Gladyatör
Gladyatör (Latince: gladiator: kılıç ustası silahşor, gladius: kılıç), Eski Roma'da genellikle savaş esirleri ve kölelerden oluşturulan, Romalı insanları eğlendirmek, Roma halkını askerliğe, dövüşlere ve olası savaşlara hazırlamak amacı ile halkın seyirciliği refakatinde birbirleri veya vahşi hayvanlarla dövüşmek zorunda bırakılan insanlardır. ⓘ
Gladyatörlerin her biri farklı silahlara sahiptir. Hemen her gladyatör elinde bir kılıç veya mızrak, başında ağır metalden siperli miğferle ve üstü çıplak olarak dövüşürdü. Altta bir kasık örttüğü ve onu tutan bir kemer bulunurdu. Arenanın kumlu zemininde ayakkabı ya da sandalet giyilmez, ayak bileklerini destekleyici kısa tozluk kullanılırdı. ⓘ
Teçhizatları hangi sınıftan veya milletten olduklarını ele verirdi. Thraex küçük köşeli kalkan Eques ise küçük yuvarlak kalkan taşır, Retiarius ağ ve mızrak ile dövüşmeyi yeğler, çoğunlukla görüş ve işitmeyi zorlaştırdığından miğfer kullanmazdı. Büyük dikdörtgen Lejyon kalkanlarına benzer kalkan kullananlar Murmillo, Secutor ve Provocator adıyla anılırdı. Kalkan kullanan gruplar kılıç boyutlarına ve kullanım şekillerine göre değişirdi. Çiftlerin oluşturulmasında kesin, net ve değiştirilemez kurallar vardı. Equites, Provocatores ve Essedari sadece kendi sınıfından bir rakiple dövüşebilen sınıflardı. Bunun sebebi, bazı ekipmanların diğer ekipmanlardan üstün olması ve gladyatörlerin bu silahlarla eğitim almamasından kaynaklanırdı. Murmillo olan Thraex ya da Hoplomachus sınıfından olanlarla, Retiarius ise Secutor ya da nadiren Scissor'a karşı dövüşürdü. ⓘ
Bir gladyatörün azat edilmesi için bir devlet yetkilisinin onu tahta kılıçla (rudis) kutsaması gerekirdi. Önceleri sadece aşağı tabakadan seçilen gladyatörlük, daha sonra bir meslek haline geldi ve gladyatör yetiştirmek amacı ile akademiler açıldı. Bu akademilerin genel adı da Ludus'dur. Ayrıca Roma imparatorlarından Commodus'un da gladyatör oyunlarından hoşlandığı ve bu dövüşlere katıldığı bilinmektedir. Gladyatör filmi, gladyatörlüğün tarihine ve Marcus Aurelius devrine ışık tutmaktadır. ⓘ
Kökenleri ne olursa olsun, gladyatörler izleyicilere Roma'nın savaş ahlakının bir örneğini sunuyor ve iyi dövüşerek ya da ölerek hayranlık ve popüler beğeni uyandırabiliyorlardı. Yüksek ve alçak sanatta kutlandılar ve eğlendirici olarak değerleri Roma dünyasının her yerinde değerli ve sıradan nesnelerle anıldı. ⓘ
Gladyatör dövüşlerinin kökeni tartışmaya açıktır. MÖ 3. yüzyıldaki Pön Savaşları sırasında cenaze törenlerinde yer aldığına dair kanıtlar vardır ve daha sonra hızla Roma dünyasında siyasetin ve sosyal yaşamın önemli bir özelliği haline gelmiştir. Popülerliği, giderek daha gösterişli ve masraflı oyunlarda kullanılmasına yol açmıştır. ⓘ
Gladyatör oyunları yaklaşık bin yıl sürmüş ve MÖ 1. yüzyıl ile MS 2. yüzyıl arasında zirveye ulaşmıştır. Hıristiyanlar putperest ritüeller içerdiği için oyunları onaylamamış ve gladyatör müsabakalarının popülaritesi beşinci yüzyılda azalarak ortadan kalkmasına yol açmıştır. ⓘ
Tarih
Kökenleri
Erken dönem edebi kaynaklar gladyatörlerin ve gladyatör oyunlarının kökenleri konusunda nadiren hemfikirdir. MÖ 1. yüzyılın sonlarında Şamlı Nicolaus bunların Etrüsklere ait olduğuna inanıyordu. Bir kuşak sonra Livy, oyunların ilk kez MÖ 310 yılında Campanialılar tarafından Samnitlere karşı kazandıkları zaferi kutlamak için düzenlendiğini yazmıştır. Oyunların sona ermesinden çok sonra, MS 7. yüzyıl yazarı Sevillalı Isidore, Latince lanista'yı (gladyatörlerin yöneticisi) Etrüskçe "cellat" kelimesinden ve "Charon" unvanını (Roma gladyatör arenasından ölülere eşlik eden bir görevli) Etrüsk yeraltı dünyasının psikopompu Charun'dan türetmiştir. Bu kabul edilmiş ve oyunların erken modern, standart tarihlerinin çoğunda tekrarlanmıştır. ⓘ
Bazı modern akademisyenlere göre, resimsel kanıtların yeniden değerlendirilmesi, oyunlar ve gladyatörler için bir Campania kökenini ya da en azından bir ödünç almayı desteklemektedir. Campania bilinen en eski gladyatör okullarına (ludi) ev sahipliği yapmıştır. Campania'nın Paestum kentinden (MÖ 4. yüzyıl) mezar freskleri, erken Roma gladyatör oyunlarını öngören bir cenaze kan ayininde miğferli, mızraklı ve kalkanlı çift dövüşçüleri göstermektedir. Bu resimlerle karşılaştırıldığında, Etrüsk mezar resimlerinden elde edilen destekleyici kanıtlar geçici ve geçtir. Paestum freskleri çok daha eski bir geleneğin devamını temsil ediyor olabilir; bu gelenek MÖ 8. yüzyılda Yunan kolonistlerden alınmış ya da miras kalmıştır. ⓘ
Livy, ilk Roma gladyatör oyunlarını (MÖ 264), Decimus Junius Brutus Scaeva'nın ölen babası Brutus Pera'yı onurlandırmak için Roma'nın "sığır pazarı" forumunda (Forum Boarium) üç gladyatör çiftini ölümüne dövüştürdüğü, Kartaca'ya karşı Roma'nın Birinci Pön Savaşı'nın erken safhasına yerleştirir. Livy bunu bir "munus" (çoğul: munera), bir hediye, bu durumda torunlarının ölmüş bir atanın manes'ine (ruhu ya da gölgesi) borçlu olduğu bir hatıra görevi olarak tanımlar. Gladyatör munus'unun ve gladyatör tiplerinin gelişimini en çok Samnium'un Hannibal'a verdiği destek ve ardından Roma ve Campanialı müttefiklerinin Samnitlere karşı düzenlediği cezalandırma seferleri etkilemiştir; en eski, en sık bahsedilen ve muhtemelen en popüler tip Samnitti. ⓘ
Hemen ardından Samnium'daki savaş da aynı derecede tehlikeli ve aynı derecede görkemli bir şekilde sonuçlandı. Düşman, diğer savaş hazırlıklarının yanı sıra, savaş hattını yeni ve görkemli silahlarla parlatmıştı. İki birlik vardı: Birinin kalkanları altınla, diğerininkiler gümüşle işlenmişti. Romalılar bu görkemli donanımları daha önce duymuşlardı, ama generalleri onlara bir askerin altın ve gümüşle süslü değil, demire ve cesarete güvenen kaba saba biri olması gerektiğini öğretmişti... Diktatör, senato tarafından kararlaştırıldığı gibi, ele geçirilen zırhların en iyi gösteriyi sunduğu bir zafer kutladı. Böylece Romalılar, tanrılarını onurlandırmak için düşmanlarının görkemli zırhlarından yararlandılar; Campanialılar ise gururları ve Samnitlere duydukları nefret nedeniyle, şölenlerinde kendilerine eğlence sağlayan gladyatörleri bu şekilde donattılar ve onlara Samnit adını verdiler. ⓘ
Livy'nin anlatısı, erken Roma gladyatör dövüşlerinin cenaze ve kurban işlevini es geçer ve Roma gladyatör gösterisinin daha sonraki teatral ethosunu yansıtır: görkemli, egzotik bir şekilde silahlanmış ve zırhlanmış barbarlar, hain ve yozlaşmış, Roma demiri ve yerli cesareti tarafından domine edilir. Sade Romalılar savaşın muhteşem ganimetlerini erdemli bir şekilde tanrılara adarlar. Campanialı müttefikleri, Samnit olmayan ama Samnit rolünü oynayan gladyatörleri kullanarak bir akşam yemeği eğlencesi düzenler. Roma toprakları genişledikçe oyuncular listesine başka gruplar ve kabileler de katılırdı. Gladyatörlerin çoğu Roma'nın düşmanları gibi silahlanmış ve zırhlanmıştı. Gladyatör munusu, gladyatör için tek onurlu seçeneğin iyi dövüşmek ya da iyi ölmek olduğu, ahlaki açıdan öğretici bir tarihi canlandırma biçimi haline geldi. ⓘ
Gelişim
MÖ 216 yılında, son konsül ve augur Marcus Aemilius Lepidus, oğulları tarafından Forum Romanum'da yirmi iki çift gladyatörün kullanıldığı üç günlük gladyatör munera ile onurlandırıldı. On yıl sonra Scipio Africanus, Pön Savaşları'nda ölen babası ve amcası için İberya'da bir anma munusu düzenledi. Yüksek statülü Romalı olmayanlar ve muhtemelen Romalılar da onun gladyatörleri olarak gönüllü olmuşlardır. Pön Savaşları'nın bağlamı ve Roma'nın Cannae Savaşı'ndaki (MÖ 216) neredeyse feci yenilgisi, bu ilk oyunları cömertlik, askeri zaferin kutlanması ve askeri felaketin dini kefaretiyle ilişkilendirir; bu munera askeri tehdit ve genişleme çağında moral yükseltici bir gündeme hizmet ediyor gibi görünmektedir. MÖ 183 yılında Publius Licinius'un cenazesi için düzenlenen bir sonraki kayıtlı munus daha abartılıydı. Üç gün süren cenaze oyunlarını, 120 gladyatörü ve halka et dağıtımını (visceratio data) içeriyordu - Livy tarafından anlatılan ve daha sonra Silius Italicus tarafından üzüntü duyulan Campanian ziyafetlerindeki gladyatör dövüşlerini yansıtan bir uygulama. ⓘ
Gladiatoria munera'nın Roma'nın İberyalı müttefikleri tarafından coşkuyla benimsenmesi, gladyatör munus kültürünün Roma'dan uzak yerlere ne kadar kolay ve ne kadar erken nüfuz ettiğini göstermektedir. MÖ 174'e gelindiğinde, nispeten düşük öneme sahip bir editör tarafından sağlanan "küçük" Roma munera'ları (özel veya kamusal) o kadar sıradan ve dikkat çekmeyen şeylerdi ki, kayda değer bulunmamış olabilirler:
O yıl pek çok gladyatör oyunu düzenlenmişti, bazıları önemsizdi, ancak bir tanesi diğerlerinin ötesinde dikkate değerdi - Titus Flamininus'un babasının ölümünü anmak için düzenlediği, dört gün süren ve halka et dağıtımı, ziyafet ve sahne gösterilerinin eşlik ettiği oyun. O zaman için büyük olan gösterinin doruk noktası, üç gün içinde yetmiş dört gladyatörün dövüşmesiydi. ⓘ
MÖ 105 yılında, iktidardaki konsüller Roma'ya, ordunun eğitim programının bir parçası olarak Capua'dan gelen gladyatörlerin sergilediği devlet destekli "barbar dövüşü "nü ilk kez tattırdı. Son derece popüler olduğu kanıtlandı. Bundan sonra, eskiden özel munera'larla sınırlı olan gladyatör müsabakaları genellikle büyük dini festivallere eşlik eden devlet oyunlarına (ludi) dahil edildi. Geleneksel ludi'nin Jüpiter gibi bir tanrıya adandığı yerlerde, munera aristokrat bir sponsorun ilahi ya da kahraman atasına adanabilirdi. ⓘ
Zirve
.jpg)
