Harem
Harem (Farsça: حرمسرا Arapça: حريم ḥarīm, "kutsal dokunulmaz yer; harem; ailenin kadın üyeleri"), Müslüman bir ailede evin kadınları için ayrılmış ev içi alanları ifade eder. Haremde bir erkeğin karısı ya da karıları, onların ergenlik öncesi erkek çocukları, evlenmemiş kızları, kadın hizmetçiler ve diğer evlenmemiş kadın akrabaları bulunabilir. Geçmişteki haremlerde, köleleştirilmiş kadınlar olan cariyeler de haremde barındırılırdı. Eski zamanlarda bazı haremler, içeri girmelerine izin verilen hadımlar tarafından korunurdu. Haremin yapısı ve tek eşlilik ya da çok eşliliğin derecesi ailenin kişiliğine, sosyo-ekonomik durumuna ve yerel geleneklere bağlı olarak değişmiştir. Benzer kurumlar diğer Akdeniz ve Orta Doğu medeniyetlerinde, özellikle kraliyet aileleri ve üst sınıf aileler arasında yaygındır ve bu terim bazen başka bağlamlarda da kullanılmaktadır. Geleneksel Fars konut mimarisinde kadınların odaları andaruni (Farsça: اندرونی; iç anlamına gelir) ve Hint alt kıtasında zenana (Farsça: زنانه) olarak bilinirdi. ⓘ
Modern çağda kadınların eğitim ve ekonomik imkânlarının artması ve Batı'nın etkisiyle bu kurum keskin bir düşüş yaşamış olsa da, Afganistan'ın kırsal kesimleri ve Basra Körfezi'ndeki muhafazakâr devletler gibi dünyanın bazı bölgelerinde kadınların inzivaya çekilmesi hâlâ uygulanmaktadır. ⓘ
Batı'da, çok sayıda kadının müstehcen pozlarda uzandığı gizli bir cinsel boyun eğdirme dünyası olarak hareme dair Oryantalist hayali kavramlar birçok resim, sahne yapımı, film ve edebi eseri etkilemiştir. XVI. yüzyıla tarihlenen bazı erken dönem Avrupa Rönesans resimleri, Osmanlı haremindeki kadınları statü sahibi ve siyasi öneme sahip bireyler olarak tasvir etmektedir. İslam tarihinin birçok döneminde haremdeki kadınlar, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Kadın Sultanlığı gibi çeşitli derecelerde siyasi güç kullanmışlardır. ⓘ
Harem (Arapça: حريم), kelime kökeni; Akadca “örtmek, gizlemek, başkalarından esirgemek; ayırmak, tecrit etmek” mânalarındaki haramu olan harem kelimesi, Arapça’da “korunan, mukaddes ve muhterem olan şey veya yer” anlamına gelir. Ev, konak ve saraylarda genellikle iç avluya bakacak şekilde planlanan, kadınların yabancı erkeklerle karşılaşmadan rahatça günlük hayatlarını sürdürdükleri bölümlere harem adı verilir. Ayrıca saygısız davranışların menedildiği, daha çok ibadet amacıyla gidilen Mekke, Medine, Kudüs şehirleriyle, buralardaki kutsal mekânlara da harem denilir; kelime aynı zamanda “zevce” anlamını da taşımaktadır. Burada yaşayan kadınlara da harem deniyor olması, bazı yorumlara göre İslamiyet'in hicap anlayışının bu bölümlere, hane kadınlarıyla belirli bir kan bağı dışında kalan erkeklerin (nâmahrem) girişini yasaklamasından kaynaklanır. ⓘ
Terminoloji
Kelime İngilizcede 17. yüzyılın başlarından beri kayıtlıdır. Arapça ḥarīm'den gelir ve "kutsal dokunulmaz bir yer", "harem" veya "ailenin kadın üyeleri" anlamına gelebilir. İngilizcede harem terimi "çok eşli bir erkeğin eşleri (veya cariyeleri)" anlamına da gelebilir. Ḥ-R-M üçlüsü, haram (yasak), mahram (evlenilemez akraba), ihram (Hac sırasında hacı adayının ritüel kutsama durumu) ve al-Ḥaram al-Šarīf ("asil mabet", Tapınak Tepesi'ne veya Mekke'deki mabede atıfta bulunabilir) gibi yasaklama kavramıyla ilgili diğer terimlerde de görülür. ⓘ
Osmanlı dönemi Türkçesinde harem, yani evin kadınlara ayrılmış bölümüne haremlik, erkeklere açık alana ise selamlık denirdi. ⓘ
Kadınların inzivaya çekilmesi İslam'a özgü bir uygulama değildir, ancak İngilizce harem kelimesi genellikle Müslüman hanelerde kadınlar için ayrılan ev içi alanı ifade eder. Bazı akademisyenler bu terimi tarih boyunca çok eşli kraliyet hanelerini ifade etmek için kullanmıştır. ⓘ
İnziva ideali
.jpg)
Leila Ahmed inziva idealini "bir erkeğin kadınlarını diğer erkeklere görünmeyecek şekilde gizleme hakkı" olarak tanımlıyor. Ahmed, inziva uygulamasını toplumsal bir ideal ve Akdeniz Ortadoğu'sunda kadınların yaşamlarını şekillendiren başlıca etkenlerden biri olarak tanımlamaktadır. Örneğin, Bizans İmparatorluğu'ndan çağdaş kaynaklar, kadınların yaşamlarını yöneten sosyal adetleri tanımlamaktadır. Kadınların toplum içinde görülmemesi gerekiyordu. Hadımlar tarafından korunurlar ve evden sadece "peçeli ve uygun bir şekilde refakatçi eşliğinde" çıkabilirlerdi. Bu geleneklerin bazıları Perslerden ödünç alınmıştı, ancak Yunan toplumu da ataerkil geleneğin gelişimini etkilemişti. ⓘ
İnziva ideali sosyal gerçeklik olarak tam anlamıyla gerçekleşmedi. Bunun nedeni kısmen işçi sınıfı kadınlarının genellikle erkeklerle etkileşim gerektiren işlerde çalışıyor olmalarıydı. Bizans İmparatorluğu'nda cinsiyet ayrımı ideali, erkeklerin kadınların ihtiyaçlarıyla ilgilenmesinin uygunsuz olduğu düşünüldüğünden, ebe, doktor, hamam görevlisi ve zanaatkâr olarak kadınlar için ekonomik fırsatlar yaratmıştır. Kadınlar zaman zaman borç para vermiş, yatırım yapmış ve diğer ticari faaliyetlerde bulunmuşlardır. Tarihi kayıtlar, 14. yüzyıl Memlük Kahire'sinde kadınların, din alimlerinin itirazlarına rağmen erkeklerle birlikte kamusal etkinliklere serbestçe katıldıklarını göstermektedir. ⓘ
Kadınların inzivaya çekilmesi tarihsel olarak sosyal ve ekonomik prestije işaret etmiştir. Zamanla, kadınların inzivaya çekilmesi normları seçkinlerin ötesine yayıldı, ancak bu uygulama, eşinin evde kalmasına izin verebilecek maddi güce sahip olmanın yüksek statü göstergesi olduğu üst ve orta sınıfların karakteristik özelliği olarak kaldı. Arap yarımadası gibi bazı bölgelerde, kadınların inzivaya çekilmesi daha yoksul aileler tarafından büyük zorluklar pahasına uygulanmıştır, ancak genellikle alt sınıflar için ekonomik olarak gerçekçi değildir. ⓘ
Tarihsel kanıtların mevcut olduğu yerlerde, haremin tek eşli olma ihtimalinin çok daha yüksek olduğunu göstermektedir. Örneğin, geç dönem Osmanlı İstanbul'unda evli erkeklerin sadece yüzde 2,29'u çok eşliydi ve ortalama eş sayısı 2,08'di. Sahra Altı Afrika ve Güneydoğu Asya gibi bazı bölgelerde kadınların tarımsal işlerde yaygın olarak çalışması çokeşliliğin daha yaygın olarak uygulanmasına yol açmakta, ancak inzivaya çekilmeyi pratik olmaktan çıkarmaktadır. Buna karşılık, erkek egemen saban tarımına dayanan Avrasya ve Kuzey Afrika kırsal topluluklarında, inzivaya çekilme ekonomik olarak mümkündür ancak çok eşlilik istenmemektedir. Bu da haremin temel özelliğinin çok eşlilikten ziyade kadınların inzivaya çekilmesi olduğunu göstermektedir. ⓘ
İslam öncesi arka plan
Harem ya da kadınların inzivaya çekilmesi fikri Muhammed ya da İslam ile ortaya çıkmamıştır. Kadınları inzivaya çekme uygulaması, özellikle çok eşliliğe izin verilen birçok Eski Yakın Doğu toplumunda yaygındı. İslam öncesi Asur ve İran'da çoğu kraliyet sarayında, hükümdarın eşlerinin ve cariyelerinin kadın hizmetçiler ve hadımlarla birlikte yaşadığı bir harem vardı. Encyclopædia Iranica, eski Yakın Doğu'daki uygulamaları tanımlamak için harem terimini kullanmaktadır. ⓘ
