Karma

Sonsuz düğüm

Nepal tapınağı dua çarkındaki sonsuz düğüm

Sonsuz düğüm (yukarıda) gibi karma sembolleri Asya'da yaygın kültürel motiflerdir. Sonsuz düğüm, sonsuza dek devam eden bir karmik döngü olan sebep ve sonucun birbirine bağlanmasını sembolize eder. Sonsuz düğüm dua çarkının merkezinde görülebilir.

Karma (/ˈkɑːrmə/; Sanskritçe: कर्म, IPA: [ˈkɐɾmɐ] (dinle); Pali: kamma) Sanskritçe'de bir eylem, iş veya fiil ve bunun etkisi veya sonuçları anlamına gelir. Hint dinlerinde bu terim daha spesifik olarak, bir bireyin niyet ve eylemlerinin (neden) o bireyin geleceğini (sonuç) etkilediği, genellikle karma ilkesi olarak adlandırılan bir neden-sonuç ilkesini ifade eder: İyi niyet ve iyi eylemler iyi karmaya ve daha mutlu yeniden doğuşlara katkıda bulunurken, kötü niyet ve kötü eylemler kötü karmaya ve kötü yeniden doğuşlara katkıda bulunur. ⓘ

Karma kavramı Hint dinlerinin birçok ekolünde (özellikle Hinduizm, Budizm, Jainizm ve Sihizm) ve Taoizm'de yeniden doğuş fikriyle yakından ilişkilidir. Bu ekollerde, şimdiki yaşamdaki karma, kişinin şimdiki yaşamındaki geleceğini ve gelecekteki yaşamlarının doğasını ve niteliğini, yani kişinin saṃsāra'sını etkiler. Bu kavram Batı popüler kültüründe de benimsenmiş olup, bir kişinin eylemlerinden sonra meydana gelen olaylar doğal sonuçlar olarak kabul edilebilir. ⓘ

Karma, Sanskrit dilinde “yapmak, eylemek, bir fiilde bulunmak” anlamındaki “kri” sözcüğünden türetilmiştir. Karma sözcüğü farklı sözcüklerle birlikte kullanılarak; karma yasası, karmik plan ve karmik telafi gibi farklı anlamlara gelen terimlerin oluşturulmasında kullanılmıştır. Hinduizm, Budizm, Jainizm, Taoizm, Sihizm ve teozofide kullanılan bir terimdir. ⓘ

Tanım

Karma terimi (Sanskritçe: कर्म; Pali: kamma) hem icra edilen 'eylem, iş, hareket, fiil' hem de 'nesne, niyet' anlamına gelir. ⓘ

Wilhelm Halbfass (2000) karmayı (karman) Sanskritçe kriya kelimesiyle karşılaştırarak açıklar: kriya eylemdeki adımlar ve çaba ile birlikte faaliyet iken, karma (1) bu faaliyetin bir sonucu olarak icra edilen eylem ve (2) icra edilen bir eylemin veya planlanan bir eylemin ardındaki aktörün niyetidir (bazı akademisyenler tarafından aktörde kalan metafizik kalıntı olarak tanımlanır). İyi bir eylem, iyi niyet gibi iyi karma yaratır. Kötü bir eylem de kötü niyet gibi kötü karma yaratır. ⓘ

Karmanın tanımına ulaşmadaki zorluk Hinduizm ekolleri arasındaki görüş çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır; örneğin bazıları karma ve yeniden doğuşu birbirine bağlı ve aynı anda gerekli görürken, bazıları karmanın gerekli olduğunu ancak yeniden doğuşun gerekli olmadığını düşünmekte, birkaçı ise karma ve yeniden doğuşu tartışmakta ve bunların kusurlu kurgular olduğu sonucuna varmaktadır. Budizm ve Jainizm'in kendi karma ilkeleri vardır. Dolayısıyla, karmanın bir değil birden fazla tanımı ve farklı anlamları vardır. Anlamı, önemi ve kapsamı Hindistan'da ortaya çıkan çeşitli gelenekler ve bu geleneklerin her birindeki çeşitli ekoller arasında farklılık gösteren bir kavramdır. Wendy O'Flaherty, karmanın bir teori mi, bir model mi, bir paradigma mı, bir metafor mu yoksa metafizik bir duruş mu olduğu konusunda süregelen bir tartışma olduğunu iddia etmektedir. ⓘ

Karma ilkesi

Karma aynı zamanda Hindistan'da ortaya çıkan ve genellikle tanımlayıcı olarak karma ilkesi, bazen de karma teorisi veya karma yasası olarak adlandırılan kavramsal bir ilkeyi ifade eder. ⓘ

Teori bağlamında karma karmaşık ve tanımlanması zor bir kavramdır. Farklı İndoloji okulları eski Hint metinlerinden kavram için farklı tanımlar türetmiştir; tanımları (1) etik veya etik olmayan nedensellik; (2) etikleştirme, yani iyi veya kötü eylemlerin sonuçları vardır; ve (3) yeniden doğuşun bazı kombinasyonlarıdır. Diğer İndologlar, bir bireyin mevcut koşullarını geçmişteki eylemlerine atıfta bulunarak açıklayan şeyi de tanıma dahil etmektedir. Bu eylemler kişinin şimdiki yaşamındaki eylemler olabileceği gibi, bazı Hint geleneklerinde geçmiş yaşamlarındaki eylemler de olabilir; dahası, sonuçlar şimdiki yaşamda ya da kişinin gelecek yaşamlarında ortaya çıkabilir. Karma yasası herhangi bir tanrıdan veya herhangi bir ilahi yargı sürecinden bağımsız olarak işler. ⓘ

Nedensellik

Etki ve tepki olarak karma: İyilik gösterirsek iyilik biçeriz.

Karma teorilerinin ortak teması nedensellik ilkesidir. Karma ve nedensellik arasındaki bu ilişki Hindu, Budist ve Jain düşüncesinin tüm ekollerinde merkezi bir motiftir. Karma ile nedensellik arasındaki en eski ilişkilerden biri Hinduizm'in Brihadaranyaka Upanişad'ında görülür. Örneğin, 4.4.5-6'da şöyle der:

Şimdi bir insan şöyle ya da böyle olduğu gibi,
Nasıl davranırsa öyle olur;
İyi davranışları olan bir adam iyi, kötü davranışları olan bir adam kötü olur;
Temiz eylemlerle temiz, kötü eylemlerle kötü olur; ⓘ

Ve burada bir kişinin arzulardan oluştuğunu söylüyorlar,
ve onun arzusu nasılsa, iradesi de öyledir;
ve iradesi nasılsa, eylemi de öyledir;
ve ne yaparsa, onu biçecektir.

- Brihadaranyaka Upanişad, MÖ 7. yüzyıl

ⓘ

Nedensellik olarak karma teorisine göre: (1) Bir bireyin gerçekleştirdiği eylemler bireyi ve yaşadığı hayatı etkiler ve (2) bir bireyin niyetleri bireyi ve yaşadığı hayatı etkiler. İlgisiz eylemler ya da kasıtsız eylemler, ilgili ve kasıtlı eylemlerle aynı olumlu ya da olumsuz karmik etkiye sahip değildir. Örneğin Budizm'de, açgözlülük gibi herhangi bir kötü niyet olmaksızın gerçekleştirilen, ortaya çıkan veya kaynaklanan eylemlerin karmik etkisinin olmadığı veya bireye etkisinin nötr olduğu kabul edilir. ⓘ

Karmik teoriler tarafından paylaşılan bir diğer nedensellik özelliği de benzer eylemlerin benzer etkilere yol açmasıdır. Dolayısıyla, iyi karma aktör üzerinde iyi etki yaratırken, kötü karma kötü etki yaratır. Bu etki maddi, manevi ya da duygusal olabilir - yani kişinin karması hem mutluluğunu hem de mutsuzluğunu etkiler. Karmanın etkisinin hemen ortaya çıkması gerekmez; karmanın etkisi kişinin mevcut yaşamının ilerleyen dönemlerinde ortaya çıkabilir ve bazı ekollerde bu etki gelecek yaşamlara da uzanır. ⓘ