Gladyatör oyunları sponsorlarına kendilerini tanıtmaları için pahalı ama etkili fırsatlar sunarken, müşterilerine ve potansiyel seçmenlerine de çok az masrafla ya da hiç masraf yapmadan heyecan verici bir eğlence sağlıyordu. Gladyatörler, eğitmenler ve patronlar için, yükselmekte olan politikacılar ve zirveye ulaşıp orada kalmak isteyenler için büyük bir iş haline geldi. Siyasi açıdan hırslı bir privatus (özel vatandaş), ölen babasının munus'unu, cömert bir gösterinin oy toplayabileceği seçim sezonuna erteleyebilirdi; iktidarda olanlar ve iktidar peşinde koşanlar, sadece olağanüstü iyi bir gösteri vaadiyle oylarını kazanabilecekleri pleblerin ve tribünlerinin desteğine ihtiyaç duyuyordu. Sulla, praetor olarak görev yaptığı dönemde, karısı Metella'nın cenazesi için Roma'da o güne kadar görülmüş en gösterişli munusu vermek üzere kendi munus yasalarını çiğneyerek her zamanki zekâsını gösterdi. ⓘ
Siyasi ve sosyal açıdan istikrarsız Geç Cumhuriyet'in son yıllarında, gladyatör sahibi her aristokrat siyasi güce sahipti. MÖ 65 yılında, yeni seçilen curule aedile Julius Caesar, 20 yıldır ölü olan babası için munus olarak gerekçelendirdiği oyunlar düzenledi. Zaten çok büyük bir kişisel borcu olmasına rağmen, gümüş zırhlı 320 çift gladyatör kullandı. Capua'da daha fazla gladyatör vardı ama Spartaküs isyanını dikkate alan ve Sezar'ın gelişen özel ordusundan ve artan popülaritesinden korkan senato, Roma'da bir vatandaşın bulundurabileceği en fazla gladyatör sayısı olarak 320 çift sınırını koydu. Sezar'ın şovmenliğinin ölçeği ve masrafı emsalsizdi; munus'u cenaze töreninden ziyade bir anma töreni olarak sahnelemiş, munus ve ludi arasındaki her türlü pratik veya anlamlı ayrımı aşındırmıştı. ⓘ
Genellikle canavar gösterileriyle bağlantılı olan gladyatör oyunları tüm cumhuriyete ve ötesine yayıldı. M.Ö. 65 ve 63 yıllarındaki yolsuzlukla mücadele yasaları oyunların sponsorlarına sağladığı siyasi faydayı engellemeye çalışmış ancak başarısız olmuştur. Sezar'ın öldürülmesi ve Roma İç Savaşı'nın ardından Augustus, munera da dahil olmak üzere oyunlar üzerinde imparatorluk yetkisini üstlendi ve bunların sağlanmasını bir vatandaşlık ve dini görev olarak resmileştirdi. Augustus, Roma seçkinlerini aksi takdirde maruz kalacakları iflaslardan kurtarmak ve gladyatör muneralarını Saturnalia ve Quinquatria festivalleriyle sınırlandırmak iddiasıyla, munera için yapılan özel ve kamu harcamalarını sınırlandırdı. Bundan böyle, bir imparatorluk praetorunun resmi munus'una 25.000 denarii tavan maliyetle en fazla 120 gladyatöre izin verildi; bir imparatorluk ludi'sinin maliyeti 180.000 denarii'den az olamazdı. İmparatorluk genelinde, en büyük ve en ünlü oyunlar artık devlet destekli imparatorluk kültüyle özdeşleştirilecek, bu da imparatorun ilahi numen'ine, yasalarına ve temsilcilerine halkın tanınmasını, saygı duymasını ve onay vermesini sağlayacaktı. MS 108 ve 109 yılları arasında Trajan, Daçya zaferlerini 123 gün boyunca 10.000 gladyatör ve 11.000 hayvan kullanarak kutladı. Gladyatörlerin ve munera'nın maliyeti kontrolden çıkmaya devam etti. MS 177'de Marcus Aurelius tarafından çıkarılan yasa bunu durdurmak için çok az şey yaptı ve oğlu Commodus tarafından tamamen göz ardı edildi. ⓘ
Çöküş
Gladyatör munus'unun düşüşü basit bir süreç olmaktan uzaktı. Üçüncü yüzyılda yaşanan kriz, Roma İmparatorluğu'nun hiçbir zaman tam olarak toparlanamadığı imparatorluk kesesine artan askeri talepler getirdi ve daha küçük magistralar, çeşitli zorunlu munera'ları sağlamayı, makamın şüpheli ayrıcalıkları için giderek daha az ödüllendirici bir vergi olarak buldular. Yine de imparatorlar, azalmayan bir kamu yararı meselesi olarak oyunları sübvanse etmeye devam ettiler. MS 3. yüzyılın başlarında Hıristiyan yazar Tertullian, Hıristiyanların oyunlara katılmasını kınadı: Ona göre dövüşler cinayetti, tanıklıkları ruhsal ve ahlaki açıdan zararlıydı ve gladyatör pagan insan kurban etmenin bir aracıydı. Carolyn Osiek yorumluyor:
Bunun nedeninin öncelikle kana susamış şiddet olduğunu düşünebiliriz, ancak onunki farklıdır: putperestlik teşkil eden dini ritüel ve anlamın boyutu. Tertullian bu etkinliklerin inananlara yasak olduğunu belirtmesine rağmen, Hıristiyanları katılmamaları gerektiğine ikna etmek için koca bir risale yazması (De Spectaculis), görünüşe göre herkesin bunlardan uzak durma konusunda hemfikir olmadığını göstermektedir. ⓘ
Bir sonraki yüzyılda Hippo'lu Augustinus, arkadaşı (ve daha sonra din değiştirip piskopos olan) Thagaste'li Alypius'un munera gösterisine olan gençlik hayranlığını Hıristiyan yaşamına ve kurtuluşa aykırı bularak üzüntüyle karşılar. Amfitiyatrolar İmparatorluk adaletinin gösterişli bir şekilde uygulanmasına ev sahipliği yapmaya devam etti: 315 yılında Büyük Konstantin çocuk hırsızlarını arenada bestias'a mahkûm etti. On yıl sonra, suçluların gladyatör olarak ölümüne dövüşmeye zorlanmasını yasakladı:
Kanlı gösteriler sivil rahatlık ve ev içi huzur içinde bizi memnun etmiyor. Bu nedenle, bazı suç eylemleri nedeniyle bu durumu ve cezayı hak etmeye alışmış olan insanların gladyatör olmasını yasaklıyoruz. Bunun yerine onları madenlerde hizmet etmeye mahkûm edeceksiniz ki suçlarının cezasını kanla ödesinler. ⓘ
Bu, gladyatör dövüşlerinin yasaklandığı şeklinde yorumlanmıştır. Yine de Konstantin hayatının son yılında Hispellum vatandaşlarına bir mektup yazarak halkına yönetimini gladyatör oyunlarıyla kutlama hakkı vermiştir. ⓘ
I. Valentinianus (hükümdarlığı 364-375) 365 yılında Hıristiyanları arenaya mahkûm eden bir yargıcı para cezasına çarptırmakla tehdit etmiş ve 384 yılında, seleflerinin çoğu gibi gladyatör oyunlarının masraflarını sınırlamaya çalışmıştır. ⓘ
393 yılında I. Theodosius (hükümdarlığı 379-395) İznik Hıristiyanlığını Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olarak kabul etti ve pagan festivallerini yasakladı. Ludi, inatçı pagan unsurlarından yavaş yavaş arındırılarak devam etti. Honorius (hükümdarlığı 395-423) 399'da ve 404'te en azından Batı Roma İmparatorluğu'nda gladyatör oyunlarını yasal olarak sona erdirdi. Theodoret'e göre bu yasak, Aziz Telemachus'un bir gladyatör munusunda seyirciler tarafından şehit edilmesinin sonucuydu. Valentinianus (hükümdarlığı 425-455) yasağı 438'de, belki de etkili bir şekilde tekrarladı, ancak venationes 536'dan sonra da devam etti. Bu zamana kadar gladyatör müsabakalarına olan ilgi Roma dünyasının her yerinde azalmıştı. Bizans İmparatorluğu'nda tiyatro gösterileri ve savaş arabası yarışları kalabalıkları çekmeye devam etti ve cömert bir imparatorluk sübvansiyonu aldı. ⓘ
Organizasyon
En eski münera ölen kişinin mezarı başında ya da yakınında gerçekleşirdi ve müneratör (sunuyu yapan kişi) tarafından düzenlenirdi. Daha sonraki oyunlar ya münadiyle aynı olan bir düzenleyici ya da onun tarafından istihdam edilen bir görevli tarafından düzenlenmiştir. Zaman geçtikçe bu unvanlar ve anlamlar birleşmiş olabilir. Cumhuriyet döneminde, özel vatandaşlar gladyatörlere sahip olabilir ve onları eğitebilir ya da bir lanista'dan (gladyatör eğitim okulu sahibi) kiralayabilirdi. Prenslik döneminden itibaren, özel vatandaşlar ancak imparatorluk izniyle munera sahibi olabilir ve gladyatörlere sahip olabilirdi ve editörün rolü giderek devlet memuriyetine bağlandı. Claudius'un çıkardığı yasaya göre, Roma'daki en düşük rütbeli sulh hakimi olan quaestor'lar, kendi küçük kasaba topluluklarının oyun masraflarının üçte ikisini şahsen karşılamalıydı - bu aslında hem kişisel cömertliklerinin bir reklamı hem de makamlarının kısmen satın alınması anlamına geliyordu. Daha büyük oyunlar, bunları daha iyi karşılayabilen kıdemli yargıçlar tarafından düzenlenirdi. En büyük ve en gösterişli oyunların masrafları bizzat imparator tarafından karşılanırdı. ⓘ
Gladyatörler
.jpg)
İlk gladyatör tipleri Roma'nın o zamanki düşmanlarının adlarını taşıyordu: Samnit, Trakyalı ve Galyalı. Ağır silahlı, zarif miğferli ve muhtemelen en popüler tip olan Samnite, bu eski düşmanlar fethedilip Roma İmparatorluğu'na dahil edildikten sonra secutor ve Galyalı da murmillo olarak yeniden adlandırıldı. Cumhuriyet ortası munuslarında her tip benzer ya da aynı tipe karşı savaşmış gibi görünmektedir. Daha sonraki Cumhuriyet ve erken İmparatorluk dönemlerinde ise çeşitli "fantezi" tipler ortaya çıkmış ve bunlar birbirine benzemeyen ama birbirini tamamlayan tiplerle karşı karşıya getirilmiştir. Örneğin, sadece sol kolu ve omzu zırhlı, çıplak başlı, çevik retiarius ("ağ adam") ağını, üç çatallı mızrağını ve hançerini daha ağır zırhlı, miğferli Secutor'a karşı kullanırdı. Gladyatör tasvirlerinin çoğu en yaygın ve popüler tipleri gösterir. Diğerlerine yapılan edebi atıflar, bunların geçici olarak yeniden inşa edilmesine olanak sağlamıştır. Bu dönemde ortaya çıkan diğer yenilikler arasında savaş arabalarından ya da at sırtından dövüşen gladyatörler de vardı. Bilinmeyen bir tarihte, Roma arenalarına muhtemelen Yunanistan'dan gelen ve potansiyel olarak ölümcül boks eldivenleriyle donanmış cestus dövüşçüleri getirilmiştir. ⓘ
Gladyatör ticareti imparatorluk çapındaydı ve resmi denetime tabiydi. Roma'nın askeri başarısı, devlet madenlerinde ya da amfitiyatrolarda kullanılmak ve açık pazarda satılmak üzere yeniden dağıtılan bir asker-tutsak kaynağı üretti. Örneğin, Yahudi İsyanı'nın ardından gladyatör okullarına bir Yahudi akını oldu - eğitim için reddedilenler doğrudan arenalara noxii (lit. "incitici olanlar") olarak gönderilirdi. En iyileri -en sağlamları- Roma'ya gönderilirdi. Roma'nın askeri ahlakında, teslim olan ya da yakalanmalarına ve köleleştirilmelerine izin veren düşman askerlerine karşılıksız bir yaşam armağan edilmişti. Gladyatör olarak eğitilmeleri onlara munus'ta onurlarını kurtarma fırsatı verecekti. ⓘ