Eski Mısır
Antik Mısır'da Firavun'un sarayının kadınlar bölümüne harem denmesi yönünde modern bir eğilim vardır. ⓘ
Ancak Firavun dönemi Mısır'ında bir harem olduğu yönündeki popüler varsayım bir anakronizmdir; annesi, eşleri ve çocukları da dahil olmak üzere firavunun kadınları ve çocuklarının Firavun Sarayı'nda kendi yönetimi olan kendi yaşam alanları varken, kraliyet kadınları "harem" terimiyle ilişkilendirildiği şekilde erkeklerle temastan izole edilmiş veya sarayın geri kalanından inzivaya çekilmiş bir şekilde yaşamazlardı. Bu nedenle firavun sarayının kadınlar bölümünden "harem" olarak bahsetme geleneği uydurmadır ve Eski Mısır'ın daha sonraki İslami harem kültürüne benzediği yönündeki yanlış varsayımlar nedeniyle kullanılmıştır. ⓘ
Asur
Eski Asur krallarının, kraliyet fermanlarıyla düzenlenen ve kadınların köle hadımlar tarafından korunduğu inzivada yaşadıkları bir haremleri olduğu bilinmektedir. ⓘ
Bir dizi düzenleme, kadınlar arasındaki anlaşmazlıkların siyasi entrikalara dönüşmesini önlemek için tasarlanmıştı. Kadınlar, anlaşmazlıklarının siyasi entrikalara dönüşmesini engelleyen hadımlar tarafından korunuyor, hizmetçilerine hediye vermeleri yasaklanıyor (çünkü bu tür hediyeler rüşvet olarak kullanılabilirdi) ve yetkililer tarafından incelenip onaylanmamış hiçbir ziyaretçiye izin verilmiyordu. Kral seyahate çıktığında haremi de onunla birlikte seyahat eder, ulaşım sırasında bile kuralların çiğnenmemesi için sıkı bir şekilde denetlenirdi. ⓘ
MÖ 7. yüzyılda Asur, harem geleneğini benimsemiş gibi görünen Med İmparatorluğu tarafından fethedilmiş ve bu gelenek daha sonra Ahameniş İmparatorluğu tarafından devralınmıştır. ⓘ
Yunanistan ve Bizans
Kadınların inzivaya çekilmesi ve evin kadınlar için ayrılmış özel bir bölümü, gynaeceum olarak bilinen antik Yunan elitleri arasında yaygındı. Bununla birlikte, cinsiyet ayrımı Klasik Atina'da resmi ideal olsa da, bu idealin gerçekte ne kadar uygulandığı tartışmalıdır ve üst sınıf kadınların bile kamusal alanda göründüğü ve en azından dini vesilelerle erkeklerle temas kurabildiği bilinmektedir. ⓘ
Bu geleneksel Yunan idealleri, Bizans İmparatorluğu'nda (Yunan kültürünün sonunda baskın hale geldiği) kadınlar için bir ideal olarak yeniden canlandırıldı, ancak Bizans edebiyatında ifade edilen katı ideal inziva normları gerçek uygulamayı yansıtmak zorunda değildi. Bizans İmparatorları Rum Ortodoks'tu ve bir haremde inzivaya çekilmiş birkaç eşleri - ya da resmi cariyeleri - yoktu. Yunan kültürü 6. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nda Roma'nın yerini almaya başladığında, özellikle üst sınıftan kadınların özel bir kadın mahallesinde (gynaikonitis) kalması mütevazı bir davranış olarak görülmeye başlandı ve 12. yüzyıla kadar kadın ve erkeklerin İmparatorluk Sarayı'nda cinsiyet ayrımı yapılan ziyafetlere katıldıkları bilinmektedir; ancak İmparatorluk kadınları hala halk içinde görünmekte ve inzivada yaşamamaktaydı ve idealize edilen cinsiyet ayrımı hiçbir zaman tam olarak uygulanmadı. ⓘ
Med ve Ahameniş İmparatorlukları
İlk İranlılar arasında harem uygulamalarına, yani çok sayıda eş veya cariye alıp onları inzivada tutmaya dair bir kanıt yoktur. Ancak İran hanedanlarının, Asur gibi bazı kültürlerde bu tür uygulamaların kullanıldığı Orta Doğu'daki fetihlerinden sonra harem uygulamalarını benimsedikleri söylenmektedir (Med İmparatorluğu MÖ 7. yüzyılda Asur'u fethetmiş ve Medya Ahameniş İmparatorluğu'na dönüşmüştür). Yunan kaynaklarına göre, Medlerin soyluları, haremağaları tarafından gözetilen en az beş eşe sahipti. ⓘ
Yunan tarihçiler Ahameniş İmparatorluğu'nun haremleri hakkında bilgi vermişlerdir. Herodot, her Persli kraliyet mensubu ya da aristokrat erkeğin birkaç karısı ve cariyesi olduğunu, bunların iyi düzenlenmiş bir sıra esasına göre kocaya geldiklerini ve beş yaşına gelene kadar çocukları üzerinde tek kontrol sahibi olduklarını bildirmiştir. ⓘ
Harem için kullanılan Eski Farsça kelime tespit edilememiştir, ancak xšapā.stāna (lit. gece istasyonu veya geceyi geçirilen yer) olarak yeniden yapılandırılabilir. Kraliyet hanesi, kural olarak bir Pers prensinin kızı ve tahtın varisinin annesi olan ve yalnızca krala tabi olan, kendi yaşam alanı, geliri, mülkleri ve haremağaları ve cariyeleri de içeren personeli olan baş eş ve kraliçe tarafından kontrol edilirdi. Kraliçenin altındaki ikinci rütbe, bānūka ("Hanım") unvanına sahip yasal ikincil eşlerden oluşuyordu; üçüncü rütbe, evli olmayan prenseslerin yanı sıra duxçī (kız) unvanıyla kendi ailesiyle yaşayan evli prenseslerden oluşuyordu, Haremdeki dördüncü kadın grubu, köle pazarlarından satın alınan, hediye veya haraç olarak alınan veya savaş esiri olarak alınan kraliyet köle cariyeleriydi. Cariyeler, müzisyen, dansçı ve şarkıcı olarak kralı ve misafirlerini eğlendirmek üzere eğitilirdi. Darius III'ün hareminin annesi, kraliçe karısı, çocukları, 300'den fazla cariye ve yaklaşık 500 ev hizmetlisinden oluştuğu bildirilmektedir. ⓘ
Ancak Ahameniş sarayının tam bir harem kültürüne sahip olup olmadığı tartışma konusudur, çünkü kadınlar haremde tamamen tecrit edilmiş gibi görünmemektedir. Kadınların Kraliyet Sarayı'nda ayrı bir odada yaşamaları, erkeklerle temaslarının engellendiği anlamına gelmemektedir ve (muhtemelen önyargılı) Yunan raporlarına rağmen, Ahameniş sarayında bir haremin varlığını ya da kadınların erkeklerle temaslarının engellendiğini destekleyen arkeolojik kanıtlar bulunmamaktadır. ⓘ
Kraliyet ve aristokrat Akamenid kadınları, binicilik ve okçuluk gibi inzivaya uygun görünmeyen konularda eğitim almışlardır. Kraliyet ve aristokrat kadınlarının erkeklerden ayrı yaşadıkları söylenemez, zira toplum içinde göründükleri, kocalarıyla birlikte seyahat ettikleri, ava ve ziyafetlere katıldıkları bilinmektedir: en azından kraliyet ya da aristokrat erkeğin baş karısı inzivada yaşamamıştır, zira eşlerin yemekli ziyafetlerde kocalarına eşlik ettikleri, ancak haremin "eğlendirici kadınları" içeri girdiğinde ve erkekler "eğlenmeye" başladığında ziyafeti terk ettikleri açıkça belirtilmektedir. ⓘ
Partların sözde haremleri hakkında çok az şey bilinmektedir. Part kraliyet erkeklerinin çok sayıda karısı olduğu ve onları akrabaları ve hadımlar dışında tüm erkeklerden oldukça uzak tuttukları bildirilmektedir. Roma kaynaklarına göre, Part krallarının haremleri kadın köleler ve erkeklerle temastan uzak hetairalarla doluydu ve kraliyet kadınlarının kraliyet ziyafetlerine katılmalarına izin verilmiyordu. Ayrıca aristokrat Part erkeklerinin de haremleri varmış gibi görünmektedir, zira Roma kaynakları zengin erkeklerin yüzlerce korumalı cariyeyle seyahat ettiğini bildirmektedir. Ancak Part haremleri hakkındaki Roma raporları, Ahameniş haremleri hakkındaki geleneksel Yunan raporlarını yansıtıyor gibi görünmektedir ve benzer şekilde önyargılıdırlar ve arkeolojik kanıtlarla doğrulanamazlar. ⓘ
Sasani İmparatorluğu
