgili olduğu, burada yasaklanan yemeğin, yasaklanan arkadaşlık etmenin en düşük derecelerinden biri olduğu sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Böyle biriyle arkadaşlık etmeyin, diyor elçi, yemek yemeyin - onunla yemek yiyecek kadar düşük bir derecede değil. Ama Rab'bin sofrasında onunla birlikte yemek yemek, görünür Hıristiyan birliğinin en yüksek derecesidir. Elçinin bunu kastettiğini kim düşünebilir? Dikkatli olun ve bir adamla arkadaşlık etmeyin, sahip olabileceğiniz en yüksek derecedeki birliktelik kadar değil? Ayrıca, elçi bu yemekten, putperestlerle birlikte olabilecekleri bir arkadaşlık yolu olarak söz eder. Onlara, zina edenlerle arkadaşlık etmemelerini söyler. Sonra onlara, bu dünyadaki zinacıları, yani putperestleri kastetmediğini bildirir; ama, "kardeş denilen herhangi bir adam zina ederse, vb. böyle biriyle arkadaşlık etmeyin, yemek yemeyin" der. Bu, elçinin Rab'bin sofrasında yemek yemeyi kastetmediğini açıkça ortaya koymaktadır; çünkü aforoz edilmiş bir kişiden daha fazla putperestlerle arkadaşlık edemezlerdi." ⓘ

Metodizm

Metodist Episkopal Kilisesi'nde bireyler "akranlarından oluşan bir jüri önünde yargılandıktan ve bir üst mahkemeye temyiz başvurusunda bulunma ayrıcalığına sahip olduktan sonra" aforoz edilebilmekteydi. Bununla birlikte, yeterli kefaret ödendikten sonra aforoz kaldırılabiliyordu. ⓘ

Metodist Kiliselerin kurucusu John Wesley, sadece Newcastle Metodist toplumundan altmış dört üyeyi aşağıdaki nedenlerden dolayı aforoz etmiştir:

Küfür ve sövme nedeniyle iki kişi.

İki kişi Sebt gününü ihlal etmeyi alışkanlık haline getirdiği için.
Sarhoşluktan on yedi kişi.
İki kişi alkollü içki satmaktan.
Kavga ve gürültüden üç kişi.
Biri karısını dövmekten.
Alışılmış, kasıtlı yalan söylemekten üç.
Sövüp saymaktan ve kötü konuşmaktan dört.
Aylaklık ve tembellik için bir. Ve.,

Hafiflik ve dikkatsizlik için dokuz ve yirmi. ⓘ

Allegheny Wesleyan Methodist Connection, 2014 Disiplininde "homoseksüellik, lezbiyenlik, bi-seksüellik, hayvanlarla cinsel ilişki, ensest, zina, zina ve ameliyatla cinsiyet değiştirmeye teşebbüs" ile boşandıktan sonra yeniden evlenmeyi aforoz edilebilir suçlar arasında saymaktadır. ⓘ

Evanjelik Wesleyan Kilisesi, 2015 Disiplininde, "Tanrı Sözü'nün gerektirdiği lütuf araçlarını veya diğer görevleri ihmal etmekle, günahkar huylara, sözlere veya eylemlere müsamaha göstermekle, nifak tohumları ekmekle veya kilisenin düzenini ve disiplinini başka herhangi bir şekilde ihlal etmekle suçlanan kilisemizin herhangi bir üyesi, uygun çalışma ve uyarıdan sonra, üyesi olduğu çevrenin resmi kurulu tarafından kınanabilir, gözetim altına alınabilir veya ihraç edilebilir. Ancak, resmi kurulun nihai kararından sonraki otuz gün içinde bir duruşma talep ederse, bu talep kabul edilecektir." ⓘ

Anabaptist gelenek

İnananlar Anabaptistler tarafından vaftiz edilip kilise üyeliğine kabul edildiklerinde, bu sadece günahtan arınmanın sembolü olarak değil, aynı zamanda İsa Mesih'le özdeşleşmek ve kişinin hayatını kilise tarafından anlaşıldığı şekliyle İsa'nın öğretisine ve örneğine uydurmak için kamuya açık bir taahhüt olarak da yapılırdı. Pratikte bu, kiliseye üyeliğin, Anabaptist gelenek tarafından yaygın olarak benimsenen Hristiyan davranış normlarına göre yaşamaya çalışma taahhüdünü gerektirdiği anlamına geliyordu. ⓘ

İdealde, Anabaptist gelenekte disiplin, kilisenin hatalı ve pişmanlık duymayan bir kilise üyesiyle yüzleşmesini, önce çok küçük bir çevrede doğrudan yüzleşmesini ve çözüm bulunamazsa, çemberi adım adım tüm kilise cemaatini kapsayacak şekilde genişletmesini gerektirir. Eğer hatalı üye tövbe etmeden ısrar eder ve cemaatin uyarısını bile reddederse, o kişi aforoz edilir veya kilise üyeliğinden çıkarılır. Kiliseden dışlanma, bu kişinin gözle görülür ve tövbe edilmemiş günahı nedeniyle kendisini kiliseden ayırdığının cemaat tarafından kabul edilmesidir. Bu görünüşte kilisenin bütünlüğünü korumak için son çare olarak yapılır. Böyle bir durumda kilisenin dışlanan üye için dua etmeye devam etmesi ve onu paydaşlığa geri getirmeye çalışması beklenir. Başlangıçta dışlanan bir üyeden uzak durmak (onunla tüm bağları tamamen koparmak) gibi doğal bir beklenti yoktu, ancak bu konudaki farklılıklar farklı Anabaptist liderler ve onları takip edenler arasında erken bölünmelere yol açtı. ⓘ

Amiş

Amish mezhebinin kurucusu Jakob Ammann, yasaklıların dışlanmasının kuzeyde olduğu ve Dordrecht İtirafı'nda ana hatlarıyla belirtildiği gibi İsviçreli Anabaptistler arasında da sistematik olarak uygulanması gerektiğine inanıyordu. Ammann'ın bu uygulama konusundaki tavizsiz gayreti, Amish olarak adlandırılan Anabaptist gruplar ile daha sonra Mennonit olarak adlandırılacak gruplar arasında bölünmeye yol açan ana anlaşmazlıklardan biriydi. Son zamanlarda daha ılımlı Amiş grupları, bir disiplin olarak aforoz uygulamasında daha az katı hale gelmiştir. Bu durum bazı topluluklarda bölünmelere yol açmıştır; bunun bir örneği, Swartzetruber Amişlerinin, Eski Düzen Amişlerinin ana gövdesinden, daha sonra başka kiliselere katılan üyelerine yönelik yasağı kaldırma uygulaması nedeniyle ayrılmasıdır. Genel olarak, Amişler vaftiz edilmiş üyelerini, Ordnung'larına (kilise kuralları) uymadıkları için, Ordnung'un belirli ihlallerinin tekrarlanması halinde yerel Piskopos tarafından yorumlandığı şekilde aforoz edecektir. ⓘ

