Galen
Claudius Galenus ⓘ | |
|---|---|
| Κλαύδιος Γαληνός | |
 Georg P. Busch tarafından yapılmış bir 18. yüzyıl gravürü. | |
| Doğuştan | MS 129 Pergamon, Küçük Asya (şimdi Bergama, İzmir, Türkiye) |
| Öldü | c. MS 216 (yaklaşık 87 yaşında) Bilinmiyor |
| Bilimsel kariyer | |
| Alanlar | Anatomi Tıp Felsefe |
| Etkiler | Hipokrat Platon Aristoteles Herophilos |
| Etkilenmiş | Huneyn ibn İshak Giovanni Battista Monte Andreas Vesalius William Harvey |
Aelius Galenus veya Claudius Galenus (Yunanca: Κλαύδιος Γαληνός; Eylül 129 - MS 216), genellikle Galen (/ˈɡeɪlən/) veya Bergamalı Galen olarak İngilizceleştirilir, Roma İmparatorluğu'nda yaşamış Yunan hekim, cerrah ve filozoftur. Antik çağın en başarılı tıp araştırmacılarından biri olarak kabul edilen Galen, anatomi, fizyoloji, patoloji, farmakoloji ve nörolojinin yanı sıra felsefe ve mantık da dahil olmak üzere çeşitli bilimsel disiplinlerin gelişimini etkilemiştir. ⓘ
Bilimsel ilgi alanları olan zengin bir Yunan mimar olan Aelius Nicon'un oğlu olan Galen, kendisini başarılı bir hekim ve filozof kariyerine hazırlayan kapsamlı bir eğitim aldı. Antik Pergamon kentinde (günümüzde Bergama, Türkiye) doğan Galen, Roma'ya yerleşmeden önce çok çeşitli tıbbi teorilere ve keşiflere maruz kalarak yoğun bir şekilde seyahat etmiş, burada Roma toplumunun önde gelen üyelerine hizmet etmiş ve sonunda birkaç imparatorun kişisel doktoru olarak görevlendirilmiştir. ⓘ
Galen'in anatomi ve tıp anlayışı, Hipokrat külliyatında ilk kez İnsanın Doğası Üzerine'nin yazarı tarafından ileri sürülen ve o zamanlar geçerli olan dört hümör teorisinden etkilenmiştir: kara safra, sarı safra, kan ve balgam. Galen'in görüşleri 1.300 yıldan fazla bir süre boyunca Batı tıp bilimine hâkim olmuş ve onu etkilemiştir. Onun anatomik raporları esas olarak Berberi maymunlarının diseksiyonuna dayanıyordu. Ancak, yüz ifadelerinin insanlarınkine çok fazla benzediğini keşfettiğinde, domuz gibi diğer hayvanlara geçmiştir. İnsan vücudunu keşfetmek için hayvanları kullanmasının nedeni, o dönemde insanlar üzerinde diseksiyon ve viviseksiyon yapılmasının kesinlikle yasak olmasıydı. Galen, insan vücudunu daha iyi tanımak için öğrencilerini ölü gladyatörlere ya da kıyıya vuran cesetlere bakmaya teşvik ederdi. Galen'in anatomik raporları, 1543 yılında Andreas Vesalius'un De humani corporis fabrica adlı ufuk açıcı eserinde insan diseksiyonlarının basılı tanımları ve illüstrasyonları yayınlanana ve Galen'in fizyolojik teorisi bu yeni gözlemlere uyarlanana kadar tartışmasız kaldı. Galen'in dolaşım sistemi fizyolojisi teorisi, İbnü'n-Nefis'in akciğer dolaşımını keşfettiğini bildirdiği Sharh tashrih al-qanun li' Ibn Sina (İbn Sina'nın Kanonunda Anatomi Üzerine Yorum) adlı kitabını yayınladığı yaklaşık 1242 yılına kadar tartışmasız kalmıştır. ⓘ
Galen, En İyi Hekim Aynı Zamanda Filozoftur başlıklı risalesinde yazdığı gibi, kendisini hem bir hekim hem de bir filozof olarak görüyordu. Galen rasyonalist ve ampirist tıp mezhepleri arasındaki tartışmayla çok ilgiliydi ve doğrudan gözlem, diseksiyon ve viviseksiyon kullanımı bu iki bakış açısının uç noktaları arasında karmaşık bir orta yolu temsil ediyordu. Eserlerinin birçoğu korunmuş ve/veya orijinal Yunancadan çevrilmiştir, ancak birçoğu yok edilmiş ve ona atfedilen bazılarının sahte olduğuna inanılmaktadır. Ölüm tarihi konusunda bazı tartışmalar olsa da, öldüğünde yetmiş yaşından genç değildi. ⓘ
| Bergamalı Galen - Galenos ⓘ | |
|---|---|
 Galen | |
| Tam adı | Bergamalı Galen - Galenos |
| Doğumu |
129 Bergama |
| Ölümü |
216 |
Bergamalı Galen (Claude Galen; Yunanca Galenos, Latince Galenus, İslam dünyasındaki adıyla Calinus; d. 129 - ö. 216), tıp doktoru, bilim insanı ve filozof. ⓘ
Antik Roma'nın en önemli hekimlerindendir. Deneysel fizyolojinin kurucusu ve Roma dünyasının ilk spor hekimi olarak kabul edilmiş ve Hekimlerin İmparatoru, Şeyhû’s Seyadile (hekimlerin babası) gibi unvanlarla anılmıştır. Galen’in tıbbi görüşleri “Galenizm” olarak adlandırılır ve yüzyıllar boyunca tıpta etkisini sürdürmüştür. Tıbbın yanı sıra farmakoloji alanında da yeni teoriler geliştirmiştir. Öte yandan Galen'in İslam islam tıb dünyası üzerinde büyük etkisi olduğu bilinmektedir. Mevlana C. Rumi "Ey bizim kibir ve azametimizin ilâcı, ey bizim Eflâtun'umuz. Ey bizim Calinus'umuz." (Mesnevi 24. beyit) diye söz etmiştir. ⓘ
Biyografi
Galen'in Yunanca adı Γαληνός (Galēnós), γαληνός (galēnós) 'sakin' sıfatından gelmektedir. ⓘ
Galen erken dönem hayatını Aklın Duyguları Üzerine'de anlatır. MS 129 yılının Eylül ayında doğmuştur. Babası Aelius Nicon, felsefe, matematik, mantık, astronomi, tarım ve edebiyat gibi eklektik ilgi alanlarına sahip, mimar ve inşaatçı olan varlıklı bir patrisyendi. Galen babasını "son derece sevimli, adil, iyi ve yardımsever bir adam" olarak tanımlar. O dönemde Pergamon (günümüzde Bergama, Türkiye) önemli bir kültürel ve entelektüel merkezdi; İskenderiye'den sonra ikinci sırada yer alan kütüphanesiyle ve şifa tanrısı Asklepios'a adanmış büyük bir tapınağın bulunduğu yer olmasıyla tanınıyordu. Şehir, Galen'in 14 yaşında tanıştığı Stoacı ve Platoncu filozofları kendine çekmiştir. Ayrıca Aristoteles ve Epikür de dahil olmak üzere dönemin başlıca felsefi sistemlerinin her birini öğrenmiştir. Babası Galen için felsefe ya da siyaset alanında geleneksel bir kariyer planlamış ve onu edebi ve felsefi etkilere maruz bırakmaya özen göstermiştir. Ancak Galen, 145 yılı civarında babasının gördüğü bir rüyada tanrı Asklepios'un belirdiğini ve Nicon'a oğlunu tıp eğitimi alması için göndermesini emrettiğini belirtir. ⓘ
M.S. 129’da dünyaya geldiği düşünülür. Doğum yeri bugün Türkiye toprakları içinde bulunan Pergamon (günümüzdeki Bergama) kentidir. Babası mimar, matematikçi ve senato üyesi Aelius Nikon’dur. ⓘ
İlk eğitimini babasından aldı. Kendisine geometrik ve aritmetik derslerini veren babası Nikon, onu mantık ve tıp alanlarında da eğitim görmesi için yönlendirdi. Bir söylentiye göre babası rüyasında tıp tanrısı Asklepios’u görmüş ve ondan oğlunu tıp doktoru yapması buyruğunu almıştır. ⓘ
Tıp eğitimi