Kişinin karmasının sonuçları veya etkileri iki şekilde tanımlanabilir: phala ve samskara. Bir phala (lit. 'meyve' veya 'sonuç') tipik olarak hemen veya mevcut yaşamın içinde olan görünür veya görünmez etkidir. Buna karşılık samskara (Sanskritçe: संस्कार) görünmez bir etkidir, karma nedeniyle aktörün içinde üretilir, faili dönüştürür ve mevcut ve gelecek yaşamlarında mutlu ya da mutsuz olma yeteneğini etkiler. Karma teorisi genellikle samskaralar bağlamında sunulur. ⓘ

Karl Potter (1964) ve Harold Coward (1983) karmik ilkenin bir psikoloji ve alışkanlık ilkesi olarak da anlaşılabileceğini öne sürmektedir. Karma alışkanlıkları (vāsanā) tohumlar ve alışkanlıklar insanın doğasını yaratır. Karma aynı zamanda benlik algısını da tohumlar ve algı kişinin yaşam olaylarını nasıl deneyimlediğini etkiler. Hem alışkanlıklar hem de benlik algısı kişinin yaşamının gidişatını etkiler. Kötü alışkanlıklardan kurtulmak kolay değildir: bilinçli bir karmik çaba gerektirir. Dolayısıyla, Potter ve Coward'a göre ruh ve alışkanlık, eski Hint edebiyatında karmayı nedenselliğe bağlar. Karma fikri, bir kişinin 'karakteri' kavramıyla karşılaştırılabilir, çünkü her ikisi de kişinin bir değerlendirmesidir ve o kişinin alışkanlık haline gelmiş düşünce ve eylemleri tarafından belirlenir. ⓘ

Etikleştirme

Karma teorilerinde ortak olan ikinci tema etikleştirmedir. Bu, her eylemin ya bu yaşamda ya da gelecekteki bir yaşamda meyvesini verecek bir sonucu olduğu önermesiyle başlar; dolayısıyla ahlaki açıdan iyi eylemler olumlu sonuçlar doğururken kötü eylemler olumsuz sonuçlar doğuracaktır. Dolayısıyla bir bireyin mevcut durumu, şimdiki veya önceki yaşamlarındaki eylemlerine atıfta bulunularak açıklanır. Karma kendi başına 'ödül ve ceza' değil, sonuç üreten yasadır. Wilhelm Halbfass (1998) iyi karmanın dharma olarak kabul edildiğini ve punya'ya ('sevap') yol açtığını, kötü karmanın ise adharma olarak kabul edildiğini ve pāp'a ('kusur, günah') yol açtığını belirtmektedir. ⓘ

Reichenbach (1988) karma teorilerinin etik bir teori olduğunu öne sürer. Bunun nedeni, Hindistan'ın kadim bilginlerinin niyet ve fiili eylemi sevap, ödül, günah ve ceza ile ilişkilendirmesidir. Etik önermesi olmayan bir teori saf bir nedensel ilişki olurdu; liyakat ya da ödül ya da ceza aktörün niyetinden bağımsız olarak aynı olurdu. Etikte, kişinin niyetleri, tutumları ve arzuları eyleminin değerlendirilmesinde önemlidir. Sonucun kasıtsız olduğu durumlarda, nedensel sorumluluk ne olursa olsun aynı olsa da, bunun ahlaki sorumluluğu aktör üzerinde daha azdır. Karma teorisi yalnızca eylemi değil, eylem öncesinde ve sırasında aktörün niyetlerini, tutumlarını ve arzularını da dikkate alır. Karma kavramı böylece her bir kişiyi ahlaki bir hayat aramaya ve yaşamaya, aynı zamanda ahlaksız bir hayattan kaçınmaya teşvik eder. Dolayısıyla karmanın anlamı ve önemi etik bir teorinin yapı taşı olmasıdır. ⓘ

Yeniden Doğuş

Karma teorilerinin üçüncü ortak teması reenkarnasyon veya yeniden doğuş döngüsü (saṃsāra) kavramıdır. Yeniden doğuş Hinduizm, Budizm, Jainizm ve Sihizm'in temel kavramlarından biridir. Yeniden doğuş veya saṃsāra, tüm yaşam formlarının bir reenkarnasyon döngüsünden, yani bir dizi doğum ve yeniden doğuştan geçtiği kavramıdır. Yeniden doğuşlar ve ardından gelen yaşam farklı alemlerde, koşullarda veya formlarda olabilir. Karma teorileri alem, durum ve formun karmanın nitelik ve niceliğine bağlı olduğunu öne sürer. Yeniden doğuşa inanan ekollerde, her canlının ruhu ölümden sonra transmigrata (geri dönüşüme) uğrayarak, henüz tamamlanmış yaşamdan gelen karmik dürtülerin tohumlarını başka bir yaşama ve yaşam boyu karmalara taşır. Bu döngü, mokşa'ya ulaşarak bu döngüyü bilinçli olarak kıranlar dışında, sonsuza dek devam eder. Döngüyü kıranlar tanrılar alemine ulaşır, kırmayanlar ise döngüye devam eder. ⓘ

Bu kavram Hindistan'ın eski literatüründe yoğun bir şekilde tartışılmıştır; Hint dinlerinin farklı ekolleri yeniden doğuşun önemini ya temel, ya ikincil ya da gereksiz bir kurgu olarak görmektedir. Hiriyanna (1949) yeniden doğuşun karmanın zorunlu bir sonucu olduğunu öne sürerken; Yamunacharya (1966) karmanın bir gerçek, reenkarnasyonun ise bir hipotez olduğunu; Creel (1986) ise karmanın temel bir kavram, yeniden doğuşun ise türev bir kavram olduğunu ileri sürmektedir. ⓘ

'Karma ve yeniden doğuş' teorisi, döngünün en başta nasıl, ne zaman ve neden başladığı, bir karmanın diğerine karşı göreceli Karmik değerinin ne olduğu ve neden olduğu ve yeniden doğuşun gerçekten gerçekleştiğine dair kanıtların neler olduğu gibi çok sayıda soruyu gündeme getirmektedir. Hinduizm'in çeşitli ekolleri bu zorlukların farkına varmış, kendi formülasyonlarını tartışmış - bazıları içsel olarak tutarlı teoriler olarak gördükleri teorilere ulaşırken - diğer ekoller bunu değiştirmiş ve önemini azaltmıştır; Hinduizm'de Charvakas (veya Lokayata) gibi birkaç ekol 'karma ve yeniden doğuş' teorisini tamamen terk etmiştir. Budizm okulları karma-yeniden doğuş döngüsünü soterioloji teorilerinin ayrılmaz bir parçası olarak görür. ⓘ

Erken dönem gelişim

Lotus birçok Asya geleneğinde sembolik olarak karmayı temsil eder. Açan bir lotus çiçeği, açarken aynı anda kendi içinde tohum taşıyan birkaç çiçekten biridir. Tohum sembolik olarak sebep, çiçek ise sonuç olarak görülür. Lotus aynı zamanda kişinin büyüyebileceğini, iyi karmayı paylaşabileceğini ve çamurlu koşullarda bile lekesiz kalabileceğini hatırlatan bir unsur olarak kabul edilir. ⓘ

Vedik Sanskritçe kárman- (nominatif kárma) kelimesi 'iş' veya 'eylem' anlamına gelir ve genellikle Srauta ritüelleri bağlamında kullanılır. Rigveda'da bu sözcük yaklaşık 40 kez geçer. Satapatha Brahmana 1.7.1.5'te kurban, işlerin "en büyüğü" olarak ilan edilir; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 ölümsüz olma potansiyelini (amara) agnicayana kurbanının karmasıyla ilişkilendirir. ⓘ

Karma doktrininin en erken açık tartışması Upanişadlar'dadır. Örneğin, nedensellik ve etikleştirme Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13'de belirtilmiştir:

Gerçekten, kişi iyi eylemlerle iyi, kötü eylemlerle kötü olur.

