Seyyid

Seyyid (Arapça: سيد), İslam peygamberi Muhammed'in kızı Fatıma ve torunları Hasan, Hüseyin, Zeynep, Rukiyye ve Ümmü Gülsüm'ün soyundan olduğu inanılanlar genel olarak bu adla anılır. Hanımlar için Seyyide sıfatı kullanılır. ⓘ

İslam'da dinî unvan olarak Hüseyin'in soyundan gelen Alevîlere Hüseyni veya Seyyid, Hasan'ın soyundan gelen Alevîlere ise Hasani veya Şerif denir. ⓘ

İran'da Seyyid Alevî kökenli aileler Alevî, Hüseynî, Mir veya Mirza olarak da anılır. ⓘ

Osmanlılar zamanında Şerif ve Seyyid ailelerin birliğini Alevî ocakları sistemiyle sağlardı. Peygamber soyundan gelmekle beraber onun inanç sistemine bağlı olmayan kişiler Ehli Beyt'ten sayılmazlar. Seyyid, yani Hüseynî Alevîlerden olan kimselere, Fatıma ve kocası Ali soyundan geldikleri için, nisbetle Alevî ve çoğunluk olarak Aleviler denir. ⓘ

İslam'ın On İki İmamların birincisi olan İmam Ali'nin, Fatıma'nın vefatından sonra yaptığı evlilikten doğan çocukları genetik olarak Alevi olmakla beraber, Fatimi olmadıkları için Seyyid veya Şerif değildirler. Alevî kelimesi genetik anlamında Fatima ve Ali'nin soyundan gelen kimselere denir. Ayrıca siyasî savaşlarda veya İslam mezhebi olarak Ali taraftarı olanlar için Şiî kelimesi ve Ali'nin soyundan gelenlere Alevî (Seyyid ve Şerif) kelimesi kullanılır. Alevîler, İslam tarihin ilk ailesi olan Ehl-î Beyt mensubu olup, yine o soydan gelmektedirler. İslam din'in Caferîlik mektebine ve Alevî Tarikatlarından olan Alevî-Bektaşî tasavvuf tarikatına mensup Alevîler, ittikad olarak Peygamber Muhammed ve On iki İmamlar ittikâdine mensupturlar. Türkiye'deki Aleviler'in çoğu Arap kökenli Türkmen'dir. Anadolu Alevîlerin kökeni çoğunlukla Alevî ocaklarında belgelendiği gibi, Hoca Ahmed Yesevî'nin emriyle Anadoluya, yani Horasan'dan günümüz Türkiye'ye Pîr (Şeyh) olarak atanan büyük Tasavvuf alimi ve Alevî Türkmen şeyhi bilinen Hacı Bektaş Velî ve yanı sıra gelen 90.000 Horasan Alevî (Seyyid ve Şerif) Türkmen Pîrleri / Şeyhlerin Alevî Tarikatından olan Alevî-Bektaşî Dergahına ve ocağına mensupturlar. Ayrıca Osmanlı İmperatorluğunun kurucuları bilinen Yeniçerilerde Alevî-Bektaşî oldukları osmanlı arşivlerinde kayıtlıdır. ⓘ

17. yüzyılda Ayıntab şehri mahkeme kayıtlarında unvanlar ⓘ

Ünvanlar	1656–1660	1689–1693	Değişiklik
Seyyid	342	878	157%
Molla	382	624	63%
El-Hâc	2,409	2,509	4%
Beg	573	377	34% –
Çelebi	1,485	990	33% –
Efendi	909	609	33% –

Seyyid ⓘ

Muhammed'in soyundan gelenler, Osmanlı İmparatorluğu'nda yeşil sarık takma ayrıcalığına sahip bir tür soyluluk oluşturdular.
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Afganistan, Arap dünyası, Türkiye, İran, Güney Asya
Dinler
İslam
Diller
Arapça, Türkçe, Farsça, Peştuca, Urduca ve diğerleri

Abdullapur Meerut Zamindar Syed Sayyed Hussain Ahmed Naqvi Al Kannauji Bukhari oğullarıyla birlikte Nasarpur, Haveli'de. ⓘ

Seyit Hüseyin Ali Han Barha, Babür İmparatoru Farrukhsiyar döneminde önde gelen bir yöneticiydi. ⓘ

Seyyid (Birleşik Krallık: /ˈsaɪɪd, ˈseɪjɪd/, ABD: /ˈsɑːjɪd/; Arapça: سيد [ˈsæjjɪd]; Farsça: [sejˈjed]; 'efendim', 'Lord', 'Efendi' anlamına gelir; Arapça çoğul: سادة sādah; dişil: سيدة sayyidah; Farsça: [sejˈjede]) İslam peygamberi Muhammed'in kızı Fatıma ile kuzeni ve damadı Ali'nin (Ali ibn Ebi Talib) oğulları olan torunları Hasan ibn Ali ve Hüseyin ibn Ali aracılığıyla Muhammed'in soyundan geldiği kabul edilen kişileri ifade eden onursal bir unvandır. ⓘ

Kadın seyyidlere seyyide, syeda, alawiyah veya sharifa unvanları verilir. Hindistan gibi İslam dünyasının bazı bölgelerinde Muhammed'in soyundan gelenlere "komutan", "general" anlamına gelen emîr ya da mîr unvanı verilir. Şii İslam'da Seyyid olmayan bir babanın ve Seyyide bir annenin oğlu Mirza unvanını alırken, Sünni İslam'da Seyyid olmayan bir babanın ve Seyyide bir annenin oğlu özel şartları yerine getirerek Seyyid veya Şerif unvanını alabilir. ⓘ

Doğrulanmamış olmakla birlikte, birçok Arap dili uzmanı, muhtemelen yiğitlik ve liderlik nitelikleri nedeniyle, köklerinin "aslan" anlamına gelen al-asad الأسد kelimesine dayandığını belirtmektedir. ⓘ