Daha önceki liberal eğitiminin ardından, Galen 16 yaşında prestijli yerel şifa tapınağında veya asklepeion'da dört yıl boyunca θεραπευτής (therapeutes veya görevli) olarak çalışmaya başladı. Orada Pergamonlu Aeschrion, Stratonicus ve Satyrus gibi kişilerin etkisi altına girdi. Asklepiea, hastaların rahiplerin hizmetlerinden yararlanmak için geldikleri kaplıcalar ya da sanatoryumlar olarak işlev görüyordu. Romalılar hastalık ve rahatsızlıklardan kurtulmak için Pergamon'daki tapınağı sık sık ziyaret ederlerdi. Burası aynı zamanda tarihçi Claudius Charax, hatip Aelius Aristides, sofist Polemo ve konsül Cuspius Rufinus gibi önemli kişilerin de uğrak yeriydi. ⓘ
Galen'in babası 148 yılında ölmüş ve Galen 19 yaşında bağımsız bir şekilde zenginleşmiştir. Daha sonra Hipokrat'ın öğretisinde bulduğu tavsiyelere uymuş ve Smyrna (şimdiki İzmir), Korint, Girit, Kilikya (şimdiki Çukurova), Kıbrıs ve son olarak İskenderiye'deki büyük tıp okulu gibi yerler de dahil olmak üzere geniş çapta seyahat etmiş ve eğitim almış, kendisini tıptaki çeşitli düşünce ekollerine maruz bırakmıştır. 157 yılında, 28 yaşındayken, Asya'nın en nüfuzlu ve zengin adamlarından biri olan Asya Başrahibi'nin gladyatörlerinin hekimi olarak Pergamon'a döndü. Galen, bir maymunun içini boşalttıktan ve diğer hekimlere hasarı onarmaları için meydan okuduktan sonra Başrahibin diğer hekimler yerine onu seçtiğini iddia eder. Onlar reddedince Galen ameliyatı kendisi yapmış ve böylece Asya'nın Baş Rahibinin beğenisini kazanmıştır. Orada geçirdiği dört yıl boyunca diyet, zindelik, hijyen ve önleyici tedbirlerin yanı sıra canlı anatomisi ile kırıkların ve ağır travmaların tedavisinin önemini öğrendi ve yaralarını "vücuda açılan pencereler" olarak adlandırdı. Selefinin zamanında altmış olan gladyatör ölümüne karşılık, onun görev yaptığı dönemde gladyatörler arasında sadece beş ölüm meydana geldi ve bu sonuç genel olarak yaralarına gösterdiği ilgiye bağlandı. Aynı zamanda teorik tıp ve felsefe çalışmalarını da sürdürdü. ⓘ
Roma
_-_Veloso_Salgado.png)
Galen 162 yılında Roma'ya gitti ve bir hekim olarak iz bıraktı. Halka açık gösterileri ve tıpla ilgili alternatif görüşlere karşı sabırsızlığı onu şehirde çalışan diğer doktorlarla karşı karşıya getirdi. Peripatetik filozof Eudemus quartan ateşiyle hastalandığında, Galen "o benim hocam olduğu ve ben de yakınlarda yaşadığım için" onu tedavi etmek zorunda hissetti. Şöyle yazmıştır: "Eudemus vakasına dönüyorum. Quartan ague'nin üç atağı tarafından tamamen saldırıya uğramıştı ve doktorlar artık kış ortası olduğu için onu bırakmışlardı." Bazı Romalı hekimler Galen'i Eudemus'u tedavi ederken prognozu kullandığı için eleştirmiştir. Bu uygulama, kehanet ve mistisizme dayanan o zamanki bakım standardıyla çelişiyordu. Galen kendisine karşı çıkanlara kendi yöntemlerini savunarak misilleme yapmıştır. Garcia-Ballester Galen'in şöyle dediğini aktarır: "Teşhis koymak için gözlemlemek ve akıl yürütmek gerekir. Alogos ve askeptos ile hareket eden doktorlara yönelttiği eleştirilerin temeli buydu." ⓘ
Ancak Eudemus Galen'i bu hekimlerle çatışmaya girmesinin öldürülmesine yol açabileceği konusunda uyardı. "Eudemus bunu ve aynı etkiye sahip daha fazlasını söyledi; vicdansız davranışlarla bana zarar veremezlerse zehirleme girişimlerine devam edeceklerini ekledi. Başka şeylerin yanı sıra, on yıl kadar önce genç bir adamın şehre geldiğini ve benim gibi sanatımızın kaynaklarını uygulamalı olarak gösterdiğini söyledi; bu genç adam, kendisine eşlik eden iki hizmetçiyle birlikte zehirlenerek öldürüldü." Galen'in Romalı tıp doktorlarıyla olan husumeti ciddileşince, sürgüne gönderilmekten ya da zehirlenmekten korktu ve şehri terk etti. ⓘ
Roma 161 yılında dış savaşlarla uğraşıyordu; Marcus Aurelius ve meslektaşı Lucius Verus kuzeyde Marcomanni'lerle savaşıyordu. Roma birlikleri Aquileia'ya dönerken 169 sonbaharında büyük bir veba salgını patlak verdi ve imparator Galen'i Roma'ya geri çağırdı. Saray hekimi olarak Marcus ve Verus'a Almanya'ya kadar eşlik etmesi emredildi. Ertesi bahar Marcus, Asklepios'un projeye karşı olduğuna dair bir rapor aldıktan sonra Galen'i serbest bırakmaya ikna oldu. İmparatorluk varisi Commodus'un hekimi olarak görev yapmak üzere geride bırakıldı. Galen burada sarayda tıbbi konularda kapsamlı yazılar yazdı. İronik bir şekilde, Lucius Verus 169 yılında, Marcus Aurelius da 180 yılında vebadan ölmüştür. ⓘ
Galen, imparatorun hayatının büyük bölümünde Commodus'un hekimliğini yapmış ve onun yaygın hastalıklarını tedavi etmiştir. Dio Cassius 72.14.3-4'e göre, yaklaşık 189 yılında, Commodus'un hükümdarlığı sırasında, Roma'da günde 2.000 kişiyi öldüren bir veba salgını meydana geldi. Bu büyük olasılıkla Marcus Aurelius'un hükümdarlığı sırasında Roma'yı vuran veba salgınıyla aynıydı. Galen aynı zamanda Septimius Severus'un Roma'daki hükümdarlığı sırasında onun hekimliğini yapmıştır. Severus ve Caracalla'yı dostları için ilaç stoku bulundurdukları için över ve 198 yılında ilaçların işe yaradığı üç vakadan bahseder. ⓘ
Antoninler Vebası
Antoninler Vebası adını Marcus Aurelius'un soyadı olan Antoninus'tan almıştır. Galen Vebası olarak da bilinir ve Galen ile olan ilişkisi nedeniyle tıp tarihinde önemli bir yere sahiptir. Hastalık hakkında ilk elden bilgi sahibi olan Galen, 166 yılında ilk kez ortaya çıktığında Roma'daydı ve 168-69 kışında Aquileia'da konuşlanmış birlikler arasındaki salgın sırasında da oradaydı. Salgınla ilgili deneyimi vardı, çok uzun sürdüğünden bahsetmiş ve hastalığın belirtilerini ve kendi tedavisini anlatmıştır. Ne yazık ki vebaya yaptığı atıflar dağınık ve kısadır. Galen, gelecek nesillerde tanınabilmesi için hastalığın bir tanımını sunmaya çalışmıyordu; o daha çok hastalığın tedavisi ve fiziksel etkileriyle ilgileniyordu. Örneğin, vebaya yakalanmış genç bir adam hakkında yazdıklarında, iç ve dış ülserlerin tedavisine odaklanmıştır. Niebuhr'a göre, "bu salgın inanılmaz bir öfkeyle saldırmış olmalı; sayısız kurban götürdü. Antik dünya, M. Aurelius'un hükümdarlığı sırasında kendisini ziyaret eden vebanın kendisine vurduğu darbeden asla kurtulamadı." Vebanın ölüm oranı yüzde 7-10 arasındaydı; 165-168 yıllarındaki salgın yaklaşık 3,5 ila 5 milyon kişinin ölümüne neden olmuştur. Otto Seeck imparatorluk nüfusunun yarısından fazlasının öldüğüne inanmaktadır. J. F. Gilliam, Antoninler vebasının muhtemelen 3. yüzyılın ortalarından önce imparatorlukta görülen diğer tüm salgınlardan daha fazla ölüme neden olduğuna inanmaktadır. Galen'in tanımı eksik olsa da, hastalığın çiçek hastalığı olarak kesin bir şekilde tanımlanmasını sağlamak için yeterlidir. ⓘ