Sasani haremi hakkındaki bilgiler, Ahameniş geleneklerini yakından yansıtan bir tablo ortaya koymaktadır. ⓘ
Roma, Sasani İmparatorluğu'nda erkeklerin birden fazla eşe sahip olmasının yaygın olduğunu bildirmektedir. Sasani hareminin hiyerarşisi net değildir. Sasani krallarının, tahtın varisinin annesi olan bir baş eşinin yanı sıra, seyahatlerde, hatta seferlerde ona eşlik eden daha düşük rütbeli birkaç eşi ve cariyeleri vardı. Kraliyet kadınları için beş unvan tespit edilmiştir: "Kraliyet Prensesi" (duxšy, duxt); "Hanımefendi" (bānūg); "Kraliçe" (bānbišn); "İmparatorluk Kraliçesi" ([Ērān]šahr bānbišn) ve "Kraliçelerin Kraliçesi" (bānbišnān bānbišn). Bu unvanların derecesi tartışma konusu olmuştur ve statülerinin koşullara bağlı olarak değiştiği ve en yüksek kadın rütbesinin mutlaka baş eş tarafından taşınması gerekmediği, ancak bir kız ya da kız kardeş tarafından sahip olunabileceği anlaşılmaktadır. Sasani haremi hadımlar tarafından denetleniyordu ve ayrıca kadın şarkıcılar ve müzisyenler de vardı. ⓘ
Bununla birlikte, Sasani krallarının haremleri olsa da, Sasani İmparatorluğu'ndaki kadınlar genel olarak inzivada yaşamıyordu ve ayrıntılı haremlerden nefret ediliyordu ve kuralın istisnaları gibi görünüyordu, bu da büyük haremlerin meydana geldiğinde halk tarafından nefret edilmesiyle gösteriliyordu. ⓘ
Sasani efsanesine göre, tüm Pers kralları arasında Hüsrev II hedonizminde en müsrif olanıydı. En güzel kızları bulmak için ülkesini didik didik aramış ve rivayete göre bunlardan yaklaşık 3.000 tanesini hareminde tutmuştur. Bu uygulama, bu kızları inzivada tutmasından ve onları evlilik ve soydan mahrum bırakmasından nefret eden halk tarafından yaygın bir şekilde kınandı ve daha sonra yargılanıp idam edildiği sekiz suçtan dördüncüsü olarak sayıldı. Hüsrev'in kendisi, en sevdiği eşi Şirin'i her yıl hareminden ayrılmaları için çeyizle birlikte gönderdiğini, ancak lüks yaşam tarzlarının her zaman teklifini reddetmelerine neden olduğunu iddia etmiştir. ⓘ
Güney Asya
Güney Asya'da purdah adı verilen kadınların inzivaya çekilmesi geleneği İslami geleneklerden etkilenmiş olabilir, ancak Hindu toplumunda cinsiyete göre ayrıştırma uygulaması Müslümanların Hint alt kıtasındaki fetihlerinden öncesine dayanmaktadır. ⓘ
Hindistan'daki Mauryan Hanedanlığı'nın imparatoru Ashoka, hepsi de katı inziva ve görgü kuralları altında olan yaklaşık 500 kadından oluşan bir harem tutmuştur. ⓘ
İslam kültürlerinde
Emevi ve Abbasi Halifelikleri
İslam peygamberi Muhammed ve Raşidun Halifeliği döneminin aksine, Emevi ve Abbasi toplumunda kadınlar toplumun merkezi işlerinin tüm alanlarında yer almamıştır. İlk Müslüman kadınların toplum hayatında aktif bir rol oynaması çok yaygınken ve Hadis literatüründe gösterildiği gibi kadınların erkeklere savaşta liderlik etmesi ve hatta isyanlar başlatması görülmemiş bir şey değilken, Abbasi Halifeliği zamanında kadınlar ideal olarak inzivaya çekilmiştir. ⓘ
İslam'da cinsiyet ayrımı uygulaması din, gelenekler ve siyasetin etkileşiminden etkilenmiştir. Harem sistemi İslam dünyasında ilk olarak Abbasi halifeliği döneminde tam anlamıyla kurumsallaşmıştır. Kadınların tecrit edilmesi İslam'ın gelişinden önce Akdeniz, Mezopotamya ve İran'daki çeşitli topluluklarda uygulanmaktaydı ve bazı akademisyenler Müslümanların bu geleneği Bizans İmparatorluğu ve İran'dan aldıklarına ve geriye dönük olarak Kur'an'ı bunu haklı çıkaracak şekilde yorumladıklarına inanmaktadır. Her ne kadar harem terimi Kuran'da kadın mahallelerini ifade etmese de, Kuran yorumcuları tarafından tesettür ayeti (33:53) de dahil olmak üzere kadınların erkeklerden ayrılmasının dini gerekçesi olarak iffet ve inzivadan bahseden bir dizi Kuran ayeti gösterilmiştir. Modern kullanımda başörtüsü halk arasında Müslüman kadınların giydiği dini kıyafet anlamına gelir, ancak bu ayette kadını erkekten fiziksel olarak ayıran "örtü" veya "perde" anlamına gelmektedir. Klasik yorumcular ayetin Muhammed'in eşlerinin yaşam alanlarını evine gelen ziyaretçilerden ayıran bir perdeden söz ettiği konusunda hemfikir olsalar da, genellikle bu uygulamanın tüm Müslüman kadınlar için bir model oluşturduğunu düşünmüşlerdir. ⓘ
Kadınların giderek artan inzivası, Halife El-Hadi ile inzivada yaşamayı reddeden, bunun yerine erkek yalvarıcılara ve memurlara kendi dinleyicilerini vererek ve böylece erkeklerle karışarak Halife'nin gücüne meydan okuyan annesi El-Hayzuran arasındaki güç mücadelesi ile gösterilmiştir. Oğlu bunun uygunsuz olduğunu düşündü ve annesinin kamusal yaşamı konusunu generallerini toplayarak açıkça ele aldı ve onlara sordu:
- "Aramızda kim daha iyi, sen mi ben mi?" diye sordu Halife el-Hadi dinleyicilerine.
- Meclis, "Elbette sen daha iyisin, Müminlerin Emiri" diye cevap verdi.
- "Peki kimin annesi daha iyi, benimki mi seninki mi?" diye devam etti halife.
- "Senin annen daha iyi, Müminlerin Emiri.
- El-Hadi sözlerine şöyle devam etti: "Aranızda kim annesiyle ilgili haberlerin yayılmasını ister?
- Orada bulunanlar, 'Hiç kimse annesi hakkında konuşulmasından hoşlanmaz,' diye cevap verdi.
- "O zaman neden erkekler annemle konuşmak için ona gidiyor? ⓘ
Fetihler Müslüman elitlere muazzam bir zenginlik ve çok sayıda köle getirmişti. Kölelerin çoğunluğu kadın ve çocuklardan oluşuyordu ve bunların çoğu mağlup Sasani üst sınıflarının bağımlıları ya da harem üyeleriydi. Fetihlerin ardından seçkin bir adam potansiyel olarak bin köleye sahip olabilirken, sıradan askerler kendilerine hizmet eden on kişiye sahip olabiliyordu. ⓘ
Abbasi Halifeliği'nin seçkin kadınlarının önde gelen tarihçisi Nabia Abbott, harem kadınlarının yaşamlarını şöyle anlatır.
En seçkin kadınlar ağır perdelerin ve kilitli kapıların ardına hapsedilir, ipleri ve anahtarları o acınası yaratığın, harem ağasının eline emanet edilirdi. Haremin büyüklüğü arttıkça, erkekler doymak bilmiyordu. Bireysel haremdeki doygunluk, tek bir erkek için can sıkıntısı ve çok sayıda kadın için ihmal anlamına geliyordu. Bu koşullar altında ... sapkın ve doğal olmayan yollarla tatmin, topluma, özellikle de üst sınıflara sızdı. ⓘ
İnsanların, özellikle de kadınların cinsel kullanım nesneleri olarak pazarlanması, elit erkeklerin etkileşimde bulundukları kadınların büyük çoğunluğuna sahip oldukları ve onlarla efendilerin kölelerle kurduğu ilişki gibi ilişki kurdukları anlamına geliyordu. Köle olmak görece özerklikten yoksun olmak anlamına geliyordu ve bir hareme ait olmak, harem hayatının değişken siyaseti nedeniyle bir eşin ve çocuklarının istikrar ve sürekli destek konusunda çok az güvenceye sahip olmasına neden oluyordu. ⓘ
Seçkin erkekler, kızlarının ve kadın akrabalarının aşağılanması ve küçük düşürülmesinden duydukları dehşeti edebiyatta dile getirmişlerdir. Örneğin, kızının ölümü üzerine Hasan ibn el-Fırat'a hitaben yazılan dizeler şöyledir
- Ebu Hasan'a başsağlığı diliyorum.
- Felaket ve felaket zamanlarında
- Tanrı sabredenlerin ödüllerini kat kat artırır.
- Sefalet içinde sabretmek
- Bir hediye için şükretmekle eşdeğerdir.
