Dharma

Dharma

Ritüeller ve geçiş törenleri

Yoga, kişisel davranış

Ahimsa (şiddetsizlik) gibi erdemler

Hukuk ve adalet

Sannyasa ve yaşam aşamaları

Öğretmenlerden öğrenme gibi görevler

Dharma (/ˈdɑːrmə/; Sanskritçe: dharma, telaffuz [dʱɐrmɐ] (dinle); Pali: dhamma) Hinduizm, Budizm, Jainizm, Sihizm ve diğerleri gibi Hint dinlerinde birden fazla anlamı olan anahtar bir kavramdır. Avrupa dillerinde dharma için doğrudan tek kelimelik bir çeviri olmamasına rağmen, genellikle "doğruluk", "erdem" veya bireysel davranışları yöneten "dini ve ahlaki görevler" olarak çevrilir. ⓘ

Hinduizm'de dharma, yaşamın amaçları olan Puruṣārtha'nın dört bileşeninden biridir ve yaşamı ve evreni mümkün kılan düzen olan Ṛta ile uyumlu olduğu düşünülen davranışları ifade eder. Görevleri, hakları, yasaları, davranışları, erdemleri ve "doğru yaşam biçimini" içerir. ⓘ

Budizm'de dharma, Buda'nın öğretilerinde ifade edildiği şekliyle "kozmik yasa ve düzen" anlamına gelir. Budist felsefede dhamma/dharma aynı zamanda "olgular" için kullanılan bir terimdir. ⓘ

Jainizm'de dharma, Tirthankara'nın (Jina) öğretilerini ve insanın arınması ve ahlaki dönüşümüne ilişkin doktrin bütününü ifade eder. ⓘ

Sihizm'de dharma, doğruluk yolu ve uygun dini uygulama ile kişinin Tanrı'ya karşı kendi ahlaki görevleri anlamına gelir. ⓘ

Dharma kavramı tarihi Vedik dininde zaten kullanılmaktaydı ve anlamı ve kavramsal kapsamı birkaç bin yıl içinde gelişmiştir. Eski Tamil ahlak metni Tirukkuṟaḷ, dharma (aram), artha (porul) ve kama (inpam) üzerine aforistik öğretilerin bir derlemesi olmasına rağmen, tamamen ve münhasıran dharma için Tamilce terim olan aṟam'a dayanmaktadır. Puruṣārtha'nın diğer bileşenlerinde olduğu gibi, dharma kavramı da pan-Hint'tir. Dharma'nın zıt anlamlısı adharma'dır. ⓘ

Dharma, Sanskrit dilinde "dhar" veya "dhri" sözcüğünden türetilmiş olup, farklı anlamlarda kullanılmaktadır. ⓘ

Anlamlarından bazıları şunlardır:

• Evrenin düzenini ve ruhsal gelişimi sağlayan kozmik doğa yasaları. Bu yasalardan ikisi karma yasası ve samsara yasası olarak bilinir.
• Ulu düzen, hakiki doğa.
• Hakikat
• Vazife
• Doğruluk, erdem, ahlak, bilgelik.
• Öğreti, yüksek hakikatlere götüren yol. ⓘ

Dharma ile uyumlu bir hayat süren kişiler Mokşa veya kişisel özgürlüğe ulaşırlar. ⓘ

Devanagari yazılışında "धर्म" veya Pali dilinde "dhamma" şeklinde ifade edilen Hint kökenli dharma terimi Hinduizm haricinde Budizm, Jaynizm ve Sihizmde de kullanılmaktadır. ⓘ

Etimoloji

Prakritçe "dha-ṃ-ma"/𑀥𑀁𑀫 (Sanskritçe: Dharma धर्म) kelimesi Brahmi alfabesinde, İmparator Ashoka tarafından Ashoka Fermanları'nda (MÖ 3. yüzyıl) yazıldığı şekliyle. ⓘ

Dharma kelimesinin kökleri Sanskritçe dhr- kelimesine dayanır; bu kelime tutmak veya desteklemek anlamına gelir ve Latince firmus (sağlam, istikrarlı) kelimesiyle ilişkilidir. Buradan hareketle "sabit veya sağlam olan" ve dolayısıyla "yasa" anlamını alır. Daha eski bir Vedik Sanskritçe n-kök olan dharman-'dan türetilmiştir, kelime anlamı "taşıyıcı, destekleyici" olup dini anlamda Rta'nın bir yönü olarak düşünülmüştür. ⓘ

Rigveda'da bu sözcük bir n-kök, dhárman- olarak karşımıza çıkar ve "kurulmuş ya da sağlam bir şey "i (gerçek anlamda çubuklar ya da direkler) kapsayan bir anlam yelpazesine sahiptir. Mecazi olarak, "ayakta tutan" ve "destekçi" (tanrıların) anlamına gelir. Anlamsal olarak Yunanca themis ("sabit kararname, tüzük, yasa") ile benzerlik gösterir. ⓘ

Klasik Sanskritçede ve Atharvaveda'nın Vedik Sanskritçesinde kök tematiktir: dhárma- (Devanāgarī: धर्म). Prakritçe ve Pāli'de dhamma olarak çevrilir. Bazı çağdaş Hint dillerinde ve lehçelerinde alternatif olarak dharm olarak geçer. ⓘ