Bazı yazarlar samsara (göç) ve karma doktrininin Vedik olmayabileceğini ve fikirlerin Budizm ve Jainizm'den önceki "shramana" geleneklerinde gelişmiş olabileceğini belirtir. Diğerleri ise ortaya çıkan eski karma teorisinin bazı karmaşık fikirlerinin Vedik düşünürlerden Budist ve Jain düşünürlere geçtiğini belirtmektedir. Gelenekler arasındaki karşılıklı etkiler belirsizdir ve muhtemelen birlikte gelişmiştir. ⓘ

Kavramı çevreleyen pek çok felsefi tartışma Hindu, Jain ve Budist gelenekleri tarafından paylaşılmaktadır ve her gelenekteki ilk gelişmeler farklı yeni fikirler içermektedir. Örneğin, Budistler karmanın bir kişiden diğerine aktarılmasına ve sraddha ayinlerine izin vermiş ancak gerekçelerini savunmakta güçlük çekmişlerdir. Buna karşılık Hindu ekolleri ve Jainizm karma aktarımı olasılığına izin vermemiştir. ⓘ

Hinduizm'de

Hinduizm'de karma kavramı yüzyıllar boyunca gelişmiş ve evrimleşmiştir. En eski Upanişadlar insanın nasıl ve neden doğduğu ve ölümden sonra ne olduğu sorularıyla başlamıştır. Bu eski Sanskritçe belgelerdeki ilk teoriler arasında pancagni vidya (beş ateş doktrini), pitryana (babaların döngüsel yolu) ve devayana (döngüyü aşan, tanrıların yolu) yer almaktadır. Bu kadim bilgeler, yüzeysel ritüelleri yerine getiren ve maddi kazanç peşinde koşanların babalarının yolundan gittiklerini ve başka bir hayata geri döndüklerini; bunlardan vazgeçerek ormana giden ve ruhani bilginin peşinden koşanların ise tanrıların daha yüksek yoluna tırmandıklarını iddia etmişlerdir. Döngüyü kıranlar ve yeniden doğmayanlar bunlardır. Destanların yazılmasıyla - Hinduizm'de sıradan insanın dharma ile tanışması - nedensellik fikirleri ve karma teorisinin temel unsurları halk hikayelerinde anlatılmaya başlandı. Örneğin:

Bir insan kendisi nasıl ekerse, kendisi de öyle biçer; hiç kimse başka bir insanın iyi ya da kötü eylemini miras almaz. Meyve eylemle aynı niteliktedir.

- Mahabharata, xii.291.22 ⓘ

Mahabharata'nın 13. kitabı olan Anushasana Parva'nın (Öğreti Kitabı) 6. bölümü Yudhishthira'nın Bhishma'ya sorduğu soruyla açılır: "Bir kişinin hayatının gidişatı zaten belirlenmiş midir, yoksa insan çabası kişinin hayatını şekillendirebilir mi?" Bhishma'ya göre gelecek, hem özgür iradeden kaynaklanan mevcut insan çabasının hem de koşulları belirleyen geçmiş insan eylemlerinin bir işlevidir. Mahabharata'nın bölümleri karma teorisinin temel önermelerini tekrar tekrar anlatır. Yani: niyet ve eylemin (karma) sonuçları vardır; karma kalıcıdır ve yok olmaz; ve yaşamdaki tüm olumlu ya da olumsuz deneyimler çaba ve niyet gerektirir. Örneğin:

Mutluluk iyi eylemlerden, acı ise kötü eylemlerden kaynaklanır,
eylemlerle her şey elde edilir, eylemsizlikle ise hiçbir şeyden zevk alınmaz.
Eğer kişinin eylemi hiçbir meyve vermiyorsa, o zaman her şey boşa gider,
Eğer dünya sadece kaderle işleseydi, etkisiz hale gelirdi.

- Mahabharata, xiii.6.10 & 19 ⓘ

Zaman içinde Hinduizm'in çeşitli ekolleri karmanın pek çok farklı tanımını geliştirmiş, bazıları karmayı oldukça determinist gösterirken, diğerleri özgür irade ve ahlaki eylemliliğe yer açmıştır. Hinduizm'in en çok çalışılan altı ekolü arasında karma teorisi farklı şekillerde evrilmiş, ilgili alimler karma doktrininin iç tutarsızlıklarını, çıkarımlarını ve sorunlarını ele almaya çalışmışlardır. Profesör Wilhelm Halbfass'a göre,

• Hinduizm'in Nyaya ekolü karma ve yeniden doğuşu merkezi olarak kabul eder ve Udayana gibi bazı Nyaya alimleri Karma doktrininin Tanrı'nın var olduğunu ima ettiğini öne sürer.
• Vaisesika ekolü geçmiş yaşamlardan gelen karma doktrinini çok önemli görmez.
• Samkhya okulu karmanın ikincil öneme sahip olduğunu düşünür (prakrti'den sonra ikinci sırada).
• Mimamsa okulu geçmiş yaşamlardan gelen karmaya ihmal edilebilir bir rol verir, samsara ve moksa'yı göz ardı eder.
• Yoga okulu geçmiş yaşamlardan gelen karmayı ikincil olarak görür, kişinin mevcut yaşamdaki davranışları ve psikolojisi sonuçlara sahip olan ve dolaşıklıklara yol açan şeydir.
• Vedanta okulları (Advaita dahil) karma doktrinini kabul eder ve karmanın kendi gücüyle işlemediğini, bunun yerine Tanrı'nın (Isvara) karmanın meyvesini (phala) dağıtan kişi olduğunu düşünürler. Bu fikir Brahmasutralar'da savunulur (3.2.38). ⓘ

Yukarıdaki ekoller görüşlerin çeşitliliğini göstermekle birlikte kapsamlı değildir. Hinduizm'de her ekolün alt ekolleri vardır, örneğin Vedanta altında ikilik-olmayan ve ikilik gibi. Ayrıca, Hint felsefesinde karma-doğuş teorisini ve Tanrı'nın varlığını reddeden Charvaka (ya da Lokayata; materyalistler) gibi başka ekoller de vardır; Vedik olmayan bu ekole göre eşyanın özellikleri eşyanın doğasından gelir. Nedensellik, şeylerin ve insanların etkileşiminden, eylemlerinden ve doğasından ortaya çıkar, karma veya Tanrı gibi belirleyici ilkeler gereksizdir. ⓘ

Budizm'de

Karma ve karmaphala Budizm'de temel kavramlardır ve kasıtlı eylemlerimizin bizi nasıl samsarada yeniden doğuşa bağlı tuttuğunu açıklarken, Sekiz Katlı Yüce Yol'da örneklendiği gibi Budist yol bize samsaradan çıkış yolunu gösterir. ⓘ

Yeniden doğuş döngüsü karma, yani 'eylem' tarafından belirlenir. Karmaphala (burada phala 'meyve, sonuç' anlamına gelir) karmanın 'etkisi' veya 'sonucu' anlamına gelir. Benzer bir terim olan karmavipaka (burada vipāka 'olgunlaşma' anlamına gelir) karmanın 'olgunlaşması, olgunlaştırılması' anlamına gelir. ⓘ

Budist geleneğinde karma, niyetle (cetanā) yönlendirilen eylemleri, beden, konuşma veya zihin yoluyla kasıtlı olarak yapılan ve gelecekteki sonuçlara yol açan bir eylemi ifade eder. Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

Niyet (cetana) size söylüyorum, kamma'dır. Kişi niyet ederek beden, konuşma ve akıl yoluyla kamma yapar.