Güvenilir istatistikler mevcut olmasa da, muhafazakâr tahminlere göre Seyyidlerin sayısı on milyonları bulmaktadır. ⓘ

Arap dünyasında seyyid, Seyyid Ali Sultan'da olduğu gibi Muhammed'in soyundan gelen birinden bahsederken kullanılan İngilizce "liege lord" veya "master" kelimesinin karşılığıdır. Arapça'da sidi kelimesi (sayyidī, "my liege" kelimesinin kısaltılmış halinden) sıklıkla kullanılır. ⓘ

Çok benzer bir anlama sahip bir başka terim de Şerîf'tir. ⓘ

Tarih

Seyyidler, tanım gereği soyu Adnan'a dayanan ve bu nedenle doğrudan İsmail'in (İsmail) soyundan gelen ve dolaylı olarak İbrahim'in (İbrahim) oğulları olan baba tarafından üvey kardeşi İshak'ın (İshak) soyundan gelen Banu Haşim'in bir koludur. ⓘ

Banū Hāshim (Arapça: بنو هاشم), büyük dedesi Haşim ibn Abd Manaf olan Muhammed'in sülalesidir. Bu klanın üyeleri Haşimiler olarak anılır. Muhammed'in soyundan gelenler genellikle Seyyid, Seyid, Haşmi, Seyid veya Şerif ya da Eşref klanı (Ehl-i Beyt ile eşanlamlı) unvanlarını taşırlar. Günümüzde Ürdün Kralı Abdullah II ve Fas Kralı Muhammed VI olmak üzere iki hükümdar ve Libya'nın eski kraliyet ailesi de Banu Haşim'in bir parçası olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Haşimiler (Arapça: الهاشميون, Al-Hāshimīyūn; ayrıca Haşim Hanedanı) Ürdün'ün yönetici kraliyet ailesidir. Hanedan aynı zamanda Suriye (1920), Hicaz (1916-1925) ve Irak (1921-1958) kraliyet ailesiydi. Aile, Mekke'yi 10. yüzyıldan 1924'te Suud Hanedanı tarafından fethedilene kadar kesintisiz olarak yöneten ve Haşimiler olarak da bilinen Mekke'nin Hasanî Şeriflerinin kollarından biri olan Dhawu Awn'a mensuptur. Kendilerine adını veren ataları Muhammed'in büyük dedesi Haşim ibn Abd Manaf'tır. ⓘ

Geleneksel olarak İslam, özellikle Muhammed'e atfedilenler olmak üzere, kutsal emanetlere saygı gösterme konusunda zengin bir tarihe sahiptir. En gerçek peygamberlik emanetlerinin İstanbul Topkapı Sarayı'ndaki Hırkai Şerif Odası'nda (Kutsal Manto Odası) bulunanlar olduğuna inanılmaktadır. ⓘ

Soy göstergesi

Erken dönemde, genel kullanımın dışında, Araplar hem Hasan bin Ali hem de Hüseyin bin Ali'nin soyundan gelenler için Seyyid ve Şerif terimlerinin kullanılmasına da izin vermiştir. Ancak modern dönemde Hasan'ın soyundan gelenler için Şerif (kadınlar için Şerife), Hüseyin'in soyundan gelenler için ise Seyyid (kadınlar için Seyyide, Syeda) terimi kullanılmaktadır. ⓘ

Şii Seyyid âlimler siyah sarık takarken, Seyyid olmayan Şii âlimler başka renklerde (çoğunlukla beyaz) sarık takarlar. Sünni Seyyidler genellikle Şah ya da Haşmi soyadını kullanırlar. Ali'nin ve diğer eşlerinin soyundan gelenlere Alevi seyyid denir; Şah, Sain, Miya Fakir veya Dewan unvanlarını alırlar. Şii olan Seyyidler, soylarının kime dayandığını belirtmek için genellikle adlarına aşağıdaki unvanları eklerler:

Ata	Arap tarzı	Arapça soyadı	Farsça soyadı	Urduca soyadı ⓘ
Ali bin Ebu Talib	el-Alevi العلوی او الهاشمی	el-Alevi العلوی el-Haşimi الهاشمي	Alavii, Alavi veya Alawi	Alawi veya Hashimi veya Hashemi
Hasan ibn Ali	el-Hasani الحسني او الهاشمي	el-Hasani الحسني el-Haşimi الهاشمي	Hashemi, Hasani veya Tabatabaei حسنى	Hassani veya Hasani حسنی veya Hashemi veya Hashmi هاشمي
Hüseyin ibn Ali	el-Hüseyni1 الحُسيني	el-Hüseyni الحسيني el-Haşimi الهاشمي	Hashemi هاشمی Hussaini حسینی	Hussaini حسيني Hashemi ya da Shah
Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin	el-Abidi veya Abid العابدي	el-Abidi العابدي	Abedi عابدى	Abidi veya Abdi عابدی
Zeyd ibn Ali	az-Zaidi الزيدي	al-Zaydi الزيدي el-Haşimi الهاشمي	Zaydi زیدی	Zaidi زيدي Haşimi Alevîyyun هاشمي
İdris ibn Abdullah	el-İdrisi الإدريسي	el-İdrisi الإدريسي	Onun soyundan gelenler çoğunlukla Mağripli	Onun soyundan gelenler çoğunlukla Mağripli
Muhammed el-Bağeri	al-Bagheriالباقري	al-Bagheriالباقري	Bagheri باقری	Baqri باقری
Cafer El Sadık	el-Ca'feri الجعفري	el-Ca'feri veya el-Sadık/Sadegh الصدق او الجعفري	Jafari veya Sadeghi جعفرى/ صادقی	Jafri veya Jafry جعفری veya Jaffery shamsi جعفریشمسی
Musa al-Kadhim	al-Moussawi الموسوي او الكاظمي	al-Moussawi veya al-Kadhimi الموسوي او الكاظمي	Moosavi veya Kazemi موسوى / کاظمى	Kazmi کاظمی
Ali al-Ridha	ar-Radawi الرضوي	al-Ridawi veya al-Radawi الرضوي	Razavi veya Rezavi رضوى	Rizvi veya Rizavi رضوی
Muhammed at-Taqi	at-Taqawi التقوي	al-Taqawi التقوي	Taqavi تقوى	Taqvi تقوی
Ali el-Hadi	en-Naqawi النقوي	el-Nakavi النقوي veya el-Buhari البخاري	Naghavi نقوى	Naqvi نقوی veya Bhaakri/Bukhari بھاکری/بخاری
Hasan el-Askeri	el-Askerî العسکري	el-Buhari البخاري	Sedat سادات	Dakik دقيق veya Hazreti İshaan حضرت ایشان
Muhammad al-Askari Saba'al-dujail	Al-Baqarah البقارة veya Al-Baaj البعاج	Naqvi نقوی ve al-Askari العسکري	el-Buhari البخاري	Sadat سادات Razavi veya Rezavi رضوى
Muhammed el Mehdi	el-Bedevi البدوی veya Dakik دقيق	el-Bedevi البدوی veya Dakik دقيق	Dakik دقيق veya Chishti چشتی	Dakik دقيق veya Hazreti İshaan حضرت ایشان