Galen, ekzantemin kurbanın tüm vücudunu kapladığını ve genellikle siyah olduğunu belirtmektedir. Ekzantem, ülserasyonun olmadığı yerlerde pürüzlü ve kabuklu hale gelmiştir. Hayatta kalacak olanların siyah bir ekzantem geliştirdiğini belirtmektedir. Galen'e göre, püstüler bir ateş kabarcığında çürümüş bir kan kalıntısı nedeniyle siyahtı. Yazılarında, Antoninler vebasında genellikle kabarcıklı bir döküntü şeklinde kabarık kabarcıkların mevcut olduğunu belirtmektedir. Galen, deri döküntüsünün Thucydides'in tarif ettiğine yakın olduğunu belirtmektedir. Galen sindirim sistemi semptomlarını hastanın ishali ve dışkısı üzerinden tarif eder. Eğer dışkı çok siyahsa hasta ölmüş demektir. Siyah dışkı miktarının değiştiğini söyler. Bu, bağırsak lezyonlarının ciddiyetine bağlıydı. Dışkının siyah olmadığı durumlarda siyah ekzantemin ortaya çıktığını gözlemlemiştir. Galen ateş, kusma, kötü kokulu nefes, nezle, öksürük, gırtlak ve soluk borusunda ülserasyon gibi semptomları tanımlamıştır. ⓘ
Daha sonraki yıllar
Galen son yıllarında çalışmaya ve yazmaya devam etmiş, ilaçlar ve çareler üzerine incelemelerinin yanı sıra hem Latin Ortaçağı'nda hem de Ortaçağ İslam'ında tıbbi bir metin olarak büyük etki yaratacak olan teşhis ve tedavi derlemesini tamamlamıştır. ⓘ
11. yüzyıl Suda sözlüğü Galen'in 70 yaşında öldüğünü belirtir ki bu da ölümünün 199 yılı civarında olduğunu gösterir. Bununla birlikte, Galen'in "Piso'ya Theriac Üzerine" adlı risalesinde (ancak sahte olabilir) 204 yılındaki olaylara atıfta bulunulmaktadır. Arap kaynaklarında, 17 yıl tıp eğitimi aldıktan ve 70 yıl tıp pratiği yaptıktan sonra 87 yaşında Sicilya'da öldüğüne dair ifadeler de vardır ki bu da 216 yılı civarında öldüğü anlamına gelir. Bu kaynaklara göre, Galenus'un Palermo'daki mezarı onuncu yüzyılda hâlâ iyi korunmuş durumdaydı. Nutton, "On Theriac to Piso "nun gerçek olduğuna, Arap kaynaklarının doğru olduğuna ve Suda'nın Galen'in Arap geleneğindeki 70 yıllık kariyerini hatalı bir şekilde tüm ömrüne atıfta bulunacak şekilde yorumladığına inanmaktadır. Boudon-Millot aşağı yukarı aynı fikirdedir ve 216 tarihini tercih eder. ⓘ
Tıp
Galen patoloji anlayışına önemli miktarda katkıda bulunmuştur. Hipokrat'ın bedensel hümörler teorisine göre, insan ruh halindeki farklılıklar dört vücut sıvısından (kan, sarı safra, kara safra ve balgam) birindeki dengesizliklerin sonucudur. Galen bu teoriyi ve insan mizaçlarının tipolojisini desteklemiştir. Galen'in görüşüne göre, her bir mizacın dengesizliği belirli bir insan mizacına karşılık geliyordu (kan - sanguine, kara safra - melankolik, sarı safra - choleric ve balgam - phlegmatic). Bu nedenle, sanguine mizaçlı bireyler dışa dönük ve sosyaldir; choleric insanlar enerji, tutku ve karizmaya sahiptir; melankolikler yaratıcı, nazik ve düşünceli; ve phlegmatic mizaçlar güvenilirlik, nezaket ve şefkat ile karakterize edilir. ⓘ
Galen aynı zamanda insan hastalar üzerinde ameliyat yapan yetenekli bir cerrahtı. Beyin ve gözler üzerinde uyguladığı prosedürler gibi pek çok prosedür ve teknik yüzyıllar boyunca bir daha kullanılmayacaktı. Hastalardaki kataraktı düzeltmek için Galen modern ameliyatlara benzer bir ameliyat gerçekleştirmiştir. Galen, iğne şeklinde bir alet kullanarak katarakttan etkilenen göz merceğini çıkarmaya çalıştı. Cerrahi deneyleri arasında canlı hayvanların arterlerini bağlamak da vardı. Birçok 20. yüzyıl tarihçisi Galen'in merceğin gözün tam merkezinde olduğuna inandığını iddia etmiş olsa da, Galen aslında kristal merceğin insan gözünün ön tarafında bulunduğunu anlamıştır. ⓘ
Galen önce isteksizce ama sonra artan bir güçle, o zamanlar Roma'da bilinmeyen veneseksiyon ve kan alma da dahil olmak üzere Hipokrat öğretisini destekledi. Bu, damarlarda akanın kan değil pneuma olduğuna inanarak korkunç sonuçlar öngören Erasistrateanlar tarafından sert bir şekilde eleştirildi. Ancak Galen, konuyla ilgili üç kitabında, gösterilerinde ve halka açık tartışmalarında veneseksiyonu kararlılıkla savundu. Galen'in anatomi üzerine çalışmaları Avrupa'da 16. yüzyıla kadar büyük ölçüde eşsiz ve tartışmasız kalmıştır. 16. yüzyılın ortalarında anatomist Andreas Vesalius, insan kadavraları üzerinde diseksiyonlar yaparak Galen'in anatomik bilgisine meydan okudu. Bu incelemeler Vesalius'un Galen'in anatomiye ilişkin teorilerinin bazı yönlerini çürütmesini sağladı. ⓘ
Anatomi
Galen'in insan anatomisine olan ilgisi, yaklaşık MÖ 150'den beri insan kadavralarının diseksiyonunu yasaklayan Roma yasalarına ters düşmüştür. Bu kısıtlama nedeniyle Galen, çoğunlukla primatlara odaklanarak canlı (viviseksiyon) ve ölü hayvanlar üzerinde anatomik diseksiyonlar gerçekleştirdi. Galen, bu hayvanların anatomik yapılarının insanlarınkini yakından yansıttığına inanıyordu. Galen soluk borusunun anatomisine açıklık getirmiş ve gırtlağın sesi oluşturduğunu gösteren ilk kişi olmuştur. Bir deneyde Galen, ölü bir hayvanın akciğerlerini şişirmek için körük kullanmıştır. Galen'in fizyoloji araştırmaları büyük ölçüde filozoflar Platon ve Aristoteles'in yanı sıra hekim Hipokrat'ın önceki çalışmalarından etkilenmiştir. Tıbbi bulguları için deneyleri bir araştırma yöntemi olarak kullanan ilk kişilerden biriydi. Bunu yapmak ona vücudun çeşitli bölümlerini ve işlevlerini keşfetme olanağı sağladı. ⓘ