Principate döneminde ve Pax Romana'nın nispeten düşük askeri faaliyetleri sırasında giderek daha fazla bulunan diğer iki gladyatör kaynağı, işledikleri suçların cezası olarak arenaya (damnati), gladyatör okullarına veya oyunlarına (ad ludum gladiatorium) mahkûm edilen köleler ve Cumhuriyet'in sonlarına doğru tüm gladyatörlerin yaklaşık yarısını ve muhtemelen en yetenekli yarısını oluşturan ücretli gönüllülerdi (auctorati). Gönüllülerin kullanımının Scipio Africanus'un İber munus'unda bir emsali vardı; ancak bunların hiçbiri ücretli değildi. ⓘ
Yoksullar ve vatandaş olmayanlar için bir gladyatör okuluna kaydolmak bir meslek, düzenli yemek, bir tür barınma ve şöhret ve servet için savaşma şansı sunuyordu. Mark Antonius kişisel koruması olarak bir gladyatör grubu seçti. Gladyatörler ödül paralarını ve aldıkları hediyeleri saklamayı adet edinmişlerdi ve bunlar önemli miktarda olabiliyordu. Tiberius birkaç emekli gladyatöre arenaya dönmeleri için 100.000'er sestertius teklif etmişti. Nero, gladyatör Spiculus'a "zaferler kazanmış adamlarınkine eşit" mülk ve konut verdi. ⓘ
Kadınlar
MS 60'lardan itibaren kadın gladyatörler nadir ve "olağanüstü gösterişli gösterilerin egzotik işaretleri" olarak ortaya çıkar. MS 66'da Neron, Ermenistan Kralı I. Tiridates'i etkilemek için Etiyopyalı kadın, erkek ve çocukları bir munusta dövüştürmüştür. Romalılar kadın gladyatör fikrini yeni ve eğlenceli ya da düpedüz saçma bulmuşa benziyor; Juvenal okuyucularını "elinde mızrak ve göğüsleri açıkta" arenada domuz avlayan "Mevia" adlı bir kadınla gıdıklıyor ve Petronius, munusu bir araba ya da at arabasından dövüşen bir kadını içeren zengin, alt sınıf bir vatandaşın gösterişiyle alay ediyor. Domitianus'un hükümdarlığı sırasında, MS 89 yılına ait bir munus, "Amazonlar" olarak tanımlanan kadın gladyatörler arasında bir savaşa yer vermiştir. Halikarnas'ta, MS 2. yüzyıla ait bir kabartmada "Amazon" ve "Achillia" adlı iki kadın dövüşçü tasvir edilmiştir; maçları berabere bitmiştir. Aynı yüzyılda bir kitabede Ostia'nın yerel elitlerinden biri, oyun tarihinde "kadınları silahlandıran" ilk kişi olarak övülmektedir. Kadın gladyatörler muhtemelen erkek meslektaşlarıyla aynı düzenlemelere ve eğitime tabiydi. Roma ahlakı tüm gladyatörlerin en alt sosyal sınıflardan olmasını gerektiriyordu ve bu ayrıma saygı göstermeyen imparatorlar gelecek nesillerin küçümsemesini kazandı. Cassius Dio, çok beğenilen imparator Titus'un kadın gladyatörler kullandığında, bunların kabul edilebilir derecede düşük sınıftan olduklarına dikkat çeker. ⓘ
Bazıları her türden ya da sınıftan kadın gladyatörü Roma iştahının, ahlakının ve kadınlığının bozulduğunun bir belirtisi olarak görüyordu. Septimius Severus imparator olmadan önce, imparator Commodus tarafından yeniden canlandırılan ve geleneksel Yunan kadın atletizmini içeren Antiochene Olimpiyat Oyunlarına katılmış olabilir. Septimius'un Roma'ya benzer şekilde onurlu bir kadın atletizm gösterisi sunma girişimi kalabalık tarafından alaycı tezahüratlar ve küfürlerle karşılandı. Muhtemelen bunun sonucunda MS 200 yılında kadın gladyatörlerin kullanılmasını yasakladı. ⓘ
İmparatorlar
Caligula, Titus, Hadrian, Lucius Verus, Caracalla, Geta ve Didius Julianus'un hepsinin arenada halka açık ya da özel olarak performans sergiledikleri söylenir, ancak kendileri için riskler çok azdı. Tarihçiler tarafından hastalık derecesinde zalim ve kaba olarak nitelendirilen Claudius, bir grup seyircinin önünde limanda kapana kısılmış bir balinayla dövüşmüştür. Yorumcular bu tür gösterileri her zaman onaylamamışlardır. ⓘ
Commodus ludi'nin fanatik bir katılımcısıydı ve Roma'nın seçkinlerini gladyatör, bestiarius veya venator olarak gösterilerine katılmaya zorladı. Gladyatör olarak yaptığı gösterilerin çoğu tahta kılıçlarla yapılan kansız dövüşlerdi; her zaman kazanırdı. Nero'nun devasa heykelini kendi suretinde "Herkül Yeniden Doğdu" olarak yeniden şekillendirdiği ve kendisine "Secutorların Şampiyonu; on iki kez bin adamı fetheden tek solak dövüşçü" olarak ithaf ettiği söylenir. Bir günde 100 aslanı öldürdüğü söylenir; bunu neredeyse kesinlikle arenanın etrafını çevreleyen ve nişancılığını güvenli bir şekilde göstermesini sağlayan yükseltilmiş bir platformdan yapmıştır. Bir başka seferinde, özel olarak tasarlanmış bir okla koşan bir devekuşunun başını kesmiş, kanlı kafayı ve kılıcını Senatör koltuklarına taşımış ve sanki sıradaki onlarmış gibi el kol hareketleri yapmıştır. Bu hizmetlerinin ödülü olarak kamu kesesinden devasa bir maaş aldı. ⓘ
Oyunlar
Hazırlıklar
.jpg)
Gladyatör oyunları çok önceden, oyunun nedenini, düzenleyicisini, yerini, tarihini ve kullanılacak eşleştirilmiş gladyatörlerin (ordinarii) sayısını veren reklam panolarında ilan edilirdi. Öne çıkarılan diğer özellikler arasında venasyonların, infazların, müziğin ayrıntıları ve seyirciler için sağlanacak güneşe karşı tente, su fıskiyeleri, yiyecek, içecek, tatlılar ve bazen "kapı ödülleri" gibi lüksler yer alabilirdi. Meraklılar ve kumarbazlar için, munus günü gladyatör çiftlerinin adlarını, tiplerini, maç kayıtlarını ve ortaya çıkış sıralarını gösteren daha ayrıntılı bir program (libellus) dağıtılırdı. Solak gladyatörler nadir olarak ilan edilirdi; sağlaklarla dövüşmek üzere eğitilmişlerdi, bu da onlara çoğu rakibe karşı avantaj sağlar ve ilginç bir şekilde alışılmışın dışında bir kombinasyon oluştururdu. ⓘ
Munus'tan önceki gece gladyatörlere bir ziyafet verilir ve kişisel ve özel işlerini düzene koymaları için fırsat tanınırdı; Futrell bunun ritüelistik veya ayinsel bir "son yemek" ile benzerliğine dikkat çeker. Bunlar muhtemelen ertesi gün arenada ölüme mahkûm edilen noxii ve en azından az da olsa hayatta kalma şansı olan damnati'yi de kapsayan hem ailevi hem de kamusal etkinliklerdi. Bu etkinlik, yaklaşan oyun için daha fazla tanıtım yapmak amacıyla da kullanılmış olabilir. ⓘ
Ludi ve Munus
Erken İmparatorluk döneminin resmi munera'ları standart bir biçimi (munus legitimum) takip etmiş gibi görünmektedir. Bir tören alayı (pompa) arenaya girer, başlarında magistraların yaşam ve ölüm üzerindeki gücünü simgeleyen fasces taşıyan lictorlar bulunurdu. Onları trompet çalan küçük bir grup (tubicines) takip ederdi. İşlemlere "tanıklık" etmesi için tanrıların resimleri taşınır, ardından sonucu kaydetmesi için bir kâtip ve galipleri onurlandırmak için kullanılan palmiye dalını taşıyan bir adam gelirdi. Yargıç editör, kullanılacak silah ve zırhları taşıyan bir maiyetin arasına girerdi; gladyatörler muhtemelen en son gelirdi. ⓘ
Eğlenceler genellikle venationes (canavar avları) ve bestiarii (canavar dövüşçüleri) ile başlardı. Ardından ludi meridiani (meridyen ludi) gelirdi; bu da değişken bir içeriğe sahip olmakla birlikte genellikle bazıları Yunan ya da Roma mitlerine dayanan ölümcül canlandırmalara konu olmaya mahkûm edilen noxii'lerin infazını içerirdi. Gladyatörler bunlara cellat olarak katılmış olabilir, ancak kalabalığın çoğu ve gladyatörlerin kendileri eşit bir yarışmanın "saygınlığını" tercih ediyorlardı. Komedi dövüşleri de vardı; bazıları ölümcül olabilirdi. Kaba bir Pompei grafitisi, Ursus tibicen (flüt çalan ayı) ve Pullus cornicen (boynuz üfleyen tavuk) adlı hayvanlar gibi giyinmiş müzisyenlerin, belki de ludi meridiani'nin "sahte" bir yarışması sırasında paegniarii tarafından yapılan soytarılığa eşlik eden bir burleskini önermektedir. ⓘ
Armatürler
Gladyatörler köreltilmiş ya da sahte silahlar kullanarak gayriresmi ısınma maçları yapmış olabilirler - ancak bazı munera'lar baştan sona köreltilmiş silahlar kullanmış olabilir. Editör, temsilcisi ya da onur konuğu, planlanan maçlar için silahları kontrol ederdi (probatio armorum). Bunlar günün en önemli olayıydı ve editörün karşılayabileceği kadar yaratıcı, çeşitli ve yeniydi. Armatürler çok pahalı olabilirdi - bazıları egzotik tüyler, mücevherler ve değerli metallerle gösterişli bir şekilde süslenirdi. Giderek artan bir şekilde munus, en iyisini bekleyen seyirciler için editörün hediyesi haline geldi. ⓘ
Truva Savaşı'ndan sahneleri tasvir eden kabartmalı Murmillo gladyatör miğferi; Herculaneum'dan
Pompeii'deki gladyatör barakalarında bulunan miğfer
Herculaneum'dan demir gladyatör miğferi
Pompeii'de bulunan ve Yunan Mitolojisinden sahneler içeren gladyatör miğferi
1.-3. yüzyıldan kalma miğfer
Pompeii'den süslü gladyatör tekmelikleri
Tanrıça Athena'yı tasvir eden Shin muhafazası
Venüs Euploia'yı ("adil yolculuğun" Venüs'ü) yunus şeklindeki bir gemi üzerinde tasvir eden Shin muhafızı
Pompeii'deki gladyatör barakalarında bulunan kalp şeklindeki mızrak başı ⓘ
.jpg)
Savaş
Retiarius gibi hafif silahlı ve zırhlı dövüşçüler ağır silahlı rakiplerine göre daha az yorulurlardı; çoğu müsabaka 10 ila 15 dakika ya da en fazla 20 dakika sürerdi. Cumhuriyet'in son dönemlerinde bir günde 10 ila 13 maç yapılabiliyordu; bu da bir öğleden sonra boyunca her seferinde bir maç yapıldığını varsayar. ⓘ
Seyirciler birbirini tamamlayan dövüş stillerine sahip, son derece yetenekli, iyi eşleşmiş sıradan dövüşçüleri izlemeyi tercih ederdi; eğitilmesi ve kiralanması en maliyetli olanlar da bunlardı. Daha düşük yetenekli birkaç gladyatörün genel bir dövüşü çok daha az maliyetliydi ama aynı zamanda daha az popülerdi. Sıradan gladyatörler arasında bile, maçı kazananlar yeni ve iyi dinlenmiş bir rakiple dövüşmek zorunda kalabilirdi; bu rakip ya önceden ayarlanmış bir tertiarius ("üçüncü seçenek gladyatör") ya da editörün isteğine göre ilan edilmemiş, beklenmedik bir "ekstra" olarak dövüşen bir "yedek" gladyatördü (suppositicius). Bu, dört yerine üç gladyatör maliyetine iki dövüş elde edilmesini sağlardı; bu tür müsabakalar daha uzun sürer ve bazı durumlarda daha kanlı olurdu. Çoğu muhtemelen düşük kalitedeydi, ancak imparator Caracalla, Bato adında oldukça yetenekli ve başarılı bir dövüşçüyü önce yendiği bir supposicitius'a, sonra da onu öldüren bir başkasına karşı sınamayı seçti. Mesleğin karşıt seviyesinde, rakibiyle yüzleşmeye isteksiz bir gladyatör, çaresizlikten dövüşe katılana kadar kırbaçlanabilir ya da kızgın demirlerle tahrik edilebilirdi. ⓘ