Not: (Arapça bilmeyenler için) Arapça kelimeleri İngilizceye çevirirken iki yaklaşım vardır.

• 1. Kullanıcı kelimeyi harf harf çevirebilir (örneğin, "الزيدي" "a-l-z-ai-d-i" olur).
• 2. Kullanıcı kelimenin telaffuzunu transkribe edebilir (örneğin, "الزيدي" "a-zz-ai-d-i" olur); Arapça dilbilgisinde bazı sessiz harfler (n, r, s, ş, t ve z) "the" al (ال) kelimesindeki l (ل) harfini iptal eder (bkz. güneş ve ay harfleri). Kullanıcı an, ar, as, ash, at, az, vb. ön ekleri gördüğünde bu, kelimenin telaffuzun transkripsiyonu olduğu anlamına gelir.
• Bir i, wi (Arapça) veya i, vi (Farsça) sonu belki de İngilizce -ite veya -ian ekleriyle çevrilebilir. Son ek, bir kişi adını veya yer adını, soy veya doğum yeri ile bağlantılı bir grup insanın adına dönüştürür. Dolayısıyla Ahmad al-Hassani, Hassan'ın soyundan gelen Ahmad olarak ve Ahmad al-Manami, Manama şehrinden Ahmad olarak tercüme edilebilir. Daha fazla açıklama için Arapça isimlere bakınız. ⓘ

¹Ayrıca, El-Hüseyni, El-Hüseyni, Hüseyni ve Hüseyni. ⓘ

²Ali ibn Ebi Talib'in tüm torunları için Seyyid terimini kullananlar Alevileri veya Alevileri Seyyid olarak kabul ederler. Ancak Aleviler Muhammed'in soyundan gelmezler, çünkü Ali'nin çocukları ve Fatıma'nın ölümünden sonra evlendiği Ümm ül-Banin (Fatıma bint Hizam) gibi kadınların soyundan gelirler. Seyyid terimini Muhammed'in Fatıma aracılığıyla soyundan gelenlerle sınırlayanlar, Aleviler/Alaviler nasıl Seyyidlerse aynıdır. ⓘ

Bazı Seyyidler, "Her iki tarafı da asil" anlamına gelen Necib El Tarfeyn'dir, bu da ebeveynlerinin her ikisinin de Seyyid olduğunu gösterir. ⓘ

Hasan el-Askeri'nin soyundan gelenlerin varlığı

Hasan el Askari'nin soyundan gelen herhangi birinin varlığı birçok kişi tarafından tartışılmaktadır. Orta Doğu ve Orta Asyalı (çoğunlukla İran'dan), Doğu Afrika (çoğunlukla Somali ve Etiyopya'dan), Horasan, Semerkant ve Buhara'dan bazı ailelerin şecereleri Hasan el-Askerî'nin Seyyid Ali Ekber adında ikinci bir oğlu olduğunu göstermektedir ki bu da el-Askerî'nin çocukları olduğunu göstermekte ve Muhammed el Mehdi'nin varlığını kanıtlamaktadır. El-Askerî'nin gerçekten çocuk sahibi olup olmadığı, belki de İmamet'in takipçileri ile Hasan el-Askerî'nin İmametine inanmayan Abbasiler ve Gulat Şiilerin liderliği arasındaki siyasi çatışmalar nedeniyle hâlâ tartışmalıdır. Bazı Orta Asya azizlerinin şecerelerini (soy ağaçları) inceleyen bir başka tarihçi grubu ise On İkinci İmam'ın Hasan el-Askerî'nin tek oğlu olmadığına ve On Birinci İmam'ın iki oğlu olduğuna inanmaktadır: Seyyid Muhammed (yani Şii Mehdi) ve Seyyid Ali Ekber. Resmi soy ağacı belgeleri ve kayıtlarından elde edilen en eski raporlara göre, İmam Hasan el-Askerî yedi çocuk babasıydı ve altı çocuğu hayatta kalmıştı. Biyolojik çocuklarının isimleri şöyledir: İmam Muhammed el-Mehdi, Musa, Cafer, İbrahim, Fatıma, Ayşe ve bazen Ekber, Asğar veya Abdullah olarak da anılan Ali. ⓘ

Seyyid 'Ali Ekber bin İmam Hasan el-Askeri, Tirmiz'de ölen Sultan Saadat'tır (Sodot). Mezar yeri Tirmiz'deki ana türbe Sultan Saodat anıt kompleksinde yer almaktadır. Diğer eski şecere kaynaklarına göre Seyyid Ali, imam Hasan el-Askeri'nin ağabeyi olarak kabul edilen Seyyid İmam Muhammed el Askari'nin ikinci oğludur. ⓘ