Galen'in tıbba en önemli katkılarından biri dolaşım sistemi üzerine yaptığı çalışmalardır. Galen'in araştırmalarından önce, arterlerin kandan ziyade oksijen taşıdığına inanılıyordu. Venöz (koyu renkli) ve arteriyel (parlak) kan arasında belirgin farklar olduğunu ilk fark eden kişiydi. Bu keşiflere ek olarak Galen, dolaşım sisteminin doğası hakkında çok daha fazla varsayımda bulundu. Hipokrat'ın öğretilerini takip ederek kanın karaciğerden kaynaklandığına inanıyordu. Karaciğer, yutulan gıdalardan toplanan besinleri dolaşım sisteminde kullanılmak üzere kana dönüştürüyordu. Karaciğerde oluşan kan, sonunda tek yönlü olarak büyük toplardamar yoluyla kalbin sağ karıncığına akardı. Galen ayrıca kanın vücuda dağıtılmak üzere akciğerlerden nasıl oksijen aldığına dair bir teori de öne sürmüştür. Venöz arterin akciğerlerden gelen havayı karaciğerden gelen kanla karışması için kalbin sol karıncığına taşıdığını belirtmiştir. Aynı venöz arter, kandaki atık ürünlerin dışarı atılmak üzere akciğerlere geri gönderilmesini sağlıyordu. Sol karıncığın akciğerlerden hava alabilmesi için yeni kanın sağ karıncıktan oraya ulaşması gerekiyordu. Bu nedenle Galen, kalbin sol ve sağ taraflarını ayıran septumda küçük delikler olduğunu; bu deliklerin kanın hava almak ve yukarıda bahsedilen atık ürünleri değiştirmek için kolayca geçmesine izin verdiğini ileri sürmüştür. Hayvan modelleri üzerinde yaptığı anatomik deneyler dolaşım sistemi, sinir sistemi, solunum sistemi ve diğer yapıların daha iyi anlaşılmasını sağlamış olsa da, çalışmaları bilimsel hatalar içeriyordu. Galen dolaşım sisteminin tek bir birleşik dolaşım sistemi yerine iki ayrı tek yönlü dağıtım sisteminden oluştuğuna inanıyordu. Venöz kanın karaciğerde üretildiğine ve buradan vücudun tüm organlarına dağıtılıp tüketildiğine inanıyordu. Arteriyel kanın ise kalpten kaynaklandığını ve buradan vücudun tüm organlarına dağıtılıp tüketildiğini öne sürmüştür. Kan daha sonra ya karaciğerde ya da kalpte yenilenerek döngüyü tamamlıyordu. Galen ayrıca karotid sinüste rete mirabile adını verdiği bir grup kan damarının varlığına inanıyordu. Kan dolaşımıyla ilgili bu iki teorinin de daha sonra (İbnü'n-Nefis'in yaklaşık 1242'de yayımlanan çalışmalarından başlayarak) yanlış olduğu gösterilmiştir. ⓘ
Galen aynı zamanda insan omurgasıyla ilgili araştırmalarda da öncüydü. Hayvanlar üzerinde yaptığı diseksiyonlar ve viviseksiyonlar, insan omurgasını, omuriliğini ve vertebral kolonu doğru bir şekilde tanımlamasına yardımcı olan önemli gözlemlere yol açtı. Galen ayrıca Merkezi Sinir Sistemi'nin keşfinde de önemli bir rol oynamıştır. Sinir sistemi hakkındaki araştırmalarının ayrılmaz bir parçası olan omurgadan çıkan sinirleri de tanımlayabilmiştir. Galen, omurilik birden fazla farklı seviyeden kesildiğinde ne olduğunu inceleyen ilk hekim olmaya devam etti. Domuzlarla çalışmış ve vücudu nasıl etkilediğini görmek için farklı sinirleri tamamen ya da kısmen keserek nöroanatomilerini incelemiştir. Hatta omuriliği ve sinirleri etkileyen hastalıklarla da ilgilendi. De motu musculorum adlı eserinde Galen, motor ve duyu sinirleri arasındaki farkı açıklamış, kas tonusu kavramını tartışmış ve agonistler ile antagonistler arasındaki farkı açıklamıştır. ⓘ
Galen'in hayvanlar üzerindeki çalışmaları bazı yanlışlıklara yol açmıştır, en önemlisi de büyük ölçüde bir köpeğinkine benzeyen rahim anatomisidir. İnsan üremesi ve üreme anatomisi üzerine yaptığı çalışmalarda hatalı olsa da, yumurtalıkları erkek testislerine benzer olarak tanımlamaya çok yaklaşmıştır. Üreme Galen'in yaşadığı dönemde tartışmalı bir konuydu, çünkü tohumdan yalnızca erkeğin mi yoksa kadının da mı sorumlu olduğu konusunda çok fazla tartışma vardı. ⓘ
Galen, canlı üzerinde yaptığı deneylerle sesin beyin tarafından kontrol edildiğini de kanıtlamıştır. Halk arasında yeniden canlandırdığı en ünlü deneylerden biri ciyaklayan domuzdu: Galen bir domuzu keser ve domuz ciyaklarken tekrarlayan laringeal siniri ya da ses tellerini bağlayarak sesin oluşumunu kontrol ettiklerini gösterirdi. Aynı yöntemi böbrek ve mesane fonksiyonlarına ilişkin teorilerini kanıtlamak amacıyla üreterleri bağlamak için de kullanmıştır. Galen, insan vücudunun çalışmasını sağlayan birbirine bağlı üç sistem olduğuna inanıyordu. Teorize ettiği ilk sistem, düşünce ve duyumdan sorumlu olan beyin ve sinirlerden oluşuyordu. İkinci teorik sistem, Galen'in hayat veren enerjiyi sağlamaktan sorumlu olduğuna inandığı kalp ve arterlerdi. Teorize edilen son sistem ise Galen'in beslenme ve büyümeden sorumlu olduğunu düşündüğü karaciğer ve damarlardı. Galen ayrıca kanın karaciğerde yapıldığını ve vücuda gönderildiğini de teorize etmiştir. ⓘ
İşlevin lokalizasyonu
Galen'in en önemli eserlerinden biri olan Hipokrat ve Platon'un Öğretileri Üzerine, iki konunun ve görüşlerinin birliğini göstermeye çalışmıştır. Onların teorilerini Aristoteles'inkilerle birleştiren Galen, benzer yönlerden oluşan üçlü bir ruh geliştirmiştir. Platon'la aynı terimleri kullanmış, üç parçadan akli, ruhani ve iştahi olarak bahsetmiştir. Her biri bedenin lokalize bir bölgesine karşılık geliyordu. Rasyonel ruh beyinde, ruhani ruh kalpte ve iştahlı ruh karaciğerdeydi. Galen, tıp alanındaki kapsamlı geçmişi nedeniyle ruhun belirli kısımlarını vücuttaki konumlara atayan ilk bilim adamı ve filozoftu. Bu fikir günümüzde işlevin yerelleştirilmesi olarak anılmaktadır. Galen'in atamaları o dönem için devrim niteliğindeydi ve gelecekteki lokalizasyon teorileri için emsal teşkil ediyordu. ⓘ
Galen, bu üçlü ruhun her bir parçasının vücuttaki belirli işlevleri kontrol ettiğine ve ruhun bir bütün olarak "söz konusu organın veya organların doğal işleyiş kapasitesini" güçlendirerek vücudun sağlığına katkıda bulunduğuna inanıyordu. Rasyonel ruh bir organizmada daha üst düzey bilişsel işlevleri kontrol ederdi, örneğin seçimler yapmak ya da dünyayı algılamak ve bu sinyalleri beyne göndermek gibi. Ayrıca, "hayal gücü, hafıza, hatırlama, bilgi, düşünce, düşünme, istemli hareket ve duyu "yu da rasyonel ruhta bulunanlar olarak sıralamıştır. "Büyüme ya da canlı olma" işlevleri ise ruhsal ruhta bulunuyordu. Ruhsal ruh aynı zamanda öfke gibi tutkularımızı da içeriyordu. Bu tutkuların normal duygulardan bile daha güçlü ve sonuç olarak daha tehlikeli olduğu düşünülüyordu. Ruhun üçüncü kısmı ya da iştahlı ruh bedenimizdeki canlı güçleri, en önemlisi de kanı kontrol ederdi. İştahlı ruh aynı zamanda bedenin zevklerini de düzenler ve zevk duygularıyla hareket eder. Ruhun bu üçüncü kısmı, ruhun hayvani ya da daha doğal tarafıdır; bedenin doğal dürtüleri ve hayatta kalma içgüdüleriyle ilgilenir. Galen, ruh çok fazla zevkle hareket ettiğinde, çok fazla zevkin olumsuz bir sonucu olan zevki isteyerek durduramama durumu olan "inkontinans" ve "ahlaksızlık" durumlarına ulaştığını öne sürmüştür. ⓘ