Deneyimli, iyi eğitimli gladyatörler arasındaki dövüşler hatırı sayılır derecede bir sahneleme becerisi sergilerdi. Bilginler arasında, kabadayılık ve dövüşteki beceri, sadece kesmek ve kan dökmekten daha değerliydi; bazı gladyatörler kariyerlerini ve itibarlarını kansız zaferlerden kazandılar. Suetonius, Nero tarafından düzenlenen ve "noxii'nin (devlet düşmanları) bile" öldürülmediği istisnai bir munus'u anlatır. ⓘ
Eğitimli gladyatörlerin profesyonel dövüş kurallarına uyması beklenirdi. Çoğu maçta kıdemli bir hakem (summa rudis) ve mozaiklerde maçın kritik bir noktasında rakipleri uyarmak ya da ayırmak için uzun sopalarla (rudes) gösterilen bir yardımcı bulunurdu. Hakemler genellikle emekli gladyatörlerdi ve kararlarına, muhakemelerine ve takdir yetkilerine çoğunlukla saygı duyulurdu; dövüşleri tamamen durdurabilir ya da dövüşçülerin dinlenmesi, yenilenmesi ve ovalanması için ara verebilirlerdi. ⓘ
Ludi ve munera'lara müzik eşlik eder, ara müzikler olarak çalınır ya da dövüşler sırasında, belki de bir gladyatörün temyizi sırasında gerilimi arttırmak için "çılgın bir kreşendo" oluştururdu; darbelere trompet sesleri eşlik etmiş olabilir. Libya'daki Zliten mozaiğinde (MS 80-100 civarı) müzisyenler taşra oyunlarına (gladyatörler, bestiarii ya da venatores ve canavarların saldırısına uğrayan mahkûmlar) eşlik ederken gösterilmiştir. Enstrümanları uzun düz bir trompet (tubicen), büyük kavisli bir boynuz (Cornu) ve bir su orgudur (hydraulis). Benzer tasvirler (müzisyenler, gladyatörler ve bestiari) Pompeii'deki bir mezar kabartmasında da bulunmaktadır. ⓘ
Zafer ve yenilgi
Maçı, rakibini yenen ya da tamamen öldüren gladyatör kazanırdı. Galipler palmiye dalı ve editörden bir ödül alırdı. Seçkin bir dövüşçü, takdir eden bir kalabalıktan defneden bir taç ve para alabilirdi, ancak başlangıçta ad ludum'a mahkûm edilen herkes için en büyük ödül, editörden tahta bir eğitim kılıcı veya asa (rudis) hediyesiyle sembolize edilen manumission (özgürleşme) idi. Martial, Priscus ve Verus arasında geçen bir maçı anlatır; ikisi de aynı anda yenilgiyi kabul ettiklerinde, Titus zaferi ve her birine bir rudis verir. Flamma dört kez rudis ile ödüllendirilmiş, ancak gladyatör olarak kalmayı seçmiştir. Sicilya'daki mezar taşında kaydı bulunmaktadır: "Flamma, secutor, 30 yıl yaşadı, 34 kez dövüştü, 21 kez kazandı, 9 kez berabere kaldı, 4 kez yenildi, milliyet olarak Suriyeli. Delicatus bunu hak eden silah arkadaşı için yaptı." ⓘ
Bir gladyatör parmağını kaldırarak (ad digitum) yenilgiyi kabul edebilir, hakeme dövüşü durdurması ve kararı genellikle kalabalığın tepkisine bağlı olan editöre başvurması için çağrıda bulunabilirdi. İlk munera'larda yenilgi için ölüm adil bir ceza olarak kabul edilirdi; daha sonraları iyi dövüşenlere kalabalığın ya da editörün isteğiyle ceza hafifletilebilirdi. İmparatorluk döneminde, sine missione (genellikle yenilen için "erteleme olmadan" anlamına gelir) olarak ilan edilen maçlar, missio'nun (yenilen bir gladyatörün hayatının bağışlanması) yaygın bir uygulama haline geldiğini göstermektedir. Editör ve lanista arasındaki sözleşme beklenmedik ölümler için tazminat içerebilirdi; bu, gladyatörün "kira bedelinden yaklaşık elli kat daha yüksek" olabilirdi. ⓘ
Augustus'un yönetimi altında gladyatörlere olan talep arzı aşmaya başladı ve sine missione maçları resmen yasaklandı; bu ekonomik, pragmatik bir gelişmeydi ve popüler "doğal adalet" kavramlarıyla da örtüşüyordu. Caligula ve Claudius yenilmiş ama popüler dövüşçüleri bağışlamayı reddettiklerinde, kendi popülerlikleri de zarar gördü. Genel olarak, iyi dövüşen gladyatörlerin hayatta kalması muhtemeldi. Pompeia'da savaş arabası dövüşçüleri arasında yapılan bir maçta, daha önce 51 galibiyet almış olan Publius Ostorius, 26 galibiyetli Scylax'a yenildikten sonra missio ile ödüllendirilmişti. Genel geleneğe göre, seyirciler kaybeden gladyatörün bağışlanıp bağışlanmayacağına karar verir ve nadiren eşitlik olması durumunda kazananı seçerlerdi. Daha da nadiren, belki de benzersiz bir şekilde, bir çıkmaz, bir gladyatörün bizzat editör tarafından öldürülmesiyle sonuçlandı. Her halükârda, ölüm ya da yaşamla ilgili nihai karar, Roma kaynaklarında pollice verso olarak tanımlanan ve "çevrilmiş başparmakla" anlamına gelen bir hareketle seçimini işaret eden editöre aitti; bu hareketin ya da sembolizminin yeniden yapılandırılması için çok kesin olmayan bir tanım. İster galip ister mağlup olsun, bir gladyatör yemin ederek editörünün kararını kabul etmek ya da uygulamak zorundaydı; "galip, [editörün] iradesinin aracından başka bir şey değildi." Tüm editörler kalabalığa uymayı seçmezdi ve kötü bir gösteri sergiledikleri için ölüme mahkûm edilenlerin hepsi de boyun eğmeyi seçmezdi:
Bir keresinde tunikli beş retiarii'den oluşan bir grup, aynı sayıda secutore'ye karşı mücadele etmeden teslim oldu; ancak ölümleri emredildiğinde, içlerinden biri mızrağını kaptı ve tüm galipleri öldürdü. Caligula bunu halka açık bir bildiriyle en zalim cinayet olarak niteledi. ⓘ
Ölüm ve yok edilme
Görevi reddedilen bir gladyatör rakibi tarafından öldürülürdü. Bir gladyatör iyi bir şekilde ölmek için asla merhamet dilememeli ya da ağlamamalıydı. "İyi bir ölüm" gladyatörü yenilginin onursuz zayıflığından ve pasifliğinden kurtarır ve izleyenlere asil bir örnek sağlardı:
Çünkü ölüm yakınımızda durduğunda, deneyimsiz insanlara bile kaçınılmaz olandan kaçmama cesareti verir. Bu yüzden gladyatör, dövüş boyunca ne kadar yüreksiz olursa olsun, boğazını rakibine sunar ve titreyen bıçağı hayati noktaya yönlendirir. (Seneca. Mektuplar, 30.8) ⓘ
Bazı mozaiklerde mağlup gladyatörler ölüm anına hazırlanırken diz çökmüş halde gösterilmiştir. Seneca'nın "hayati nokta" dediği yer boyun gibi görünmektedir. Efes'teki gladyatör kalıntıları bunu doğrulamaktadır. ⓘ
İyi bir şekilde ölen bir gladyatörün cesedi Libitina sedirine konur ve onurlu bir şekilde arenanın morguna kaldırılırdı; burada cesedin zırhı çıkarılır ve muhtemelen öldüğünü kanıtlamak için boğazı kesilirdi. Hıristiyan yazar Tertullian, oyunların en yoğun olduğu dönemde Roma Kartaca'sındaki ludi meridiani hakkında yorum yaparken, daha aşağılayıcı bir kaldırma yöntemi tarif eder. "Jove'un kardeşi" Dis Pater (yeraltı tanrısı) kılığındaki bir arena görevlisi cesede bir tokmakla vurur. Merkür kılığındaki bir diğeri ise ısıtılmış bir "asa" ile yaşam belirtisi olup olmadığını test eder; öldüğü onaylandıktan sonra ceset arenadan sürüklenerek çıkarılır. ⓘ
Bu kurbanların gladyatör mü yoksa noxii mi olduğu bilinmemektedir. Modern patolojik incelemeler, bir gladyatör mezarlığında bulunan gladyatör kafataslarının hepsinde olmasa da bazılarında muhtemelen ölümcül bir tokmak kullanıldığını doğrulamaktadır. Kyle (1998), kendilerini küçük düşüren gladyatörlerin noxii'lerle aynı aşağılamalara maruz kalmış, hızlı bir ölümün görece merhametinden mahrum bırakılmış ve arenadan leş olarak sürüklenmiş olabileceğini öne sürmektedir. Böyle bir gladyatörün cesedinin arkadaşları ya da ailesi tarafından daha fazla rezillikten kurtarılıp kurtarılamayacağı bilinmemektedir. ⓘ
Noxii'lerin ve muhtemelen bazı damnati'lerin cesetleri nehirlere atılır ya da gömülmeden bırakılırdı; cenaze törenlerinin ve anma törenlerinin reddedilmesi, ölen kişinin gölgesini (manes) korkunç bir larva ya da lemur gibi yeryüzünde huzursuzca dolaşmaya mahkûm ederdi. Sıradan vatandaşlar, köleler ve azatlılar, yaşayanların ritüel ve fiziksel kirliliğinden kaçınmak için genellikle kasaba veya şehir sınırlarının ötesine gömülürdü; profesyonel gladyatörlerin kendilerine ait ayrı mezarlıkları vardı. Rezilliğin lekesi sürekliydi. ⓘ
Anma ve kitabe yazıları
Gladyatörler bir birliğe (collegia) üye olabilir, bu birlik onların uygun bir şekilde gömülmesini, bazen de eşleri ve çocukları için bir emekli maaşı ya da tazminat ödenmesini sağlardı. Aksi takdirde, gladyatörün lanista'sını, yoldaşlarını ve kan bağını içeren familia'sı cenaze ve anma masraflarını karşılayabilir ve anıtı sorumlu, saygılı meslektaşlar veya aile üyeleri olarak ahlaki itibarlarını korumak için kullanabilirlerdi. Bazı anıtlarda gladyatörün kariyeri ayrıntılı bir şekilde kaydedilir; sahneye çıkış sayısı, zaferleri (bazen oyulmuş bir taç veya çelenkle temsil edilir), yenilgileri, kariyer süresi ve ölüm yaşı gibi. Bazıları gladyatörün tipini kelimelerle veya doğrudan temsili olarak içerir: örneğin, Verona'daki bir retiarius anıtında bir üç dişli mızrak ve kılıç gravürü yer alır. Zengin bir editör, özellikle başarılı veya unutulmaz bir gösteriyi kutlamak için sanat eseri yaptırabilir ve kazananların ve kaybedenlerin eylem halindeki isimlendirilmiş portrelerini içerebilir; Borghese Gladyatör Mozaiği dikkate değer bir örnektir. Cassius Dio'ya göre, imparator Caracalla gladyatör Bato'ya görkemli bir anma töreni ve devlet cenaze töreni düzenlemiştir; Doğu Roma İmparatorluğu'nun basit gladyatör mezarları daha tipiktir ve kısa yazıtlarında şu ifadeler yer alır:
"Aile bunu Saturnilos'un anısına yaptırdı."