Bu kasıtlı eylemlerin nasıl yeniden doğuşa yol açtığı ve yeniden doğuş fikrinin süreksizlik ve benliksizlik doktrinleriyle nasıl uzlaştırılacağı Budist geleneklerde felsefi bir araştırma konusudur ve bu konuda çeşitli çözümler önerilmiştir. Erken dönem Budizm'de yeniden doğuş ve karmaya dair açık bir teori geliştirilmemiştir ve "karma doktrini erken dönem Budist soteriolojisine tesadüfi olarak dahil edilmiş olabilir." Erken Budizm'de yeniden doğuş özleme veya cehalete atfedilir. Buddha'nın karma öğretisi katı bir şekilde determinist olmayıp, Jainler'inkinden farklı olarak konjonktürel faktörleri de içerir. Katı ve mekanik bir süreç değil, esnek, akışkan ve dinamik bir süreçtir. Belirli bir eylem ile sonuçları arasında belirlenmiş doğrusal bir ilişki yoktur. Bir eylemin karmik etkisi yalnızca eylemin kendisi tarafından değil, aynı zamanda eylemi gerçekleştiren kişinin doğası ve eylemin gerçekleştirildiği koşullar tarafından da belirlenir. Karmaphala, Kozmos'un işlerini kontrol eden bir Tanrı, İlah veya başka bir doğaüstü varlık tarafından uygulanan bir "hüküm" değildir. Aksine, karmaphala doğal bir sebep-sonuç sürecinin sonucudur. Budizm'de karma doktrininin ve meyvelerinin asıl önemi, tüm bu sürece bir son vermenin aciliyetinin kabul edilmesinde yatar. Acintita Sutta "kamma'nın sonuçlarının" dört anlaşılmaz konudan (veya acinteyya) biri olduğu konusunda uyarır; bu konular her türlü kavramsallaştırmanın ötesinde olup mantıksal düşünce veya akılla anlaşılamaz. ⓘ

Nichiren Budizmi inanç ve uygulama yoluyla dönüşüm ve değişimin olumsuz karmayı - geçmişte yapılan ve şimdiki zamanda ve gelecekte olumsuz sonuçlara yol açan olumsuz nedenler - gelecekte fayda sağlayacak olumlu nedenlere dönüştürdüğünü öğretir. ⓘ

Jainizm'de

Shrivatsa veya Tirthankara'nın göğsünde tasvir edilen karmik düğüm. ⓘ

Jain felsefesine göre Karma türleri ⓘ

Jainizm'de karma, Hindu felsefesinde ve batı medeniyetinde yaygın olarak anlaşılandan tamamen farklı bir anlam ifade eder. Jain felsefesi, bedeni (madde) ruhtan (saf bilinç) tamamen ayıran en eski Hint felsefelerinden biridir. Jainizm'de karma, tüm evrene yayılmış olan çok ince madde parçacıklarından oluştuğu için karmik kir olarak adlandırılır. Karmalar zihin, konuşma ve beden faaliyetlerinin yanı sıra çeşitli zihinsel eğilimlerin yarattığı titreşimler nedeniyle bir ruhun karmik alanına çekilir. Dolayısıyla karmalar bir ruhun bilincini çevreleyen süptil maddedir. Bu iki bileşen (bilinç ve karma) etkileşime girdiğinde, şu anda bildiğimiz yaşamı deneyimleriz. Jain metinleri yedi tattvanın (hakikatler veya temeller) gerçekliği oluşturduğunu açıklar. Bunlar şunlardır:

1. Jīva: bilinç ile karakterize edilen ruh
2. Ajīva: ruh olmayan
3. Āsrava: hayırlı ve kötü karmik maddenin ruha akışı.
4. Bandha (esaret): ruhun ve karmik maddelerin karşılıklı olarak birbirine karışması.
5. Samvara (durma): karmik maddenin ruha girişinin engellenmesi.
6. Nirjara (kademeli ayrışma): karmik maddenin bir kısmının ruhtan ayrılması veya düşmesi.
7. Mokṣha (kurtuluş): (belirli bir ruha bağlı olan) tüm karmik maddenin tamamen yok olması. ⓘ

Padmanabh Jaini'ye göre, ⓘ

Kişinin yalnızca kendi karmasının meyvelerini toplamasına yapılan bu vurgu Jainalarla sınırlı değildi; hem Hindular hem de Budist yazarlar aynı noktayı vurgulayan doktriner materyaller üretmiştir. Ancak bu geleneklerin her biri bu inanca temelden zıt uygulamalar geliştirmiştir. Hindular arasında shrardha'ya (Hinduların ölünün oğluna sundukları ritüel) ek olarak, kişinin kaderine ilahi müdahale kavramına yaygın bir bağlılık söz konusuyken, Budistler sonunda nimet bahşeden bodhisattvalar, liyakat transferi ve benzeri teorileri öne sürmeye başlamışlardır. Sadece Jainalar, üzerlerinde muazzam bir toplumsal baskı olmasına rağmen, bu tür fikirlerin toplumlarına nüfuz etmesine kesinlikle izin vermek istememişlerdir. ⓘ

Padmanabh Jaini, ruh ve karma arasındaki ilişkinin altın benzetmesiyle açıklanabileceğini belirtir. Altının orijinal halinde her zaman saf olmayan maddelerle karışık olarak bulunması gibi, Caynizm de ruhun kökeninde saf olmadığını, doğal altın gibi her zaman saf olmadığını ve kirlendiğini savunur. Kişi çaba sarf ederek altını saflaştırabilir, benzer şekilde Jainizm de kirlenmiş ruhun uygun arıtma metodolojisiyle saflaştırılabileceğini belirtir. Karma ruhu ya daha da kirletir ya da daha temiz bir duruma getirir ve bu da gelecekteki yeniden doğuşları etkiler. Karma bu nedenle Jain felsefesinde etkin bir nedendir (nimitta), ancak maddi neden (upadana) değildir. Ruhun maddi neden olduğuna inanılır. ⓘ

Jainizm'de karma teorisinin kilit noktaları aşağıdaki gibi ifade edilebilir:

• Karma, doğal evrensel yasa olarak kendi kendini idame ettiren bir mekanizma olarak işler ve bunları yönetecek harici bir varlığa ihtiyaç duymaz. (Jainizm'de dışsal 'İlahi varlığın' yokluğu)
• Jainizm bir ruhun sadece eylemleriyle değil düşünceleriyle bile karmik maddeyi çektiğini savunur. Dolayısıyla, biri hakkında kötülük düşünmek bile bir karma-bandha ya da kötü karmada bir artışa neden olur. Bu nedenle Jainizm Ratnatraya'yı (Üç Mücevher) geliştirmeyi vurgular: samyak darśana ('Doğru İnanç'), samyak jnāna ('Doğru Bilgi') ve samyak charitra ('Doğru Davranış').
• Jain teolojisinde bir ruh karma-bandha'dan kurtulabildiği anda dünyevi işlerden de kurtulmuş olur. Jainizm'de nirvana ve mokşa birbirinin yerine kullanılır. Nirvana bireysel bir ruh tarafından tüm karmaların yok edilmesini, mokşa ise mükemmel mutluluk halini (tüm esaretlerden azade) temsil eder. Bir Tirthankara'nın huzurunda bir ruh, Tirthankara'nın müdahalesine gerek kalmadan Kevala Jnana'ya ('her şeyi bilme') ve ardından nirvanaya erişebilir.
• Jainizm'deki karmik teori endojen olarak işler. Tirthankaraların kendileri bile bu duruma erişmek için kurtuluş aşamalarından geçmek zorundadır.
• Jainizm tüm ruhlara eşit muamele eder, zira tüm ruhların nirvanaya ulaşmak için aynı potansiyele sahip olduğunu savunur. Yalnızca çaba gösterenler buna gerçekten erişebilir, ancak yine de her ruh kendi karmasını kademeli olarak azaltarak bunu kendi başına yapabilir. ⓘ