- Tanrı'nın nimetleri arasında şüphesiz
- Oğulların korunması mı
- Ve kız çocuklarının ölümü. ⓘ
Yine de cariyeler ve prensesler prestijli ve önemli şiirler üretmişlerdir. Kadınların tarihsel deneyimlerine erişmemizi sağlayacak kadar çok şey günümüze ulaşmıştır ve Sufi mistik Rabi'a el-Edviyye (MS 714-801), prenses ve şair 'Ulayya bint el-Mehdi (MS 777-825) ve şarkıcı kızlar Şâriye (MS 815-70), Fadl Aşşa'ira (ö. MS 871) ve Arib el-Ma'muniyye (MS 797-890) gibi bazı canlı ve güçlü figürleri ortaya çıkarmıştır. ⓘ
Endülüs
Emevi ve Abbasi Halifeliklerinde geliştirilen harem sistemi, 1492'de Gırnata Emirliği fethedilene kadar Orta Çağ boyunca Avrupa'da büyük ilgi gören Müslüman İspanya'daki Endülüs Emirlikleri ve Halifelikleri gibi onlardan gelişen İslami krallıklar tarafından yeniden üretildi. ⓘ
Endülüs haremlerinin en ünlüsü belki de Kurtuba Halifesi'nin haremiydi. Halifenin kadın akrabaları dışında, harem kadınları onun köle cariyelerinden oluşuyordu. Halifenin köleleri genellikle Kuzey veya Doğu Avrupa'dan kaçırılan Avrupalı sakaliba köleleriydi; erkek sakalibalara mutfak, doğancılık, darphane, tekstil atölyeleri, yönetim veya kraliyet muhafızlığı (harem muhafızları söz konusu olduğunda hadım edilirlerdi) gibi çeşitli görevler verilebilirken, kadın sakalibalar hareme yerleştirilirdi. ⓘ
Haremde binlerce köle cariye bulunabilirdi; I. Abdurrahman'ın haremi 6.300 kadından oluşuyordu. Onlar (sakaliba cariyeler) açık tenleriyle takdir edilirlerdi. Cariyeler (jawaris), efendileri için çekici ve yararlı olmalarını sağlayacak yetenekler konusunda eğitilirdi ve birçoğu müzikten tıbba kadar çeşitli konulardaki bilgileriyle tanınır ve saygı görürdü. Çocuk doğuran bir cariye ümmü veled statüsüne erişir ve gözde bir cariyeye büyük bir lüks ve Abdülrahman III'ün varisi el-Hakem II'yi doğuran ve kendisine el-seyyide el-kübra (büyük hanımefendi) diyen Mercan gibi onursal unvanlar verilirdi. Ancak cariyeler her zaman özgürlükten yoksun ve efendilerinin iradesine tabi kölelerdi ve Halife Abdurrahman III'ün iki cariyeyi uygunsuz ayetler okudukları için idam ettirdiği ve cinsel ilişkiyi reddeden bir başka cariyeye yanan bir mumla işkence ettiği bilinmektedir; Halife Ebu Mervan el-Tubni'nin (ö. 1065) cariyelerinin onu öldürmek için komplo kuracak kadar kötü muamele gördüğü ve rakip gruplar farklı sarayları fethettiğinde haremdeki kadınların tecavüze maruz kaldığı da bilinmektedir. Kurtuba Halifeliği döneminde Subh ve Gırnata Emirliği döneminde Isabel de Solís başta olmak üzere bazı cariyelerin efendileri ya da oğulları aracılığıyla büyük nüfuz sahibi oldukları bilinmektedir. ⓘ
Afganistan
Afganistan hükümdarları geleneksel olarak dört resmi eşten oluşan bir haremin yanı sıra kabile evlilik diplomasisi uğruna çok sayıda gayri resmi eşe sahipti. Ayrıca kraliyet hareminde kaniz ve surati olarak bilinen ve ghulam bacha (hadımlar) tarafından korunan çok sayıda köleleştirilmiş kadın vardı. Habibullah Han'ın (hükümdarlık dönemi 1901-1919) Harem Sara Sarayı'ndaki hareminde en az 44 karısı ve yüzlerce köle kadın (çoğunlukla Hazara) olduğu bilinmektedir. Kraliyet hareminin kadınları en azından Habibullah Han döneminden beri Batı modasına uygun giyiniyor ancak kraliyet sarayının kapalı alanı dışında tamamen örtünmek dışında kendilerini göstermiyorlardı. Kraliyet haremi ilk olarak 1923 yılında kraliyet haremindeki tüm köleleri serbest bırakan ve eşi kraliçe Süreyya Tarzi ile kraliyet ailesinin diğer kadınlarını başlarını açmaya ve kamusal yaşam sürmeye teşvik eden kral Amanullah Han tarafından kaldırılmıştır. Kraliyet kadınları, Amanullah'ın 1929'da tahttan indirilmesinden sonra kraliyet kompleksinin purdahına geri dönerken, 1959'da kraliyet kadınlarının nihai olarak açılmalarıyla birlikte nihayet feshedildi. ⓘ
Kırım Hanlığı
Orta Asya'nın Müslüman hanedanlarında harem kültürü başlangıçta mevcut değildi, çünkü geleneksel göçebe kültürü bunu pratik olmaktan çıkarıyordu. Altın Orda hükümdarlarının eşleri bir haremde gözlerden uzak yaşamamış, ancak kendilerini göstermelerine ve akraba olmayan erkeklerle tanışmalarına izin verilmiştir ve haremde cinsiyet ayrımı sistemi, Kırım'da olduğu gibi göçebe bir yaşam tarzını bırakana kadar Orta Asya'nın İslam hanedanlarında tam olarak uygulanmamıştır. ⓘ
Kırım Hanlığı'ndaki Giray hanedanı hanlarının hane teşkilatı ilk olarak Sahib I Giray döneminde tanımlanırken, saray makamlarının çoğu Sahib I Giray tarafından başlatılmıştır. Sahib I Giray'ın sarayında ayrı kadın odaları olduğu açıktır, ancak harem şeklinde tam bir cinsiyet ayrımı 1560'lara kadar uygulanmış gibi görünmemektedir. ⓘ
Giray sarayının, diğer Müslüman hanedanlarda görülen köle hanesi şeklinde örgütlendiği görülmektedir; vezirler ve attarlar gibi memurların ve saray mensuplarının yanı sıra hizmetkârların çoğu köleleştirilmiş, bazıları ise özgür Müslüman soylu müşteriler ve ulema ailesi üyeleriydi. Ancak kraliyet hareminin hizmetkârları, özellikle de haremi koruyan ve Afrika'dan Osmanlı İmparatorluğu ve Ortadoğu üzerinden ithal edilen ve genellikle Osmanlı İmparatorluğu hareminde eğitilen Siyah Afrika kökenli haremağaları açıkça kölelerdi. ⓘ
Haremde en yüksek mevkiler, sırasıyla hanın annesine ve hanın ilk eşine ya da en büyük Giray prensesine verilen ana biyim ve ulug biyim (ulug hani) mevkileriydi. Kraliyet kadınlarının kendi mülkleri vardı ve mülklerini haremden, vekil olarak bilinen ve aynı zamanda yalvaranlara ve dilekçe verenlere aracılık eden yasal temsilcileri aracılığıyla yönetiyorlardı. ⓘ
Prensler ve hanlar normalde Çerkes vasal beglerinin özgür Müslüman kızlarıyla ve güvenilir yüksek memurlarla evlenirlerdi; hanlar da geleneksel olarak levirat evliliği yaparlardı. Diğer İslam hanedanlarının kraliyet hareminde normal olana benzer şekilde, hanların dört resmi eşi (hepsinin haremde ayrı odaları vardı) ve bilinmeyen sayıda köleleştirilmiş cariyeleri vardı. 1669'da hanın Kafkasya'daki tebaasından yıllık haraç olarak on beş Çerkes köle bakire aldığı; 1720'lerde han Saadet Giray'ın yirmi yedi köle cariyeye ve 1760'larda han Kırım Giray'ın yaklaşık kırk cariyeye sahip olduğu bildirilmektedir. Ancak köle cariyelerin hepsi Çerkes değildi: bazı kraliyet çocuklarının Orta ve Doğu Avrupa'dan köle annelerden doğduğu kaydedilmiştir, ancak kraliyet hareminde Avrupalı kadınların görülmesi 18. yüzyılda Doğu Avrupa'ya yapılan Kırım köle akınlarının bastırılmasıyla azalmıştır. Bu kadınlardan bazıları, resmi olarak cariye olsalar da, pratikte hanın cariyesi değil, eşlerinin hizmetkârı olarak görev yaparlardı; Giray hareminin rol modeli olan Osmanlı Kraliyet hareminde de durum böyleydi. Giray prensesleri normalde fakir asilzadeler ve vassallarla evlendirilir, bu da prensesleri kocalarına karşı avantajlı kılar ve kocaları Giraylara sadık hale getirirdi. ⓘ
Başlangıçta kraliyet kadınları haremde inzivaya çekilmiş bir şekilde yaşamıyorlardı; kendilerine diplomatik hediyeler sunan Rus elçisinin törensel ziyareti de dahil olmak üzere, erkeklerin huzuruna çıkıyorlardı, ancak 1564'te Rus elçisine bu tür huzurların artık verilmeyeceği mesajı iletildi. Giray kadınları, kadın hükümdarlar ve eşleriyle resmi diplomatik yazışmalar yapmalarına izin verildiği için diplomaside rol oynamaya devam ettiler. Ğazı II Giray, eşi Han Tokai'yi arabuluculuk yapması ve Çariçe İrini Godunova'ya mektup yazması için görevlendirirken, kendisi de Çar I. Feodor'a mektup yazarak oğulları Murad Giray'ın 1593'te Moskova'dan dönüşünü müzakere etmiştir. ⓘ