Eski Düzen Amişler arasında aforoz, şiddeti aile, yerel topluluk ve Amiş tipi gibi birçok faktöre bağlı olan uzak durma veya Meidung ile sonuçlanır. Bazı Amiş toplulukları, kişi daha sonra başka bir kiliseye katılırsa, özellikle de bu kilise başka bir Mennonit kilisesi ise, bir yıl sonra uzak durmayı bırakır. En şiddetlisinde, cemaatin diğer üyelerinin aforoz edilen üyeyle neredeyse tüm temasları yasaklanır; buna aforoz edilen kişi ile cemaat arasındaki sosyal ve ticari bağlar, hatta bazen aforoz edilen kişi ile cemaatte kalan eşi arasındaki evlilik teması veya yetişkin çocuklar ile ebeveynler arasındaki aile teması da dahildir. ⓘ

Mennonitler

Mennonit Kilisesi'nde aforoz nadirdir ve ancak birçok uzlaşma girişiminden sonra ve kilisenin beklediği davranış standartlarını açıkça ve tekrar tekrar ihlal eden kişilere uygulanır. Bazen kilisenin davranışlarını tekrar tekrar sorgulayan ya da kilisenin teolojisiyle gerçekten farklı düşünen kişilere karşı da aforoz uygulanır, ancak neredeyse tüm durumlarda muhalif kişi herhangi bir disipline başvurulmasına gerek kalmadan kiliseyi terk edecektir. Her iki durumda da kilise, üyeyle önce bire bir sonra da birkaç kilise önderiyle özel olarak uzlaşma girişiminde bulunacaktır. Ancak kilisenin uzlaşma girişimleri başarısız olursa, cemaat kilise üyeliğini resmen iptal eder. Kilise üyeleri genellikle dışlanan üye için dua eder. ⓘ

Mennonite Kilisesi'nin bazı bölgesel konferansları (diğer mezheplerin piskoposluklarının Mennonite muadili), selibat olmayan eşcinselleri açıkça üye olarak kabul eden üye cemaatleri ihraç etmek için harekete geçmiştir. Eşcinsellikle ilgili bu iç çatışma, Amerikan Baptistleri ve Metodistler gibi diğer ılımlı mezhepler için de bir sorun olmuştur. ⓘ

Eski Düzen Mennonit cemaatleri arasındaki uygulama daha çok Amiş çizgisindedir, ancak belki de tipik olarak daha az şiddetlidir. Ordnung'a (kilise yönetmelikleri) uymayan bir Eski Düzen üyesi kilise liderleriyle görüşmek zorundadır. Bir kilise yönetmeliği ikinci kez ihlal edilirse kilisede günah çıkarma töreni düzenlenir. İtiraf etmeyi reddedenler aforoz edilir. Ancak daha sonra günah çıkaran kilise üyesi görevine iade edilir. Aforoz edilen bir üye yasak kapsamına alınır. Bu kişinin kendi ailesiyle birlikte yemek yemesi yasak değildir. Aforoz edilen kişiler yine de kilise üyeleriyle iş yapabilir ve kilise üyesi olmaya devam eden bir eşle evlilik ilişkilerini sürdürebilir. ⓘ

Hutteritler

Ayrılıkçı, komünal ve kendi içine kapalı Hutteritler de kilise disiplini olarak aforoz etme ve dışlama yöntemlerini kullanmaktadır. Hutteritler malların ortak mülkiyetine sahip olduğundan, aforozun etkileri dışlanan üyeyi ve ailesini iş gelirinden ve ev gibi maddi varlıklardan yoksun bırakarak zor durumda bırakabilir. Bununla birlikte, genellikle koloniden ayrılan aileye bir otomobil ve kira vb. için bazı geçiş fonları gibi maddi faydalar sağlayacak düzenlemeler yapılır. Manitoba'daki (Kanada) bir Hutterite kolonisinde, liderler aforoz edilmiş ancak ayrılmak istemeyen bir grubu ayrılmaya zorlamaya çalıştığında uzun süren bir anlaşmazlık yaşanmıştır. Hem Kanada'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde çeşitli Hutterite grupları ve kolonileri arasında aforoz, dışlanma, liderliğin meşruiyeti, ortak mülkiyet hakları ve gruplar ayrıldığında ortak mülkiyetin adil paylaşımı ile ilgili yaklaşık bir düzine dava açılmıştır. ⓘ

Baptistler

Baptistler için aforoz, mezhepler ve kiliseler tarafından topluluğun inanç itirafıyla çelişen inanç veya davranışlarından tövbe etmek istemeyen üyeler için son çare olarak kullanılır. Ancak topluluk üyelerinin oylarıyla tövbe eden bir kişi eski haline dönebilir. ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi), ciddi günahlar işleyenlere, yani kilisenin adını veya ahlaki etkisini önemli ölçüde zedeleyen veya diğer insanlar için tehdit oluşturan eylemler için bir ceza olarak aforoz uygulamaktadır. 2020 yılında kilise "aforoz" terimini kullanmayı bırakmış ve bunun yerine "üyeliğin geri çekilmesi" ifadesini kullanmıştır. Kilise liderliği Genel El Kitabına göre, üyeliği geri çekmenin veya üyelik kısıtlamaları getirmenin amaçları şunlardır: (1) başkalarını korumaya yardımcı olmak; (2) bir kişinin tövbe yoluyla İsa Mesih'in kurtarıcı gücüne erişmesine yardımcı olmak; ve (3) Kilise'nin bütünlüğünü korumak. LDS disiplin prosedürlerinin ve aforozların kökeni Joseph Smith'in 9 Şubat 1831'de yazdırdığı, daha sonra Doktrin ve Antlaşmalar, bölüm 42 olarak kanonlaştırılan ve Genel El Kitabında kodlanan bir vahye dayanmaktadır. ⓘ