Ruh ve ruhun beden içinde nasıl işlediğine dair teorilerini birleştirmek için, ruhun kendisine tahsis edilmiş organlar içinde nasıl işlediğini ve bu organların birbirleriyle nasıl etkileşime girdiğini açıklamak için kullandığı pneuma teorisini uyarlamıştır. Galen daha sonra atardamar sistemindeki yaşamsal pneuma ile beyin ve sinir sistemindeki psişik pneumayı birbirinden ayırdı. Galen yaşamsal pneumayı kalbe, psişik pneumayı ise beyne yerleştirmiştir. Yaşamsal pneumadan psişik pneumaya geçişi incelemek için hayvanlar üzerinde, en ünlüsü bir öküz olmak üzere, birçok anatomik çalışma yapmıştır. Hayvan anatomisini insan anatomisiyle karşılaştırdığı için çok eleştirilse de Galen, bilgisinin her iki anatomide de birini diğerine dayandıracak kadar bol olduğuna ikna olmuştu. Bedenin parçalarının yararlılığı üzerine yazdığı risalede Galen, bedenin her bir parçasının mükemmel uyumunun ve işleviyle olan sıkı uygunluğunun akıllı bir yaratıcının rolüne ihtiyaç duyduğunu savunmuştur. Onun yaratılışçılığı Sokrates ve Empedokles'in anatomik örnekleri tarafından öngörülmüştü. ⓘ
Felsefe
Çalışmalarının ana odağı tıp, anatomi ve fizyoloji olmasına rağmen Galen mantık ve felsefe hakkında da yazmıştır. Yazıları Platon, Aristoteles, Stoacılar ve Pyrrhonistler gibi daha önceki Yunan ve Roma düşünürlerinden etkilenmiştir. Galen felsefi düşünceyi tıp pratiğiyle birleştirmekle ilgilenmiş, En İyi Hekim Aynı Zamanda Filozoftur adlı kısa çalışmasında her gruptan bazı yönler almış ve bunları kendi özgün düşüncesiyle birleştirmiştir. Tıbbı, teori, gözlem ve deneyi birlikte kullanarak en iyi şekilde uygulanabilecek disiplinler arası bir alan olarak görüyordu. ⓘ
Galen, yaptığı diseksiyonlara ilişkin gözlemlerini Platon'un ruh hakkındaki teorisiyle birleştirmiştir. Platon, Stoacılara rakip olarak beden ve ruhun ayrı varlıklar olduğuna inanıyordu. Platon ruhun ölümsüz olduğunu, dolayısıyla insan doğmadan önce, insan bedeninin ötesinde var olması gerektiğini ilan etti. Bu, Galen'in ruhun edinilmesi gerektiği yönündeki düşüncesini etkilemiştir çünkü ruh her zaman insan bedeninde bulunmaz. Galen'in modelinde Platon'un etkisi kendisini en belirgin şekilde Galen'in arteriyel kan olarak adlandırdığı, karaciğerden gelen besleyici kan ile akciğerlerden elde edilen hayati ruhun (ruh) bir karışımı olan kanda göstermiştir. Bu ortamdaki yaşamsal ruh, bedenin çalışması ve sonunda tamamen emilmesi için gerekliydi. Galen'e göre bu süreç daha sonra sonsuza dek tekrarlanırdı, böylece beden ruhla ya da yaşamsal ruhla yenilenebilirdi. ⓘ
Galen'in yaşadığı dönemde tıp alanında çeşitli düşünce ekolleri mevcuttu; bunlardan başlıca ikisi Empiristler ve Rasyonalistler (Dogmatistler veya Filozoflar olarak da adlandırılır) olup, Metodistler daha küçük bir gruptu. Ampiristler tıp disiplininde fiziksel uygulama ve deneylerin ya da "aktif öğrenmenin" önemini vurgulamışlardır. Ampiristlerin tam karşısında ise, tıbbi ilerlemeler adına yeni teoriler yaratmak için yerleşik öğretilerin incelenmesine değer veren Rasyonalistler yer alıyordu. Metodistler, ne Ampiristler kadar deneysel ne de Rasyonalistler kadar teorik olmadıkları için bir nevi orta yolu oluşturuyorlardı. Metodistler çoğunlukla saf gözlemden yararlanmış, hastalıkların doğal seyrini incelemeye çare bulma çabalarından daha fazla ilgi göstermişlerdir. Galen'in eğitimi onu beş büyük düşünce okuluna (Platoncular, Peripatetikler, Stoacılar, Epikürcüler, Pyrrhoncular), Rasyonalist mezhepten ve Empirist mezhepten öğretmenlere maruz bırakmıştı. ⓘ
Stoacılara karşı muhalefet
Galen tıp ve dolaşım sistemi alanındaki ilerlemeleriyle tanınıyordu, ancak aynı zamanda felsefeyle de ilgileniyordu. Platon'un örneklerini izleyerek kendi üçlü ruh modelini geliştirmiştir; bazı akademisyenler onu Platoncu olarak adlandırmaktadır. Galen, insanlardaki sıvı dolaşımı anlayışına dayanan bir kişilik teorisi geliştirdi ve zihinsel bozuklukların fizyolojik bir temeli olduğuna inandı. Galen teorilerinin çoğunu pneuma ile ilişkilendirmiş ve Stoacıların pneuma tanımına ve kullanımına karşı çıkmıştır. ⓘ
Galen'e göre Stoacılar, psişenin ya da zihnin işlevlerinin lokalizasyonu konusunda inandırıcı bir yanıt verememişlerdir. Tıbbı kullanarak daha iyi bir cevap bulduğuna, yani beyne ikna olmuştur. Stoacılar ruhun sadece bir parçası olduğunu kabul ediyorlardı, bu da rasyonel ruhtu ve bunun kalpte bulunduğunu iddia ediyorlardı. Galen, Platon'un fikrini takip ederek ruha iki bölüm daha ekledi. ⓘ
Galen aynı zamanda Stoacı önerme mantığını da reddetmiş ve bunun yerine Meşşailikten güçlü bir şekilde etkilenen ve Aristoteles mantığının unsurlarına dayanan varsayımsal bir kıyas benimsemiştir. ⓘ
Psikoloji
Zihin-beden sorunu
Galen zihinsel ve fiziksel olan arasında keskin bir ayrım olmadığına inanıyordu. Bu, o dönemde tartışmalı bir argümandı ve Galen, zihin ve bedenin ayrı yetiler olmadığına inanma konusunda bazı Yunan felsefe okullarıyla hemfikirdi. Bunun bilimsel olarak gösterilebileceğine inanıyordu. Stoacılara muhalefeti en çok bu noktada ortaya çıkmıştır. Galen vücuttaki organların belirli işlevlerden sorumlu olduğunu öne sürmüştür. Galen'e göre, Stoacıların bilimsel gerekçelerden yoksun olmaları, zihin ve bedenin ayrılığı iddialarını geçersiz kılıyordu ve bu yüzden onlara karşı bu kadar sert konuşuyordu. Galen'in psikolojik yazılarında ruh-beden ilişkileri hakkında yoğun bir bilimsel tartışma vardır. Quod animi mores adlı kısa incelemesinde Galen hem ruhun bedenin karışımlarını "takip ettiğini" hem de ruhun bedensel bir karışım olduğunu söyler. Akademisyenler, Galen'in zihin felsefesinin materyalist bir okumasını savunarak bu iddiaları uzlaştırmanın yollarını önermişlerdir. Bu materyalist okumaya göre Galen ruhu bedenin karışımlarıyla özdeşleştirmektedir. ⓘ
Psikoterapi
Galen'in önemli eserlerinden bir diğeri olan Ruhun Tutkusunun Teşhisi ve Tedavisi Üzerine, psikolojik sorunlara nasıl yaklaşılması ve tedavi edilmesi gerektiğini tartışıyordu. Bu, Galen'in daha sonra psikoterapi olarak adlandırılacak olan ilk girişimiydi. Kitabı, psikolojik sorunları olanlara en derin tutkularını ve sırlarını açığa çıkarmaları ve nihayetinde zihinsel yetersizliklerini iyileştirmeleri için nasıl danışmanlık yapılacağına dair talimatlar içeriyordu. Önde gelen kişi ya da terapist, tercihen daha yaşlı, bilge ve tutkuların kontrolünden kurtulmuş bir erkek olmalıydı. Galen'e göre bu tutkular insanların yaşadığı psikolojik sorunlara neden oluyordu. ⓘ
Yayınlanmış eserler