Giray hareminin siyasi olarak aktif ve nüfuzlu kadınlarına dair çok az örnek vardır. Sadece I. Mengli Giray'ın eşi Nur Sultan, I. Devlet Giray'ın (hükümdarlığı 1551-1577) eşi Ayşe Sultan ve IV Mehmed Giray'ın (1642-44 ve 1654-66) eşi Emine Sultan Biyim'in siyasi olarak etkili oldukları tarihsel olarak kabul edilmiştir. ⓘ
Mısır Hıdivliği
Mısır Hıdivliği (1805-1914) dönemindeki kraliyet haremi Osmanlı örneğine göre modellenmiştir; hıdivler Osmanlı sultanlarının Mısırlı vekilharçlarıdır. Osmanlı İmparatorluk haremine benzer şekilde, hıdivin haremi de köle cariyeliğe dayanan ve her eşin ya da cariyenin bir erkek çocuk sahibi olmakla sınırlandırıldığı bir çokeşlilik sistemi üzerine modellenmiştir. ⓘ
Hidivin haremi, annesi Velid Paşa, dört resmi eşi (hanım) ve tanınmış cariyeleri (hatun) tarafından denetlenen birkaç yüz ila binden fazla köle kadından oluşuyordu. Ancak köle kadınların çoğunluğu annesine ve eşlerine hizmet ediyordu ve baş kalfa, valide paşanın baş hizmetkârı köle kadın gibi hizmetkârlık makamlarına sahip olabiliyorlardı. Hıdiv hareminin köle kadın hizmetkârları, askerlik ya da devlet memurluğu kariyerlerine başladıklarında kocalarının hıdive sadakatini sağlamak için, subay ve devlet memuru olmak üzere eğitilen erkek kölelerle (kul ya da memluk) stratejik evlilikler içinde bir trosseau ile evlendirilirdi. Köle kadınların azınlığı hıdivin kişisel hizmetkârları (cariyeleri) olmak üzere seçilirdi ve genellikle hıdivin annesi tarafından seçilirlerdi: hıdivin karısı olabilirlerdi ve hıdivden çocukları olursa her halükarda ümmü veled (ya da müstevlada) olarak özgür olurlardı. Hidiv'e öykünen Mısırlı seçkin bürokrat ailelerin de benzer harem gelenekleri vardı ve Mısırlı üst sınıf ailelerin haremlerinde köle kadınlar bulundurmalarının yaygın olduğu ve bu kadınların erkek himayecileriyle evlendirilmek üzere azat edildikleri kaydedilmiştir. Mısırlı Muhammed Ali'nin en az 25, Hidiv İsmail'in ise on dört cariyesi (eş ve cariye) olduğu bildirilmektedir. ⓘ
Bu sistem 1873'te Tevfik Paşa'nın tek eşi olarak Emina İlhami ile evlenmesiyle değişmeye başladı ve taht verasetinin tek eşliliği destekleyen primojeniteye dönüştürülmesinin ardından tek eşlilik seçkinler arasında moda ideal haline geldi. Aynı dönemde Tanzimat reformları, erkek kölelerin asker ve memur olarak yetiştirilmesi geleneğini ortadan kaldırdı ve onların yerine özgür öğrencileri getirdi. 1877'deki İngiliz-Mısır Köleliğin Kaldırılması Sözleşmesi Sudan'a köle ticaretini resmen yasakladı, bunu 1884'te beyaz kadınların köle olarak ithal edilmesinin yasaklanması (haremdeki köle kadınlar normalde Çerkez'di), mevcut kölelerin satılmasının yasaklanması ve kölelere azat başvurusu hakkı veren bir yasanın çıkarılması izledi. Tüm bunlar kraliyet haremini kademeli olarak azalttı, ancak kraliyet haremi ve seçkin ailelerin haremleri en azından I. Dünya Savaşı'na kadar hem erkek hadımların hem de köle kadınların daha az sayıda kalmasını sağladı; Mısır Hidivi Abbas II 1894'te haremi için altı "beyaz kadın köle" satın aldı ve annesi 1931'in sonlarında hala altmış köle bulunduruyordu. Kraliyet haremi, kraliyet kadınlarının inzivadan kaçıp 1930'larda kamusal bir rol üstlenmesiyle nihayet çözülmüştür. ⓘ
Fas
1672'den 1727'ye kadar Fas'ın Alaouite sultanı olan Moulay İsmail'in 500'den fazla (köleleştirilmiş) cariyesi vardı. Kendisinin 1703 yılına kadar toplam 525 erkek ve 342 kız çocuk babası olduğu ve 1721 yılında 700. oğluna ulaştığı söylenmektedir. ⓘ
Cariyelerinin çoğu sadece parça parça belgelenmiştir. Cariyeler, bazen Avrupa'dan gelen köle tutsaklardı. Bunlardan biri, Bayan Shaw adında İrlandalı bir kadın, köleleştirildikten sonra haremine getirilmiş ve Sultan kendisiyle ilişkiye girmek istediğinde İslam'ı kabul etmek zorunda bırakılmış, ancak Sultan ondan bıktığında azat edilmiş ve İspanyol bir din değiştirenle evlendirilmiştir; İspanyol din değiştiren çok fakir olduğundan, çağdaş tanıklar tarafından dilenciliğe düşürülmüş olarak tanımlanmıştır. Lalla Balqis adında bir İngiliz kadın gibi diğer köle cariyeler de gözde olmuş ve bu nedenle bazı nüfuzlara sahip olmalarına izin verilmiştir. Bir diğer gözde ise, Moulay İsmail'in bir zamanlar en sevdiği ve kendisinin eğittiği oğlunun annesi olan Al-Darah adındaki İspanyol esirdi: Moulay Mohammed al-Alim; ve Moulay Sharif'in annesi. 1702 yılı civarında Al-Darah, Lalla Aisha'nın kendisine ihanet ettiğine inandırdığı Moulay İsmail tarafından boğularak trajik bir şekilde öldürüldü. ⓘ
Fransız diplomat Dominique Busnot'un yazdıklarına göre, Moulay İsmail'in en az 500 cariyesi ve daha da fazla çocuğu vardı. 1703'te toplam 868 çocuk (525 erkek ve 343 kız) kaydedilmiştir. 1727'deki ölümünden kısa bir süre sonra yedi yüzüncü oğlu doğmuştur ve o zamana kadar binden fazla çocuğu olmuştur. Nihai toplam kesin değildir: Guinness Rekorlar Kitabı 1042 olduğunu iddia ederken, Viyana Üniversitesi'nden Elisabeth Oberzaucher ve Karl Grammer toplam sayıyı 1171 olarak vermektedir. Bu, tarihte herhangi bir insanın en fazla sayıda çocuğu arasında kabul edilmektedir. ⓘ
Babür İmparatorluğu
Babür hareminin tek kadınları kralın eşleri, cariyeleri, dansçı kızları ve köleleri değildi. Kralın annesi de dahil olmak üzere pek çok kadın haremde yaşıyordu. Kralın teyzeleri, büyükanneleri, kız kardeşleri, kızları ve diğer kadın akrabaları da haremde yaşardı. Erkek çocuklar da büyüyene kadar haremde yaşardı. Haremin sınırları içinde pazarlar, çarşılar, çamaşırhaneler, mutfaklar, oyun alanları, okullar ve hamamlar bulunurdu. Haremde bir hiyerarşi vardı; başlıca yetkililer imparatorun eşleri ve kadın akrabalarıydı, onların altında ise cariyeler yer alırdı. ⓘ
Urdubegiler, imparatoru ve zenana sakinlerini korumakla görevli kadınlar sınıfıydı. Babür sarayının kadınları purdah altında tecrit edilmiş olarak yaşadıkları için, yaşam alanlarının idaresi tamamen kadınlar tarafından yürütülürdü. İdari görevlerin paylaşımı büyük ölçüde 5.000'den fazla soylu kadın ve hizmetçiden oluşan zenanasını organize eden Ekber'in vizyonu tarafından belirlenmiştir. Zenanın korunmasıyla görevlendirilen kadınlar genellikle Habşi, Tatar, Türk ve Keşmir kökenliydi. Keşmirli kadınların seçilmesinin nedeni, pürdah kuralına uymamalarıydı. Kadınların birçoğu köle olarak satın alınmış ve görevleri için eğitilmişlerdir. ⓘ
Babür haremindeki kadınlar muazzam bir siyasi güce sahipti. Cihangir'in baş eşi Nur Cihan, Babür İmparatorluğu'nun gücünün ve ihtişamının zirvesinde olduğu bir dönemde saraydaki en güçlü ve etkili kadındı. Kocasından daha kararlı ve proaktif olan Nur Cihan, tarihçiler tarafından on beş yıldan fazla bir süre tahtın arkasındaki gerçek güç olarak kabul edilmektedir. Nur Cihan, daha önce ya da sonra hiçbir Babür imparatoriçesinin sahip olmadığı bazı onur ve ayrıcalıklara sahipti. Nur Cihan kendi adına sikke bastıran tek Babür imparatoriçesiydi. İmparatorun sarayında sık sık hazır bulunurdu ve hatta İmparator hasta olduğunda sarayı bağımsız olarak yönetirdi. İmparatorluk mührünün sorumluluğu ona verilmişti, bu da herhangi bir belge veya emrin yasal geçerlilik kazanmasından önce onun incelemesi ve onayının gerekli olduğunu ima ediyordu. İmparator emir vermeden önce çoğu konuda onun görüşlerini alırdı. Kocasına bu denli bağlılık gösteren diğer Babür İmparatoriçesi, Şah Cihan'ın Tac Mahal'i bir anıt mezar olarak inşa ettirdiği Nur Cihan'ın yeğeni Mümtaz Mahal'di. Ancak Mümtaz devlet işleriyle ilgilenmemiştir ve bu nedenle Nur Cihan Babür İmparatorluğu tarihinde sahip olduğu siyasi nüfuz açısından eşsizdir. ⓘ