Orta Asya'nın bu önemli seyyid aileleri, o zamanların birçok Nakip, Müftü, İmam, Kadı Kuzzat, A'lam, Han ve Emirleri tarafından mühürlerle onaylanmış tarihi soyağacı el yazmalarına sahiptir. Seyyid Ali Ekber'in soyundan gelenlerden biri de Buhara'lı Aziz İşan (Eshon) İmlo'dur. İşan İmlo Buhara'da "son zamanların azizi" olarak adlandırılır, çünkü ondan sonra başka aziz olmadığına inanılır - Asyalı Müslümanlar genellikle onu azizlerin sonuncusu olarak saygı duyarlar. Kaynağa göre İşan İmlo Hicri 1162 (1748-1749) yılında ölmüştür; türbesi (mazar) Buhara'da bir mezarlıktadır. Seyyid Ali Ekber'in önemli torunları, on bir kuşak sonra soyundan gelen Bahauddin Nakşibend; on sekiz kuşak sonra soyundan gelen Hazreti İshaan olarak bilinen Khwaja Khawand Mahmud gibi Sufi azizlerdir; Hasan el Askari'nin anne tarafından torunları olan iki kardeş Seyyid ül Sadaat Seyyid Mir Jan ve Seyyid ül Sadaat Mir Seyyid Mahmud Ağa; kadı Qozi Seyyid Bahodirxon; ve Sufi azizler Tajuddin Muhammed Badruddin ve Pir Baba. ⓘ

Acı ve Lütuf adlı kitabında: Onsekizinci Yüzyıl Müslüman Hindistan'ının İki Mistik Yazarı Üzerine Bir İnceleme adlı kitabında Dr. Annemarie Schimmel şöyle yazmaktadır:

Khwaja Mir Dard'ın ailesi, Buhara'daki birçok soylu gibi; soylarını Nakşibendi tarikatının adını aldığı ve 11. Şii imam el-Hasan el-Askeri'nin 11. kuşaktan torunu olan Baha'uddin Nakşibend'e dayandırmaktadır. ⓘ

Şii tarihçiler genellikle Hasan el-Askerî'nin Muhammed el-Mehdi'den başka çocukları olduğu iddiasını reddetse de, Bab Mevlid Ebi Muhammed el-Hasan, Şii hadis kitabı Usul el-Kafi'de şöyle yazar

Halife Hasan Askerî'nin hastalığını haber alınca, adamlarına İmam'ın evini sürekli gözetim altında tutmaları talimatını verdi... Bu ebelerden bazılarını İmam'ın köle kızlarını hamile olup olmadıklarını anlamak için muayene etmeye gönderdi. Eğer bir kadın hamile bulunursa gözaltına alınır ve hapsedilirdi.... ⓘ

Afrika

Müslüman tarihçilerin çoğu Ali ibn Ebu Talib'in soyundan gelen üç kişinin Somali ve Etiyopya'ya göç ettiğini iddia etmiştir. İki Eşref Etiyopya'ya göç etmiş ve kalan seyyid Somali'ye yerleşmiştir. ⓘ

Etiyopya

Müslüman tarihçilerin ve jeologların çoğu, Hacı Ali adında bir Eşref'in Etiyopya'nın güney kesimine göç ettiğini iddia etmiştir. Oraya göç ettikten sonra bir bebek sahibi olmuş ve ona Gen-Silte adını vermiştir. Silte kabilesi mensuplarına göre Hacı Aliyye'nin (Hacı Ali) babası Arap olan Hacı Ömer bin Osman'dır. Şimdi Suudi Arabistan'ın bir parçası olan Hicaz'da yaşıyordu. Önce Harar'a göç etmiş, daha sonra şimdi Silte'nin bir parçası olan Omnan'ın güney kısmına yerleşmiştir. ⓘ

Orta Doğu

Arap dünyasındaki Seyyid ailelerine veya kabilelerine mensup erkekler, diğer Arap erkekleri arasında asaletlerini göstermek için jambiya, hanjar veya şibriya gibi beyaz veya fildişi renkli hançerler takarlardı, ancak bu gelenek çeşitli şekillerde bölünmüş Arap ülkelerinin yerel yasaları nedeniyle kısıtlanmıştır. ⓘ

Irak

Irak'taki Seyyid aileleri o kadar çoktur ki, özellikle aileleri listelemek ve ağaçlarını birbirine bağlamak için yazılmış kitaplar vardır. Bu ailelerden bazıları şunlardır: Alyassiri, Al Aqeeqi, Al-Nasrullah, Al-Wahab, Al-Hashimi, Al-Barznji, Al-Quraishi, Al-Marashi, Al-Witry, Al-Obaidi, Al-Samarai, Al-Zaidi, Al-A'araji, Al-Baka, Al-Hasani, Al-Hussaini, Al-Shahristani, Al-Qazwini Al-Qadri, Tabatabaei, Al- Alawi, Al-Ghawalib (Al-Ghalibi), Al-Musawi, Al-Awadi (Al-Awadhi Huwala ailesi ile karıştırılmamalıdır), Al Gharawi, Al-Sabzewari, Al-Shubber, Al-Hayali, Al-Kamaludeen ve diğerleri. ⓘ