Galen, antik çağdaki herhangi bir yazardan daha fazla eser üretmiş olabilir ve Hippo'lu Augustinus'un eserlerinin miktarına rakip olabilir. Galen'in üretimi o kadar çoktu ki, günümüze ulaşan metinler antik Yunan'dan günümüze ulaşan tüm literatürün neredeyse yarısını temsil etmektedir. Galen'in sözlerini yazması için yirmi kâtip çalıştırdığı bildirilmiştir. Galen yaklaşık 10 milyon kelimeye tekabül eden 500 kadar risale yazmış olabilir. Günümüze ulaşan eserleri yaklaşık 3 milyon kelimeyi bulsa da, bunun tüm yazılarının üçte birinden daha azını temsil ettiği düşünülmektedir. 191 yılında Barış Tapınağı'nda çıkan bir yangın, başta felsefe risaleleri olmak üzere eserlerinin çoğunu yok etmiştir. ⓘ
Galen'in eserleri antik dönemde Latinceye çevrilmediğinden ve Batı'da Roma İmparatorluğu'nun çöküşü nedeniyle, Galen çalışmaları ve bir bütün olarak Yunan tıp geleneği, çok az Latin akademisyenin Yunanca okuyabildiği Erken Orta Çağ boyunca Batı Avrupa'da düşüşe geçmiştir. Ancak genel olarak Galen ve antik Yunan tıp geleneği, Bizans İmparatorluğu olarak bilinen Doğu Roma İmparatorluğu'nda incelenmeye ve takip edilmeye devam etmiştir. Galen'in günümüze ulaşan tüm Yunanca el yazmaları Bizanslı âlimler tarafından kopyalanmıştır. Abbasiler döneminde (750'den sonra) Arap Müslümanlar ilk kez Yunan bilimsel ve tıbbi metinleriyle ilgilenmeye başlamış ve Galen'in bazı metinlerini genellikle Suriyeli Hıristiyan alimler tarafından Arapçaya tercüme ettirmişlerdir (aşağıya bakınız). Sonuç olarak, Galen'in bazı metinleri yalnızca Arapça çevirilerde, bazıları ise yalnızca Arapça'nın Ortaçağ Latince çevirilerinde mevcuttur. Bazı durumlarda akademisyenler, orijinalin kaybolduğu yerlerde Latince ya da Arapçadan Yunancaya geri çeviri yapmaya bile çalışmışlardır. Herophilus gibi bazı antik kaynaklardan günümüze ulaşan tek şey Galen'in çalışmalarına dair anlattıklarıdır. ⓘ
Kendi zamanında bile, çalışmalarının sahteciliği ve vicdansız baskıları bir sorundu ve onu Kendi Kitapları Üzerine'yi yazmaya sevk etti. Latince, Arapça ya da Yunanca sahtecilikler Rönesans'a kadar devam etmiştir. Galen'in bazı risaleleri yıllar boyunca pek çok farklı başlık altında ortaya çıkmıştır. Kaynaklar genellikle belirsiz ve erişilmesi zor dergilerde ya da depolarda bulunmaktadır. Yunanca yazılmış olmasına rağmen, geleneksel olarak eserlere Latince başlıklar ve çoğu zaman da bunların kısaltmaları ile atıfta bulunulmaktadır. Çalışmalarının tek bir otoriter koleksiyonu mevcut değildir ve Galen'e atfedilen bazı eserlerin gerçekliği konusunda tartışmalar sürmektedir. Sonuç olarak, Galen'in çalışmaları üzerine yapılan araştırmalar tehlikelerle doludur. ⓘ
Galen'in muazzam eserlerini sınıflandırmak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur. Örneğin Coxe (1846) Prolegomena ya da giriş kitaplarının ardından Fizyoloji (28 cilt), Hijyen (12), Etiyoloji (19), Semiyotik (14), Eczacılık (10), Kan Alma (4) ve Terapötikler (17) olmak üzere 7 sınıf risale, 4 aforizma ve sahte eserler listelemiştir. Corpus Medicorum Graecorum gibi modern projeleri bile geride bırakan Galen'in yazılarının en eksiksiz derlemesi, Leipzigli Karl Gottlob Kühn tarafından 1821-1833 yılları arasında derlenen ve tercüme edilen derlemedir. Bu koleksiyon Galen'in orijinal Yunancadan Latinceye çevrilmiş 122 risalesinden oluşmaktadır (metin her iki dilde de sunulmuştur). Uzunluğu 20.000 sayfayı aşan eser, 676 dizin sayfasıyla birlikte 22 cilde bölünmüştür. Galen'in eserlerinin birçoğu 1972'de başlatılan Yunan edebiyatının dijital kütüphanesi Thesaurus Linguae Graecae'de yer almaktadır. Bir diğer faydalı modern kaynak ise Fransız Bibliothèque interuniversitaire de médecine'dir (BIUM). ⓘ
Miras
Geç Antik Çağ
.jpg)
Yaşadığı dönemde Galen'in hem hekim hem de filozof olarak ünü efsaneleşmiş, imparator Marcus Aurelius onu "Primum sane medicorum esse, philosophorum autem solum" (hekimler arasında birinci, filozoflar arasında eşsiz Praen 14: 660) olarak tanımlamıştır. Ayakkabıcı Theodotus, Athenaeus ve Aphrodisiaslı Alexander gibi Yunan dünyasındaki diğer çağdaş yazarlar da bunu doğrulamaktadır. Yedinci yüzyıl şairi Pisida'lı George, İsa'dan ikinci ve ihmal edilmiş bir Galen olarak bahsedecek kadar ileri gitmiştir. Galen, Bizans ve Arap dünyası ile Avrupa'da 17. yüzyılın ortalarına kadar tıp teorisi ve pratiği üzerinde önemli bir etki yaratmaya devam etmiştir. Galen'den birkaç yüzyıl sonra Palladius Iatrosophista, Hipokrat üzerine yazdığı yorumda Hipokrat'ın ektiğini Galen'in biçtiğini belirtmiştir. ⓘ
Galen kendinden öncekilerin çalışmalarını özetlemiş ve sentezlemiştir ve Yunan tıbbı Galen'in sözleriyle (Galenizm) sonraki nesillere aktarılmıştır, öyle ki Galenizm Yunan tıbbının dünya tarafından bilinmesini sağlayan bir araç haline gelmiştir. Bu genellikle, Nisibisli Magnus'un 4. yüzyılda idrar üzerine yazdığı ve Arapçaya çevrilen eserinde olduğu gibi, yeniden ifade etme ve yeniden yorumlama şeklinde olmuştur. Yine de katkılarının tam önemi ölümünden çok sonrasına kadar anlaşılamamıştır. Galen'in retoriği ve üretkenliği, öğrenilecek çok az şey kaldığı izlenimini yaratacak kadar güçlüydü. Galenizm terimi daha sonra, geç antik çağda tıbbı dönüştüren ancak daha fazla ilerlemeyi engelleyecek kadar sonraki düşüncelere hakim olan bir terim olarak hem olumlu hem de aşağılayıcı bir anlam kazanmıştır. ⓘ
Batı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Galen ve diğer Yunanca eserlerin incelenmesi Latin Batı'da neredeyse ortadan kalkmıştır. Buna karşılık, Roma İmparatorluğu'nun ağırlıklı olarak Yunanca konuşulan doğu yarısında (Bizans), 4. yüzyılda bir Synopsis derleyen imparator Julian'ın hekimi Oribasius gibi sonraki yüzyılların birçok yorumcusu Galen'in eserlerini koruyup yayarak daha erişilebilir hale getirmiştir. Nutton bu yazarlardan "antik çağın tıbbi buzdolapları" olarak söz eder. Geç antik dönemde, tıp yazımı giderek pratikten ziyade teorik yöne kaymış, birçok yazar sadece Galenizm'i tartışmıştır. Nisibisli Magnus saf bir teorisyendi, tıpkı Galen'in De Sectis'i üzerine dersler veren İskenderiyeli John ve Ravenna'lı Agnellus gibi. Galenizm o kadar güçlüydü ki, Hipokrat gibi diğer yazarlar Galen'in gözünden görülmeye başlanırken, muhalifleri marjinalleşti ve Asklepiadizm gibi diğer tıp mezhepleri yavaş yavaş yok oldu. ⓘ