LDS Kilisesi ayrıca daha hafif yaptırımlar olan özel danışmanlık ve tedbir ile gayri resmi ve resmi üyelik kısıtlamalarını da uygulamaktadır. (Gayri resmi üyelik kısıtlamaları eskiden "gözetim altında tutma" olarak bilinirdi; resmi üyelik kısıtlamaları ise eskiden "kardeşlikten çıkarma" olarak bilinirdi). ⓘ

Resmi üyelik kısıtlamaları, üyelikten çekilme seviyesine yükselmeyen ciddi günahlar için kullanılır. Resmi üyelik kısıtlaması bazı ayrıcalıkları reddeder ancak kilise üyeliğinin kaybını içermez. Resmi üyelik kısıtlamaları yürürlüğe girdikten sonra, kişiler sakrament alamaz veya kilise tapınaklarına giremez, halka açık dualar veya vaazlar sunamazlar. Bu kişiler kilise işlevlerinin çoğuna katılmaya devam edebilir ve tapınak giysileri giymelerine, ondalık ve sunu ödemelerine ve davranışları düzenli olduğu takdirde kilise derslerine katılmalarına izin verilir. Resmi üyelik kısıtlamaları genellikle bir yıl sürer, daha sonra kişi iyi durumda bir üye olarak eski haline getirilebilir. ⓘ

Daha ağır ya da inatçı durumlarda, üyeliğin geri çekilmesi bir disiplin seçeneği haline gelir. Böyle bir eylem genellikle cinayet, çocuk istismarı ve ensest gibi ciddi suçlar işlemek; zina yapmak; çok eşliliğe karışmak veya bunu öğretmek; eşcinsel davranışlara karışmak; dinden dönmek; kürtaja katılmak; yanlış doktrin öğretmek veya kilise liderlerini açıkça eleştirmek gibi en ciddi günahlar olarak görülen durumlar için ayrılmıştır. Genel El Kitabı, başka bir kiliseye resmen katılmanın dinden dönme anlamına geldiğini ve üyelikten çıkarılmaya değer olduğunu belirtir; ancak sadece başka bir kiliseye gitmek dinden dönme anlamına gelmez. ⓘ

Üyeliğin geri çekilmesi ancak resmi bir kilise üyelik konseyinden sonra gerçekleşebilir. Eskiden "disiplin konseyi" ya da "kilise mahkemesi" olarak adlandırılan bu konseyler, suçluluğa odaklanmaktan kaçınmak ve bunun yerine tövbe etmenin mümkün olduğunu vurgulamak için yeniden adlandırılmıştır. ⓘ

Bir Melkizedek rahipliği sahibinin üyeliğini geri çekme kararı genellikle bir kazığın liderliğine aittir. Böyle bir disiplin konseyine, pay başkanlığı ve bazen daha zor durumlarda pay yüksek konseyi katılır. Eğer yüksek konsey de katılırsa, yüksek konseyin on iki üyesi ikiye bölünür: bir grup söz konusu üyeyi temsil eder ve "hakaret veya adaletsizliği önlemekle" görevlendirilir; diğer grup ise bir bütün olarak kiliseyi temsil eder. İncelenen üye üyelik işlemlerine katılmaya davet edilir, ancak konsey onsuz da devam edebilir. Yüksek konsey liderleri bir karar verirken pay başkanlığına danışır, ancak hangi disiplinin gerekli olduğuna dair karar sadece pay başkanına aittir. Bir kazık üyelik konseyinin kararına kilisenin Birinci Başkanlığına itiraz etmek mümkündür. ⓘ

Kadınlar ve Melkizedek rahipliğine kabul edilmemiş erkek üyeler için bir koğuş üyelik konseyi düzenlenir. Bu gibi durumlarda piskopos üyeliğin geri çekilmesinin mi yoksa daha hafif bir yaptırımın mı gerekli olduğuna karar verir. Bunu iki danışmanına danışarak yapar ve piskopos dua ettikten sonra nihai kararı verir. Bir koğuş üyelik konseyinin kararına karşı koğuş başkanına itiraz edilebilir. ⓘ

Aşağıdaki değişkenler listesi, ağır yaptırımla sonuçlanma olasılığı daha yüksek olanlardan başlayarak, üyeliğin geri çekilmesi veya daha hafif bir eylemin ne zaman gerekli olabileceğine dair genel bir kılavuz olarak hizmet eder:

1. Antlaşmaların ihlali: Antlaşmalar, LDS Kilisesi'ndeki belirli yönetmeliklerle bağlantılı olarak yapılır. Aforozla sonuçlanabilecek ihlal edilmiş antlaşmalar genellikle evlilik antlaşmaları, tapınak antlaşmaları ve rahiplik antlaşmaları ile ilgili olanlardır.
2. Güven veya yetki pozisyonu: Kişinin kilise hiyerarşisindeki konumu karara etki eder. Bir günah bir bölge yetmişi; bir kazık, misyon veya tapınak başkanı; bir piskopos; bir patrik veya tam zamanlı bir misyoner tarafından işlendiğinde daha ciddi kabul edilir.
3. Tekrarlama: Bir günahın tekrarlanması tek bir örnekten daha ciddidir.
4. Büyüklük: Ne sıklıkta işlendiği, kaç kişinin etkilendiği ve günahtan kimin haberdar olduğu kararda etkili olur.
5. Yaş, olgunluk ve deneyim: Yaşları küçük ya da anlayışları olgunlaşmamış olanlara genellikle hoşgörü gösterilir.
6. Masumların çıkarları: Disiplinin masum aile üyelerini nasıl etkileyeceği göz önünde bulundurulabilir.
7. Günah işleme ve itiraf arasındaki zaman: Günah uzak geçmişte işlenmişse ve tekrarlanmamışsa, hoşgörü göz önünde bulundurulabilir.
8. Gönüllü itiraf: Eğer kişi günahını gönüllü olarak itiraf ederse, hoşgörü önerilmektedir.
9. Pişmanlık kanıtı: Günahtan duyulan üzüntü ve tövbe etme kararlılığının yanı sıra İsa Mesih'e olan inanç, disiplinin ciddiyetinin belirlenmesinde rol oynar. ⓘ

Üyelikten çekilme bildirimleri, özellikle üyelerin yanlış yönlendirilebileceği irtidat durumlarında kamuoyuna açıklanabilir. Ancak, üyeliğin bireysel olarak geri çekilmesinin özel nedenleri genellikle gizli tutulur ve kilise liderliği tarafından nadiren kamuoyuna açıklanır. ⓘ