İran

Seyyidler (Farsça: سید Seyyed) İran'da çok sayıda bulunmaktadır. İran "Ulusal Nüfus Kayıt Örgütü" Başkanı, 6 milyondan fazla İranlının Seyyid olduğunu açıklamıştır. Seyyidlerin çoğunluğu İran'a Arap topraklarından ağırlıklı olarak 15. ve 17. yüzyıllarda Safevi döneminde göç etmiştir. Safeviler, halka On İki İmam Şiiliğini empoze ederek İran'ın dini yapısını değiştirmiştir. Nüfusun çoğunluğu Sünni İslam'ı benimsediğinden ve o dönemde İran'da Şiiliğin eğitimli bir versiyonu az olduğundan, İsmail bir devlet ruhban sınıfı oluşturmak için Cebel Amel (güney Lübnan), Suriye, Bahreyn ve güney Irak gibi Arapça konuşulan topraklardaki geleneksel Şii merkezlerinden çoğunluğu Seyyid olan yeni bir Şii Ulema grubu ithal etti. Safeviler onlara sadakat karşılığında toprak ve para teklif etti. Bu âlimler On İki İmam Şiiliğini öğretmiş, halka ulaşmasını sağlamış ve Şiiliğe geçişi enerjik bir şekilde teşvik etmişlerdir. ⓘ

Büyük Şah Abbas döneminde Safeviler, çoğunluğu Seyyid olan daha fazla Arap Şiiyi İran'a ithal etmiş, onlar için birçok medrese (dini okul) dahil olmak üzere dini kurumlar inşa etmiş ve onları geçmişte uzak durdukları (Gizli imam doktrinini takip ederek) hükümete katılmaya başarılı bir şekilde ikna etmiştir. ⓘ

İran'daki yaygın Seyyid aile soyadları Hüseyni, Musavi, Kazemi, Razavi, Eştehardiyan, Tabatabaei, Haşimi, Hassani, Caferi, Emami, Ahmedi, Zeydi, İmamzade, Şirazi, Kermani (kirmani), Şahidi ve Mahdavi'dir. ⓘ

Bahreyn

Bahreyn'de Seyyidler, Peygamber Muhammed'in büyük torunlarına atıfta bulunmak için kullanılır. Seyyidler, sayıları çelişkili olsa da her yerde ve büyük nüfuslarda finanse edilmektedir. 8. yüzyılın başından beri Bahreyn'de yaşamaya başladılar. Bahreynliler, İmam Ali'nin Deve, Sıffin ve Nahrevan'daki savaşlarına katıldılar ve aralarında İmam Ali'nin komutanı ile birlikte savaşırken Deve Savaşı'nda öldürülen Zeyd ibn Suhan el-Abdi'nin de bulunduğu birçok Bahreynli, Sadıkların Komutanı'nın liderleri arasından çıktı. Ve Müminlerin Emiri'nin Muaviye'ye elçisi olan Sa'sa'a bin Sohan El Abdi ve Muaviye'nin tarihçilerin bize aktardığı birçok hikayesi vardır. Tarihçiler onlara bu unvanı vermişlerdir çünkü bir perşembe günü Müminlerin Emiri uğruna öleceklerine dair anlaşmışlardır. Zeyd bin Suhan'ın mezarı halen Bahreyn'de ziyaret edilmekte ve Bahreynliler tarafından Prens Zeyd olarak adlandırılmaktadır; aynı şekilde büyük sahabe Sa'sa'a bin Sohan Al Abdi'nin mezarı da Bahreyn'de gömülüdür. ⓘ

Umman

Umman'da Seyyid unvanı Al Said kraliyet ailesinin üyeleri tarafından kullanılır. Ülkenin mutlak hükümdarı Sultan unvanını korurken, kraliyet ailesinin tahta geçmeye uygun üyelerine Şeyh unvanı verilir, bunlar isterlerse Seyyid unvanını da kullanabilirler, ancak Şeyh bunun yerine geçtiği için yaygın olarak kullanılan bir uygulama değildir. Geniş aile üyeleri ya da evlilik yoluyla gelen üyeler Seyyid ya da bir kadın için Seyyide unvanını taşır. Umman'da bu tür unvanlar baba soyu yoluyla veya kraliyet kararnamesiyle verilen onursal bir unvan gibi bazı istisnai durumlarda kalıtsaldır. Al Said kraliyet ailesi Banu Haşim veya İmam Ali soyundan gelmediği ve bunun yerine Kahtani Zahran kabilesinden geldiği için Al Said ailesinin üyeleri Seyyid terimini sadece bir unvan olarak kullanmakta ve soy belirtmek için kullanmamaktadır. ⓘ

Yemen

Yemen'de Seyyidler daha çok sadah olarak bilinir; Haşimiler olarak da anılırlar. Dini uygulama açısından Şii, Sünni ve Sufi'dirler. Yemen'deki Seyyid aileleri arasında Rassidler, Kasımiler, Mütevekkililer, Hamideddinler, Ma'rib, Sana'a ve Sa'dah'daki bazı Al-Zaidi'ler, Hadhramaut'taki Ba 'Alawi sada aileleri, Sana'a'daki Mufadhal, Sa'dah'daki Al-Shammam, Juban'daki Sufyan ve Juban'daki Al-Jaylani bulunmaktadır. ⓘ

Libya

Libya'daki Seyyidler, aslen Zeydi Faslı olan (Senusi ailesi olarak da bilinir) eski kraliyet ailesi de dahil olmak üzere Sünni'dir. El-Barassa Ailesi, Hasan bin Ali bin Ebi Talib'in soyundan gelen Abdüsselam bin Meşiş'in oğulları tarafından iddia edildiği üzere Eşref'tir. ⓘ

Güney Asya

Güney Asya'daki insanlar Haşimi soyundan geldiklerini iddia etseler de, iddiaları doğrulamak için soy ağaçları incelenmektedir. 1901 yılında İngiliz Hindistan'ındaki toplam Seyyid sayısı 1,339,734 olarak sayılmıştır. ⓘ