Yunan tıbbı Yunan kültürünün bir parçasıydı ve Suriyeli Hıristiyanlar Doğu Roma İmparatorluğu (Bizans) 7. yüzyılda Araplar tarafından fethedilen Suriye ve Batı Mezopotamya'yı yönetirken bu kültürle temasa geçti. Bu Suriyeli Hıristiyanlar 750'den sonra Galen'in ilk çevirilerini Süryanice ve Arapçaya yapmışlardır. O andan itibaren Galen ve genel olarak Yunan tıp geleneği Ortaçağ ve erken modern İslami Orta Doğu'da asimile olmuştur. Edessalı Job'un Galen'in 36 eserini Süryaniceye çevirdiği ve bunların bir kısmının daha sonra Hunain ibn Ishaq tarafından Arapçaya çevrildiği söylenir. ⓘ
Ortaçağ İslamı
Galen'in tıbba yaklaşımı İslam dünyasında etkili olmuş ve olmaya devam etmektedir. Galen'in Arapçaya ilk büyük çevirmeni Arap Hıristiyan Huneyn ibn İshak'tır. "Jalinos "un 129 eserini Arapçaya çevirmiştir (yaklaşık 830-870). Muhammed ibn Zekeriya er-Râzi (MS 865-925) gibi Arapça kaynaklar, yeni ya da nispeten ulaşılmaz Galenik yazıların keşfedilmesine kaynaklık etmeye devam etmektedir. Huneyn'in Arapça çevirilerinden biri olan ve İbn Sina Ortaçağ Tıp ve Bilimler Akademisi Kütüphanesi'nde bulunan Kitab ila Aglooqan fi Shifa al Amrad, Galen'in edebi eserlerinin bir başyapıtı olarak kabul edilir. Galen'in İskenderiye külliyatının bir parçası olan bu 10. yüzyıl el yazması, çeşitli ateş türleri (Humyat) ve vücudun farklı iltihaplı durumlarına ilişkin ayrıntıları içeren iki bölümden oluşmaktadır. Daha da önemlisi, hem bitkisel hem de hayvansal kaynaklı 150'den fazla tek ve bileşik formülasyonun ayrıntılarını içermesidir. Kitap, Yunan ve Roma dönemlerindeki gelenekleri ve tedavi yöntemlerini anlamaya yönelik bir kavrayış sağlamaktadır. Ayrıca bu kitap, Greko-Romen döneminde kullanılan 150'den fazla tek ve bileşik ilacın incelenmesi için doğrudan bir kaynak sağlamaktadır. ⓘ
Râzi'nin Galen Üzerine Şüpheler kitabının başlığından da anlaşılacağı üzere, İbn Zühr ve İbnü'n-Nefis gibi hekimlerin yazılarında olduğu gibi, Galen'in eserleri sorgusuz sualsiz kabul edilmemiş, daha ileri araştırmalar için sorgulanabilir bir temel olarak görülmüştür. Deney ve ampirizme yapılan güçlü vurgu, Râzi, Ali ibn Abbas el-Mecusi, Ebu'l-Kasım ez-Zehravi, İbn Sina (Avicenna), İbn Zühr ve İbnü'n-Nefis gibi yazarlar tarafından Galen'inkilerle karşılaştırılan ve birleştirilen yeni sonuçlara ve yeni gözlemlere yol açmıştır. Örneğin, İbnü'n-Nefis'in akciğer dolaşımını keşfi Galenik kalp teorisiyle çelişiyordu. ⓘ
Galen'in yazılarının etkisi, mizahçılık da dahil olmak üzere, şu anda İslam kültürüyle yakından özdeşleşmiş olan ve Hindistan'dan (resmi olarak tanındığı yer) Fas'a kadar yaygın olarak uygulanan modern Unani tıbbında güçlü bir şekilde devam etmektedir. Maimonides, tıbbi çalışmalarında en sık atıfta bulunduğu ve tüm zamanların en büyük hekimi olarak kabul ettiği Galen'den etkilenmiştir. ⓘ
Orta Çağ
11. yüzyıldan itibaren İslami tıp metinlerinin Latince çevirileri, Salerno düşünce okulunun yanı sıra Batı'da da görülmeye başlandı ve kısa süre içinde Napoli ve Montpellier üniversitelerinin müfredatına dahil edildi. O zamandan itibaren Galenizm yeni ve sorgulanmayan bir otorite kazandı, hatta Galen'den "Orta Çağ'ın Tıp Papası" olarak bahsedildi. Afrikalı Konstantin hem Hipokrat'ı hem de Galen'i Arapça'dan çevirenler arasındaydı. Bu dönemde Arapça metinlerin çok sayıdaki çevirisine ek olarak, Pisa'lı Burgundio'nun De complexionibus çevirisi gibi Galenik eserlerin doğrudan Yunancadan birkaç çevirisi yapılmıştır. Galen'in anatomi ve tıp üzerine çalışmaları, İbn Sina'nın Galen'in çalışmalarını detaylandıran The Canon of Medicine adlı eseriyle birlikte, Ortaçağ hekimlerinin üniversite müfredatının temel dayanağı haline gelmiştir. Pagan Roma'nın aksine, Hıristiyan Avrupa'da insan vücudunun diseksiyonu ve otopsisi evrensel olarak yasaklanmamıştı ve bu tür incelemeler en azından 13. yüzyıldan itibaren düzenli olarak yapılmaktaydı. Bununla birlikte, Galen'in etkisi o kadar büyüktü ki, diseksiyonlar Galen'in anatomisiyle karşılaştırıldığında anormallikler keşfettiğinde, hekimler genellikle bunları Galenik sisteme uydurmaya çalıştılar. Bunun bir örneği, yazılarında ilkel kan dolaşımını tanımlayan ama yine de sol karıncığın hava içermesi gerektiğini savunan Mondino de Liuzzi'dir. Bazıları bu değişiklikleri insan anatomisinin Galen zamanından beri değiştiğinin kanıtı olarak göstermiştir. ⓘ
Galen'in eserlerinin Latinceye en önemli çevirmeni, Galen üzerinde birkaç yıl çalışmış olan Niccolò di Deoprepio da Reggio'dur. Niccolò, Napoli Kralı Robert'in hükümdarlığı sırasında Angevin Sarayı'nda çalışmıştır. Niccolò'nun çevirileri arasında Galen'in orijinal metni kayıp olan bir tıp risalesinden bir parça da bulunmaktadır. ⓘ
Rönesans
Galen'in tüm eserlerinin Latince çevirisinin ilk baskısı Brescia'lı Diomede Bonardo tarafından düzenlenmiş ve 1490 yılında Filippo Pinzi tarafından Venedik'te basılmıştır. ⓘ
Rönesans ve Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü (1453), Yunan bilim adamlarının ve el yazmalarının Batı'ya akın etmesine eşlik etmiş ve Arapça şerhler ile Galen'in orijinal Yunanca metinleri arasında doğrudan karşılaştırma yapılmasına olanak sağlamıştır. Bu Yeni Öğrenme ve Hümanist hareket, özellikle de Linacre'ın çalışmaları, 1523'te Londra'da yayınlanan De Naturalibus Facultatibus ile Galen'i Latin bilim kanonuna dahil eden literae humaniores'i teşvik etti. Tıp bilimi üzerine tartışmalar artık iki geleneğe sahipti: daha muhafazakâr Arap ve liberal Yunan. Daha aşırı liberal hareketler, Paracelsus'un Basle'deki tıp okulunda İbn-i Sina ve Galen'in eserlerini sembolik olarak yakmasıyla örneklendiği gibi, tıpta otoritenin rolüne meydan okumaya başladı. Yine de Galen'in milenyumun büyük düşünürleri arasındaki üstünlüğü, Athos Dağı'ndaki Büyük Lavra'nın yemekhanesinde bulunan 16. yüzyıla ait bir duvar resmiyle örneklendirilmektedir. Bu duvar resminde pagan bilgeler Yesse Ağacı'nın dibinde, Galen ise Kâhin ve Aristoteles'in arasında tasvir edilmiştir. ⓘ