Üyelikleri geri çekilenler ayine katılma haklarını kaybederler. Bu kişilerin kilise toplantılarına katılmalarına izin verilir, ancak katılım sınırlıdır: halka açık dualar sunamazlar, vaaz veremezler ve tapınaklara giremezler. Bu kişilerin tapınak giysileri giymeleri ya da satın almaları ve ondalık ödemeleri de yasaktır. Üyeliği geri çekilen bir kişi, en az bir yıllık bir bekleme süresinin ardından ve kilise liderleriyle yapılan bir dizi mülakatla değerlendirildiği üzere samimi tövbe ettikten sonra yeniden vaftiz edilebilir. ⓘ

Bazı eleştirmenler, LDS Kilisesi liderlerinin üyelikten çıkarma tehdidini, yerleşik politika ve doktrine katılmayan, tartışmalı konuları inceleyen veya tartışan ya da yerel, pay liderleri veya genel yetkililerle anlaşmazlıklara karışabilecek kilise üyelerini ve araştırmacıları susturmak veya cezalandırmak için kullandığını iddia etmiştir; örneğin, kurgusu BYU yetkilileri ve LDS Liderliği tarafından eleştirilen eski bir BYU profesörü ve yazarı olan Brian Evenson'a bakın. LDS Kilisesi'nden aforoz edilen bir diğer önemli vaka da, beşi aforoz edilen ve altıncısı cemaatten çıkarılan bir grup entelektüel ve profesörden oluşan "Eylül Altılısı "dır. Ancak kilise politikası, üyeliğin geri çekilmesinden kilise merkezinin etkisi olmaksızın yerel liderlerin sorumlu olduğunu belirtir. Dolayısıyla kilise, bu politikanın akademisyenlere veya muhaliflere yönelik sistematik bir zulme karşı kanıt olduğunu savunmaktadır. Veriler, LDS Kilisesi'nde kişi başına düşen aforoz oranlarının yıllar içinde önemli ölçüde değiştiğini göstermektedir. 1900'lerin başında yaklaşık 6.400 üyede 1 olan bu oran, 1970'lerde 640'ta bire yükselmiştir; bu artış spekülatif olarak Genel El Kitabı baskılarına zaman içinde eklenen olası ihlallerin artan listesinin uygulanmasında "yukarıdan gelen gayri resmi rehberliğe" atfedilmiştir. ⓘ

Yehova'nın Şahitleri

Yehova'nın Şahitleri, bir üyenin belgelenmiş birkaç "ciddi günahtan" birini veya daha fazlasını pişmanlık duymadan işlediğine inanılan durumlarda "kardeşlikten çıkarma" terimini kullanarak bir tür aforoz uygular. Bu uygulama 1. Korintliler 5:11-13 ("zina eden ya da açgözlü olan ya da putperest olan ya da isyankâr olan ya da ayyaş olan ya da gaspçı olan kardeş denen kimselerle bir arada bulunmayı bırakın, böyle bir adamla yemek bile yemeyin.... kötü adamı aranızdan çıkarın") ve 2. Yuhanna 10 ("onu asla evinize kabul etmeyin ya da ona selam vermeyin") ayetlerini yorumlamalarına dayanmaktadır. Bu ayetleri "büyük günahlar" işleyen vaftiz edilmiş herhangi bir inanlının cemaatten atılması ve dışlanması gerektiği şeklinde yorumlamaktadırlar. ⓘ

Bir üye ciddi bir günah işlediğini itiraf ettiğinde ya da bununla suçlandığında, en az üç ihtiyardan oluşan bir yargı komitesi kurulur. Bu komite olayı araştırır ve işlenen günahın büyüklüğünü belirler. Eğer kişi kardeşlikten çıkarma suçundan suçlu bulunursa, komite daha sonra kişinin tutumuna ve "tövbeye uygun işlerine" dayanarak kişinin tövbekar sayılıp sayılmayacağına karar verir. Bu "işler" arasında yanlışı düzeltmeye çalışmak, kırılan kişilerden özür dilemek ve daha önceki tavsiyelere uymak yer alabilir. Suçlu bulunup tövbe ederse, kişi kardeşlikten çıkarılmaz ancak resmi olarak kınanır ve konuşma yapmak, halka açık dualar sunmak ya da dini toplantılarda yorum yapmak gibi çeşitli faaliyetlerden alıkoyan kısıtlamalar getirilir. Eğer kişi suçlu bulunur ve pişmanlık duymazsa, kardeşlikten çıkarılır. Yedi gün içinde itiraz edilmediği takdirde, cemaatten çıkarma işlemi cemaatin bir sonraki Hizmet Toplantısında yapılan bir duyuru ile resmiyet kazanır. İtirazlar, sonucu etkilemiş olabilecek usul hatalarının olup olmadığını belirlemek için yapılır. ⓘ

Kardeşlikten çıkarma, tüm Yehova'nın Şahitleri ile kardeşlikten çıkarılan kişi arasındaki dostane ilişkilerin kesilmesidir. Geniş aile ile etkileşim genellikle vasiyetlerin okunmasında hazır bulunmak ve yaşlılara gerekli bakımı sağlamak gibi asgari düzeyde kısıtlanır. Ev içinde, tipik aile iletişimi devam edebilir, ancak aile İncil çalışması ve dini tartışmalar gibi ruhani paydaşlık olmadan. Aile evinde yaşayan ve kardeşlikten çıkarılmış küçüklerin ebeveynleri çocuğu grubun öğretileri konusunda ikna etmeye çalışmaya devam edebilir. Yehova'nın Şahitleri bu disiplin şeklinin, cemaatten çıkarılan kişiyi Kutsal Kitap standartlarına uymaya teşvik ettiğine ve kişinin cemaatin diğer üyelerini etkilemesini önlediğine inanmaktadır. ⓘ