MÖ 3. yüzyılda Maurya İmparatoru Ashoka dharma kelimesini Yunanca ve Aramice'ye çevirmiş, Kandahar İki Dilli Kaya Yazıtı ve Kandahar Yunan Fermanlarında Yunanca eusebeia (εὐσέβεια, dindarlık, ruhani olgunluk veya tanrısallık) kelimesini kullanmıştır. Kandahar İki Dilli Kaya Yazıtı'nda Aramice קשיטא (qšyṭ'; doğruluk, dürüstlük) kelimesini kullanmıştır. ⓘ

Tanım

Dharma, Hint felsefesi ve dininde merkezi öneme sahip bir kavramdır. Hinduizm, Budizm, Sihizm ve Jainizm'de birden fazla anlamı vardır. Dharma için tek ve özlü bir tanım yapmak zordur, zira kelimenin uzun ve çeşitli bir tarihi vardır ve karmaşık bir dizi anlam ve yorum içerir. Batı dillerinde dharma kelimesinin tek kelimelik eşanlamlısı bulunmamaktadır. ⓘ

Dharma kelimesinin geçtiği eski Sanskrit edebiyatını Almanca, İngilizce ve Fransızcaya çevirmek için çok sayıda ve birbiriyle çelişen girişimde bulunulmuştur. Paul Horsch'a göre bu kavram modern yorumcular ve çevirmenler için olağanüstü zorluklara neden olmuştur. Örneğin Grassmann'ın Rig-Veda çevirisinde dharma'nın yedi farklı anlamı tespit edilirken, Karl Friedrich Geldner Rig-Veda çevirisinde dharma için "yasa", "düzen", "görev", "gelenek", "nitelik" ve "model" gibi anlamları da içeren 20 farklı çeviri kullanmıştır. Bununla birlikte, dharma kelimesi İngilizce'de yaygın olarak kabul gören bir alıntı kelime haline gelmiştir ve tüm modern kısaltılmamış İngilizce sözlüklerde yer almaktadır. ⓘ

Dharma kelimesinin kökü "dhri "dir ve "desteklemek, tutmak veya taşımak" anlamına gelir. Değişime katılmayarak değişimin seyrini düzenleyen şeydir, ancak sabit kalan ilkedir. Hinduizm'in Sanskritçe kelime ve kavramlarının tanımları ve açıklamaları için yaygın olarak başvurulan bir kaynak olan Monier-Williams, dharma kelimesinin yerleşik veya sağlam olan, değişmez hüküm, tüzük, yasa, uygulama, gelenek, görev, hak, adalet, erdem, ahlak, etik, din, dini erdem, iyi işler, doğa, karakter, nitelik, mülkiyet gibi çok sayıda tanımını sunar. Yine de, bu tanımların her biri eksiktir ve bu çevirilerin birleşimi kelimenin tam anlamını ifade etmez. Yaygın kullanımda dharma "doğru yaşam biçimi" ve "doğruluk yolu" anlamına gelir. ⓘ

Dharma kelimesinin anlamı bağlama göre değişir ve Hinduizm'in fikirleri tarih boyunca geliştikçe anlamı da değişmiştir. Hinduizm'in en eski metinlerinde ve antik mitlerinde dharma kozmik yasa, evreni kaostan yaratan kurallar ve ritüeller anlamına gelirken; daha sonraki Vedalar, Upanişadlar, Puranalar ve Destanlarda anlam daha rafine, daha zengin ve daha karmaşık hale gelmiş ve kelime farklı bağlamlara uygulanmıştır. Belirli bağlamlarda dharma, evrendeki şeylerin düzeni için gerekli olduğu düşünülen insan davranışlarını, kaosu önleyen ilkeleri, doğada, toplumda, ailede ve bireysel düzeyde tüm yaşam için gerekli olan davranışları ve eylemleri belirtir. Dharma, görev, haklar, karakter, meslek, din, gelenekler gibi fikirleri ve uygun, doğru veya ahlaki olarak dürüst kabul edilen tüm davranışları kapsar. ⓘ

Dharma'nın zıt anlamlısı adharma (Sanskritçe: अधर्म) olup "dharma olmayan" anlamına gelir. Dharma gibi, adharma kelimesi de pek çok fikri içerir ve ima eder; yaygın kullanımda adharma doğaya aykırı, ahlaksız, etik olmayan, yanlış veya kanunsuz olan anlamına gelir. ⓘ

Budizm'de dharma, Budizm'in kurucusu Buda'nın öğretilerini ve doktrinlerini kapsar. ⓘ

Tarih

History of Dharmasastra adlı otoriter kitabın yazarı Pandurang Vaman Kane'e göre, dharma kelimesi Rigveda ilahilerinde sıfat veya isim olarak en az elli altı kez geçmektedir. Paul Horsch'a göre dharma kelimesinin kökeni Vedik Hinduizm mitlerine dayanmaktadır. Rig Veda ilahileri Brahman'ın evreni kaostan yarattığını, dünyayı, güneşi ve yıldızları ayrı tuttuklarını (dhar-), gökyüzünü yeryüzünden uzak ve ayrı tuttuklarını (dhar-) ve titreyen dağları ve ovaları dengelediklerini (dhar-) iddia eder. Başta İndra olmak üzere tanrılar daha sonra düzensizlikten düzen, kaostan uyum, istikrarsızlıktan istikrar sağlar ve bunları korurlar - Veda'da dharma kelimesinin köküyle anılan eylemler. Mitolojik ayetlerden sonra bestelenen ilahilerde dharma kelimesi kozmik bir ilke olarak anlam genişlemesine uğrar ve tanrılardan bağımsız olarak ayetlerde yer alır. Paul Horsch'a göre, örneğin Atharvaveda'da dinamik ve işlevsel bir anlama sahip bir kavrama dönüşür; burada bir özne aracılığıyla neden ve sonucu birbirine bağlayan kozmik yasa haline gelir. Dharma, bu eski metinlerde aynı zamanda ritüel bir anlam da kazanır. Ritüel kozmik olanla bağlantılıdır ve "dharmani" tanrıların düzensizlikten düzen, kaostan dünya yaratmak için kullandıkları ilkelere törensel bağlılıkla eş tutulur. Dharma'nın mevcut dünyayı mitik evrene bağlayan ritüel ve kozmik anlamının ötesinde, kavram insanları birbirlerine ve diğer yaşam formlarına bağlayan etik-sosyal anlama kadar uzanır. İşte burada Hinduizm'de bir hukuk kavramı olarak dharma ortaya çıkar. ⓘ