Osmanlı İmparatorluğu
Batı'da seraglio olarak da adlandırılan Osmanlı sultanının İmparatorluk Haremi, Topkapı Sarayı'nın bir parçasıydı. Haremde valide sultanın yanı sıra sultanın kızları ve diğer kadın akrabaları da bulunurdu. Hadımlar ve hizmetçi kızlar da haremin bir parçasıydı. Daha sonraki dönemlerde padişahın oğulları 12 yaşına kadar Harem'de yaşamışlardır.Osmanlı İmparatorluğu'nda haremlerin amacının üst sınıf ve soylu erkeklerin gelecekteki eşlerini yetiştirmek olduğu bugün daha yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu kadınlar, toplum içinde bir eş olarak görünebilmeleri için eğitilirlerdi. Ancak genel olarak, kadın ve erkek mahallelerinin ayrılması, İstanbul gibi büyük şehirlerdeki kent yoksulları arasında hiçbir zaman uygulanmadı ve 1920'ler ve 1930'larda orta ve üst sınıf evlerde geçmişte kaldı. ⓘ
Osmanlı haremindeki bazı kadınlar, özellikle de sultanların eşleri, anneleri ve kız kardeşleri, Osmanlı tarihinde çok önemli siyasi roller oynamışlardır ve Kadınlar Saltanatı döneminde, yabancı ziyaretçilerin ve büyükelçilerin İmparatorluğun fiilen Harem-i Hümayun'daki kadınlar tarafından yönetildiğini iddia etmeleri yaygındı. Hürrem Sultan (Kanuni Sultan Süleyman'ın eşi, II. Selim'in annesi), Osmanlı tarihinin en güçlü kadınlarından biriydi ve büyük bir siyasi güce sahipti. Haseki Sultan unvanı onun için yaratılmış ve halefleri tarafından kullanılmıştır. ⓘ
Kösem Sultan, Osmanlı tarihinin en güçlü kadınlarından biriydi. Kösem Sultan, Osmanlı Sultanı I. Ahmed'in (hükümdarlığı 1603-1617) gözde eşi ve daha sonra yasal eşi olarak Haseki Sultan ve Dördüncü Murad'ın (hükümdarlığı 1623-1640) ve İbrahim'in (hükümdarlığı 1640-1648) annesi ve Dördüncü Mehmed'in (hükümdarlığı 1648-1687) büyükannesi olarak valide sultan olduğunda güç kazanmış ve Osmanlı İmparatorluğu'nun siyasetini etkilemiştir. ⓘ
Kösem'in oğlu, 1640'tan 1648'e kadar Osmanlı hükümdarı olan Sultan Deli İbrahim'in haremindeki 280 cariyeyi Boğaz'da boğdurduğu söylenir. Cariyelerinden en az biri, Nogay köle tacirleri tarafından satılan bir köle olarak Osmanlı İmparatorluğu'na gelen bir Rus kızı (modern Ukrayna civarından) olan Turhan Sultan, onun saltanatından sağ kurtulmuştur. ⓘ
Safevi İmparatorluğu
Kraliyet haremi Safevi İran'ının tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Safevi haremi, anneler, eşler, köle cariyeler ve kadın akrabalardan oluşuyordu ve kadın köleler ile onların muhafızları ve dünyanın geri kalanıyla iletişim kanalları olarak görev yapan haremağalarıyla doluydu. Şah Sultan Hüseyin'in (hükümdarlığı 1694-1722) sarayında kadın-erkek, siyah-beyaz beş bin köle olduğu tahmin edilmektedir; bunlardan yüz tanesi siyah hadımdı. ⓘ
Safevi hanedanının hükümdarları, akrabaların ve diğer hısımların potansiyel hırslarını etkisiz hale getirecek ve mirası koruyacak köle cariyeler aracılığıyla üremeyi tercih ediyorlardı. Şah'ın köle cariyeleri (ve daha sonra anneleri) çoğunlukla savaş ganimeti olarak ele geçirilen, köle pazarından satın alınan veya yerel güç sahiplerinden hediye olarak alınan köleleştirilmiş Çerkes, Gürcü ve Ermeni kadınlardan oluşuyordu. Köle cariyeler bazen hareme girdikten sonra Şii İslam'a geçmeye zorlanır ve kaniz olarak adlandırılırdı. İslam saraylarında yalnızca gayrimüslim kadınların harem cariyesi olmasına izin veren yaygın geleneğin aksine, Safevi hareminde Müslüman cariyeler de bulunurdu, çünkü bazı özgür İranlı Müslüman kızları aileleri tarafından hediye edilir ya da kraliyet hanedanı tarafından hareme cariye olarak alınırdı. ⓘ
Köleleştirilmiş harem kadınları büyük nüfuz elde edebiliyordu, ancak bunun tersi örnekler de vardı: Şah Abbas II (hükümdarlığı 1642-1666) köle eşlerinden üçünü kendisiyle içki içmeyi reddettikleri için, bir diğerini de adet dönemi hakkında yalan söylediği için diri diri yakmış, Şah Safi (hükümdarlığı 1629-1642) ise itaatsizlik ettiği için eşini bıçaklayarak öldürmüştür. ⓘ
Köle haremağaları, genel sarayın yanı sıra haremin birçok kademesinde çeşitli görevler üstlenirdi. Hadımlar, haremde olduğu kadar genel sarayda da kraliyet hazinesi ve köle asker (gılman) olarak seçilen hadım edilmemiş kölelerin vasileri ve üvey babaları gibi görevlere sahipti ve gözlerden uzak harem kadınları ile dış saray ve dünya arasında bir kanal görevi görerek sarayda potansiyel olarak güçlü bir rol üstleniyorlardı. ⓘ
Erken Safevi döneminde genç şehzadeler bir lalanın (vasi olarak hareket eden yüksek rütbeli Kızılbaş şefi) himayesine verilir ve sonunda önemli vilayetlerin sorumluluğunu üstlenirlerdi. Bu sistemin Şah'a karşı bölgesel isyanları teşvik etme tehlikesi olsa da, şehzadelere hanedan veraseti için onları hazırlayan eğitim ve öğretim sağlıyordu. Bu politika, şehzadeleri "büyük ölçüde hareme sürgün eden" Şah I. Abbas (1571-1629) tarafından değiştirildi ve şehzadelerin sosyal etkileşimleri haremdeki hanımlar ve hadımlarla sınırlandırıldı. Bu durum onları idari ve askeri eğitimin yanı sıra kraliyet aristokrasisiyle ilişki kurma deneyiminden de mahrum bırakmış, bu da prenslerin hoşgörülü yetiştirilmeleriyle birlikte onları kraliyet sorumluluklarını yerine getirmeye sadece hazırlıksız değil, aynı zamanda çoğu zaman ilgisiz de kılmıştır. Şehzadelerin hareme hapsedilmesi Safevi hanedanının gerilemesine katkıda bulunan önemli bir faktördü. ⓘ
Kraliyet hareminin idaresi sarayın bağımsız bir kolunu oluşturuyordu ve esas olarak hadımlar tarafından yürütülüyordu. Bunlar başlangıçta siyah hadımlardı, ancak I. Abbas döneminden itibaren Gürcistan'dan beyaz hadımlar da istihdam edilmeye başlandı. ⓘ
Rakip prenslerin anneleri hadımlarla birlikte kendi adaylarını tahta geçirmek için saray entrikalarına giriştiler. On altıncı yüzyılın ortalarından itibaren, kraliyet haremindeki Gürcü ve Çerkes kadınlar arasındaki rekabetler, sarayda daha önce bilinmeyen etnik nitelikte hanedan mücadelelerine yol açtı. Şah Abbas II 1666'da öldüğünde, saray hadımları I. Süleyman'ın tahta geçmesini sağladılar ve devletin kontrolünü fiilen ele geçirdiler. Süleyman, haremde en önemli hadım ağalarını içeren bir özel meclis kurarak geleneksel devlet kurumlarını işlevsiz bıraktı. Hadımların askeri ve sivil işler üzerindeki etkisi sadece kendi aralarındaki çekişmeler ve Muhammed Bakır Meclisî'nin önderliğindeki dini hareket tarafından kontrol edilebildi. Sultan Hüseyin (1668-1726) döneminde harem o boyutlara ulaştı ki devlet gelirlerinin büyük bir kısmını tüketti. Kısa bir süre sonra gerçekleşen Safevi hanedanının çöküşünden sonra, hadımlar İran'da bir sınıf olarak bir daha asla önemli bir siyasi nüfuz elde edemediler. ⓘ
Özbekistan
Orta Asya'daki İslam Hanlıklarında haremler, Rus Devrimi'nden sonra Sovyetler tarafından Komünizmin getirilmesine kadar varlığını sürdürmüştür. ⓘ
Orta Asya'daki (Özbekistan) Hive Hanlığı'nın (1511-1920) hükümdarının kraliyet haremi hem yasal eşlerden hem de köle cariyelerden oluşuyordu. Han'ın dört yasal eşi vardı ve bunların Müslüman kadınlardan olması zorunluydu. ⓘ
Yasal eşlerinin yanı sıra köle pazarlarından satın alınan köle kadınlar da vardı. Bunlar gayrimüslim olmak zorundaydı, çünkü Müslümanlar köle olamazdı. Köleleştirilen kızlar başlangıçta hanın annesine hizmetçi olarak verilirdi. Anneleri onlara eğitim verir, daha sonra bazıları hanın cariyeleri olarak seçilirdi. ⓘ