Şahitlerin ahlak kurallarının ihlal edilmesinin yanı sıra, Yehova'nın Şahitlerinin öğretilerine açıkça karşı çıkmak da dışlanma nedeni olarak kabul edilir. Bu kişiler "mürted" olarak etiketlenir ve Watch Tower Society literatüründe "zihinsel hastalıklı" olarak tanımlanır. Şahitlerin literatüründe yer alan "mürted" tanımları, dini nefret yasalarını ihlal edip etmediklerini belirlemek için İngiltere'de soruşturma konusu olmuştur. Sosyolog Andrew Holden, aksi takdirde örgüt ve öğretileriyle ilgili hayal kırıklığı nedeniyle ayrılacak olan pek çok Şahidin, dışlanma ve arkadaşları ve aile üyeleriyle temaslarını kaybetme korkusuyla bağlı kaldığını iddia etmektedir. Dışlama, psikoloji literatüründe ilişkisel saldırganlık olarak bilinen bir yöntemdir. Kilise üyeleri ve üye-eş ebeveynler tarafından aforoz edilen ebeveynlere karşı kullanıldığında, psikologların ebeveyn yabancılaşması olarak adlandırdığı unsurları içerir. Aşırı dışlama, dışlananlarda (ve onların bakmakla yükümlü oldukları kişilerde) işkence psikolojisinde incelenenlere benzer travmalara neden olabilir. ⓘ

Ayrılma, bir üyenin belirli bir 'günah' işlemekten ziyade Yehova'nın Şahitleriyle ilişkilendirilmek istemediğini sözlü veya yazılı olarak ifade ettiği bir uzak durma biçimidir. İhtiyarlar ayrıca, bireyin resmi bir beyanı olmaksızın, kan naklini kabul etmek veya başka bir dini ya da askeri örgüte katılmak gibi eylemlerle bireyin ilişkisini kestiğine karar verebilir. İhtiyar heyeti tarafından cemaatten ayrıldığına karar verilen kişilere itiraz hakkı tanınmaz. ⓘ

Her yıl, cemaat ihtiyar heyeti, değişen koşulları belirlemek ve eski haline dönmeleri için onları teşvik etmek üzere kardeşlikten çıkarılan bireylerle görüşmeyi düşünmeleri konusunda talimat alır. Cemaate geri dönüş belirli bir süre sonunda otomatik olmadığı gibi asgari bir süre de yoktur; cemaatten çıkarılan kişiler istedikleri zaman ihtiyar heyetiyle görüşebilir ancak cemaate geri dönüşlerinin değerlendirilmesi için yazılı olarak başvurmaları gerekir. İhtiyarlar her vakayı ayrı ayrı değerlendirir ve "kardeşlikten çıkarılan kişinin tövbesinin gerçek olduğunu kanıtlaması için yeterli sürenin geçtiğinden" emin olmaları talimatı verilir. Bir yargı komitesi tövbesini belirlemek için kişiyle görüşür ve bu tespit edilirse kişi cemaate geri alınır ve cemaatle birlikte resmi hizmetlerine (evden eve vaaz verme gibi) katılabilir, ancak yargı komitesi tarafından belirlenen bir süre boyunca toplantılarda yorum yapması veya herhangi bir ayrıcalığa sahip olması yasaktır. Mümkünse, eski haline getirme duruşması için kişiyi kardeşlikten çıkaran aynı yargı komitesi üyeleri seçilir. Eğer başvuru sahibi farklı bir bölgedeyse, kişi yerel bir yargı komitesiyle görüşecek ve bu komite ya varsa ilk yargı komitesiyle ya da ilk cemaatteki yeni bir komiteyle iletişim kuracaktır. ⓘ

Resmi olarak kınanan ya da görevine iade edilen bir Şahit en az bir yıl boyunca herhangi bir özel hizmet ayrıcalığına atanamaz. Çocuk cinsel istismarını içeren ciddi günahlar, günahkârın herhangi bir dünyevi suçtan hüküm giyip giymediğine bakılmaksızın, günahkârı herhangi bir cemaat hizmeti ayrıcalığına atanmaktan kalıcı olarak men eder. ⓘ

Christadelphianlar

Kökenleri 1830'lardaki Restorasyon Hareketi'ne dayanan birçok grup gibi Christadelphianlar da aforoz etme biçimlerini "kardeşlikten çıkarma" olarak adlandırmakta, ancak "uzak durma" uygulamamaktadırlar. Kardeşlikten çıkarma ahlaki nedenler, inanç değişikliği veya (bazı kiliselerde) komünyona ("amblemler" veya "ekmek kırma" olarak anılır) katılmama nedeniyle gerçekleşebilir. ⓘ

Bu gibi durumlarda, ilgili kişinin genellikle sorunları tartışması istenir. Eğer kişi buna uymazsa, yönetim komitesi ("Düzenleyici Kardeşler") tarafından kiliseye ('toplantı' ya da 'ecclesia') kişinin kardeşlikten çıkarılması yönünde oy kullanması tavsiye edilir. Bu prosedürler 1863'ten itibaren ilk Christadelphianlar tarafından formüle edilmiş ve daha sonra 1883'te Robert Roberts tarafından A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias (halk dilinde "Ecclesial Guide") adlı kitapta kodlanmıştır. Ancak Christadelphianlar uygulamalarını sadece bu belgeye göre değil, aynı zamanda 1Ko.5'teki dışlama ve 2Ko.2'deki iyileşme gibi pasajlara göre de gerekçelendirir ve uygularlar. ⓘ

Christadelphianlar genellikle birçok kişinin Katolik Kilisesi ile ilişkilendirdiği "aforoz" teriminden kaçınırlar; ve bu kelimenin gereksiz kınama ve cezalandırma gibi kabul etmedikleri imalar taşıdığını ve önlemin iyileştirici amacını kabul etmede başarısız olduklarını düşünebilirler. ⓘ

• Davranışsal davalar. Ahlaki konularla ilgili pek çok dava, inanç dışı evlilik, boşanma ve yeniden evlenme (bazı kiliseler tarafından bazı durumlarda zina olarak kabul edilir) veya eşcinsellik gibi ilişkisel konuları içerme eğilimindedir. Ahlaki konular için eski haline getirme, bireyin kilise tarafından ahlaksız olarak kabul edilen eylem tarzından "dönüp dönmediğine" (vazgeçip geçmediğine) dair kilisenin değerlendirmesine göre belirlenir. Boşanma ve sonrasında yeniden evlenme durumlarında farklı kiliseler tarafından farklı tutumlar benimsendiği için bu durum karmaşık olabilir, ancak genellikle ana "Merkez" grup içinde bu tür durumlara uyum sağlanabilir. Bazı azınlık "cemaatler" bu tür durumlara hiçbir koşulda izin vermemektedir.
• Doktrinel vakalar. Christadelphianların "ilk prensip" doktrinleri olarak adlandırdıkları doktrinlerle ilgili inanç değişikliklerini, birey bunları öğretmemeyi veya yaymamayı kabul etmedikçe kabul etmek zordur, çünkü bedenin gayri resmi olarak kilise üyeliği ve kiliseler arası paydaşlığın temeli olarak hizmet eden belgelenmiş bir İnanç Beyanı vardır. İnanç farklılıkları nedeniyle cemaatten çıkarılanlar nadiren geri dönerler çünkü onlardan kabul etmedikleri bir anlayışa uymaları beklenir. Temel konularda farklı inançlara sahip olmak, kişinin kurtuluşunu sınırlayabilecek bir hata ve irtidat olarak kabul edilir. Ancak uygulamada doktrinel nedenlerle cemaatten çıkarma artık alışılmadık bir durumdur. ⓘ