Dharma ve ilgili kelimeler Hinduizm'in en eski Vedik literatüründe, daha sonraki Vedalarda, Upanişadlarda, Puranalarda ve Destanlarda bulunur; dharma kelimesi Budizm ve Jainizm gibi daha sonra kurulan diğer Hint dinlerinin literatüründe de merkezi bir rol oynar. Brereton'a göre, Dharman Rig-veda'da 63 kez geçer; ayrıca Dharman ile ilgili kelimeler de Rig-veda'da yer alır, örneğin bir kez dharmakrt, 6 kez satyadharman ve bir kez dharmavant, 4 kez dharman ve iki kez dhariman. ⓘ

"Dharma" kelimesinin Hint-Avrupa dillerindeki paralelleri bilinmektedir, ancak İran dillerindeki tek karşılığı Eski Farsça darmān "çare" kelimesidir ve bu kelimenin anlamı Hint-Aryan dhárman kelimesinden oldukça uzaktır, bu da "dharma" kelimesinin Hint-İran döneminde önemli bir role sahip olmadığını ve esas olarak Vedik gelenek altında daha yakın bir zamanda geliştirildiğini düşündürmektedir. Bununla birlikte, "ebedi Yasa" veya "din" anlamına da gelen Zerdüştlükteki Daena'nın Sanskritçe "dharma" ile ilişkili olduğu düşünülmektedir. ⓘ

Dharma ile kısmen örtüşen fikirlere diğer eski kültürlerde de rastlanmaktadır: Çin Tao'su, Mısır Maat'ı, Sümer Me'si gibi. ⓘ

Eusebeia ve dharma

Kandahar İki Dilli Kaya Yazıtı, M.Ö. 258 yılında Hint İmparatoru Asoka'ya aittir ve Afganistan'da bulunmuştur. Yazıtta Sanskritçe dharma kelimesi Yunanca eusebeia olarak geçmektedir ve bu da dharma'nın antik Hindistan'da ruhani olgunluk, bağlılık, dindarlık, insan topluluğuna karşı görev ve saygı anlamına geldiğini göstermektedir. ⓘ

20. yüzyılın ortalarında Afganistan'da Hint İmparatoru Asoka'nın MÖ 258 yılına ait bir yazıtı, Kandahar İki Dilli Kaya Yazıtı keşfedilmiştir. Bu kaya yazıtı Yunanca ve Aramice metinler içermektedir. Paul Hacker'a göre, kayanın üzerinde Sanskritçe dharma kelimesinin Yunanca çevirisi olan eusebeia kelimesi yer almaktadır. Helenistik Yunan akademisyenleri eusebeia'yı karmaşık bir kavram olarak açıklamaktadır. Eusebia sadece tanrılara saygı göstermek değil, aynı zamanda ruhani olgunluk, hayata karşı saygılı bir tutum anlamına gelir ve kişinin ebeveynlerine, kardeşlerine ve çocuklarına karşı doğru davranışı, karı koca arasındaki doğru davranışı ve biyolojik olarak akraba olmayan insanlar arasındaki davranışı içerir. Paul Hacker, bu kaya yazıtının, yaklaşık 2300 yıl önce Hindistan'da dharma'nın merkezi bir kavram olduğunu ve sadece dini fikirler değil, aynı zamanda doğru, iyi ve kişinin insan topluluğuna karşı görevlerine dair fikirler anlamına geldiğini öne sürmektedir. ⓘ

Rta, maya ve dharma

Hinduizm'in gelişen literatürü dharma'yı diğer iki önemli kavramla ilişkilendirmiştir: Ṛta ve Māyā. Vedalarda Ṛta, evrenin ve içindeki her şeyin işleyişini düzenleyen ve koordine eden hakikat ve kozmik ilkedir. Rig-veda ve sonraki literatürde Māyā yanılsama, sahtekârlık, aldatma, yanıltan ve düzensizlik yaratan büyü anlamına gelir, dolayısıyla düzen, öngörülebilirlik ve uyum sağlayan gerçekliğe, yasalara ve kurallara aykırıdır. Paul Horsch, Ṛta ve dharma'nın paralel kavramlar olduğunu, birincisinin kozmik bir ilke, ikincisinin ahlaki sosyal alan olduğunu; Māyā ve dharma'nın da ilişkili kavramlar olduğunu, birincisinin hukuku ve ahlaki yaşamı bozan, ikincisinin ise hukuku ve ahlaki yaşamı güçlendiren şey olduğunu öne sürer. ⓘ

Day, dharma'nın Ṛta'nın bir tezahürü olduğunu öne sürer, ancak Ṛta'nın daha karmaşık bir kavram olan dharma'ya dahil edilmiş olabileceğini, zira bu fikrin eski Hindistan'da zaman içinde doğrusal olmayan bir şekilde geliştiğini öne sürer. Rigveda'dan alınan aşağıdaki ayet rta ve dharma'nın bağlantılı olduğu bir örnektir:

Ey İndra, bizi Rta'nın yoluna, tüm kötülüklerin üstesinden gelen doğru yola ilet...