Güney Asya Seyyidlerinin Tarihi

Seyyidler yüzyıllar önce Moğollar, Gazneli Hanedanlığı, Delhi Sultanlığı ve Babür İmparatorluğu'nun istilası sırasında Orta Doğu ve Orta Asya'nın (Türkistan) farklı bölgelerinden göç etmiş ve kabaca 19. yüzyılın sonlarına kadar olan bir zaman dilimini kapsamıştır. Seyyidler Sind, Uç, Bihar Şerif, Şeyhpura ve Attock Khurd'a (Pencap) göç etmiş ve buralara çok erken yerleşmişlerdir. Diğer erken göçmen Seyyidler güneyin derinliklerine, Bahmani Sultanlığı zamanında Deccan Platosu bölgesinde bulunan Deccan sultanlıklarına ve daha sonra Golkonda, Ahmednagar Nizam Şahi, Bijapur, Bidar ve Berar'a taşındı. Birçoğu Hindistan'ı tüccar olarak ziyaret etmiş ya da Abbasi, Emevi ve Safevi yönetimlerinden kaçmıştır. İsimleri Hint tarihinde Babür İmparatorluğu'nun dağılmasıyla, Seyyid kardeşlerin kendi isteklerine göre imparatorlar yaratıp tahttan indirmeleriyle (1714-1720) ortaya çıkar. Hindistan Konseyi'ne atanan ilk Müslümanlar ve özel konseye atanan ilk Müslümanların ikisi de Seyyidlerdir. ⓘ

Afganistan

Afganistan'da Seyyidler (Sadat) etnik bir grup olarak tanınmaktadır. ⓘ

13 Mart 2019 tarihinde başkanlık sarayında (Arg) Sadat topluluğuna hitap eden Cumhurbaşkanı Eşref Gani, Sadat etnik grubunun yeni elektronik ulusal kimlik kartına (e-NIC) dahil edilmesine ilişkin bir kararname yayınlayacağını söyledi. ⓘ

Cumhurbaşkanı Eşref Gani, 15 Mart 2019 tarihinde elektronik ulusal kimlikte 'Sadat aşiretinin' de yer almasına karar verdi. ⓘ

Kuzeydeki Seyyidler genellikle Belh ve Kunduz'da bulunurken; doğuda Nangarhar'da bulunabilirler. Çoğu Sünni Müslüman olmakla birlikte, Bamiyan vilayetindeki bazıları Şii'dir. ⓘ

Hindistan

Hindistan'daki toplam Seyyid nüfusu 7.017.000 olup en büyük nüfus Uttar Pradesh (1.493.000), Maharashtra (1.108.000), Karnataka (766.000), Andhra Pradesh (727.000) bölgelerinde yaşamaktadır, 000), Rajasthan (497.000), Bihar (419.000), Batı Bengal (372.000), Madhya Pradesh (307.000), Gujarat (245.000), Tamil Nadu (206.000) ve Jammu ve Keşmir'de 25.000'dir. Seyyidler, yerel olarak Dawan olarak da anıldıkları kuzeydoğu eyaleti Assam'da da bulunurlar. ⓘ

Hindistan'da Hadramut Seyyidleri (çoğunlukla Arap Yarımadası ve Basra Körfezi kökenlidirler) yaygın bir ün kazanmıştır. Chennai'deki Nanganallur bölgesi ve çevresinde yerleşmiş, soylarını doğrudan Irak Seyyidlerine dayandıran büyük bir Seyyid topluluğu bulunmaktadır. ⓘ

Geleneksel Seyyid aileleri kendi cemaatleri dışından nadiren evlenir ve Necip Altarfain (hem anne hem de baba tarafından Seyyid soyundan gelen) ailelerle evlenmeye önem verirler. Endogami konusundaki bu ısrar, daha kentleşmiş aileler arasında azalmaya başlamış, Şeyh ve Babürlüler gibi diğer gruplarla egzogami artmıştır. ⓘ

Tarihsel olarak Uttar Pradeş Seyyidleri önemli toprak sahipleriydi ve bu durum özellikle Awadh taluqdarları için geçerliydi. Kentlerde Seyyid aileler rahip, öğretmen ve idareci olarak görev yapmış, İngiliz sömürge yetkilileri işe alımlarda bu topluluğu tercih etmiştir. Müslüman nüfusun %3'ünden azını oluşturmalarına rağmen ekonomik kaynakların büyük bir kısmını kontrol etmektedirler. Topluluk ayrıca çok yüksek bir okuryazarlık oranına sahiptir. 1947'de Hindistan'ın bağımsızlığını kazanması ve bölünmesi topluluk için travmatik olmuş, birçok aile bölünmüş ve bazıları Pakistan'a taşınmıştır. Bunu, toprağı işleyenlere toprağın yeniden dağıtıldığı zamindari sisteminin kaldırılması izledi. Toprakta kalan birçok Seyyid artık orta ve küçük ölçekli çiftçilerdir, kentsel alanlarda ise modern mesleklere doğru bir kayma olmuştur. ⓘ

Pencap Seyyidleri Hasani (Hasan'ın soyundan gelenler), Hüseyni (Hüseyin'in soyundan gelenler), Zeydi (Hüseyin'in torunu Zeyd ibn Ali'nin soyundan gelenler), Rizvi (Ali al-Ridha'nın soyundan gelenler) ve Nakvi ve alt kastları Buhari'ye (Ali al-Hadi'nin soyundan gelenler) mensuptur. ⓘ