Zina ve boşanma durumunda, zamanın geçmesi genellikle bir üyenin istediği takdirde eski haline dönebileceği anlamına gelir. Devam eden davranışlar, birlikte yaşama, eşcinsel faaliyetler söz konusu olduğunda, askıya alma koşulları yerine getirilmemiştir. ⓘ

"Yeniden dostluk" mekanizması orijinal sürecin tersini takip eder; birey "ekklesia "ya başvuruda bulunur ve "Düzenleyici Kardeşler" oy kullanan üyelere bir tavsiyede bulunur. Eğer "Düzenleyici Kardeşler" bir oylamanın ekklesia'yı bölebileceğine ya da bazı üyeleri kişisel olarak üzebileceğine karar verirlerse, bunun yerine üyeyi "yeniden kardeşliğe" kabul edecek üçüncü bir ekklesia bulmaya çalışabilirler. Kilise Rehberi'ne göre üçüncü taraf bir kilise de başka bir toplantının üyesini "yeniden dost edinmek" için inisiyatif alabilir. Ancak bu tek taraflı olarak yapılamaz, çünkü bu durum orijinal ekklesia üyelerinin özerkliği üzerinde heteronomi oluşturacaktır. ⓘ

Dostlar Topluluğu (Quakerlar)

Dostlar Topluluğu gruplarının (Quakerlar) birçoğunda, toplantı anlayışına uygun olmayan davranışlarda bulunanlar toplantıdan çıkarılır. Britanya'da bir toplantı bir ayrılık tutanağı tutabilir. Ancak kendi üyelerine karşı saygılı davranmak her toplantının, üç aylık toplantının ve yıllık toplantının sorumluluğudur. Örneğin, Vietnam Savaşı sırasında pek çok Dost, Dost Richard Nixon'ın inançlarıyla çelişen savaş konusundaki tutumundan endişe duyuyordu; ancak, Nixon'ın kendi toplantısının, Whittier, Kaliforniya'daki Doğu Whittier Toplantısı'nın sorumluluğundaydı. Ama yapmadılar. ⓘ

17. yüzyılda, kölelik karşıtı toplulukların kurulmasından önce, dindaşlarını köleliğin kötülükleri konusunda çok güçlü bir şekilde ikna etmeye çalışan Dostlar toplantıdan çıkarılmıştı. Benjamin Lay bu nedenle Philadelphia Yıllık Toplantısı'ndan çıkarılmıştır. Amerikan Devrimi sırasında 400'den fazla Dost, orduya katıldıkları ya da destek verdikleri için toplantılardan çıkarılmıştır. ⓘ

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo, ağır günah işlediğini veya kilisenin öğretilerine ve doktrinlerine karşı geldiğini düşündüğü üyelerini kiliseden ihraç etmektedir. Kilisenin konseyi olan Sanggunian, üyeleri kiliseden ihraç etme yetkisine sahiptir. Kilise tarafından ihraç edilen kişiler görevden alınmış (Tagalog: tiwalag) olarak adlandırılır. İhraç nedeni olabilecek suçlar arasında üye olmayan biriyle evlenmek, üye olmayan biriyle romantik bir ilişki yaşamak, evlilik dışı hamile kalmak (çift çocuk doğmadan önce evlenmediği sürece) ve özellikle kilise yönetimiyle aynı fikirde olmamak yer alır. İhraç edilen bir üye, kilise yönetimine ve kurallarına, değerlerine ve öğretilerine itaat edeceğine söz vererek yeniden kabul edilebilir. ⓘ

Üniteryen Evrenselcilik

Liberal bir dini grup ve cemaatçi bir mezhep olan Üniteryen Evrenselcilik, geniş bir görüş ve duygu çeşitliliğine sahiptir. Bununla birlikte, Üniteryen Evrenselciler yıkıcı bireylerle uğraşmak zorunda kalmışlardır. Huzur bozan bireylerle ilgili hiçbir politikası olmayan cemaatler, bazen kendilerini bu tür politikalar oluşturmak zorunda bulmuşlardır. ⓘ

1990'ların sonlarına doğru, birçok kilise West Shore UU Kilisesi'nin politikasını model olarak kullanıyordu. Eğer bir kişi tehditkâr, yıkıcı ya da kilisenin üyelerine hitap etmesini engelleyici bir tutum sergiliyorsa, bu modeli kullanan bir kilisenin suç işleyen kişiye karşı önerilen üç tepki düzeyi vardır. İlk seviye bir komite veya din görevlisi ile suç işleyen kişi arasındaki diyaloğu içerirken, ikinci ve üçüncü seviyeler ya kilisenin kendisinden ya da bir kilise faaliyetinden atılmayı içerir. ⓘ

Budizm

Budizm'de aforozun doğrudan bir karşılığı yoktur. Ancak, Theravadan manastır topluluğunda keşişler sapkınlık veya başka eylemler nedeniyle manastırlardan atılabilir. Buna ek olarak, keşişlerin dört yenilgi olarak adlandırılan dört yemini vardır; bunlar cinsel ilişkiden, hırsızlıktan, cinayetten kaçınmak ve ruhani kazanımlar hakkında yalan söylemekten kaçınmaktır (örneğin, özel bir güce veya mucizeler gerçekleştirme yeteneğine sahip olmak). Bunlardan biri bile ihlal edilirse, keşiş otomatik olarak tekrar meslekten olmayan bir kişi olur ve mevcut yaşamında asla keşiş olamaz. ⓘ

Çoğu Japon Budist mezhebi takipçileri üzerinde dini otoriteye sahiptir ve sangha, meslekten olmayan veya piskoposluk üyelerini ihraç etmek için kendi kurallarına sahiptir. Meslekten olmayan Japon Budist örgütü Sōka Gakkai 1991 yılında Nichiren Shoshu mezhebinden ihraç edilmiştir. ⓘ