- RV 10.133.6 ⓘ

Hinduizm

Dharma, Hinduizm'de insanın yalnızlığında, insanlarla ve doğayla etkileşiminde, cansız nesneler arasında, tüm kozmos ve onun parçaları için geçerli olan düzenleyici bir ilkedir. Hayatı ve evreni mümkün kılan düzen ve gelenekleri ifade eder ve davranışları, ritüelleri, toplumu yöneten kuralları ve etiği içerir. Hindu dharması, her bireyin dini görevlerini, ahlaki hak ve ödevlerini, toplumsal düzeni sağlayan davranışları, doğru davranışları ve erdemli olanları içerir. Van Buitenen'e göre dharma, dünyadaki uyum ve düzeni sürdürmek için var olan tüm varlıkların kabul etmesi ve saygı duyması gereken şeydir. Ne eylem ne de sonuçtur, ancak eylemi yönlendiren ve dünyadaki kaosu önlemek için sonucu yaratan doğal yasalardır. Bu, varlığı olduğu şey yapan doğuştan gelen bir özelliktir. Van Buitenen'e göre bu, kişinin doğasını ve gerçek çağrısını takip etmesi ve uygulaması, böylece kozmik konserde rolünü oynamasıdır. Hinduizm'de arının bal yapması, ineğin süt vermesi, güneşin ışık saçması, nehrin akması dharma'dır. İnsanlık açısından dharma, hizmetin ve tüm yaşamın birbirine bağlılığının gereği, etkisi ve özüdür. ⓘ

Gerçek özünde dharma, bir Hindu için "zihni genişletmek" anlamına gelir. Dahası, birey ile toplumu birbirine bağlayan toplumsal olgular arasındaki doğrudan bağlantıyı temsil eder. Toplumsal olguların bireyin vicdanını etkilemesi gibi, bireyin eylemleri de toplumun gidişatını iyi ya da kötü yönde değiştirebilir. Bu, dharma'nın toplumsal yapıyı tutan ve destekleyen şey olduğu anlamına gelen धर्मो धारयति प्रजा inancı ile ince bir şekilde yankılanmıştır. ⓘ

Hinduizm'de dharma genel olarak çeşitli yönleri içerir:

• Sanātana dharma, dharmanın ebedi ve değişmez ilkeleri.
• Varṇ āśramā dharma, kişinin yaşamın belirli aşamalarındaki görevi ya da doğuştan gelen görevleri.
• Sav dharma, kişinin kendi bireysel ya da kişisel görevi.
• Āpad dharma, sıkıntılar zamanında öngörülen dharma.
• Sadharana dharma, yaşamın aşamalarına bakılmaksızın ahlaki görevler.
• Yuga dharma, Hindu geleneği tarafından belirlenen bir yuga, bir çağ veya çağ için geçerli olan ve bu nedenle zamanının sonunda değişebilen dharma. ⓘ

Vedalar ve Upanişadlar'da

Bu makalenin tarihçe bölümünde dharma kavramının Vedalar'daki gelişimi ele alınmaktadır. Bu gelişim Upanişadlarda ve Hinduizm'in daha sonraki eski yazılarında da devam etmiştir. Upanişadlar'da dharma kavramı evrensel hukuk, düzen, uyum ve hakikat ilkesi olarak devam eder. Evrenin düzenleyici ahlaki ilkesi olarak hareket eder. Brhadaranyaka Upanishad'ın 1.4.14 numaralı ilahisinde doğruluk yasası olarak açıklanır ve satya (Sanskritçe: सत्यं, hakikat) ile eşitlenir:

धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् ।
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।। ⓘ

Hiçbir şey dharma'dan daha yüksek değildir. Zayıf olan güçlü olana dharma ile üstün gelir, tıpkı bir krala üstün geldiği gibi. Gerçekten de dharma Hakikattir (Satya); Bu nedenle, bir adam Hakikati konuştuğunda, "Dharma'yı konuşuyor" derler; ve eğer Dharma'yı konuşursa, "Hakikati konuşuyor!" derler. Çünkü ikisi de birdir.

- Brihadaranyaka Upanişad, 1.4.xiv

ⓘ

Destanlarda

Daniel Ingalls'a göre Hindu dini ve felsefesi bireysel pratik ahlaka büyük önem verir. Sanskrit destanlarında bu kaygı her yerde mevcuttur. ⓘ

Örneğin Ramayana'nın İkinci Kitabı'nda bir köylü Kral'dan dharma'nın ahlaki olarak gerektirdiği şeyi yapmasını ister, Kral kabul eder ve dharma yasasına uyması ona pahalıya mal olsa da bunu yapar. Daniel Ingalls, benzer şekilde, Ramayana'da Rama, Sita ve Lakshman'ın hayatındaki tüm önemli olayların merkezinde dharma olduğunu iddia eder. Ramayana'nın her bölümü yaşam durumlarını ve etik soruları sembolik terimlerle sunar. Konu karakterler tarafından tartışılır, sonunda doğru yanlışa, iyi kötüye üstün gelir. Bu nedenle Hindu Destanlarında iyi, ahlaki açıdan dürüst, yasalara uyan kral "dharmaraja" olarak anılır. ⓘ