"Synetos'un oğlu Nikepharos için, Lakedaimonian, ve Narcissus the secutor için. Titus Flavius Satyrus kendi parasıyla onun anısına bu anıtı dikti."
"Hermes için. Paitraeites hücre arkadaşlarıyla birlikte bunu onun anısına dikti". ⓘ
Bir sınıf olarak gladyatörlerin dini inançları ya da ölümden sonraki yaşama dair beklentileri hakkında günümüze çok az kanıt ulaşmıştır. Modern bilim, bir zamanlar yaygın olan gladyatörlerin, venatorların ve bestiarii'lerin kişisel veya profesyonel olarak Greko-Romen tanrıçası Nemesis kültüne adanmış oldukları fikrine çok az destek sunmaktadır. Daha ziyade, bir yandan İmparatorluk cezasını dağıtan, diğer yandan da İmparatorluk tarafından sübvanse edilen - munera da dahil olmak üzere - hediyeleri dağıtan bir tür "İmparatorluk Fortunası "nı temsil ediyor gibi görünmektedir. Bir gladyatörün mezar ithafında onun kararlarına güvenilmemesi gerektiği açıkça belirtilmiştir. Birçok gladyatör kitabesinde ölümlerinin sebebi olarak Nemesis, kader, aldatma ya da ihanet gösterilir, asla kendilerini yenen ve öldüren kanlı canlı rakiplerinin üstün yetenekleri gösterilmez. Kendi yenilgisi ve ölümü için hiçbir kişisel sorumluluğu olmayan kaybeden gladyatör, intikam almaya değer daha iyi bir adam olarak kalır.
"Ben Victor, solak, burada yatıyorum ama vatanım Selanik'ti. Beni Doom öldürdü, yalancı Pinnas değil. Artık övünmesine izin vermeyin. Pinnas'ı öldüren ve intikamımı alan Polyneikes adında bir gladyatör arkadaşım vardı. Claudius Thallus, geride bıraktıklarımdan miras olarak bu anıtı dikti." ⓘ
Beklenen yaşam süresi
Bir gladyatör yılda iki ya da üç munera'da dövüşmeyi bekleyebilirdi ve bilinmeyen sayıda gladyatör ilk maçında ölürdü. Çok az gladyatör 10'dan fazla müsabakada hayatta kalabilmiştir, ancak bir tanesi olağanüstü bir şekilde 150 müsabakada hayatta kalmıştır; bir diğeri ise muhtemelen emekli olduktan çok sonra 90 yaşında ölmüştür. Sırasıyla 38, 45 ve 48 yaşlarında ölen üç kişi için de emekliliğin ardından doğal bir ölüm muhtemeldir. George Ville, 1. yüzyıl gladyatör mezar taşlarından elde ettiği kanıtları kullanarak ortalama ölüm yaşını 27 ve "arenaya giren herkes arasında" ölüm oranını 19/100 olarak hesaplamıştır. Marcus Junkelmann, Ville'in ortalama ölüm yaşı hesaplamasına itiraz eder; çoğunluk mezar taşı almazdı ve kariyerlerinin erken dönemlerinde, 18-25 yaşlarında ölürlerdi. Erken ve geç İmparatorluk dönemleri arasında yenilen gladyatörlerin ölüm riski 1/5'ten 1/4'e yükselmiştir, belki de missio daha az verildiği içindir. Hopkins ve Beard, Roma İmparatorluğu'nun en geniş döneminde toplam 400 arenanın bulunduğunu ve idamlar, dövüşler ve kazalar nedeniyle yılda toplam 8.000 kişinin öldüğünü tahmin etmektedir. ⓘ
Okullar ve eğitim
Adı geçen en eski gladyatör okulu (tekil: ludus; çoğul: ludi) Capua'daki Aurelius Scaurus'unkidir. MÖ 105 dolaylarında devlet tarafından lejyonları eğitmek ve aynı zamanda halkı eğlendirmek için istihdam edilen gladyatörlerin lanista'sıydı. Diğer birkaç lanista ismen bilinmektedir: familia gladiatoria'larının başındaydılar ve servi poenae, auctorati ve yardımcılar da dahil olmak üzere her aile üyesinin yaşamı ve ölümü üzerinde yasal yetkileri vardı. Sosyal olarak, pezevenkler ve kasaplarla aynı seviyede olan ve fiyat kırıcılar olarak hor görülen infames'lerdi. İyi bir aileye, yüksek statüye ve bağımsız imkânlara sahip bir gladyatör sahibine (munerarius veya editör) böyle bir damga vurulmazdı; Cicero, arkadaşı Atticus'u muhteşem bir birlik satın aldığı için tebrik etti - eğer onları kiraya verirse, iki gösteriden sonra tüm masraflarını karşılayabilirdi. ⓘ
Spartaküs isyanı, Lentulus Batiatus'un özel mülkiyetindeki bir gladyatör okulunda ortaya çıkmış ve ancak düzenli Roma birliklerinin uzun süren masraflı, bazen de felaketle sonuçlanan seferlerinden sonra bastırılmıştı. Cumhuriyet döneminin sonlarında, benzer ayaklanmalardan duyulan korku, gladyatör okullarının özel ordular oluşturmadaki yararlılığı ve munera'nın siyasi kazanç için sömürülmesi, gladyatör okullarının mülkiyeti, yerleşimi ve organizasyonu üzerindeki kısıtlamaların artmasına yol açtı. Domitianus'un zamanında, aralarında Bergama, İskenderiye, Praeneste ve Capua'dakilerin de bulunduğu pek çok gladyatör okulu devlet tarafından az çok absorbe edilmişti. Roma şehrinde dört tane vardı; Ludus Magnus (en büyüğü ve en önemlisi, yaklaşık 2.000 gladyatör barındırır), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus ve bestiarii yetiştiren Ludus Matutinus. ⓘ
İmparatorluk döneminde gönüllülerin bir okula auctorati olarak katılabilmeleri için bir sulh hâkiminin izni gerekiyordu. Bu izin verilirse, okulun hekimi uygunluklarını değerlendirirdi. Sözleşmelerinde (auctoramentum) ne sıklıkta performans sergileyecekleri, dövüş stilleri ve kazançları belirtilirdi. Acemi (novicius) olarak kabul edilen bir iflas mahkûmu ya da borçlu, borcunun kısmen ya da tamamen ödenmesi için lanista ya da editörüyle pazarlık yapabilirdi. Marcus Aurelius, yetenekli auctorati'lerin yeniden askere alınma ücretlerinin aşırı yükselmesi karşısında, bu ücretin üst sınırını 12.000 sestertius olarak belirledi. ⓘ
İster gönüllü ister mahkûm olsun, tüm gladyatör adayları kutsal bir yeminle (sacramentum) hizmete bağlanırdı. Acemiler (novicii), muhtemelen emekli gladyatörler olan belirli dövüş stilleri öğretmenleri altında eğitim görürlerdi. En yükseği primus palus olan bir dereceler hiyerarşisinde (tekil: palus) yükselebilirlerdi. Okullarda ölümcül silahlar yasaktı - muhtemelen ağırlıklı, kör tahta versiyonları kullanılıyordu. Dövüş stilleri muhtemelen koreografisi yapılmış "numaralar" olarak sürekli prova yoluyla öğrenilirdi. Zarif, ekonomik bir tarz tercih edilirdi. Eğitim, metanetli ve gözü kara bir ölüme hazırlanmayı da içeriyordu. Başarılı bir eğitim yoğun bir bağlılık gerektiriyordu. ⓘ
Ad ludum'a mahkûm edilenler muhtemelen yüzlerine, bacaklarına ve/veya ellerine dövme (stigma, çoğulu stigmata) yapılarak damgalanır ya da işaretlenirdi. Bu damgalar yazılı olabilirdi - Konstantin MS 325'te yüz damgalarının kullanımını yasaklayana kadar köleler bazen bu şekilde alınlarından işaretlenirdi. Askerlerin elleri rutin olarak işaretlenirdi. ⓘ
Gladyatörler tipik olarak, merkezi bir uygulama arenasının etrafında baraka düzeninde yerleştirilmiş hücrelere yerleştirilirdi. Juvenal, gladyatörlerin türlerine ve statülerine göre ayrıldığını anlatarak okullar içindeki katı hiyerarşilere işaret eder: "Arenanın en aşağılıkları bile bu kurala uyar; hapishanede bile ayrıdırlar". Retiarii'ler damnati'lerden, "ibne hedefçiler" de "zırhlı ağır toplar "dan uzak tutulurdu. Oyunlardaki çoğu ordinarii aynı okuldan olduğu için, bu durum potansiyel rakipleri yasal munus'a kadar birbirlerinden ayrı ve güvende tutuyordu. Disiplin aşırı, hatta ölümcül olabilirdi. Bir Pompeian ludus alanının kalıntıları arz, talep ve disiplindeki gelişmeleri kanıtlamaktadır; ilk aşamasında bina 15-20 gladyatörü barındırabiliyordu. Yerine yapılan bina yaklaşık 100 gladyatörü barındırabiliyordu ve muhtemelen daha hafif cezalar için çok küçük bir hücre içeriyordu ve ayakta durmayı imkânsız kılacak kadar alçaktı. ⓘ
Beslenme ve tıbbi bakım
Sert disipline rağmen gladyatörler lanista için önemli bir yatırımı temsil ediyordu ve bunun dışında iyi besleniyor ve bakılıyorlardı. Günlük, yüksek enerjili, vejetaryen diyetleri arpa, haşlanmış fasulye, yulaf ezmesi, kül ve kuru meyveden oluşuyordu. Gladyatörlere bazen hordearii (arpa yiyenler) denirdi. Romalılar arpayı buğdaydan daha aşağı görüyorlardı - lejyonerlere verilen bir ceza olarak buğday istihkakları arpa ile değiştiriliyordu - ancak arpanın vücudu güçlendirdiği düşünülüyordu. Düzenli masaj ve yüksek kaliteli tıbbi bakım, aksi takdirde çok ağır bir eğitim rejiminin hafifletilmesine yardımcı oluyordu. Galen'in tıp eğitiminin bir kısmı Bergama'daki bir gladyatör okulundaydı ve burada gladyatörlerin eğitimini, diyetini ve uzun vadeli sağlık beklentilerini gördü (ve daha sonra eleştirecekti). ⓘ
Yasal ve sosyal statü
"Yakılmaya, bağlanmaya, dövülmeye ve kılıçla öldürülmeye katlanacağına yemin eder." Petronius tarafından aktarılan gladyatör yemini (Satyricon, 117). ⓘ
Modern gelenekler ve kurumlar, gladiatoria munera'nın yasal ve sosyal bağlamıyla çok az yararlı paralellik sunar. Roma hukukunda arenaya ya da gladyatör okullarına (damnati ad ludum) mahkûm edilen herkes servus poenae (cezanın kölesi) sayılırdı ve azat edilmediği sürece ölüm cezasına çarptırılmış kabul edilirdi. Hadrianus'un bir emirnamesi, yargıçlara "kılıç cezasına çarptırılanların" (idam) derhal "ya da en azından bir yıl içinde" gönderilmesi gerektiğini ve ludi cezasına çarptırılanların beş yıldan önce ya da azat edilmeleri halinde üç yıldan önce azat edilmemeleri gerektiğini hatırlatıyordu. Sadece belirli suçlardan suçlu bulunan köleler arenaya mahkûm edilebilirdi; ancak belirli suçlardan suçlu bulunan vatandaşlar vatandaşlıktan çıkarılabilir, resmen köleleştirilebilir ve sonra mahkûm edilebilirdi; ve köleler bir kez serbest bırakıldıktan sonra belirli suçlar için yasal olarak köleliğe geri döndürülebilirdi. Haydutluk, hırsızlık ve kundakçılığın yanı sıra isyan, vergi ödememek için nüfus sayımından kaçınma ve yasal yemin etmeyi reddetme gibi hainlikler için de arenada ceza verilebiliyordu. ⓘ