Hinduizm

Hinduizm homojen ve yekpare bir din olarak görülemeyecek kadar çeşitlilik arz eder, genellikle listelenmiş herhangi bir doktrinin göze çarpan yokluğu ile organize olmamış ve senkretist bir din olarak tanımlanır, Hinduizm içinde Dharma ve Karma'nın küçük varyasyonlarını öğreten çok sayıda dini kurum (Hıristiyan eşdeğeri ecclesia'dır) vardır, Bu nedenle Hinduizm'de aforoz kavramı yoktur ve dolayısıyla hiçbir Hindu Hindu dininden çıkarılamaz, ancak bir kişi kast yasaklarının çok çeşitli ihlalleri nedeniyle gramanya yoluyla kast statüsünü kolayca kaybedebilir. Bunun telafisi mümkün olabilir de olmayabilir de. Bununla birlikte, Hinduizm içindeki modern örgütlü mezheplerden bazıları bugün bir kişiyi kendi mezheplerinden çıkararak aforoza eşdeğer bir uygulama yapabilmektedir. ⓘ

Ortaçağda ve erken modern zamanlarda (ve bazen şimdi bile) Güney Asya'da, kişinin kastından (jati veya varna) aforoz edilmesi (kast konseyleri tarafından) uygulanırdı ve genellikle kişinin kast statüsünün düşürülmesi ve hatta dokunulmazlar veya bhangi alanına atılması gibi ciddi sonuçları olurdu. 19. yüzyılda bir Hindu, kast kısıtlamalarını çiğnemeye zorlanacağı ve bunun sonucunda kirleneceği varsayıldığından, yurtdışına gittiği için aforoz edilmekle karşı karşıya kalıyordu. ⓘ

Aforoz edildikten sonra, herhangi bir tövbe biçimini (ritüel ya da başka türlü) kabul edip etmeyecekleri kast konseyine bağlıydı. Hinduizm'deki bu tür güncel aforoz örnekleri genellikle dini olmaktan ziyade siyasi ya da sosyaldir; örneğin Tamil Nadu'da çöpçü olarak çalışmayı reddeden alt kastların aforoz edilmesi gibi. ⓘ

Kasta bağlı şiddet ve ayrımcılığın bir başka örneği de Hindu Kaçhiya kastından Gupti İsmailileri vakasında yaşanmıştır. İlginç bir şekilde, bu kastın Hindu üyeleri dualarına "OM, emriyle, Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" (om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm) mantrasını ekleyerek başlamış, ancak bunu hiçbir zaman sakıncalı veya İslami bulmamışlardır. Ancak 1930'ların başında, İsmaili İmam'a bağlılıkları nedeniyle kast üyeleriyle yaşanan bazı çatışmaların ardından, Guptiler olarak bilinen bu grup, kast dayanışmasını bozdukları gerekçesiyle kasttan tamamen aforoz edildi. Bu durum Gupti topluluğu için de önemliydi çünkü ilk kez dini inançları temelinde ayrı bir grup olarak tanımlanabiliyorlardı. Daha cüretkâr Guptilerden bazıları, aforoz edildikleri için kastın artık eylemleri üzerinde herhangi bir yargı yetkisine sahip olmadığını iddia ederek Hindu olarak eski dindar ihtiyat (takiyye) uygulamalarını da terk etti. ⓘ

Hinduizm'de aforoz edilmenin erken bir örneği, 1906 yılında Swaminarayan Sampraday'ın Vadtal Gadi'sinden gönüllü olarak ayrılan ve daha sonra o zamanki Vadtal acharya tarafından kovulan Shastri Yagnapurushdas'tır. Gunatitanand Swami'nin Swaminarayan'ın gerçek ruhani halefi olduğunu iddia ederek kendi kurumu Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha veya BSS'yi (şimdiki BAPS) kurmaya devam etti. ⓘ

İslam

Tarih boyunca ortaya çıkan pek çok İslam mezhebi arasında evrensel ve tek olarak tanınan bir dini otorite bulunmadığından, papalık aforozunun İslam'da tam bir karşılığı yoktur, en azından çatışan dini otoritelerin bir birey veya başka bir mezhebe ilişkin tutumlarının birbirine tabi değil eşgüdümlü olduğuna karar verildiği ölçüde. Bununla birlikte, heterodoksiyi kınamak ve sapkınları dışlama ve dışlanma yoluyla cezalandırmak Katolik olmayan Hıristiyan inançlarındaki uygulamalarla karşılaştırılabilir. ⓘ

İslam kelamcıları, şizme ve sapkınlığa karşı alınacak önlemleri tanımlarken genellikle iki terim kullanır: هَجْر (hacr, "terk etmek") ve تَكْفِير (tekfîr, "kâfir yapmak veya kâfir olduğunu ilan etmek"). İlki bir yeri (İslam peygamberinin el-Hicret ("göç") olarak adlandırılan Mekke'den çıkış yolculuğunda olduğu gibi göç gibi) veya birini (Kur'an'da geçimsiz veya itaatsiz bir eşin terbiye edilmesi veya zararlı bir kişiden kaçınılması durumunda kullanılır) terk etme eylemini ifade ederken, ikincisi bir kişiyi kâfir ("kafir") olarak suçlayan kesin bir beyan anlamına gelir. Bununla birlikte, böyle bir suçlama, suçlanan kişi için ciddi sonuçlar doğuracağından, o kişi مُرْتَدّ (murtadd, "bir geri dönen; mürted) suçlaması gibi daha az aşırı suçlamalar, örneğin بِدْعَة (bidʽat, "[sapkın] yenilik; sapkınlık") suçlaması ve ardından gelen ayıplama ve aforoz tarihsel olarak irtidat davalarına baskın gelmiştir. ⓘ

Tekfir genellikle mahkemeler aracılığıyla uygulanmıştır. Daha yakın zamanlarda, bireylerin inançsız kabul edildiği davalar görülmüştür. Bu kararlar, çoğunlukla bazılarının İslam karşıtı olarak gördüğü yazılarına tepki olarak bireylere karşı açılan davaları takip etmiştir. En ünlü davalar Salman Rushdie, Nasr Abu Zayd ve Nawal El-Saadawi davalarıdır. İslam hukukunun geleneksel yorumlarına göre Müslüman kadınların gayrimüslim erkeklerle evlenmesine izin verilmediğinden, bu tür davaların yansımaları boşanmayı da içermektedir. ⓘ