Galenizmin nihai yenilgisi, Paracelsus'un negativizmi ile 16. yüzyılda Vesalius gibi İtalyan Rönesans anatomistlerinin konstrüktivizminin birleşiminden kaynaklanmıştır. 1530'larda Flaman anatomist ve hekim Andreas Vesalius, Galen'in Yunanca metinlerinin birçoğunu Latinceye çevirme projesini üstlendi. Vesalius'un en ünlü eseri olan De humani corporis fabrica, Galenik yazı ve biçimden büyük ölçüde etkilenmiştir. Galen'in yöntemlerini ve bakış açısını eleştirel bir şekilde incelemek isteyen Vesalius, doğrulama aracı olarak insan kadavrası diseksiyonuna yöneldi. Galen'in yazılarının maymunlarda bulunan ancak insanlarda bulunmayan ayrıntıları tanımladığı Vesalius tarafından gösterilmiş ve Jacobus Sylvius gibi ortodoks Galen yanlılarının şiddetli muhalefetine rağmen kitaplar ve uygulamalı gösteriler aracılığıyla Galen'in sınırlamalarını ortaya koymuştur. Galen, vücudun neye benzediğini anlatmak için maymun gözlemlerini kullandığını belirttiğinden (insan diseksiyonu yasaktı), Vesalius, insan diseksiyonuna izin verilen bir dönemde çalıştığı için, kendisini Galen'in doğrudan gözlem yaklaşımını insan vücudunun tam ayrıntılarının bir kaydını oluşturmak için kullanıyormuş gibi gösterebilirdi. Galen, maymun anatomisinin insanlara yeterince yakın olduğunu, hekimlerin anatomiyi Empirist modelde eğitilen öğrencilerin yaptığı gibi sadece insan hastaların yaralarından öğrenmeye çalışmak yerine, maymun diseksiyonlarıyla anatomiyi öğrenip daha sonra hastalarının yaralarındaki benzer yapıları gözlemleyebileceklerini savunuyordu. Vesalius'un incelemeleri Aristoteles ve Mondino de Liuzzi'nin tıbbi teorilerini de çürütmüştür. Vesalius'un Galenizmi altüst etmesinin en iyi bilinen örneklerinden biri, Galen'in öğrettiği gibi kalbin interventriküler septumunun geçirgen olmadığını göstermesiydi (Nat Fac III xv). Ancak bu durum iki yıl önce Michael Servetus tarafından "Christianismi restitutio" (1553) adlı meşum eserinde ortaya çıkarılmış, kitabın sadece üç nüshası günümüze ulaşmış, ancak bunlar on yıllar boyunca saklı kalmıştır; geri kalanlar ise Servetus'a dini otoriteler tarafından yapılan zulüm nedeniyle yayımlanmasından kısa bir süre sonra yakılmıştır. ⓘ
Fransa'da kaldığı süre boyunca "Michel de Villeneuve" adını kullanan Michael Servetus, Vesalius'un öğrencisi ve her ikisine de ders veren Johann Winter von Andernach'a göre Paris Üniversitesi'ndeki en iyi Galenistti. Rönesans Galenizminde, Galen'in Opera Omnia'sının 1525'te Venedik'te Aldine Press'in editio princeps'inden başlayarak yapılan baskıları çok önemliydi. Bunu 1541-1542'de Venedik'te Giunta izlemiştir. Bu tarihten 1625'e kadar kitabın on dört baskısı yapılmıştır. Lyon'da 1548 ile 1551 yılları arasında sadece bir baskı yapılmıştır. Lyon baskısı, Vesalius, Caius veya Janus Cornarius gibi daha önceki ünlü yazarların çalışmalarını düzelten nefes alma ve kan akışı üzerine yorumlar içermektedir. "Michel De Villeneuve" bu çalışma için Jean Frellon ile sözleşme yapmıştır ve Servetus uzmanı-araştırmacı Francisco Javier González Echeverría, Uluslararası Tıp Tarihi Derneği'nde kabul edilen ve Michael De Villeneuve'ün (Michael Servetus) Frellon'un Lyon'daki bu baskısının yorumlarının yazarı olduğu sonucuna varan bir araştırma sunmuştur. ⓘ
Beden anlayışının Galen'in bıraktığı yerin ötesine genişletildiği bir başka ikna edici durum da insan dolaşımının doğasına dair bu gösteriler ve Andrea Cesalpino, Fabricio of Acquapendente ve William Harvey'in sonraki çalışmalarıdır. Bununla birlikte, birçok rahatsızlığa çare olarak kan aldırmaya yaptığı vurgu gibi bazı Galenik öğretiler 19. yüzyıla kadar etkili olmaya devam etmiştir. ⓘ
Çağdaş bilim
Alman ansiklopedisi Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft'tan bu yana Galenic'in çalışmalarına olan ilginin yeniden artmasının ardından Galenic çalışmaları yoğun ve canlı bir alan olmaya devam etmektedir. ⓘ
Robert M. Green tarafından çevrilen eserlerinin kopyaları Bethesda, Maryland'deki Ulusal Tıp Kütüphanesi'nde tutulmaktadır. ⓘ
2018 yılında Basel Üniversitesi, 16. yüzyılda Basel Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan Basilius Amerbach'ın koleksiyonunda bulunan ve her iki yüzünde de ayna yazısı bulunan gizemli bir Yunanca papirüsün, Galen'e ait bilinmeyen bir tıbbi belge ya da onun eserine yapılmış bilinmeyen bir yorum olduğunu keşfetti. Tıbbi metin 'histerik apne' olgusunu tanımlamaktadır. ⓘ
Eğitimi
Galen tıp eğitimine 146-147’de Pergamon’daki sağlık merkezi Asklepion’da başladı. Burada dört yıl öğrenim gören Galen, babasının ölümünden sonra tıp bilgisini ilerletmek için seyahat etmeye başladı (150). Önce Smirnia (günümüzde İzmir)’ya gitti. Orada ünlü hekim Pelpos ve düşünür Albinus’tan ders aldı. Anatomiyi ünlü Heraclianus’tan öğrendi; hayvanlar üzerinde çalışmalar yaptı.. Bunun yanı sıra birçok dil öğrenerek eserler yazmaya başladı. İskenderiye’de Stratonicus ve Aeschrion’dan ders aldı. Aristocu Midilli Adası’nda Aristo okulu ve felsefecilerle tanıştı. 157 yılında Pergamon'a geri döndü. ⓘ
Gladyatörlerin başhekimi
Galen, Pergamon kentinde prestijli bir görev olan gladyatörlerin başhekimliğine atandı. 157-161 arasında sürdürdüğü bu görev sırasında gladyatörler ile seyircilerin vücut yapısını karşılaştırarak sürekli beden hareketlerinin sağlıklı yaşam için zorunlu olduğu sonucuna vardı. Bilinçli beden hareketleri ile fizyoloji ve tedavi ilişkisini kuran ilk tıp doktoru olarak bugünkü spor hekimliğine öncülük ettiği savunulur. Ancak, bugünkü Hindistan'da ortaya çıkıp gelişen Yoga ve bugünkü Çin'de ortaya çıkıp gelişen Daoyin beden hareketleri, tıbbı sağıltım amaçlı olarak Galen'den yüzyıllar öncesinde zaten uygulanmaktaydı. ⓘ
161 yılında Roma’ya giden Galen, 166-169 arasındaki üç yıllık dönemde Pergamon’a dönmüş, bu dönem dışında yaşamının tamamını Roma’da geçirmiştir. ⓘ
Günümüz Bergaması'da Galen
Galen'in adı doğduğu şehir Bergama'da çeşitli etkinliklerle yaşatılmaktadır. Galenos adını taşıyan bir cadde bulunmaktadır. Galen'in heykeltıraş Ekin Erman tarafından yapılan güzel bir heykeli kentin Cumhuriyet Meydanında yer almaktadır. Ayrıca 2013 yılından beri gerçekleştirilen Galenos Cup Türkiye Basketbol Ligi, profesyonel basketbol takımlarını her yıl Bergama'da bir araya getiren önemli bir organizasyon yapılmaktadır. Profesyonel sporcular, Türkiye Basketbol Ligi öncesi son hazırlık maçlarını Bergama Belediyesi Kapalı Spor Salonu'nda Galenos Cup'ta gerçekleştirmektedirler. Ayrıca İzmir Bayraklı’da adını taşıyan bir hastane bulunmaktadır. ⓘ