Diğer büyük Hint destanı olan Mahabharata'da da benzer şekilde dharma merkezdedir ve sembolizm ve metaforlarla sunulur. Destanın sonlarına doğru, metinde dharma olarak anılan tanrı Yama, Yudhishthira'nın merhametini sınamak için bir köpek şekline bürünmüş olarak tasvir edilir; kendisine böyle bir hayvanla cennete giremeyeceği söylenir, ancak yoldaşını terk etmeyi reddeder ve bu kararından dolayı dharma tarafından övülür. Ingalls'a göre Mahabharata'nın değeri ve cazibesi, 12. kitapta metafiziğin karmaşık ve aceleye getirilmiş sunumunda değildir, çünkü Hint metafiziği diğer Sanskrit kutsal metinlerinde daha etkili bir şekilde sunulmaktadır; Mahabharata'nın cazibesi, Ramayana gibi, Ingalls'a göre genellikle üç cevabın verildiği bir dizi ahlaki problem ve yaşam durumunun sunumundadır: Bunlardan biri Bhima'nın cevabıdır ki bu cevap kaba kuvveti, materyalizmi, egoizmi ve benliği temsil eden bireysel bir açıdır; ikinci cevap Yudhishthira'nın cevabıdır ki bu cevap her zaman dindarlığa ve tanrılara, sosyal erdeme ve geleneğe bir çağrıdır; üçüncü cevap ise iki uç arasında kalan ve Ingalls'a göre sembolik olarak insanın en iyi ahlaki niteliklerini ortaya koyan iç gözlemci Arjuna'nın cevabıdır. Hinduizm Destanları yaşam, erdemler, gelenekler, ahlak, etik, hukuk ve dharma'nın diğer yönleri hakkında sembolik bir incelemedir. Ingalls, Hinduizm Destanları'nda dharma'nın bireysel düzeyde kapsamlı bir şekilde tartışıldığını gözlemlemektedir; örneğin, özgür iradeye karşı kader, insanların ne zaman ve neden her ikisine de inandıkları, nihayetinde güçlü ve müreffeh olanların doğal olarak özgür iradeyi desteklediği, keder veya hayal kırıklığı yaşayanların ise doğal olarak kadere yöneldiği sonucuna varılmıştır. Hinduizm Destanları dharma'nın çeşitli yönlerini gösterir, dharma'yı metaforlarla anlatmanın bir yoludur. ⓘ

4. yüzyılda yaşamış Vatsyayana'ya göre

Klaus Klostermaier'e göre, MS 4. yüzyıl Hindu bilgini Vātsyāyana dharma'yı adharma ile karşılaştırarak açıklamıştır. Vātsyāyana, dharmanın yalnızca kişinin eylemlerinde değil, aynı zamanda konuştuğu veya yazdığı kelimelerde ve düşüncede de olduğunu öne sürmüştür. Vātsyāyana'ya göre:

1. Bedenin adharması: hinsa (şiddet), steya (çalmak, hırsızlık), pratisiddha maithuna (eşinden başka biriyle cinsel düşkünlük)
2. Beden Dharması: dana (hayırseverlik), paritrana (sıkıntıda olanlara yardım) ve paricarana (başkalarına hizmet)
3. Kişinin konuştuğu veya yazdığı kelimelerden kaynaklanan adharma: mithya (yalan), parusa (yakıcı konuşma), sucana (iftira) ve asambaddha (saçma konuşma)
4. Kişinin konuştuğu veya yazdığı kelimelerden Dharma: satya (gerçek ve doğrular), hitavacana (iyi niyetle konuşma), priyavacana (nazik, kibar konuşma), svadhyaya (kendi kendine çalışma)
5. Zihnin adharması: paradroha (herhangi birine karşı kötü niyet), paradravyabhipsa (açgözlülük), nastikya (ahlakın ve dindarlığın varlığını inkar)
6. Zihin Dharması: daya (şefkat), asprha (ilgisizlik) ve sraddha (başkalarına inanç) ⓘ

Patanjali Yoga'ya göre

Patanjali'nin Yoga Sutralarında dharma gerçektir; Vedanta'da ise gerçek dışıdır. ⓘ

Patanjali'ye göre dharma yoganın bir parçasıdır; Hindu dharmasının unsurları yoganın nitelikleri, nitelikleri ve yönleridir. Patanjali dharma'yı iki kategoride açıklamıştır: yamalar (kısıtlamalar) ve niyamalar (gözlemler). ⓘ

Patanjali'ye göre beş yama şunlardır: tüm canlılara zarar vermekten kaçınmak, yalandan kaçınmak (satya), başkasının değerli şeylerine izinsiz olarak el koymaktan kaçınmak (acastrapurvaka), eşinize göz dikmekten veya cinsel olarak aldatmaktan kaçınmak ve başkalarından hediye beklemekten veya kabul etmekten kaçınmak. Beş yama eylemde, konuşmada ve zihinde geçerlidir. Patanjali yama'yı açıklarken, belirli mesleklerin ve durumların davranışta yeterlilik gerektirebileceğini açıklar. Örneğin, bir balıkçı bir balığı yaralamalıdır, ancak bunu balığa en az zarar verecek şekilde yapmaya çalışmalıdır ve balıkçı balık tutarken başka hiçbir canlıyı yaralamamaya çalışmalıdır. ⓘ