Sekiz Karmalar

Bir ruhu Samsar'a (doğum ve ölüm döngüsü) bağlayan sekiz tür Karma vardır:

1. Gyanavarniya (bilgi engelleyici): bir peçenin bir yüzün ve özelliklerinin görülmesini engellemesi gibi, bu karma da ruhun bir nesneyi o nesne hakkındaki ayrıntılarla birlikte bilmesini engeller. Bu karma ruhun temel niteliği olan bilgiyi gerçekleştirmesini engeller. Bunun yokluğunda ruh her şeyi bilir. Beş tür bilgiyi engelleyen gyanavarniya karmasının beş alt türü vardır: mati gyan (duyusal bilgi), shrut gyan (eklemli bilgi), avadhi gyan (durugörü), mana paryay gyan (telepati) ve keval gyan (her şeyi bilme).
2. Darshanavarniya (algıyı engelleme): bir bekçinin kralın görüşünü engellemesi gibi, bu karma da bir nesnenin algılanmasını engeller, onu gizler. Bu karma ruhun asli niteliği olan algıyı gerçekleştirmesini engeller. Onun yokluğunda, bir ruh evrendeki tüm maddeleri tamamen algılar. Bu karmanın dokuz alt türü vardır. Bunlardan dördü dört tür algıyı engeller; görsel algı, görsel olmayan algı, durugörü algısı ve her şeyi bilen algı. Darshanavarniya karma esaretinin diğer beş alt türü bilincin azalmasına neden olan beş çeşit uykuya yol açar: hafif uyku, derin uyku, uyuşukluk, ağır uyuşukluk ve uykuda yürüme.
3. Vedaniya (duyum üreten): kılıçtan bal yalamanın tatlı bir tat vermesi ama dili kesmesi gibi, bu karma da ruhun zevk ve acı deneyimlemesini sağlar. Ruhun mutluluğu dışsal duyusal zevk ve acı deneyimleriyle sürekli olarak bozulur. Vedaniya karmasının yokluğunda, ruh rahatsız edilmemiş bir mutluluk deneyimler. Bu karmanın iki alt türü vardır; haz üreten ve acı üreten.
4. Mohniya (aldanma): tıpkı bir arının bir çiçeğin kokusuna kapılması ve onu kendine çekmesi gibi, bu karma da ruhu olumlu gördüğü nesnelere çekerken, olumsuz gördüğü nesnelerden uzaklaştırır. Ruhta dış nesnelerin onu etkileyebileceğine dair bir yanılsama yaratır. Bu karma ruhun temel mutluluk niteliğini engeller ve ruhun kendi içinde saf mutluluğu bulmasını önler.
5. Ayu (yaşam süresini belirleyen): bir mahkumun demir zincirlerle (bacaklarına, ellerine, vs.) bağlı kalması gibi, bu karma da ruhu belirli bir yaşama (veya doğuma) hapseder.
6. Naam (beden üreten): bir ressamın çeşitli resimler yaratması ve onlara çeşitli isimler vermesi gibi, bu karma da ruhlara (çeşitli niteliklere göre sınıflandırılan) çeşitli beden türleri verir. Ruhun içine girmesi gereken canlı organizmanın bedenini belirleyen naamkarma'dır.
7. Gotra (statü belirleyici): bir çömlekçinin kısa ve uzun çömlekler yapması gibi, bu karma da ruhun bedenine düşük veya yüksek (toplumsal) bir statü bahşeder. Sosyal eşitsizlikler yaratır ve yokluğunda tüm ruhlar eşittir. Gotra karmasının iki alt türü vardır: yüksek statü ve düşük statü.
8. Antaray (gücü engelleyen): bir hazinedarın bir kralın servetini harcamasını engellemesi gibi, bu karma da ruhun doğuştan gelen gücünü hayırseverlik, kâr, zevk, tekrarlanan zevk ve irade gücü eylemleri için kullanmasını engeller. Ruhun temel niteliği olan sonsuz gücün tezahür etmesini engeller ve önler. Bunun yokluğunda, bir ruh sonsuz güce sahiptir. ⓘ

Diğer geleneklerde kabul

Sihizm

Sihizm'de tüm canlı varlıklar mayanın üç niteliğinin etkisi altında olarak tanımlanır. Her zaman farklı karışım ve derecelerde bir arada bulunan bu üç maya niteliği ruhu bedene ve dünya düzlemine bağlar. Bu üç niteliğin üzerinde ebedi zaman bulunur. Maya'nın doğasının üç modunun etkisi nedeniyle, jivalar (bireysel varlıklar) ebedi zamanın kontrolü ve gözetimi altında faaliyetler gerçekleştirir. Bu faaliyetlere karma adı verilir ve bu faaliyetlerin altında yatan ilke karmanın eylemlerin sonuçlarını onları gerçekleştiren kişiye geri getiren bir yasa olduğudur. ⓘ

Bu yaşam, karmamızın tohum olduğu bir tarlaya benzetilir. Ne ekersek onu biçeriz; ne eksik ne fazla. Karmanın bu şaşmaz yasası herkesi ne olduğundan ya da ne olacağından sorumlu tutar. Geçmiş karmanın toplamına bağlı olarak, bazıları bu yaşamda Saf Varlığa yakın hisseder, bazıları ise ayrı hisseder. Gurbani'deki (Sri Guru Granth Sahib) karma yasası budur. Diğer Hint ve doğu düşünce okulları gibi Gurbani de karma ve reenkarnasyon doktrinlerini doğanın gerçekleri olarak kabul eder. ⓘ

Falun Gong

Montreal Üniversitesinde Çin tarihi uzmanı olan David Ownby, Falun Gong'un "karma" teriminin tanımında Budizm'den farklı olarak onu bir ödül ve ceza süreci olarak değil, sadece negatif bir terim olarak ele aldığını ileri sürmektedir. Çince de ya da 'erdem' terimi, Budizm'de 'iyi karma' olarak adlandırılabilecek şey için ayrılmıştır. Karma tüm acıların kaynağı olarak anlaşılır - Budizm'in 'kötü karma' olarak adlandırabileceği şey. Falun Gong'un kurucusu Li Hongzhi'ye göre: "Bir kişi birçok yaşamı boyunca kötü şeyler yapmıştır ve bu insanlar için talihsizlikle veya uygulayıcılar için karmik engellerle sonuçlanır, bu yüzden doğum, yaşlanma, hastalık ve ölüm vardır. Bu sıradan bir karmadır." ⓘ

Falun Gong, ruhun karma birikimi nedeniyle samsara olarak da bilinen yeniden doğuş döngüsüne kilitlendiğini öğretir. Bu, kötü eylemler yaparak ve kötü düşünceler düşünerek yaşam boyu diğer boyutlarda biriken negatif, siyah bir maddedir. Falun Gong, karmanın acı çekmenin nedeni olduğunu ve sonuçta insanları evrenin gerçeğinden ve aydınlanmaya ulaşmaktan alıkoyduğunu belirtir. Aynı zamanda karma, kişinin sürekli yeniden doğuşunun ve acı çekmesinin de nedenidir. Li, karmanın birikmesi nedeniyle insan ruhunun öldükten sonra, karma xiulian yoluyla ödenene veya ortadan kaldırılana ya da kişi yaptığı kötü işler nedeniyle yok olana kadar tekrar tekrar reenkarne olacağını söyler. ⓘ