Devlet için özellikle iğrenç görülen suçlular (noxii) en aşağılayıcı cezaları alırlardı. MÖ 1. yüzyıla gelindiğinde, noxii'ler arenada neredeyse hiç yaşama şansı olmayan canavarlara (damnati ad bestias) mahkûm ediliyor ya da birbirlerini öldürmeye zorlanıyordu. Erken İmparatorluk döneminden itibaren, bazıları idamla sonuçlanan aşağılayıcı ve yeni mitolojik veya tarihi canlandırma biçimlerine katılmaya zorlandı. Daha az sert bir şekilde yargılananlar ad ludum venatorium ya da ad gladiatorium -hayvanlarla ya da gladyatörlerle dövüştürülme- cezasına çarptırılabilir ve uygun görüldüğü şekilde silahlandırılabilirdi. Bu lanetliler en azından iyi bir gösteri sergileyip biraz saygı görebilir ve çok nadiren de olsa başka bir gün savaşmak için hayatta kalabilirlerdi. Hatta bazıları "gerçek" gladyatör bile olabilirdi. ⓘ
En beğenilen ve yetenekli auctorati'ler arasında, azat edildikten sonra arenada savaşmak için gönüllü olanlar da vardı. Bu yüksek eğitimli ve deneyimli uzmanlardan bazılarının önlerinde başka bir seçenek olmayabilirdi. Yasal statüleri -köle ya da özgür- belirsizdir. Roma yasalarına göre, azat edilmiş bir gladyatör "azat edildikten sonra [gladyatörlük gibi] hizmetler sunamazdı, çünkü bunlar [kendi] hayatını tehlikeye atmadan yerine getirilemezdi." Atlı ve senatör sınıfı da dahil olmak üzere tüm sözleşmeli gönüllüler, bir efendiye potansiyel olarak ölümcül bir şekilde boyun eğmelerini içerdiği için auctoratio'ları tarafından yasal olarak köleleştirilmişlerdi. Tüm arenarii'ler (arenada boy gösterenler) "şöhrete göre infames" idi, bu da onları vatandaşlığın avantaj ve haklarının çoğundan mahrum bırakan bir tür sosyal onursuzluktu. Bu tür gösteriler için yapılan ödemeler onların rezilliğini daha da artırıyordu. En popüler ve zengin auctorati'lerin bile yasal ve sosyal statüleri en iyi ihtimalle marjinaldi. Oy kullanamıyor, mahkemede savunma yapamıyor ya da vasiyet bırakamıyorlardı; ve kölelikten azat edilmedikleri sürece canları ve malları efendilerine aitti. Bununla birlikte, tamamen yasal olmasa da gayri resmi uygulamalara dair kanıtlar vardır. Bazı "özgür olmayan" gladyatörler, muhtemelen sempatik bir sahip veya familia aracılığıyla eşlerine ve çocuklarına para ve kişisel mülklerini miras bırakmış; bazılarının kendi köleleri olmuş ve onlara özgürlüklerini vermişlerdir. Hatta bir gladyatöre Doğu Roma dünyasındaki birkaç Yunan kentinin "vatandaşlığı" verilmişti. ⓘ
Sezar'ın M.Ö. 46 yılındaki munus'unda bir Praetor'un oğlu olan en az bir atlı ve muhtemel senatör rütbesinde iki gönüllü vardı. Oyunları izlemekten hoşlanan Augustus, senatörlerin, atlıların ve onların soyundan gelenlerin savaşçı ya da arenarii olarak katılmasını yasakladı, ancak MS 11 yılında kendi kurallarını esnetti ve "yasağın bir faydası olmadığı" için atlıların gönüllü olmasına izin verdi. Tiberius döneminde, Larinum kararnamesi (MS 19) Augustus'un orijinal yasaklarını tekrarladı. Daha sonra Caligula bu yasakları çiğnemiş, Claudius ise daha da güçlendirmiştir. Nero ve Commodus bunları görmezden geldi. Hıristiyanlığın Roma'nın resmi dini olarak kabul edilmesinden sonra bile, yasalar Roma'nın üst sosyal sınıflarının oyunlara katılımını yasakladı, ancak oyunların kendisini yasaklamadı. Roma'nın tarihi boyunca bazı gönüllüler, para, şan şöhret ya da kaydedilmiş bir vakada olduğu gibi kişisel onurlarına yapılan bir hakaretin intikamını almak için arenaya çıkarak statü ya da itibar kaybını göze almaya hazırdı. Sıra dışı bir olayda, Gracchi soyundan gelen aristokrat bir kişi, bir erkek borazancıyla yaptığı evlilikle zaten kötü bir şöhrete sahipken, ölümcül olmayan ya da gülünç olabilecek bir maçta boy göstermiştir. Sebepleri bilinmemektedir, ancak gönüllü ve "utanmaz" bir şekilde arenaya çıkması, altın kurdelelerle süslenmiş alçakgönüllü bir retiarius tunicatus'un "kadınsı kıyafetini", onu bir Mars rahibi olarak gösteren tepe başlığıyla birleştirmiştir. Juvenal'in anlattığına göre, skandal yaratacak şekilde kendini sergilemekten, alkışlanmaktan ve karşılaşmadan defalarca kaçarak kendisinden daha güçlü rakibine yaşattığı utançtan zevk almış gibi görünüyordu. ⓘ
Amfitiyatrolar
Munera büyüdükçe ve daha popüler hale geldikçe, Forum Romanum gibi açık alanlar (Forum Boarium gibi) Roma'da ve başka yerlerde, patron ve yüksek statülü seyirciler için geçici, yükseltilmiş oturma yerleri olan mekânlar olarak uyarlandı; bunlar popülerdi ama gerçek anlamda kamusal etkinlikler değildi:
Pazar yerinde halkın önünde bir gladyatör gösterisi yapılacaktı ve yargıçların çoğu bu gösteriden yararlanmak amacıyla etrafına iskeleler kurdu. Caius onlara iskelelerini indirmelerini, böylece yoksul halkın hiçbir şey ödemeden gösteriyi izleyebileceğini buyurdu. Ama kimse onun bu emirlerine uymadı, kendisi için çalışan bir grup işçiyi bir araya topladı ve yarışmanın yapılacağı geceden hemen önce tüm iskeleleri devirdi. Böylece ertesi sabah pazar yeri temizlenmiş ve halk eğlenceyi izleme fırsatı bulmuştu. Halk onun bu davranışıyla bir erkek gibi davrandığını düşündü; ama o, bunu vahşi ve küstahça bir müdahale olarak gören meslektaşları tribünleri pek memnun etmedi. ⓘ
Cumhuriyet'in sonlarına doğru, Cicero (Murena, 72-3) gladyatör gösterilerini hâlâ biletli olarak tanımlar - siyasi yararlılıkları Roma halkını değil, pleblerin kırsal tribünlerini davet etmeleriyle sağlanırdı - ancak İmparatorluk döneminde, mısır yardımı alan yoksul vatandaşlara, muhtemelen kurayla, en azından bazı ücretsiz oturma yerleri tahsis edilirdi. Diğerleri para ödemek zorundaydı. Bilet karaborsacıları (Locarii) bazen şişirilmiş fiyatlarla koltuk satar ya da kiralardı. Martial "Hermes [her zaman kalabalıkları çeken bir gladyatör] bilet karaborsacıları için zenginlik demektir" diye yazmıştır. ⓘ
Bilinen en eski Roma amfitiyatrosu Pompeii'de Sullan kolonistleri tarafından MÖ 70 civarında inşa edilmiştir. Roma kentindeki ilk amfitiyatro Gaius Scribonius Curio'nun olağanüstü ahşap amfitiyatrosudur (MÖ 53 yılında inşa edilmiştir). Roma'daki ilk yarı taş amfitiyatro Octavianus'un (daha sonra Augustus) üçlü zaferi için M.Ö. 29-30 yıllarında açılmıştır. MS 64 yılında yanmasından kısa bir süre sonra Vespasian, daha sonra Amphitheatrum Flavium (Colosseum) olarak bilinen, 50.000 seyirci kapasiteli ve İmparatorluğun en büyüğü olarak kalacak olan yenisine başladı. MS 80 yılında Titus tarafından, İmparatorun Roma halkına kişisel hediyesi olarak, Yahudi İsyanı'ndan sonra imparatorluğun ganimet payıyla ödenerek açılışı yapılmıştır. ⓘ
Amfitiyatrolar genellikle oval planlıydı. Oturma katları, topluluğun kararlarının tüm halkın gözü önünde verildiği aşağıdaki arenayı çevrelerdi. Tribünlerin ötesinden, kalabalık ve editör birbirlerinin karakterini ve mizacını değerlendirebilirdi. Kalabalık için amfitiyatrolar özgür ifade ve özgür konuşma (theatralis licentia) için eşsiz fırsatlar sunuyordu. Dilekçeler topluluğun gözü önünde editöre (yargıç olarak) sunulabilirdi. Hizipler ve klikler öfkelerini birbirlerine ve zaman zaman da İmparatorlara kusabiliyorlardı. İmparator Titus'un bir amfitiyatro kalabalığını ve hiziplerini ağırbaşlı ama kendinden emin bir şekilde yönetmesi, muazzam popülaritesinin ve imparatorluğunun haklılığının bir ölçüsü olarak görülüyordu. Amfitiyatro munus böylece Roma toplumuna yaşayan bir tiyatro ve minyatür bir mahkeme olarak hizmet ediyordu; burada sadece aşağıdaki arenadakiler değil, onların yargıçları da yargılanabiliyordu. Amfitiyatrolar aynı zamanda bir sosyal kontrol aracı da sağlıyordu. Augustus Sosyal Reformlar'da oturma düzenini belirleyene kadar oturma düzenleri "düzensiz ve gelişigüzeldi". Senato'yu ikna etmek için, Puteoli'deki kalabalık bir oyunda oturacak yer bulamayan bir senatör adına üzüntüsünü dile getirdi:
Bunun sonucunda senato, herhangi bir yerde halka açık bir gösteri yapıldığında, ilk sıradaki koltukların senatörlere ayrılmasına karar verdi; ve Roma'da, özgür ve müttefik ulusların elçilerinin orkestrada oturmasına izin vermeyecekti, çünkü bazen azatlıların bile atandığı konusunda bilgilendirilmişti. Askerleri halktan ayırdı. Avam kamarasının evli erkeklerine, reşit olmayan erkek çocuklarına kendi bölümlerinde, bitişikteki bölüme de hocalarının oturması için özel yerler tahsis etti; ve koyu renk pelerin giyen hiç kimsenin evin ortasında oturmamasını emretti. Bu tür gösterilerde kadınlarla erkeklerin birlikte oturması âdet olmasına rağmen, kadınların gladyatörleri bile üst sıralar dışında izlemesine izin vermedi. Sadece Vestal bakirelerine praetor'un kürsüsünün karşısında kendilerine ait bir yer tahsis edilmişti. ⓘ
Bu düzenlemeler güçlü bir şekilde uygulanmış gibi görünmemektedir. ⓘ
Hizipler ve rakipler
Popüler gruplar favori gladyatörleri ve gladyatör tiplerini destekliyordu. Augustus yasaları uyarınca Samnite tipi Secutor ("kovalayan" ya da "takip eden") olarak yeniden adlandırıldı. Secutor, scutum adı verilen uzun ve ağır bir "büyük" kalkanla donatılırdı; Secutorlar, destekçileri ve Murmillo gibi ağır secutor tabanlı tipler secutarii idi. Thraex gibi daha hafif tipler, parma adı verilen daha küçük, daha hafif bir kalkanla donatılırdı ve bu nedenle kendilerine ve destekçilerine parmularii ("küçük kalkanlar") adı verilirdi. Titus ve Trajan parmularii'yi, Domitian ise secutarii'yi tercih etti; Marcus Aurelius iki tarafı da tutmadı. Nero, kabadayı, coşkulu ve bazen de şiddet yanlısı gruplar arasındaki kavgaları seviyor gibi görünüyordu, ancak çok ileri gittiklerinde askerleri çağırdı. ⓘ