Beş niyama (gözlem) saf yiyecekler yiyerek ve saf olmayan düşünceleri (kibir, kıskançlık veya gurur gibi) ortadan kaldırarak temizlik, kişinin sahip olduğu imkanlardan memnun olması, karşılaştığı koşullar ne olursa olsun meditasyon ve sessiz düşünme, tarihi bilgiyi inceleme ve takip etme ve konsantrasyonun mükemmelliğine ulaşmak için tüm eylemlerin Yüce Öğretmen'e adanmasıdır. ⓘ

Kaynaklar

Hinduizm'in bazı metinlerine göre Dharma her erkek ve kadın için ampirik ve deneyimsel bir sorgulamadır. Örneğin, Apastamba Dharmasutra şöyle der:

Dharma ve Adharma etrafta dolaşıp "Bu biziz" demez. Ne tanrılar, ne gandharvalar ne de atalar neyin Dharma neyin Adharma olduğunu beyan etmez.

- Apastamba Dharmasutra ⓘ

Diğer metinlerde Hinduizm'de dharma'yı keşfetmek için üç kaynak ve araç tarif edilmektedir. Paul Hacker'a göre bunlar şunlardır: Birincisi, kişinin öğretmeninin yardımıyla Vedalar, Upanişadlar, Destanlar ve diğer Sanskrit edebiyatı gibi tarihsel bilgileri öğrenmesi. İkincisi, iyi insanların davranışlarını ve örneklerini gözlemlemek. Üçüncü kaynak, kişinin ne eğitiminin ne de örnek davranışlarının bilinmediği durumlarda geçerlidir. Bu durumda Hinduizm'de dharmanın kaynağı "atmatusti "dir, yani iyi kişi kalbini tatmin eden, kendi içsel duygusu olan, kendisini yönlendiren şeyi yansıtır ve takip eder. ⓘ

Dharma, yaşam evreleri ve sosyal tabakalaşma

Hinduizm'in bazı metinleri toplum ve birey düzeyinde dharmanın ana hatlarını çizer. Bunlardan en çok atıfta bulunulanı dört Varnayı, bunların hak ve görevlerini anlatan Manusmriti'dir. Ancak Hinduizm metinlerinin çoğu Varna'dan (kast) bahsetmeden dharma'yı tartışır. Diğer dharma metinleri ve Smritler Varnaların doğası ve yapısı konusunda Manusmriti'den farklıdır. Yine de başka metinler varnanın varlığını sorgular. Örneğin Destanlar'da Bhrigu, dharmanın herhangi bir varnaya ihtiyaç duymadığı teorisini ortaya koyar. Uygulamada, Ortaçağ Hindistan'ının sosyal olarak tabakalaşmış bir toplum olduğuna, her sosyal tabakanın bir mesleği miras aldığına ve endogam olduğuna inanılır. Hindu dharmasında Varna mutlak değildi; bireylerin moksa arayışı içinde Varna'larından ve yaşam asramalarından vazgeçme ve ayrılma hakları vardı. Ne Manusmriti ne de onu takip eden Hinduizm Smritleri varnadharma (yani varnaların dharması) veya varnasramadharma (yani varna ve asramaların dharması) kelimesini hiç kullanmamış olsa da, Manusmriti üzerine yapılan bilimsel yorumlarda bu kelimeler kullanılmış ve böylece dharma Hindistan'ın varna sistemiyle ilişkilendirilmiştir. Altıncı yüzyıl Hindistan'ında Budist krallar bile kendilerini "varnasramadharma'nın koruyucuları", yani varna ve asrama yaşamının dharması olarak adlandırmışlardır. ⓘ

Bireysel düzeyde, Hinduizm'in bazı metinleri bireyin dharması olarak dört āśrama veya yaşam aşamasını ana hatlarıyla belirtir. Bunlar şunlardır (1) brahmacārya, öğrenci olarak hazırlık hayatı, (2) gṛhastha, aile ve diğer sosyal rollere sahip ev sahibinin hayatı, (3) vānprastha veya aranyaka, orman sakininin hayatı, dünyevi meşguliyetlerden tefekküre ve feragate geçiş ve (4) sannyāsa, tüm mülkten vazgeçme, münzevi olma ve kendini moksa'ya, ruhani meselelere adama hayatı. ⓘ

Hinduizm'e göre yaşamın dört aşaması insanın yaşamdaki dört çabasını tamamlar. Dharma bireyin istikrar ve düzen arayışını, yasal ve uyumlu bir yaşamı, doğru olanı yapma, iyi olma, erdemli olma, dini erdem kazanma, başkalarına yardımcı olma, toplumla başarılı bir şekilde etkileşim kurma çabasını tatmin etmesini sağlar. Diğer üç uğraş Artha'dır - yiyecek, barınak, güç, güvenlik, maddi zenginlik ve benzeri yaşam araçları için uğraş; Kama - seks, arzu, zevk, aşk, duygusal tatmin ve benzeri için uğraş; ve Moksa - manevi anlam, yaşam-doğum döngüsünden kurtuluş, bu yaşamda kendini gerçekleştirme ve benzeri için uğraş. Hindu dharmasında dört aşama ne bağımsız ne de dışlayıcıdır. ⓘ