Ownby, karma kavramının Falun Gong'daki bireysel ahlaki davranışın temel taşı olduğunu ve aynı zamanda Hıristiyan doktrini olan "kişi ne ekerse onu biçer" ile kolayca ilişkilendirilebileceğini düşünmektedir. Diğerleri Matta 5:44'ün hiçbir inanmayanın ölümden sonra cehennemde Tanrı tarafından yargılanana kadar ektiklerini tam olarak biçmeyeceği anlamına geldiğini söylüyor. Ownby, Falun Gong'un bir "göç sistemi" ile farklılaştığını, ancak "her organizmanın önceki bir yaşam formunun reenkarnasyonu olduğunu, mevcut formunun önceki yaşamların ahlaki niteliklerinin karmik hesaplamasıyla belirlendiğini" söylüyor. Ownby'ye göre, açık eşitsizliklerin görünüşteki adaletsizliği bu şekilde açıklanabilir ve aynı zamanda bunlara rağmen ahlaki davranışlar için bir alan yaratılabilir. Li'nin monizminde olduğu gibi, madde ve ruh birdir, karma da xiulian sürecinde temizlenmesi gereken siyah bir madde olarak tanımlanır. ⓘ

Li'ye göre,

İnsanların hepsi evrenin pek çok boyutundan buraya düşmüştür. Evrende kendilerine verilen seviyelerde artık Fa'nın gerekliliklerini karşılayamaz hale geldiler ve bu nedenle aşağıya düşmek zorunda kaldılar. Daha önce de söylediğimiz gibi, kişinin ölümlü bağlılıkları ne kadar ağırsa, o kadar aşağıya düşer ve bu iniş sıradan insan durumuna gelene kadar devam eder.

Yüksek varlıkların gözünde insan yaşamının amacının yalnızca insan olmak değil, bir "yanılsama ortamı" olan Dünya'da hızla uyanmak ve geri dönmek olduğunu söyler. "Gerçekten akıllarında olan şey budur; sizin için bir kapı açıyorlar. Geri dönmeyi başaramayanların reenkarne olmaktan başka seçeneği olmayacak ve bu durum büyük miktarda karma biriktirip yok olana kadar devam edecektir." ⓘ

Ownby, bunu Falun Gong'un "uygulayıcıların hastalandıklarında ilaç almalarına karşı çıkmasının temeli olarak görmektedir; onlar hastalığın seyrine izin vererek (acı çekmek karmayı tüketir) ya da xiulian uygulayarak hastalıkla savaşarak karmayı yok etme fırsatını kaçırmaktadırlar." Benjamin Penny de bu yorumu paylaşmaktadır. Li "karmanın insanlarda hastalığa neden olan birincil faktör olduğuna" inandığından, Penny sorar: "Eğer hastalık karmadan kaynaklanıyorsa ve karma xinxing xiulian uygulaması ile ortadan kaldırılabiliyorsa, o zaman ilaç ne işe yarar?" Li'nin kendisi uygulayıcıların ilaç almasını yasaklamadığını belirtiyor ve "Benim yaptığım şey insanlara xiulian uygulaması ile ilaç alma arasındaki ilişkiyi anlatmaktır" diyor. Li ayrıca "sıradan bir insanın hastalandığında ilaç alması gerektiğini" de belirtir. Danny Schechter (2001) bir Falun Gong öğrencisinin "İlaç alıp almamak her zaman bireysel bir seçimdir." dediğini aktardı. ⓘ

Taoizm

Karma Taoizm'de önemli bir kavramdır. Her eylem tanrılar ve ruhlar tarafından izlenir. Uygun ödüller veya cezalar karmayı takip eder, tıpkı bir gölgenin bir insanı takip etmesi gibi. ⓘ

Taoizm'in karma doktrini üç aşamada gelişmiştir. İlk aşamada, doğaüstü varlıkların herkesin karmasını takip etmesi ve kaderi (ming) tayin etmesi ile eylemler ve sonuçlar arasındaki nedensellik benimsenmiştir. İkinci aşamada, Çin Budizm'inden alınan karma fikirlerinin aktarılabilirliği genişletilmiş ve Karmik kaderin atalardan kişinin mevcut yaşamına aktarılması veya miras alınması ortaya atılmıştır. Karma doktrininin gelişiminin üçüncü aşamasında, karmaya dayalı yeniden doğuş fikirleri eklenmiştir. Bu inanca göre kişi ya başka bir insan ya da başka bir hayvan olarak yeniden doğabilirdi. Üçüncü aşamada ek fikirler ortaya atılmıştır; örneğin, Taoist tapınaklardaki ritüeller, tövbe ve adaklar karmik yükü hafifletebileceği için teşvik edilmiştir. ⓘ

Şinto

Musubi olarak yorumlanan karma görüşü, Şinto'da zenginleştirici, güçlendirici ve yaşamı onaylayıcı bir araç olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Tartışma

Özgür irade ve kader

Karma doktriniyle ilgili önemli tartışmalardan biri, her zaman kaderi ima edip etmediği ve bunun özgür irade üzerindeki etkileridir. Bu tartışma aynı zamanda ahlaki fail sorunu olarak da anılmaktadır; tartışma karma doktrinine özgü olmayıp tek tanrılı dinlerde de bir şekilde bulunmaktadır. ⓘ

Özgür irade tartışması üç kısımda özetlenebilir:

1. Öldüren, tecavüz eden ya da başka herhangi bir haksız eylemde bulunan bir kişi, tüm kötü eylemlerinin karmasının bir ürünü olduğunu iddia edebilir: özgür iradeden yoksundur, seçim yapamaz, karmanın bir temsilcisidir ve yalnızca "kötü" kurbanlarının geçmiş yaşamlarındaki kendi karmaları nedeniyle hak ettikleri gerekli cezaları verir. Suçlar ve adaletsiz eylemler özgür iradeden mi yoksa karma güçlerinden mi kaynaklanmaktadır?
2. Sevdiği birinin doğal olmayan ölümünden, tecavüzden ya da başka bir adaletsiz eylemden muzdarip olan bir kişi, ahlaki bir failin sorumlu olduğunu, zararın karşılıksız olduğunu varsayar ve bu nedenle adalet arar mı? Ya da kişi geçmiş yaşamlarındaki kötü karması için kendini suçlamalı ve adaletsiz acının kader olduğunu mu varsaymalıdır?
3. Karma doktrini ahlaki eğitim güdüsünü zayıflatır mı - çünkü tüm acılar hak edilmiştir ve geçmiş yaşamların sonucudur, geçmiş yaşamlardan gelen karma bilançosu kişinin eylemlerini ve acılarını belirleyecekken neden bir şeyler öğrenilsin? ⓘ

Yukarıdaki özgür irade sorununa getirilen açıklamalar ve yanıtlar Hinduizm, Budizm ve Jainizm ekollerine göre değişiklik göstermektedir. Yoga ve Advaita Vedanta gibi Hinduizm ekolleri, geçmiş yaşamlar boyunca hareket eden karma kalıntısı dinamikleri yerine mevcut yaşamı vurgulayarak özgür iradeye izin verir. Onların ve diğer okulların argümanları üç yönlüdür:

1. Karma teorisi hem eylemi hem de bu eylemin ardındaki niyeti içerir. Kişi yalnızca geçmiş karmadan etkilenmekle kalmaz, aynı zamanda iyi ya da kötü bir niyetle hareket ettiğinde yeni bir karma yaratır. Niyet ve eylem makul şüphenin ötesinde kanıtlanabilirse, yeni karma kanıtlanabilir ve adalet süreci bu yeni karmaya karşı ilerleyebilir. Öldüren, tecavüz eden veya başka herhangi bir adaletsiz eylemde bulunan aktör, bu yeni karmanın ahlaki faili olarak görülmeli ve yargılanmalıdır.
2. Yaşam formları yalnızca geçmiş karmalarının sonuçlarını alıp biçmekle kalmaz, aynı zamanda karmayı başlatan, değerlendiren, yargılayan, veren ve sonuçlarını başkalarına ileten araçlardır.
3. Karma bazı kötülükleri açıklayan bir teoridir, hepsini değil (bkz. ahlaki kötülüğe karşı doğal kötülük). ⓘ