Sadece hanın yasal eşlerinin çocuk doğurmasına izin veriliyordu ve gebe kalan köle cariyelere zorla kürtaj yapılıyordu. Kadınlar hanı memnun etmezlerse satılabilir ya da hanın gözde tebaasıyla evlendirilebilirdi. Hanın oğlunun babasının cariyesini miras almasına izin verilmezdi, bu nedenle bir han öldüğünde cariyeleri köle pazarında satılırdı. Normalde erkeklerin haremi ziyaret etmesine izin verilmezdi, ancak kadın Yahudi tüccarların harem sakinlerine giysi gibi mallarını satmalarına izin verilirdi. ⓘ
Orta Asya'daki (Özbekistan) Buhara Emirliği (1785-1920) hükümdarının kraliyet haremi Hive Hanlığı'nınkine benziyordu. Buhara'nın son Emirinin 100 kadından oluşan bir hareminin yanı sıra 'nektarin kompleksli dansçı oğlanlardan' oluşan ayrı bir "haremi" olduğu bildirilmiştir. Sovyetler bölgeyi ele geçirdiğinde harem lağvedildi ve han kaçmak zorunda kaldı; bildirildiğine göre harem kadınlarını geride bıraktı, ancak dans eden oğlanlarından bazılarını yanına aldı. ⓘ
Kaçar İmparatorluğu
Kaçar Hanedanlığı (1785-1925) hükümdarlarının haremi birkaç bin kişiden oluşuyordu. Haremin, kadınların rütbelerine dayanan kesin bir iç yönetimi vardı. ⓘ
Müslüman haremlerinde alışılageldiği üzere, harem hiyerarşisinin en yüksek rütbesi, Kaçar İran'ında Mahd-e ʿOlyā (Yüce Beşik) unvanına sahip olan hükümdarın annesine aitti. Haremdeki değerli eşyaları, özellikle de mücevherleri korumak gibi pek çok görevi ve ayrıcalığı vardı ve bunları kadın sekreterlerin yardımıyla yönetirdi. ⓘ
Padişahların normalde sadece köle eşlere sahip olduğu Osmanlı İmparatorluğu'nda yaygın olanın aksine, Kaçar şahlarının Kaçar ileri gelenlerinin ve prenslerinin kızları olan özgür Müslüman kadınlarla diplomatik evlilikler yapma geleneği de vardı. Kaçar hareminin bir başka olgusu da Şah'ın harem kadınlarıyla iki farklı türde evlilik yapmasıydı: genellikle cariyelerle yapılan ṣīḡa (geçici eş) ve bir terfi olan ʿaqdī (kalıcı eş). Feth Ali Şah Kaçar'ın eşleri ve köle cariyeleri, Zand ve Afšār'ın mağlup evlerinin haremlerinden, Gürcü ve Ermeni seferlerinden ve köle pazarlarından geliyor ve eyaletlerden Şah'a hediye olarak sunuluyordu. ⓘ
Her eşin, statüsüne göre sayıları değişen beyaz ve siyah köle hizmetçileri (kadınlar veya hadımlar) vardı. Bazı eşlerin kendi konutları ve ahırları vardı. Haremde farklı türde kadın görevliler vardı: bazıları harem içindeki kraliyet kahvehanesini yönetirdi; kadın görevlilerin komuta ettiği bir kadın nöbetçiler grubu "kralın gece istirahatini korurdu"; ostād (usta) adı verilen kadınlar, haremi eğlendiren ve hizmetkârlarıyla birlikte ayrı bir yerleşkede barındırılan kadın dansçı ve müzisyen grubunu denetlerdi. Ergenlik çağının altındaki genç köle oğlanlar (ḡolām-bačča) haremde hizmetçi ve oyun arkadaşı olarak hizmet ederlerdi. Hadımlar çoğunlukla Afrikalı kölelerdi. ⓘ
Haremdeki kadınlar harem dairesinin içindeki her şeyden sorumluydu, ancak harem sarayın diğer bölümlerinden (biruni) hadımlar tarafından korunurdu; hadımlar akrabaların, hekimlerin ve terzilerin ziyaretleriyle birlikte kadınlar için dış dünyayla bağlantı görevi görürlerdi, ancak kadınların haremden çıkmalarına izin verilmezdi. ⓘ
Harem kadınlarının müzik, dans, tiyatro gösterileri ve oyunlar gibi günlük eğlenceleri vardı. Sanat, hat ve şiir öğrenirler, müzik, dans ve şarkı söyleyerek, ayetler okuyarak ve hikayeler anlatarak kendilerini ve Şah'ı eğlendirirler, Şah da bunları yatmadan önce dinlerdi. Haremin, tutku oyunlarının (ta'ziye) sergilendiği kendi tiyatrosu vardı ve Şah'ın eşlerinden biri tüm gereçlerin muhafızıydı. Kaçar hanedanının sonlarına doğru hareme yabancı hocaların girmesine izin verildi. ⓘ
Haremde kadınlar rawża-ḵᵛāni (İmam Ḥüseyin'in Kerbelā'da şehit edilişinin anılması) gibi dini işlevleri yerine getirir; ʿĀšurā (q.v., Moḥarram'ın 10'u) gününde minberden vaaz verir ve sina-zadan (göğsün dövülmesi) ritüelini yönetirlerdi. ⓘ
Kaçar haremi, kraliyet haremlerinde yaygın olan siyasi nüfuz ve entrikalara da sahipti. Nâsırüddin Şah (hükümdarlık dönemi 1848-1896) tarafından tahtın düzenli bir veraset düzeni kurulana kadar harem, potansiyel varislerin annelerinin kendi oğullarını tahtın varisi seçtirmenin yanı sıra kendileri için maddi menfaatler, kendi ailelerinin üyeleri için daha yüksek rütbeler veya kendi çocukları için öncelik elde etmek için yoğun mücadele verdikleri bir yerdi. Nāṣer-al-Din Shah'ın annesi Jahān Ḵānom Mahd-e ʿOlyā, kendi verasetini güvence altına almak ve Başbakan Mirzā Taqi Khan Amir Kabir'in görevden alınması ve ardından suikasta uğramasıyla büyük bir etki yarattı ve Nāṣer-al-Din Shah'ın en sevdiği eşi Anis-al-Dawla, Başbakan Mirza Hosein Khan Moshir od-Dowleh'in 1873'te görevden alınmasına neden oldu. Bu nedenle hem İranlı politika yapıcılar hem de yabancı diplomatlar kraliyet hareminde destek aradılar. ⓘ
Kaçar harem galerisi
Setarlı veya dutarlı kadın
Elinde şişe ve bardak tutan kadın.
Daf çalan kadın
Zarb çalan kadın
Santur çalan kadın
Kamancheh çalmak
Kastanyet veya zil ile dans
Elinde şişe ve bardak tutan kadın. ⓘ
Modern Dönem
Kadınların inzivaya çekilmesi uygulaması 20. yüzyılın başlarında eğitim, kadınlar için ekonomik fırsatların artması ve Batılı etkilerin bir sonucu olarak keskin bir düşüş yaşamıştır, ancak Afganistan'ın kırsal kesimleri ve Basra Körfezi bölgesindeki muhafazakar devletler gibi dünyanın bazı bölgelerinde hala uygulanmaktadır. 1980'lerin başından bu yana muhafazakar İslami akımlardaki artış, geleneksel tesettür ve cinsiyet ayrımı kavramlarına daha fazla vurgu yapılmasına yol açmış, Suudi Arabistan'daki bazı radikal vaizler kadınların inzivaya çekilmesi ve kadın istihdamının sona erdirilmesi çağrısında bulunmuştur. Muhafazakar toplumlarda çalışan pek çok kadın, erkeklerin kamusal alanda kadınlarla etkileşime girmekten rahatsız olduğu bir sosyal ortamla başa çıkmanın bir yolu olarak başörtüsünü benimsemiştir. Bazı dindar kadınlar, yaygın Batılılaşma karşısında geleneksel dini değerleri teyit etmek amacıyla büyükannelerinin nesli tarafından terk edilen inziva uygulamalarını taklit etmeye çalışmışlardır. ⓘ
Hadımlar ve kölelik
Hadımlar muhtemelen İran ve Bizans imparatorluk saraylarının etkisiyle İslam'a girmiştir. Osmanlılar haremin muhafızları olarak hadımları istihdam etmiştir. İstanbul'daki Topkapı Sarayı on altıncı yüzyılın sonlarında birkaç yüz haremağası barındırıyordu. Haremin girişini koruyan baş haremağası kızlar ağası olarak bilinirdi. Hadımlar ya Nil çevresinde yakalanıp Yukarı Mısır, Sudan ve Habeşistan'daki limanlardan taşınan Nilotik köleler ya da Slavlar ve Franklar gibi Avrupalı kölelerdi. ⓘ
Encyclopedia of Islam'a göre hadım etme İslam hukukunda "bir tür zımni mutabakatla" yasaklanmıştı ve hadımlar Hıristiyan ve Yahudi tüccarlardan alınıyordu. Al-Muqaddasi, İspanya'da Yahudiler tarafından ameliyatın yapıldığı ve hayatta kalanların daha sonra denizaşırı ülkelere gönderildiği bir kasabayı tanımlamaktadır. Encyclopedia Judaica, Talmudik yasanın hadım etmeyi bir köleye derhal serbest bırakılma hakkı veren sakatlıklar arasında saydığını, bu nedenle Yahudi köle tüccarlarının haremlere hadım tedarik etme kabiliyetinin hadım edilmiş erkekleri elde edip edemeyeceklerine bağlı olduğunu belirtir. ⓘ
Kara hadım, hayal edilen Osmanlı sarayında hüküm süren tensel zorbalığın vücut bulmuş hali olarak görülüyordu, çünkü yüce hükümdarın "nihai kölesi" olması için "kırpılmış" ya da "tamamen kesilmişti". Osmanlı sarayında, çoğunlukla Hıristiyan Avrupa ve Çerkezistan'daki hadım merkezlerinden getirilen beyaz hadımlar saray idaresinin büyük kısmından sorumluyken, daha radikal bir hadım biçimine tabi tutulan siyah hadımlar kraliyet hareminde istihdam edilen tek erkek kölelerdi. ⓘ