Dharma ve yoksulluk

Hindu dharma kutsal metinlerine göre, birey ve toplum için gerekli olan dharma, toplumdaki yoksulluk ve refaha bağlıdır. Örneğin Adam Bowles'a göre Shatapatha Brahmana 11.1.6.24 toplumsal refah ve dharma arasında su üzerinden bağlantı kurar. İddiasına göre sular yağmurlardan gelir; yağmurlar bol olduğunda yeryüzünde refah olur ve bu refah insanların Dharma'yı -ahlaki ve yasal yaşamı- takip etmelerini sağlar. Sıkıntı, kuraklık, yoksulluk zamanlarında, insanlar arasındaki ilişkiler ve insanların dharma'ya göre yaşama becerileri de dahil olmak üzere her şey zarar görür. ⓘ

Rajadharmaparvan 91.34-8'de yoksulluk ve dharma arasındaki ilişki tam bir döngüye ulaşır. Daha az ahlaki ve yasal yaşamın olduğu bir toprak sıkıntı çeker ve sıkıntı arttıkça daha fazla ahlaksız ve yasadışı yaşama neden olur, bu da sıkıntıyı daha da artırır. İktidarda olanlar raja dharma'yı (yani yöneticilerin dharma'sını) takip etmelidir, çünkü bu toplumun ve bireyin dharma'yı takip etmesini ve refaha ulaşmasını sağlar. ⓘ

Dharma ve hukuk

Görev veya uygunluk olarak dharma kavramı Hindistan'ın eski yasal ve dini metinlerinde bulunur. Bu kullanımın yaygın örnekleri pitri dharma (bir kişinin baba olarak görevi anlamına gelir), putra dharma (bir kişinin oğul olarak görevi), raj dharma (bir kişinin kral olarak görevi) ve benzerleridir. Hindu felsefesinde adalet, sosyal uyum ve mutluluk insanların dharma'ya göre yaşamasını gerektirir. Dharmashastra bu ilke ve kuralların bir kaydıdır. Mevcut kanıtlar Hindistan'ın bir zamanlar dharma ile ilgili geniş bir literatür (sutralar, şastralar) koleksiyonuna sahip olduğunu göstermektedir; sutralardan dördü günümüze ulaşmıştır ve bunlar artık Dharmasutralar olarak anılmaktadır. Dharmasutralarda Manu'nun kanunlarının yanı sıra Narada ve diğer eski bilginlerin kanunları gibi paralel ve farklı kanun derlemeleri de mevcuttur. Bu farklı ve çelişkili kanun kitapları ne münhasırdır ne de Hinduizm'deki diğer dharma kaynaklarının yerine geçer. Bu Dharmasutralar gençlerin eğitimi, geçiş törenleri, gelenekler, dini ayinler ve ritüeller, evlilik hakları ve yükümlülükleri, ölüm ve ataların törenleri, yasalar ve adaletin idaresi, suçlar, cezalar, kanıt kuralları ve türleri, bir kralın görevleri ve ahlakla ilgili talimatları içerir. ⓘ

Budizm

Budizm'de dharma kozmik yasa ve düzen anlamına gelmekle birlikte Buda'nın öğretilerine de uygulanır. Budist felsefesinde dhamma/dharma aynı zamanda "fenomenler" için kullanılan bir terimdir. ⓘ

Buda'nın öğretileri

Pratik Budistler için "dharma" (Pali dilinde dhamma), özellikle de "dharma", genellikle Buddha'nın öğretileri anlamına gelir ve Doğu'da yaygın olarak Buddhadharma olarak bilinir. Benzetmelerin ve şiirlerin aksine, özellikle temel ilkelere ilişkin söylemleri (Dört Yüce Gerçek ve Sekiz Katlı Yüce Yol gibi) içerir. ⓘ

Dharma'nın statüsü farklı Budist gelenekleri tarafından farklı şekillerde değerlendirilir. Bazıları onu nihai hakikat veya "üç âlem" (Sanskritçe: tridhatu) ve "oluş çarkı "nın (Sanskritçe: bhavachakra) ötesinde yatan her şeyin kaynağı olarak görür. Buddha'yı yalnızca aydınlanmış bir insan olarak gören diğerleri ise dharma'yı Buddha'nın çeşitli insan türlerine bireysel eğilim ve kabiliyetlerine göre verdiği "öğretinin 84.000 farklı yönünün" (Tibetçe: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong) özü olarak görür. ⓘ

Dharma yalnızca Buddha'nın sözlerini değil, aynı zamanda çeşitli Budizm okullarının Buddha'nın öğretilerini açıklamaya ve genişletmeye yardımcı olmak için geliştirdiği daha sonraki yorum ve ekleme geleneklerini de ifade eder. Bazıları ise dharma'yı "hakikat" veya "şeylerin gerçekte olduğu gibi" (Tibetçe: Chö) nihai gerçekliğine atıfta bulunan bir kavram olarak görür. ⓘ

Dharma, Budizm'in uygulayıcılarının sığındığı veya kişinin kalıcı mutluluğu için güvendiği Budizm'in Üç Mücevheri'nden biridir. Budizm'in Üç Mücevheri, zihnin aydınlanma mükemmelliği anlamına gelen Buddha, Buddha'nın öğretileri ve yöntemleri anlamına gelen dharma ve birbirlerine rehberlik ve destek sağlayan uygulayıcılar topluluğu anlamına gelen Sangha'dır. ⓘ

Chan Budizmi

Dharma, Ch'an'da otantik doktrin, anlayış ve bodhi aktarımıyla ilgili olarak belirli bir bağlamda kullanılır; dharma aktarımında tanınır. ⓘ