Bununla birlikte, tekfir, öncelikle İslam hukukunda evrensel olarak kabul edilmiş bir otorite bulunmadığından, oldukça tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir. Aslında, klasik yorumculara göre, küfür suçlamalarının tersi de doğru gibi görünmektedir, zira Muhammed'in, suçlanan kişi bir Müslüman ise, birisini kafir ilan etme eylemini küfürle eş tuttuğu bildirilmektedir. ⓘ

Hristiyan literatüründeki aforoz İslam’da yer almamıştır. En yakın kavram olan tekfir, bir kimsenin ya da bir grubun kâfir ya da inançsız olduğunu deklare eden bir bildiridir. Bu kişiyi herhangi bir İslami tören ya da ibadeti yapmaktan alıkoyamaz. Çünkü bir kimsenin kâfir olup olmadığı ancak ve en doğru Allah bilebilir. Eğer hedef iddiayı çürütmüşse ya da İslami toplum bunu kabul etmeyi reddetmişse, tekfir ilanı genellikle batıl ve anlamsız olarak görülmüştür. Tekfir genelde mahkemeler aracılığı ile uygulamaya konmuştur. Son dönemlerde yaşanmış misaller, bireylerin kâfir olarak görülmesi şeklinde gerçekleşir. Bu hükümle, genel anlamda, anti-İslami görülen bazı yazılarına mukabil, bu bireylere karşı mahkemelerin ortaya çıkmasına sebep oldu. En bilinen örnekler; Selman-ı Rüştü, Nasr Ebu Zeyd, Nevval el-Saaadevi’dir. Bu kimselerin tekfiri beraberinden eşlerinden de boşanmalarını gerekli kılmıştır, çünkü Klasik İslam Hukuku uygulamasına göre, Müslüman kadınların Müslüman olamayan erkeklerle evlenmeleri yasaklanmıştır. ⓘ

Ancak, tekfir İslam’da ihtilaflı bir sorun olarak kalmaya devam etmiştir, esasen bunun en temel sebebi; evrensel olarak İslam Hukuku’nda böyle bir merasim yapma hakkına sahip otorite kabul görmemiştir. ⓘ

Yahudilik

Herem, Yahudilikteki en yüksek dini kınamadır. Bir kişinin Yahudi cemaatinden tamamen dışlanmasıdır. Charedi cemaatindeki vakalar dışında, yerel Yahudi cemaatlerinin siyasi özerkliklerini kaybettikleri ve Yahudilerin içinde yaşadıkları Yahudi olmayan uluslarla bütünleştikleri Aydınlanma Çağı'ndan sonra çerem uygulaması sona ermiştir. Bir Hahamlık mahkemesi tarafından verilen, mahkemeye saygısızlığa eşdeğer bir siruv emri de dini katılımı sınırlayabilir. ⓘ

Hareketlerin haham konferansları zaman zaman üyelerini ihraç etmekte, ancak bazen daha hafif bir ceza olan suç işleyen hahamı kınama yolunu seçmektedir. 2010 ve 2015 yılları arasında Reform Yahudileri Amerikan Hahamları Merkez Konferansı altı hahamı ihraç etmiş, Ortodoks Yahudileri Amerika Hahamlar Konseyi üç hahamı ihraç etmiş ve Muhafazakâr Yahudiler Hahamlar Meclisi bir hahamı ihraç etmiş, üç hahamı görevden uzaklaştırmış ve bir hahamın da yeniden göreve dönme hakkı olmaksızın istifa etmesine neden olmuştur. CCAR ve RCA hahamları ihraç etme nedenleri konusunda nispeten çekingen davranırken, RA hahamları ihraç etme nedenleri konusunda daha açık davranmıştır. Üç konferanstan ihraç edilme nedenleri arasında cinsel suiistimal, etik soruşturmalara uymama, konferansın onayı olmadan din değiştirme grupları kurma, cemaatlerden para çalma, diğer mali suiistimaller ve tutuklanma yer alıyor. ⓘ

Yahudilik, Üniteryen Evrenselcilik gibi, cemaatçilik eğilimindedir ve bu nedenle bir ibadet topluluğundan dışlanma kararları genellikle cemaate bağlıdır. Cemaat tüzüğü bazen bir sinagogun yönetim kurulunun bireylerden ayrılmalarını veya girmemelerini istemesine olanak tanır. ⓘ

Hristiyanlık’ta Aforoz

Aforoz’un İncil’e ilişkin ilk kullanımı “anathema” iledir. Bununla ilgili atıflar Galatians 1:8’de yer alır. “Ama eğer biz ya da cennetten bir melek dahi olsa, bizim sana telkin ettiğimize karşılık bir hakikat ile size geldiğini iddia etse, o lanetlidir(anathema). Ve tabi 1 Gorinthians 16:22’de: “Rabbi sevmeyen her kimse o melundur,lanetlidir(anathema).” Kelime çeşitli şekillerde tercüme edilebilir, Kral James’in çevirisine göre anathema, melun olarak tercüme edilmiştir. ⓘ

Yeni Ahit sınırlı sayıda aforoz örneği sunar. Matta 18:17’de, İsa, durmadan kalp kıran kimselere Yahudi olmayan kimseler (gentiles) ya da vergi tahsildarı muamelesi yapılması gerektiğini öğretir. Romalılara Mektup 16:7’de, Paul ‘öğrendikleri ve kaçındıkları doktrinlere karşı bölünmelere sebep olanlara’ dikkat çeker. ⓘ

Anathema erken Kilise döneminde, aforozdan öte korkunç dini yaptırımların bir şekli olarak kullanılmıştır. Bilinen ilk örnek M.S. 306 yılında gerçekleşmiştir. Roma Katolik Kilisesi nadiren bireylere karşı kullansa da, bu yaptırımlardan hâlen faydalanmaktadır. Bazı modern kiliseler, herhangi tüm soyutlama, dışlamaları anathema olarak nitelerler. ⓘ

Anglikan Komünyonu

Amerika Episkopal(Piskoposluk) Kilisesi

The ECUSA (Amerika Episkopal(Piskoposluk) Kilisesi) Anglikan Komünyonu’ndandır ve İngiltere Kilisesi ile aynı birçok kanuna sahiptir.Aforoz uygulaması ile ilgili belli başlı kayıtlar yoktur, çünkü çok çok nadir olarak görülür. Mayıs 2000’de kilise ve müntesipleri hakkında haddinden fazla eleştirel beyanatları yayımlayan biri kilise tarafından aforoz edilmiştir. ⓘ