Yerel rekabetler de vardı. Pompeii'nin amfitiyatrosunda, Neron'un hükümdarlığı sırasında, halka açık ludi sırasında Pompeililer ve Nuceralı seyirciler arasındaki hakaret alışverişi taş atmaya ve isyana yol açtı. Birçok kişi öldü ya da yaralandı. Neron ceza olarak Pompeii'deki gladyatör muneralarını (oyunları değil) on yıl boyunca yasakladı. Hikâye Pompei grafitilerinde ve yüksek kaliteli duvar resimlerinde Pompei'nin Nuceria'ya karşı kazandığı "zafer" ile övünülerek anlatılır. ⓘ
Roma yaşamındaki rolü
Roma dönemi boyunca kaç tane gladiatoria munera verildiği bilinmemektedir. Çoğu olmasa da birçoğu venationes içeriyordu ve daha sonraki imparatorlukta bazıları sadece bu olabilirdi. MÖ 165 yılında, Nisan ayındaki Megalesia sırasında en az bir munus düzenlenmiştir. Erken imparatorluk döneminde Pompeii ve komşu kentlerdeki munera'lar Mart'tan Kasım'a kadar dağınık olarak düzenlenirdi. Bunlar arasında bir eyalet yöneticisinin otuz çiftten oluşan beş günlük munus'u ve hayvan avları da vardı. Geç döneme ait tek bir birincil kaynak, 354 yılına ait Furius Dionysius Philocalus Takvimi, gladyatörlerin çok sayıdaki resmi festival arasında ne kadar nadiren yer aldığını göstermektedir. Çeşitli türden gösteriler için ayrılan 176 günün 102'si tiyatro gösterileri, 64'ü araba yarışları ve Aralık ayında sadece 10 gün gladyatör oyunları ve venationes içindi. Bundan bir yüzyıl önce, imparator Alexander Severus (hükümdarlığı 222-235) munera'nın yıl boyunca daha eşit bir şekilde yeniden dağıtılmasını amaçlamış olabilir; ancak bu, büyük gladyatör oyunlarının yıl sonundaki geleneksel konumunu bozacaktı. Wiedemann'ın işaret ettiği gibi, Aralık ayı aynı zamanda ölümün yenilenmeyle ilişkilendirildiği ve en alttakilerin en üsttekiler gibi onurlandırıldığı Satürn'ün festivali Saturnalia'nın da yapıldığı aydı. ⓘ
Ordudaki rolü
Livy'ye göre: "Savaşta nasıl fethedileceğini bilen bir adam, ziyafet düzenlemeyi ve gösteri yapmayı bilen bir adamdır." ⓘ
Roma esasen toprak sahibi bir askeri aristokrasiydi. Cumhuriyetin ilk günlerinden itibaren, on yıllık askerlik hizmeti bir vatandaşlık göreviydi ve kamu görevine seçilmenin ön koşuluydu. Devotio (kişinin hayatını daha büyük bir iyilik için feda etmeye istekli olması) Roma askeri idealinin merkezindeydi ve Roma askeri yemininin özünü oluşturuyordu. Emir komuta zincirinde en üstten en alta kadar uygulanırdı. Bir asker hayatını (gönüllü olarak, en azından teoride) Roma'nın zaferi için adadığında, yenilgiden kurtulması beklenmezdi. ⓘ
MÖ 3. yüzyılın sonlarındaki Pön Savaşları'nın -özellikle de Cannae'de Roma ordularının neredeyse felaketle sonuçlanan yenilgisinin- Cumhuriyet, yurttaş orduları ve gladyatör munera'nın gelişimi üzerinde uzun süreli etkileri olmuştur. Cannae'nin ardından Scipio Africanus Romalı asker kaçaklarını çarmıha gerdirdi ve Romalı olmayan asker kaçaklarını da hayvanlara attırdı. Senato, Hannibal'ın Romalı esirleri için fidye vermeyi reddetti: bunun yerine Sibylline kitaplarına başvurdular ve ardından sert hazırlıklar yaptılar:
Kader Kitaplarına itaat ederek, aralarında insan kurbanlarının da bulunduğu bazı garip ve alışılmadık kurbanlar verildi. Bir Galyalı erkek ve bir Galyalı kadın ile bir Yunanlı erkek ve bir Yunanlı kadın Forum Boarium'un altına diri diri gömüldü. Daha önce de insan kurbanlarıyla kirletilmiş olan taş bir tonozun içine indirildiler ki bu Romalıların duygularına çok iğrenç gelen bir uygulamaydı. Tanrıların usulüne uygun olarak kutsandığına inanıldığında... Zırhlar, silahlar ve benzeri şeylerin hazır olması emredildi ve düşmandan toplanan eski ganimetler tapınaklardan ve sütunlardan indirildi. Özgür askerlerin azlığı yeni bir askere alma yöntemini gerekli kıldı; köleler arasından 8.000 sağlam genç, her birine hizmet etmek isteyip istemedikleri sorulduktan sonra, kamu masrafları karşılanarak silahlandırıldı. Bu askerler tercih edilirdi, çünkü esir düştüklerinde daha düşük bir fiyata fidye karşılığı serbest bırakılmaları mümkündü. ⓘ
Anlatı, savaşın gidişatını Roma'nın lehine çevirmeye yardımcı olmak için yapılan kansız insan kurbanlarını rahatsız edici bir şekilde not eder. Senato gönüllü kölelerini toplarken, Hannibal onuru kırılmış Romalı esirlerine Livy'nin Roma munus'una çok benzer bir şey olarak tanımladığı onurlu bir ölüm şansı sunmuştur. Böylece munus, gladyatör yemininde en uç noktaya taşınan, özünde askeri, kendini feda etme idealini temsil ediyordu. Gönüllü bir yeminin adanmışlığıyla bir köle Romalı niteliğine (Romanitas) ulaşabilir, gerçek virtus'un (erkeklik ya da erkekçe erdem) cisimleşmiş hali haline gelebilir ve paradoksal bir şekilde köle olarak kalırken missio'ya nail olabilirdi. Uzman bir savaşçı olarak gladyatör ve gladyatör okullarının ahlakı ve organizasyonu, zamanının en etkili gücü olarak Roma ordusunun gelişimine yön verecekti. MÖ 107'de Marian Reformları Roma ordusunu profesyonel bir kurum olarak kurdu. İki yıl sonra, Arausio Savaşı'ndaki yenilginin ardından:
...C. Mallis ile birlikte konsül olan P. Rutilius tarafından askerlere silah eğitimi verildi. Kendinden önceki hiçbir generali örnek almayan Rutilius, C. Aurelus Scaurus'un gladyatör eğitim okulundan çağırdığı öğretmenlerle lejyonlara darbeden kaçınma ve darbe indirme konusunda daha sofistike bir yöntem yerleştirdi ve cesareti beceriyle, beceriyi de erdemle karıştırdı; böylece beceri cesaretin tutkusuyla güçlenirken, tutku da bu sanatın bilgisiyle daha temkinli hale geldi. ⓘ
Ordu, oyunların büyük meraklısıydı ve okulları denetliyordu. Birçok okul ve amfitiyatro askeri kışlalarda ya da yakınlarında bulunuyordu ve bazı eyalet ordu birlikleri gladyatör gruplarına sahipti. Cumhuriyet ilerledikçe, askerlik süresi on yıldan Principate'de Augustus tarafından resmileştirilen on altı yıla çıktı. Yirmi yıla ve daha sonra yirmi beş yıla yükselecekti. Roma askeri disiplini vahşiydi; sonuçlarına rağmen isyanı kışkırtacak kadar sertti. Gönüllü bir gladyatör olarak kariyer yapmak bazıları için cazip bir seçenek gibi görünmüş olabilir. ⓘ
MS 69'da, Dört İmparator Yılı'nda, Otho'nun Bedriacum'daki birliklerinde 2000 gladyatör vardı. Sahada onun karşısında Vitellius'un ordusu köleler, plebler ve gladyatörlerden oluşan birliklerle doluydu. MS 167'de, veba ve firar nedeniyle birliklerin azalması Marcus Aurelius'u masraflarını kendi karşılayarak gladyatörleri askere almaya sevk etmiş olabilir. Principate'e yol açan İç Savaşlar sırasında Octavianus (daha sonra Augustus) eski rakibi Mark Antonius'un kişisel gladyatör birliğini satın aldı. Son efendilerine örnek bir sadakatle hizmet etmişlerdi ama daha sonra kayıtlardan kayboldular. ⓘ
Din, etik ve duygusallık
Roma yazını bir bütün olarak gladiatoria munera'ya karşı derin bir kararsızlık sergiler. İmparatorluk döneminin en karmaşık ve sofistike munera'ları bile yeraltı dünyasının kadim, atalardan kalma dii manes'ini çağrıştırıyor ve sacrificium'un koruyucu, yasal ayinleriyle çerçeveleniyordu. Popülerlikleri, devlet tarafından desteklenmelerini kaçınılmaz kılmıştı; Cicero, desteklenmelerini siyasi bir zorunluluk olarak kabul etmişti. Halkın gladyatörlere olan hayranlığına rağmen, onlar ayrı tutuluyor, hor görülüyorlardı; ve Cicero'nun kalabalığı küçümsemesine rağmen, onların hayranlığını paylaşıyordu: "Bırakın ayakta durup dövüşmeyi, [gladyatörler] yere serildiklerinde bile kendilerini asla küçük düşürmezler. Ve diyelim ki bir gladyatör yere yatırıldı, ölüm darbesi için boynunu uzatması emredildikten sonra boynunu çeviren birini ne zaman gördünüz?" Kendi ölümü de daha sonra bu örneği taklit edecekti. Yine de Cicero, halkçı rakibi Clodius'tan alenen ve iğneleyici bir şekilde bir bustuarius - kelimenin tam anlamıyla bir "cenaze adamı" olarak bahsedebilir ve Clodius'un en düşük gladyatör türünün ahlaki mizacını gösterdiğini ima edebilir. "Gladyatör" Roma dönemi boyunca bir hakaret olarak kullanılabilirdi (ve kullanıldı) ve "Samnit" Samnit tipinin popülerliğine rağmen hakareti ikiye katladı. ⓘ
Silius Italicus, oyunlar doruk noktasına yaklaşırken, yozlaşmış Kampanialıların artık Roma'nın ahlaki yapısını tehdit eden en kötü emsalleri tasarladıklarını yazdı: "Ziyafetlerini kan dökerek renklendirmek ve ziyafetleriyle silahlı adamların [(Samnitler)] dövüştüğü korkunç manzarayı birleştirmek onların âdetiydi; çoğu zaman dövüşenler eğlenceye katılanların kadehlerinin üzerine düşüp ölüyor ve masalar kan akıntılarıyla kirleniyordu. Capua'nın morali böyle bozulmuştu." Ölüm haklı olarak ceza olarak verilebilir ya da kaderin bir armağanı olarak barışta ya da savaşta soğukkanlılıkla karşılanabilirdi; ama altında yatan ahlaki ya da dini bir amaç olmaksızın eğlence olarak uygulandığında, buna tanık olanları sadece kirletebilir ve alçaltabilirdi. ⓘ