Hinduizm'in diğer ekollerinin yanı sıra, yeniden doğuş döngüsünü inançlarının merkezinde gören ve geçmiş yaşamlardan gelen karmanın kişinin bugününü etkilediğini düşünen Budizm ve Jainizm, hem özgür iradenin (cetanā) hem de karmanın bir arada var olabileceğine inanmaktadır; ancak verdikleri cevaplar tüm bilim insanlarını ikna etmemiştir. ⓘ

Psikolojik belirsizlik

Obeyesekere'e (1968) göre karma teorisiyle ilgili bir diğer sorun da psikolojik olarak belirsiz olmasıdır. Yani, hiç kimse önceki yaşamlarında karmasının ne olduğunu bilemiyorsa ve geçmiş yaşamlardan gelen karma kişinin geleceğini belirleyebiliyorsa, o zaman birey geleceği şekillendirmek, daha mutlu olmak veya acıyı azaltmak için şimdi ne yapabileceği konusunda psikolojik olarak belirsizdir. Hastalık veya işteki başarısızlık gibi bir şeyler ters giderse, birey geçmiş yaşamlardan gelen karmanın mı buna sebep olduğunu, yoksa hastalığın tedavi edilebilir bir enfeksiyondan mı kaynaklandığını ve başarısızlığın düzeltilebilir bir şeyden mi kaynaklandığını bilemez. ⓘ

Bu psikolojik belirsizlik sorunu karma teorisine özgü de değildir; Tanrı'nın bir planı olduğu ya da bir şekilde insan olaylarını etkilediği önermesini benimseyen her dinde bulunur. Yukarıdaki karma ve özgür irade sorununda olduğu gibi, yeniden doğuşların önceliği konusunda ısrar eden ekoller en çok tartışmayla karşı karşıya kalan ekollerdir. Psikolojik belirsizlik sorununa verdikleri yanıtlar özgür irade sorununa verdikleri yanıtlarla aynıdır. ⓘ

Aktarılabilirlik

Asya dinlerinin bazı ekolleri, özellikle de popüler Budizm, karma erdem ve erdemsizliğinin bir kişiden diğerine aktarılmasına izin verir. Bu aktarım tıpkı iki insan arasındaki fiziksel mal alışverişi gibi fiziksel olmayan bir nitelik alışverişidir. Karma transferi uygulaması, hatta bunun mümkün olup olmadığı bile tartışmalıdır. Karma aktarımı, ikame kefaret ve vekaleten cezalandırmaya benzer soruları gündeme getirmektedir. Etik temelleri ortadan kaldırır ve karma teorisindeki nedenselliği ve etikleştirmeyi ahlaki failden ayırır. Bazı Budist ekollerin savunucuları karma liyakat transferi kavramının dini bağışları teşvik ettiğini ve bu tür transferlerin kötü karmayı (yani demerit) bir kişiden diğerine aktaran bir mekanizma olmadığını öne sürmektedir. ⓘ

Hinduizm'de cenaze törenlerindeki Sraddha ayinleri birkaç akademisyen tarafından karma liyakat transferi törenleri olarak nitelendirilmiş, bu iddiaya diğerleri tarafından itiraz edilmiştir. Hinduizm'deki Yoga ve Advaita Vedantik felsefeleri ve Jainizm gibi diğer ekoller karmanın aktarılamayacağını savunur. ⓘ

Kötülük sorunu

Karma teorisi ve bu teorinin kötülük sorununa ve bununla bağlantılı teodise sorununa nasıl yanıt verdiği konusunda süregelen bir tartışma vardır. Kötülük sorunu, iki inanca sahip tek tanrılı dinlerde tartışılan önemli bir sorudur:

1. Mutlak iyi ve merhametli (her şeye gücü yeten) tek bir Tanrı vardır; ve
2. Bu tek Tanrı kesinlikle her şeyi bilir (omniscient) ve her şeye gücü yeter (omnipotent). ⓘ

Kötülük sorunu daha sonra "her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten Tanrı neden dünyada kötülüğün ve acının var olmasına izin veriyor?" gibi formülasyonlarla ifade edilir. Sosyolog Max Weber kötülük sorununu Doğu geleneklerine kadar genişletmiştir. ⓘ

Kötülük sorunu, karma bağlamında, Doğu geleneklerinde hem teistik hem de teistik olmayan okullarda uzun süredir tartışılmaktadır; örneğin Uttara Mīmāṃsā Sutras Kitap 2 Bölüm 1'de; 8. yüzyılda Adi Sankara'nın Brahma Sutra bhasya'da dünyada ahlaki kötülük, eşitsizlik, zulüm ve acı olduğu için Tanrı'nın makul bir şekilde dünyanın nedeni olamayacağını öne sürdüğü argümanları; ve 11. yüzyılda Ramanuja'nın Sri Bhasya'daki teodise tartışması. Örneğin Mahabharata gibi destanlar, eski Hindistan'da iyilik ve kötülüğün neden var olduğuna dair üç hakim teori öne sürer: biri her şeyin Tanrı tarafından takdir edildiği, diğeri karma ve üçüncüsü de tesadüfi olaylara (yadrccha, यदृच्छा) atıfta bulunur. Krishna formundaki Hindu tanrısı Vishnu'yu destanın ana karakterlerinden biri olarak içeren Mahabharata, acının doğasını ve varlığını bu üç perspektiften tartışır ve tesadüfi olayların (seller ve diğer doğa olayları gibi), geçmiş insan eylemlerinin yarattığı koşulların ve insanların mevcut arzularının, iradelerinin, dharma, adharma ve mevcut eylemlerinin (purusakara) etkileşiminden kaynaklanan bir acı teorisini içerir. Bununla birlikte, Mahabharata'daki karma teorisi kötülük ve acı çekme sorununa alternatif bakış açıları sunarken, kesin bir cevap sunmamaktadır. ⓘ

Diğer akademisyenler, teistik olmayan Hint dini geleneklerinin her şeye kadir bir yaratıcı varsaymadığını ve bazı teistik ekollerin Tanrılarını tek tanrılı Batı dinlerinin yaptığı gibi tanımlamadığını veya karakterize etmediğini ve tanrıların renkli, karmaşık kişiliklere sahip olduğunu; Hint tanrılarının kişisel ve kozmik kolaylaştırıcılar olduğunu ve bazı ekollerde Platon'un Demiurge'si gibi kavramsallaştırıldığını öne sürmektedir. Bu nedenle, büyük Hint dinlerinin birçok ekolünde teodise sorunu önemli değildir ya da en azından Batı dinlerindekinden farklı bir niteliktedir. Birçok Hint dini, Tanrı'nın doğası ve güçleri ile ilahi yargının odak noktası olduğu dini ilkeler geliştirmek yerine, ilk neden ve doğuştan gelen adalet için karma ilkesini geliştirmeye daha fazla önem verir. Başta Hinduizm'in Nyaya ekolü ve Brahma Sutra bhasya'daki Sankara olmak üzere bazı akademisyenler, karma doktrininin, kişinin karması göz önüne alındığında kişinin çevresini yöneten ve etkileyen bir tanrının varlığını ima ettiğini ileri sürmüş, ancak daha sonra karmayı ihlal edilebilir, olumsal ve kötülük sorununu ele alamaz hale getirdiğini kabul etmişlerdir. Arthur Herman, Sankara ve Ramanuja'nın teodise anlayışlarını kabul ederken karma-göç teorisinin kötülük sorununa ilişkin üç tarihsel formülasyonu da çözdüğünü belirtmektedir. ⓘ