Baş zenci haremağası ya da Kızlar Ağası, Osmanlı İmparatorluğu içinde büyük bir güç elde etti. Harem kadınlarının hayatlarının her yönünü yönetmekle kalmıyor, aynı zamanda Harem'deki şehzadelerin ve genç kadınların eğitiminden ve sosyal görgü kurallarından da sorumlu oluyordu. Düğünler ve sünnet partileri de dahil olmak üzere Harem'deki tüm törensel etkinlikleri düzenler ve hatta "suç işlemekle suçlanan ya da kıskançlık ve yolsuzluk entrikalarına karışan" kadınlara ölüm cezalarını tebliğ ederdi. ⓘ
On dokuzuncu yüzyıl gezginleri siyah hadım köleler tarafından hizmet edildiklerini anlatırlar. Osmanlı İmparatorluğu'nda köle ticareti 19. yüzyılın ortalarından itibaren bastırılmış ve kölelik 1887 veya 1888'de yasal olarak kaldırılmıştır. 19. yüzyılın sonlarında Filistin'deki köleler arasında köleleştirilmiş Afrikalılar ve yoksul Filistinli köylülerin satılmış kızları da vardı. Hem Araplar hem de Yahudiler köle sahibiydi. Karadeniz'in kuzeyinden gelen Çerkesler ve Abazalar da Osmanlı köle ticaretine dahil olmuş olabilir. ⓘ
İslami olmayan eşdeğerleri
Muskovit Terem
Moskof Rusya'sında kadınların inzivaya çekildiği aristokrat evlerinin bulunduğu alan terem olarak bilinirdi. ⓘ
Aztek İmparatorluğu
Meksika'da Cortés'le tanışan Aztek hükümdarı Montezuma II, 4.000 cariye tutuyordu; Aztek soylularının her üyesinin parası yettiği kadar cariyesi olduğu varsayılırdı. ⓘ
İmparatorluk Çin'i
Harem aynı zamanda Çince hougong (hou-kung; Çince: 後宮; lit. 'arkadaki saray(lar)'), Çin İmparatorluk Haremine atıfta bulunarak. Hougong, Çin imparatorunun eşleri, cariyeleri, kadın görevlileri ve hadım ağaları için kullanılan büyük sarayları ifade eder. Bir imparatorun hougong'unda yaşayan kadınların sayısı bazen binlerle ifade edilirdi. 1421 yılında Yongle İmparatoru, kendisini küçük düşürmekle tehdit eden bir seks skandalını bastırmaya çalışırken 2.800 cariyeyi, hizmetçi kızları ve onları koruyan hadımları yavaş yavaş keserek öldürttü. ⓘ
Afrika kraliyet çok eşliliği
Afrika'da birçok reisin geleneksel olarak haremleri olmuştur. Örneğin eski Zulu Kralı Goodwill Zwelithini'nin altı eşi vardı ve Nijerya reislik sisteminin üyeleri tarihsel olarak üç yüz kadar eşe sahipti. ⓘ
Batı temsilleri
Avrupalıların çok sayıda kadını barındıran Müslüman haremlerinden haberdar oldukları 17. yüzyıldan itibaren Batı'da hareme dair farklı, hayali bir vizyon ortaya çıkmıştır. Müslüman kadınları mağdur ama cazibeleri ve hileleri sayesinde güçlü olarak tasavvur eden Ortaçağ Avrupa görüşlerinin aksine, Avrupa sömürgeciliği döneminde "hayali harem" Oryantalist akademisyenlerin İslam medeniyetinde kadınların aşağılanmış ve boyun eğdirilmiş statüsü olarak gördükleri şeyi temsil etmeye başladı. Bu kavramlar Batı'yı kültürel olarak üstün göstermeye ve sömürgeci girişimleri haklı çıkarmaya hizmet etti. Binbir Gece Masalları'nın etkisi altında, harem genellikle çok sayıda kadının müstehcen pozlar vererek uzandığı, güçlü ama baskı altındaki cinselliklerini bir tür "rekabetçi şehvet" içinde tek bir erkeğe yönelttiği kişisel bir genelev olarak düşünülmüştür. ⓘ
Batı kültüründe yüzyıllardır süregelen bir tema, Avrupalı kadınların zorla Doğu haremlerine götürülmelerinin tasviridir - örneğin Mozart'ın Die Entführung aus dem Serail ("Saraydan Kız Kaçırma") operasında kahraman Belmonte'nin sevgilisi Konstanze'yi Selim Paşa'nın sarayından/hareminden kurtarma girişimi; ya da Voltaire'in Candide adlı eserinin 12. bölümünde yaşlı kadının Osmanlı İmparatorluğu'nda haremlere satılma deneyimlerini anlatması. ⓘ
Verdi'nin Il corsaro operasının büyük bir kısmı Seid Paşanın hareminde geçer; burada Paşanın gözdesi Gülnara haremdeki yaşamdan nefret eder, özgürlüğe ve gerçek aşka özlem duyar. Sonunda gözüpek istilacı korsan Corrado'ya aşık olur, Paşa'yı öldürür ve korsanla birlikte kaçar; ancak Paşa'nın başka bir kadını sevdiğini öğrenir. ⓘ
Şehvetli Türk 1828'de yayımlanan bir Viktorya dönemi romanıdır. Roman, Cezayir Dey'inin hareminde cinsel köleliğe zorlanan Batılı bir kadına odaklanır. Benzer temalar, 1896 tarihli erotik bir roman olan A Night in a Moorish Harem'de de dile getirilmiştir; kazazede Batılı bir denizci hareme davet edilir ve dokuz cariyeyle "yasadışı seks" yapar. ⓘ
E. M. Hull'un 1919 tarihli romanı The Sheik (Şeyh) ve 1921 tarihli aynı adlı film, Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra gelişen ve Batılı kadınlar ile Arap şeyhleri arasındaki ilişkileri konu alan "çöl romantizmi" türünün muhtemelen en ünlü romanlarıdır. Roman, ana olay örgüsü unsuru olan tecavüzün aşka yol açtığı fikri, yani zorla baştan çıkarma nedeniyle güçlü eleştiriler almıştır. Diğer eleştiriler ise ana tecavüz konusuyla yakından ilişkili olan fikirlere yöneltilmiştir: kadınlar için cinsel boyun eğmenin gerekli ve doğal bir durum olduğu ve tecavüzün evlilikle mazur görülebileceği. Tarihçiler de romanda ve filmde Arapların oryantalist bir şekilde tasvir edilmesini eleştirmişlerdir. ⓘ
Anne ve Serge Golon'un Angélique tarihi roman serisinin bir parçası olan ve daha sonra filme de çekilen Angelique and the Sultan, 17. yüzyılda korsanlar tarafından esir alınarak Fas Kralı'nın haremine götürülen bir Fransız asilzadesini konu almaktadır. Bunun üzerine, kendisiyle seks yapmaya çalışan Kral'ı kendi hançeriyle bıçaklar ve cesur bir kaçış gerçekleştirir. ⓘ
Rus yazar Leonid Solovyov, Nasreddin'in Orta Doğu ve Orta Asya halk hikayelerini Возмутитель спокойствия (İngilizce çevirileri farklı başlıklar altında "The Beggar in the Harem: Eski Buhara'da Küstah Maceralar", 1956 ve "The Tale of Hodja Nasreddin: Disturber of the Peace", 2009), Nasreddin'in sevgilisinin Buhara Emiri'nin haremine götürülmesi ve kahramanın onu oradan çıkarma çabaları temasını belirgin bir şekilde ekledi - orijinal halk hikayelerinde tamamen eksik olan bir tema. ⓘ
Conan Doyle'un Sherlock Holmes gizemlerinin ilki olan A Study in Scarlet, yukarıdaki kuralların çoğunu tarihsel olarak farklı bir olgu olan Mormon çok eşli evliliğine uygular. Mormonların Utah'a ilk yerleştiği vahşi günlerde, kahramanın sevgilisi kaçırılır ve isteği dışında bir Mormon büyüğünün haremine yerleştirilir ve orada ölür. Onu kurtarmayı başaramayan kahraman, kaçıranlardan ölümcül bir intikam almaya kararlıdır - Holmes tarafından çözülen gizemin arka planı da budur. ⓘ
H.G. Wells'in Havadaki Savaş'ında, küresel savaş nedeniyle medeniyet yıkılır. Dünya barbarlığa geri dönerken, bir diktatör bir kasabayı ele geçirir ve diğer şeylerin yanı sıra genç kadınları kurduğu bir hareme zorlamaya başlar. Kahramanımız, kız arkadaşını da dahil olmaktan kurtarmak için onunla savaşmalı ve onu öldürmelidir. ⓘ
Resim galerisi
Birçok Batılı sanatçı hareme dair hayali tasavvurlarını resmetmiştir. ⓘ
- Harem Tasvirleri
Haremindeki Paşa, Francois Boucher, 1735-1739 civarı
Haremden Bir Sahne, Jean-Baptiste van Mour (18. yüzyılın ilk yarısı)
Haremde Bir Sahne, Guardi tarafından
Avrupalı sanatçı Ignace Melling'in 1811 tarihli Cariyelerin Yatakhanesi adlı eserinde hayal ettiği Harem.
Dominique Ingres'den Harem sahnesi
Resepsiyon, John Frederick Lewis, 1805-1875, İngiliz
Fernand Cormon'un Harem'den bir sahne, 1877 civarı
Harem Sahnesi, Quintana Olleras, 1851-1919, İspanyol
Nelson Güzeli viski afişi (1878), Jean-Léon Gérôme'un bir harem sahnesine dayanmaktadır.
Haremde, Lehnert & Landrock kartpostal, 1900'ler-1910'lar
Stamboul Bakiresi, 1920 film afişi ⓘ
_-_Google_Art_Project.jpg)
_-_Ad_6.jpg)