Munus'un kendisi dindar bir gereklilik olarak yorumlanabilirdi, ancak artan lüksü Roma erdemini aşındırdı ve savurganlık ve kendini beğenmişlik için Romalı olmayan bir iştah yarattı. Sezar'ın M.Ö. 46 yılındaki ludi'leri siyasi kazanç için sadece bir eğlenceydi, lejyoner gazilerine daha iyi dağıtılabilecek hayatların ve paranın boşa harcanmasıydı. Yine de Seneca ve Marcus Aurelius için - her ikisi de Stoacı olduklarını iddia ediyorlardı - munus'ta gladyatörlerin aşağılanması onların Stoacı erdemlerini vurguluyordu: efendilerine ve kadere koşulsuz itaatleri ve ölüm karşısında soğukkanlılıkları. "Ne umudu ne de yanılsamaları" olan gladyatör, kendi aşağılanmış doğasını aşabilir ve ölümle yüz yüze gelerek onu güçsüzleştirebilirdi. Cesaret, haysiyet, fedakârlık ve sadakat ahlaki açıdan kurtarıcıydı; Lucian bu ilkeyi gönüllü olarak gladyatör olarak dövüşen, 10.000 drahmi kazanan ve bunu arkadaşı Toxaris'in özgürlüğünü satın almak için kullanan Sisinnes'in hikâyesinde idealize etmiştir. Seneca, kalabalığın ludi meridiani'ye yönelik Stoacı olmayan iştahı hakkında daha düşük bir görüşe sahipti: "İnsan [artık]... şaka ve eğlence için katlediliyor; ve eskiden yara açmak ve yaralara katlanmak amacıyla eğitilmeleri kutsal olmayanlar, açıkta ve savunmasız bir şekilde ortaya atılıyor." ⓘ
Bu anlatılar munus'tan daha yüksek bir ahlaki anlam aramaktadır, ancak Ovid'in amfitiyatroda baştan çıkarmaya yönelik çok ayrıntılı (hicivli olsa da) talimatları, gösterilerin güçlü ve tehlikeli bir cinsel atmosfer yaratabileceğini göstermektedir. Augustus dönemi oturma düzenleri, kadınları -yasal olarak dokunulmaz olan Vestaller hariç- arenanın hareketinden mümkün olduğunca uzağa yerleştirmiş ya da yerleştirmeye çalışmıştır. Yüksek kasttan seyircilerin ve onların arenadaki kahramanlarının gizlice cinsel ilişkiye girmesi gibi heyecan verici bir olasılık hâlâ mevcuttu. Bu tür ilişkiler dedikodu ve hiciv için bir kaynaktı ama bazıları affedilmez bir şekilde kamuya açık hale geldi:
Eppia'yı bu kadar ateşleyen gençlik cazibesi neydi? Onu bağlayan neydi? Onda ne bulmuştu da kendisine "gladyatörün fahişesi" denmesine katlanmıştı? Poppet'ı, Sergius'u, erken emeklilik umudu uyandıran çürük bir kola sahip bir tavuk değildi. Ayrıca yüzü berbat görünüyordu, miğferi yara bere içindeydi, burnunda büyük bir siğil vardı ve bir gözünden sürekli nahoş bir akıntı akıyordu. Ama o bir gladyatördü. Bu kelime tüm soyu yakışıklı gösteriyordu ve onu çocuklarına, ülkesine, kız kardeşine, kocasına tercih etmesine neden oluyordu. Aşık oldukları şey çeliktir. ⓘ
Eppia - bir senatörün karısı - ve Sergius Mısır'a kaçtılar ve orada onu terk etti. Çoğu gladyatör daha aşağıları hedeflerdi. Pompeii'deki iki duvar yazısında Thraex Celadus "kızların iç çekişi" ve "kızların ihtişamı" olarak tanımlanır - bu Celadus'un kendi hüsnükuruntusu olabilir de olmayabilir de. ⓘ
Daha sonraki İmparatorluk döneminde Servius Maurus Honoratus, gladyatörler için Cicero ile aynı aşağılayıcı terimi - bustuarius - kullanır. Tertullian bu terimi biraz farklı kullanmış -onun gözünde arenadaki tüm kurbanlar kurbanlıktı- ve bir sınıf olarak arenarii'nin paradoksunu Hıristiyan bakış açısıyla ifade etmiştir:
Bir yandan onları yüceltirken bir yandan da aşağılayıp küçümserler; evet, daha da ötesi, onları açıkça rezilliğe ve sivil aşağılanmaya mahkûm ederler; onları dinsel olarak meclis salonundan, kürsüden, senatodan, şövalyelikten ve diğer her türlü makamdan ve pek çok ayrımdan uzak tutarlar. Bu ne sapkınlık! Aşağıladıklarını severler; onayladıklarını hor görürler; yücelttikleri sanat, aşağıladıkları sanatçıdır. ⓘ
Roma sanatında ve kültüründe
Bu yeni oyunda, yeni bir deneme yapmak gibi eski bir geleneğimi sürdürmeye çalıştım; oyunu yeniden sahneye koydum. İlk perdede memnun kaldım; bu arada gladyatörlerin sergilenmek üzere olduğu söylentisi yayıldı; halk bir araya toplandı, kargaşa çıkardı, yüksek sesle bağırdı ve yerleri için savaştı: bu arada yerimi koruyamadım. ⓘ
.jpg)
Gladyatör resimlerine Cumhuriyet ve İmparatorluk boyunca her sınıftan insan arasında rastlanmıştır. MÖ 2. yüzyılda Delos'taki "İtalyanların Agorası "nın duvarları gladyatör resimleriyle süslenmiştir. MS 2. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar uzanan mozaikler, dövüş ve kurallarının, gladyatör tiplerinin ve munus'un gelişiminin yeniden inşasında çok değerlidir. Roma dünyası boyunca seramikler, kandiller, değerli taşlar ve mücevherler, mozaikler, kabartmalar, duvar resimleri ve heykeller gladyatör dövüşlerinin giysileri, aksesuarları, ekipmanları, isimleri, olayları, yaygınlığı ve kuralları hakkında kanıtlar, bazen de en iyi kanıtları sunmaktadır. Daha erken dönemler sadece ara sıra, belki de istisnai örnekler sunar. Galleria Borghese'deki Gladyatör Mozaiği'nde çeşitli gladyatör tipleri ve Britanya Taşrası'ndan Bignor Roma Villası mozaiğinde gladyatör olarak Eroslar gösterilmiştir. İsimli gladyatörleri dövüşürken gösteren hediyelik seramikler üretilmiştir; daha yüksek kalitede benzer görüntüler, yüksek kaliteli seramik, cam veya gümüşten daha pahalı eşyalar üzerinde mevcuttu. ⓘ
En iyi korunmuş gladyatör grafitilerinden bazıları Pompeii ve Herculaneum'da, Pompeii Forumu ve amfitiyatrosu gibi kamusal alanlarda ve üst, orta ve alt sınıfların özel konutlarında bulunmaktadır. Gladyatör munerasının Pompei kültürüne nasıl nüfuz ettiğini açıkça gösterirler; belirli gladyatörlerle ilgili bilgi verirler ve bazen isimlerini, köle veya özgür doğmuş gönüllüler olarak statülerini ve maç kayıtlarını içerirler. ⓘ
Yaşlı Plinius, Antium'da gladyatör portrelerinin popülerliğine ve evlat edinilmiş bir aristokrat tarafından Roma Aventine'nin pleb vatandaşları için düzenlenen sanatsal bir ziyafete dair canlı örnekler verir:
Nero'nun azatlısı Antium'da bir gladyatör gösterisi düzenlediğinde, halka açık revaklar, bize söylendiğine göre, tüm gladyatörlerin ve yardımcılarının gerçeğe yakın portrelerini içeren resimlerle kaplanmıştı. Gladyatörlerin bu portreleri yüzyıllar boyunca sanatın en büyük ilgi alanı olmuştur, ancak gladyatör gösterilerinin resimlerini yaptırıp halka sergileme uygulamasını başlatan Gaius Terentius'tur; kendisini evlat edinen büyükbabasının onuruna Forum'da üç gün üst üste otuz çift Gladyatör bulundurmuş ve Diana Korusu'nda maçların bir resmini sergilemiştir. ⓘ
Modern rekonstrüksiyonlar
Bazı Roma canlandırmacıları Roma gladyatör gruplarını yeniden yaratmaya çalışırlar. Bu gruplardan bazıları daha büyük Roma canlandırma gruplarının bir parçasıdır, diğerleri ise tamamen bağımsızdır, ancak daha büyük Roma canlandırma gösterilerine veya genel olarak tarihi canlandırma gösterilerine katılabilirler. Bu gruplar genellikle sahte gladyatör dövüşlerini mümkün olduğunca doğru bir şekilde canlandırmaya odaklanırlar. ⓘ
2005'te Trier'de gladyatör gösterisi dövüşü.
Nimes, 2005.
Carnuntum, Avusturya, 2007.
Roma Villa Borg, Almanya'da 2011 yılında yapılan bir gösteri dövüşünün videosu (Retiarius Secutor'a karşı, Thraex Murmillo'ya karşı). ⓘ
Gladyatör dövüşleri
Yıl içinde Nisan, Temmuz, Eylül ve Kasım aylarındaki dört hafta içinde gerçekleştirilen gladyatör oyunları, Büyük Sirk (Circus Maximus) ve Kolezyum'un neredeyse sürekli olarak açık kaldığı bir boyuta ulaşmıştır. MÖ 264'teki tarihi kanıtlara geçmiş ilk oyunlarda üç çift köle, öldüresiye dövüşmüştür. Dört yüzyıl sonra İmparator Trajan, 10.000 insan ve 11.000 hayvanın öldürüldüğü abartılı bir festival düzenlemiştir. ⓘ
Profesyonel gladyatörler, öldürücü dövüş gösterileri sunarlar. Düzenli sıralar halinde yürüyerek Yaşam Kapısı'ndan geçip arenaya girerler ve şu geleneksel sözlerle imparatorluk podyumuna seslenirler: "Ave Caesar! Morituri Salutamus" ("Selam Ceasar! Ölmek üzere olanlar seni selamlarlar"). Ağ ve üç dişli mızrakla donanmış Rhetariler, kılıç ve kalkanla ağır silahlanmış Seuctorelerle karşılaşır. Bazen tutsaklar veya egzotik barbarlar takımına karşı bu iki grup güçlerini birleştirir. Karşılaşmada kaybedenlerin cesetleri, et çengelleriyle sürüklenerek Ölüm Kapısı'ndan dışarı atılır. Bir gladyatör yaralanırsa, imparator veya oyunlara başkanlık eden bir başkası, "başparmak yukarı" veya "başparmak aşağı" işaretiyle cezanın tecil edilmesine veya öldürülmesine karar verir. ⓘ
Oyunları düzenleyenler, gladyatör okulları arasındaki rekabeti kullanmış ve ünlü oyuncuların kazandığı karşılaşmaların reklamını yapmıştır. Günümüze kalan bir Oyun programı, T.v Pugnax Ner III ve M.p Murranus Ner III, yani Capua'daki Neron gladyatör okulundan üçer galibiyeti olan, biri Trakya silahlarıyla, yani küçük kalkan ve eğri kılıç (rhomphaia), öteki Galyalılara özgü Mirmillo stili Pugnax kullanan iki dövüşçü arasındaki mücadelenin ayrıntısını vermektedir. Pugnax muzaffer olurken, Murranus'un sonu ölüm olmuştur. ⓘ
Müthiş manzaralar görme isteği, gladyatör gösterilerinin, gerçek boyutlarına eş bir askeri çarpışmayla, hatta su basmış arenalarda deniz mücadeleleriyle, vahşi hayvan avına (venationes) dönüşmesine yol açmıştır. Nihayet büyük müstehcenlik, vahşilik, kitlesel zalimlik eylemleri istenmiştir. Popüler öyküler, Hristiyan tutsakların diri diri kızartıldığı, çarmıha gerildiği, aslanlara bindirildiği veya aslanların önüne atıldığı, timsahlarla dolu sularda yarı batmış sandallarla gezmeye zorlandığı örnekler ince ayrıntılarıyla anlatılmıştır. Bunlar sadece sonsuz bir kurban ve işkence çeşitliliği içinde geçen örneklerdir. Hristiyan İmparator Honorius, Senatoyu lağvedip MS 404 yılında oyunlara son verinceye kadar devam etmiştir. ⓘ
Gladyatör oyunları sadece Roma İmparatorluğu'na özgü değildir. Benzer oyunlar ve karşılaşmalar barbar Avrupa kavimleri, İspanyollar ve bazı Asya kavimleri tarafından da yapılmaktadır. ⓘ