Theravada Budizmi

Theravada Budizm'inde dhammanın nihai idrakine üç aşamada ulaşılır; öğrenme, uygulama ve idrak etme. ⓘ

Pali'de

1. Pariyatti - Pali kanonunun suttalarında yer aldığı şekliyle dharma teorisinin öğrenilmesi
2. Patipatti - teoriyi pratiğe dökmek ve
3. Pativedha - kişi dharma'ya nüfuz ettiğinde veya deneyim yoluyla onun hakikatini idrak ettiğinde. ⓘ

Jainizm

Jainizm'de dharma kelimesi tüm temel metinlerde yer alır. Bağlamsal bir anlamı vardır ve bir dizi fikre atıfta bulunur. En geniş anlamıyla, Jinaların öğretileri veya rakip herhangi bir ruhani okulun öğretileri, yüce bir yol, toplumsal-dinsel görev ve en yüksek mangala (kutsal) olan anlamına gelir. ⓘ

Önemli bir Jain metni olan Tattvartha Sutra daśa dharma'dan (lit. 'on dharma') on doğru erdeme atıfta bulunarak bahseder: hoşgörü, alçakgönüllülük, doğruluk, saflık, dürüstlük, kendine hakim olma, kemer sıkma, feragat, bağlanmama ve bekarlık. Jain metni Puruṣārthasiddhyupāya'nın yazarı Acārya Amṛtacandra şöyle yazar:

Doğru bir mümin sürekli olarak dharma erdemleri üzerine meditasyon yapmalıdır, yüce tevazu gibi, Benliği tüm aykırı eğilimlerden korumak için. Ayrıca başkalarının kusurlarını da örtmelidir.

- Puruṣārthasiddhyupāya (27) ⓘ

Dharmāstikāya

Dharmāstikāya (Sanskritçe: धर्मास्तिकाय) terimi, altı dravya (töz veya gerçeklik) teorisinin bir parçası olarak Jainizm'de belirli bir ontolojik ve soteriolojik anlama da sahiptir. Jain geleneğinde varlık, jīva (ruh, ātman) ve ajīva (ruh olmayan, anātman) olmak üzere beş kategoriden oluşur: hareketsiz, duyusal olmayan atomik madde (pudgalāstikāya), uzay (ākāśa), zaman (kāla), hareket ilkesi (dharmāstikāya) ve dinlenme ilkesi (adharmāstikāya). Dharmāstikāya teriminin hareket anlamında ve ontolojik bir alt kategoriye atıfta bulunmak için kullanılması Jainizm'e özgüdür ve Budizm metafiziğinde ve Hinduizm'in çeşitli okullarında bulunmaz. ⓘ

Sihizm

Sihizm ⓘ

Sihler için dharam (Pencapça: ਧਰਮ, romanize: dharam) kelimesi doğruluk yolu ve uygun dini uygulama anlamına gelir. Guru Granth Sahib dharma'yı görev ve ahlaki değerler olarak ifade eder. Batı kültüründe belirli Sih inançlarını bünyesinde barındıran 3HO hareketi, Sih Dharma'sını geniş anlamda din, ahlaki görev ve yaşam biçimini oluşturan her şey olarak tanımlar. ⓘ

Güney Hint edebiyatında

Birçoğu Hindu ya da Jain kökenli olan Sangam ve Sangam sonrası döneme ait birçok eser dharma üzerinde durmaktadır. Bu metinlerin çoğu dharma için kullanılan Tamilce terim olan aṟam'a dayanmaktadır. Muhtemelen Jain veya Hindu kökenli bir metin olan Tirukkuṟaḷ veya Kural'ın eski Tamil ahlaki metni, dharma (aram), artha (porul) ve kama (inpam) üzerine aforistik öğretilerin bir koleksiyonu olmasına rağmen, tamamen ve sadece aṟam'a dayanmaktadır. Sangam sonrası döneme ait bir Jain metni olan Naladiyar, aṟam veya dharma vurgusunda Kural'ınkine benzer bir model izler. ⓘ

Sembollerde Dharma

Dharma çarkı (kurallar çarkı), Budizm’de Buda öğretilerinin sembolü niteliğindedir. Dharma Çarkı sekiz çubuğuyla Buda kurallarını temsil eder. Diğer bir deyişle, Budizm’de özgürlüğün sembolüdür. ⓘ

1947 yılında, Hindistan bayrağında Bhimrao Ramji Ambedkar’ın da katkısıyla 24 çubuklu bir Dharma Çarkı amblemi yer almıştır. Bu sembolik şekil, M.Ö. 3. yy.da Maurya Kralı Ashoka tarafından Budizm kurallarının egemenliğini temsil ettiği düşüncesiyle farklı alanlarda kullanılmıştır. ⓘ

22 Mayıs 1972 yılında Sri Lanka’nın Cumhuriyet rejimini kabul etmesinden sonra, Dharma Çarkı ülkenin resmi amblemi olarak kabul edilmiştir. Ayrıca bu amblem, Tibet’te mühür olarak da kullanılmıştır. ⓘ

Hindistan bayrağının ortasındaki tekerlek dharma'yı simgelemektedir. ⓘ

Dharma'nın Hint duyguları için önemi, Hindistan'ın 1947'de dharmachakra'nın ("dharma çarkı") bir tasviri olan Ashoka Chakra'yı bayrağının merkezi motifi olarak dahil etme kararıyla gösterilmiştir. ⓘ