Kuzey Hindistan

Seyyidlerin Afganistan'dan Kuzey Hindistan'a en erken göçü 1032 yılında Gazi Seyyid Salar Sahu (Gazneli Sultan Mahmud'un generali ve kayınbiraderi) ve oğlu Gazi Seyyid Salar Mesud'un Uttar Pradesh'in Barabanki bölgesindeki Satrikh'te (Zaidpur'a 16 km (9,9 mil) uzaklıkta) askeri karargâhlarını kurmalarıyla gerçekleşmiştir. Kuzey Hindistan'daki ilk Müslüman yerleşimciler olarak kabul edilirler. 1033 yılında Gazi Saiyyad Salar Masud, mazrının bulunduğu Bahraich savaşında öldürülmüştür. Gazi Saiyyad Salar Mesud'un çocuğu yoktu. Amcası Syed Maroofuddin Ghazi ve ailesi Bhopal'e göç etmeden önce 1857 yılına kadar Tijara'da yaşamıştır. Syed Ahmed Rizvi Kashmiri ve Khan Bahadur Aga Syed Hussain, kutsal türbesi Keşmir Sopore'nin Zainageer Köyü'nde bulunan Aaqa Meer Seyyid Hussain Qomi Rizvi aracılığıyla Rizvi Seyyidleridir. Doğu Uttar Pradeş'teki Iraklı Seyyidler veya Iraklı Biradri, Muhammed'in torunu Hüseyin bin Ali'nin soyundan gelen ve M.S. 1330 yılında Sultan Muhammed bin Tuğlak döneminde Irak'tan Hindistan'a gelen Seyyid Mesud El Hüseyni'nin torunlarıdır, Gazipur, Nonahra'daki Seyyid Ebu Bekir) 1517 civarında Sultan İbrahim Lodhi döneminde Sünni İslam'a geçmiştir. Onun Şii torunları şimdi Gazipur Seyyidleri olarak bilinmektedir. ⓘ

Syed Nagli veya Said Nagli Seyyidleri veya Baquari Seyyidleri, Sultanlık döneminde Tirmiz'den (Bugünkü Özbekistan) göç etmişlerdir. Mir Syed Mohammad al Hussain al Hussaini al Termezi Haji al Haramain Hindistan'a gelip Syed Nagli'ye yerleştiğinde Sikandar Lodi Delhi'nin hükümdarıydı. Kendisi, soyunu Muhammed el Bakir'den alan bir Bekari Seyidiydi. ⓘ

Uttar Pradesh'teki Seyyid tarihinin belki de en önemli figürü, 1549 yılında İran'ın Meşhed şehrinden Babür İmparatoru Ekber'in sarayına katılan Seyyid Basrullah Şustari'dir. Ekber, Şustari'yi başyargıcı olarak atamış ve Şustari de konumunu çeşitli Seyyid ailelerinin statüsünü güçlendirmek için kullanmıştır. İdari görevlerde tercih edildiler ve ayrıcalıklı bir elit oluşturdular. Babür İmparatorluğu parçalandığında, Seyyidler dönemin çalkantılı siyasetinde önemli bir rol oynadı. Buxar Savaşı'ndan sonra Babürlülerin yerini alan yeni İngiliz sömürge yetkilileri, çeşitli Seyyid jagirdarlarla çalışmak için pragmatik bir karar aldı. Awadh'daki bazı Seyyid taluqdarlar İngiliz sömürge rejimi altında önemli toprak sahipleriydi ve diğer birçok Seyyid de devlet yönetimine katkıda bulundu. Zamindari sisteminin kaldırılmasından sonra birçok Seyyid zamindar (örneğin Ghazipur'daki) evlerini terk etmek zorunda kalmıştır. ⓘ

Uttar Pradeş

Bārha Seyyidlerinin atası Seyyid Ebu'l Farah Al Hussaini Al Wasti, 13. yüzyılın sonunda on iki oğluyla birlikte Irak'ın Wasit kentindeki asıl evini terk ederek Hindistan'a göç etmiş ve burada Sirhind-Fategarh'da dört köy elde etmiştir. 16. yüzyıla gelindiğinde Ebu'l Farah'ın soyundan gelenler Muzaffernagar'daki Bârha köylerini ele geçirmişlerdi. ⓘ

Meerut Abdullapur Seyyidleri büyük aziz Celaleddin Surkh-Posh Buhari'nin torunlarıdır. Abdullapur, adını Syed Mir Abdulla Naqvi Al Bukhari'den almıştır, 16. yüzyılda bu yerin Kot Fort'unu inşa etmiştir, burası onun ana ikametgahıydı. Abdullapur'un Buhari'si Kannauji Buhari ve Celal Buhari olarak ikiye ayrılır. Kannauji'ler, Syed Mehboob Alam Naqvi-ul Bukhari Al-Maroof Shah Jewna veya savaşçı ve Sikandar Lodi'nin baş danışmanının oğlu Shah Jewna aracılığıyla Celaleddin Haydar'ın soyundan gelmektedir. Ünlü yazar Syed Qudrat Naqvi Al Bukhari burada doğdu ve daha sonra bölünmeden sonra Pakistan'a göç etti, ünlü kitapları Ghalib kaun hai, Asaas-i-Urdu, Ghalib-i-sad rang, Seerat-un-Nabi, Hindi-Urdu lughat, Mutal'a-i-Abdul Haq, Lisani maqalaat. ⓘ

Bilgram Seyyidleri, ilk olarak 13. yüzyılda Irak'ın Wasit kentinden göç eden Hüseyni Seyyidleridir. Iraklı bir Zeydi Seyyid olan ataları Syed Mohammad Sughra, Sultan İltutmuş döneminde Hindistan'a gelmiştir. Aile 1217-18 yıllarında Bilgram'ı fethetmiş ve buraya yerleşmiştir. ⓘ

Seyyid bir aileye mensup olan önemli bir Sufi, Awadh'daki Seyyid ailelerin çoğunun soylarını dayandırdıkları Seyyid Salar Mesud'dur. Salon (Raebareli), Jarwal (Bahraich), Kintoor (Barabanki) ve Zaidpur (Barabanki) Seyyidleri Awadh eyaletinin tanınmış Taluqadarları (feodal beyleri) idi. ⓘ