Sihizm gibi bazı teistik Hint dinleri kötülük ve ıstırabın insani bir olgu olduğunu ve bireylerin karmasından kaynaklandığını öne sürer. Hinduizm'deki gibi diğer teistik okullarda, özellikle de Nyaya okulunda, karma dharma ile birleştirilir ve kötülük, dharma ile çatışan insan eylemlerinden ve niyetinden kaynaklandığı şeklinde açıklanır. Budizm, Jainizm ve Hinduizm'in Mimamsa okulu gibi teist olmayan dinlerde karma teorisi kötülüğün nedenini açıklamak ve dünyadaki kötülükten kaçınmak ya da etkilenmemek için farklı yollar sunmak için kullanılır. ⓘ

Hinduizm, Budizm ve Jainizm'in karma-doğum teorisine dayanan okulları, çocukların geçmiş yaşamlarındaki günahlarının sonucu olarak doğuştan acı çekmelerini teolojik olarak açıkladıkları için eleştirilmiştir. Bazıları ise bu eleştirilere katılmamakta ve karma teorisinin yanlış anlaşıldığını düşünmektedir. ⓘ

Karşılaştırılabilir kavramlar

John F. Knott, Mart 1918. ⓘ

Hıristiyanlıktan etkilenen Batı kültürü, "ne ekersen onu biçersin" deyiminde de görüldüğü gibi karmaya benzer bir kavrama sahiptir. ⓘ

Hıristiyanlık

Mary Jo Meadow, karmanın "Hıristiyan günah ve etkileri kavramlarına" benzediğini öne sürmektedir. Kişinin hayırseverliğine göre Son Yargı'ya ilişkin Hıristiyan öğretisinin karma üzerine bir öğreti olduğunu belirtmektedir. Hıristiyanlık aynı zamanda kişinin ne ekerse onu biçeceği (Galatyalılar 6:7) ve kılıçla yaşayıp kılıçla öleceği (Matta 26:52) gibi ahlak kurallarını da öğretir. Ancak çoğu akademisyen Mahşer kavramının karmadan farklı olduğunu, karmanın kişinin hayatında her gün gerçekleşen ve devam eden bir süreç olduğunu, buna karşın Mahşer'in hayatın sonunda tek seferlik bir inceleme olduğunu düşünmektedir. ⓘ

Yahudilik

Yahudilikte İbranice midah k'neged midah olarak adlandırılan ve genellikle "ölçüye göre ölçü" olarak çevrilen bir kavram vardır. Bu kavram hukukla ilgili konulardan ziyade, bir kişinin eylemleri için ilahi cezalandırma konularında kullanılır. David Wolpe midah k'neged midah'ı karma ile karşılaştırmıştır. ⓘ

Psikanaliz

Carl Jung bir keresinde çözülmemiş duygular ve karmanın eşzamanlılığı üzerine düşünmüştü;

İçsel bir durum bilinçli hale getirilmediğinde, dışarıda kader olarak görünür. ⓘ

Bilişsel uyumsuzluğu ortadan kaldırmaya yönelik popüler yöntemler arasında meditasyon, üstbiliş, danışmanlık, psikanaliz vb. yer alır ve bunların amacı duygusal öz farkındalığı artırmak ve böylece olumsuz karmadan kaçınmaktır. Bu da daha iyi bir duygusal hijyen ve karmik etkilerin azalmasıyla sonuçlanır. Uzun süreli meditasyon ve üstbiliş tekniklerine atfedilen insan beyninin amigdala ve sol prefrontal korteksindeki kalıcı nöronal değişiklikler bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Bu duygusal olgunlaşma süreci, Bireyselleşme veya kendini gerçekleştirme hedefine yöneliktir. Bu tür zirve deneyimler varsayımsal olarak herhangi bir karmadan (nirvana veya mokşa) yoksundur. ⓘ

Teosofi, Ruhçuluk, Yeni Çağ

Karma fikri Batı dünyasında Teosofi Cemiyeti'nin çalışmalarıyla yaygınlaşmıştır. Bu anlayışa göre karma, Neopagan geri dönüş yasası ya da Üç Katlı Yasa'nın, yani kişinin dünya üzerindeki yararlı ya da zararlı etkilerinin kendisine geri döneceği fikrinin öncüsüdür. Halk dilinde bu, 'ne ekersen onu biçersin' şeklinde özetlenebilir. ⓘ

Teozofist I. K. Taimni şöyle yazmıştır: "Karma, insan yaşamı alanında işleyen ve bir birey ile düşünceleri, duyguları ve eylemleriyle etkilediği diğer bireyler arasında ayarlamalar getiren Sebep ve Sonuç Yasasından başka bir şey değildir." Teosofi ayrıca insanların reenkarne olduklarında hayvan ya da diğer organizmalar olarak değil, yalnızca insan olarak geri döndüklerini öğretir. ⓘ

Anlamları

Terimin dört farklı anlama gelmesi anlamının Batılılarca iyi kavranamamasına ve kimi zaman tek anlamıyla kullanılmasına neden olmuştur. Terim Doğu’da şu dört anlamda kullanılır:

• Bedensel hareketler (söz, davranış) veya zihinsel hareketler (niyet, düşünce, imaj oluşturma). Bunlar “neden”dir.
• Bu hareketlerin sonucu. Bunlar “sonuç”tur.
• Bireyin şimdiki ve geçmiş yaşamdaki hareketlerinin sonuçlarının toplamı. Bunlar, nedenler toplamı olarak oluşan "mukadderat"tır.
• Manevi alemdeki nedensellik kuralı (yasa). ⓘ

Karma yasası ve karmik plan

Zen sisteminde karma yasası öte-alemdeki yaşamı ve tekrar doğuşları belirleyen evrensel nedensellik yasasıdır. Yani Upanişadlar’da belirtildiği şekilde karma yasası insanın şimdiki ve geçmiş yaşamında yaptıklarıyla karşılaşmasıdır. Yapılan hareketlerin karşılığı olarak yaşanması gereken sonuçların planlı ve programlı bir şekilde düzenlenmiş haline “karmik plan” denir. ⓘ

Karmik planın oluşumu

Kişi her an iradesiyle yeni hareketler yapmakta olduğundan karmik plan kısmen belirli, kısmen oluşum halindedir. Bu bakımdan karmik planın oluşum süreci ve bu süreçteki hareketler üç grupta ele alınır:

• Mukadderat üzerine bir etkide bulunmuş hareketler (agami-karma)
• Neden oluşturmuş ve mukadderat üzerinde bir etkide (sonuçta) bulunma sürecine girmiş hareketler (prarabdha-karma)
• Birikmiş, fakat henüz mukadderat üzerinde bir sonuç oluşturmamış hareketler.. ⓘ

Karma yasası ve Samsara

Karma yasası, kısaca, her yaşamın, önceki yaşamlarda yapılan hareketlerin sonucu olarak belirmesi esasına dayanır. Yani, kişinin yaptığı hiçbir hareket sonuçsuz kalmayacak ve kişinin mukadderatının belirlenmesinde bir neden oluşturacaktır. Hiçbir neden, herhangi bir sonuç yaratmadan yok olup gitmez. (Bu, felsefe ve bilimde "nedensellik kuralı" olarak adlandırılır.) Dolayısıyla samsarayı esas alan Doğu öğretilerinde her yaşam ve her yaşamdaki koşullar, önceki yaşamlarda yapılan hareketlerin bir bileşkesi olarak meydana gelmekte olup, o yaşamda yapılacak hareketler de bir sonraki yaşamı ve koşullarını belirleyici bir etken olacaktır. ⓘ

Daha kısa olarak ifade etmek gerekirse, Doğu’nun karma yasası bir Türk atasözüyle tek cümleyle şöyle ifade edilebilir: “Ne ekersen onu biçersin.” ⓘ

Hindu mitolojisinde yasaları uygulayan, yasanın somutlaşmış biçimi olan karma ilahlarına Lipikas adı verilir. ⓘ