Kannauj'da da bulunan Sadaat, soylarını Nakvi Buhari'nin bir kolu olan Ali el-Hadi aracılığıyla Hüseyin'e dayandırmaktadır. Sikandar Lodi'nin büyük savaşçısı Syed Sadaruddin Shah Kabeer Naqvi'nin (aziz ve aynı zamanda baş danışman) oğlu ünlü Pir Syed Mehboob Alam Naqvi-ul Bukhari Al-Maroof Shah Jewna da Kannauj'da doğdu ve hayatının 66 yılını Kannauj'da geçirdikten sonra Shah Jeewna'ya taşındı. Makhdoom Jahaniya Camii halen Shikana, Kannauj'da bulunmaktadır. Nawab Siddiq Hasan Khan da Kannauj'luydu, kendisi 1800'lerin başında Şii İslam'dan Sünni İslam'a geçen bir Buhari Nakvi Seyyididir. ⓘ

Bihar

Bihar'da İmam Hasan ve İmam Hüseyin'in soyundan gelen farklı Seyit aileleri bulunmaktadır. Çoğunlukla Hasani (Malik, Quadri veya Geelani) ile birlikte Hüseyni (Rizvi, Zeydi, Bekri) bulunmaktadır. Sadaat, Şii ve Sünni mezhepleri de dahil olmak üzere Bihar'ın farklı bölgelerine yerleşmiştir. Çoğunlukla Irak ve İran'dan Bihar'a göç etmişlerdir. ⓘ

Sufi Aziz Sharafuddin Maneri, İmam Taj Faqih Rh'nin Banu hashim ailesine mensuptur. Bihar'da Seyyidler toprak ağaları, hakimler, avukatlar, entelektüeller, memurlar, din adamları, öğretmenler, iş adamları ve çiftçilerdi. Tuğlak döneminde Bihar'ı fetheden Sufi aziz ve din adamı Malik İbrahim Bayu, Bihar'ın en ünlü şahsiyetlerinden biridir. Bihar'ın ilk başbakanı Mohammad Yunus Nobel ödülü adayı ve Padma shri sahibi Syed Hassan (eğitimci), Siyaset Bilimci Abu Bakr Ahmad Haleem Aligarh Üniversitesi ve Karaçi Üniversitesi Rektör Yardımcısıydı, Büyük Abdul Bari (profesör), Zaid Hamid Syed Zaid Zaman Hamid Pakistanlı aşırı sağcı, İslamcı bir siyasi yorumcudur ve dünyanın en etkili 500 Müslümanı arasında yer almıştır ve Tuğgeneral Malik Mokhtar Karim biharlı Malik Sadaat'tan birkaç isimdir. ⓘ

Bihar'ın Zeydi Sadaat'ı Sufi aziz Syed Ahmad Jajneri ve Syed Mohammed Jajneri'nin torunlarıdır. Syed Ahmad Jajneri, Ghor'lu Muhammed döneminde Bağdat'tan Hindistan'a göç etmiş ve daha sonra Bihar'a göç etmiştir. Hüseyin ibn Ali'nin torunu olan Zeyd ibn Ali'nin soyundan gelmektedir ve bu nedenle soyundan gelenlere Hüseyni (Zeydi) Sadaat denmektedir. Soyundan gelenler çoğunlukla Bihar Şerif, Munger, Sheikhpura ve Bihar'ın Jamui bölgesine yerleşmiştir. ⓘ

Bihar Sadaat'ının en önde gelen şahsiyetleri Desna, Bihar'dandır. Örneğin Syed Mohammed Saeed Raza, Abdul Qavi Desnavi ve Sulaiman Nadvi. Desna'da 1892 yılında kurulan kütüphanede binlerce eski Farsça ve Urduca el yazması eser bulunuyordu. Hindistan'ın bölünmesinden sonra, Pakistan'a kitlesel göçün yaşandığı belirsiz zamanlarda kitaplar Patna'daki Khuda Bakhsh Khan Kütüphanesi'ne bağışlandı ve burada bu hazineleri barındırmak üzere bir Desna bölümü kuruldu. Bihari Syed'in diğer ünlü şahsiyetleri Syed Sultan Ahmed, Syed Hasan İmam ve Sir İmam Ali'dir. ⓘ

Gujarat

Gucerat'taki Seyyid ailelerinin çoğu, Gucerat'ın Müslüman hükümdarları tarafından danışman ve yönetici olarak hizmet etmek üzere davet edilen ve kendilerine cagir verilen kişilerin soyundan gelmektedir. Sultan Mahmud Begada (1458-1511) döneminde sultan, Pavagadh Kalesi'nin zaferinden sonra üç Seyyid kardeşe toprak ve oraya yerleşmeleri için hibe sağlamıştır. Sultan 1484 yılında 21 Kasım 1484'te kaleyi fethetmiş ve başkentini Pavagadh Kalesi'nin eteklerinde tamamen yeniden inşa ettiği Champaner'e taşımış ve buraya Muhammedabad adını vermiştir. Gucerat'taki Babür yönetimi sırasında (1570-1750), Seyyidler sivil ve dini makamların çoğunu ellerinde tutuyorlardı. Örneğin, Kheda bölgesindeki Thasra Seyyidleri, Babür İmparatoru Aurangzeb tarafından yönetici ve hakim olarak hizmet vermeye davet edilmiş ve buraya yerleşmeleri için arazi hibeleri sağlanmıştır. Babür ordusunun da önemli bir bölümünü oluşturmuşlardır ve birçoğu halen Ahmedabad gibi eski Müslüman garnizon şehirlerinde bulunmaktadır. Gucerat'a gelen ilk Sufi azizlerin çoğu, çoğu Orta Asya, İran, Yemen, Umman, Basra ve Bahreyn'den gelen Seyyid ailelerine mensuptu. ⓘ

Güney Hindistan

Kerala

Kerala Müslümanları arasında sosyal bir grup olan Thangallar (çoğu Şafii mezhebini takip eder) kabaca Seyyidlere denktir. Thangal aileleri Kerala'da çok sayıdadır. Topluluğun çoğu üyesi endogami uygular ve bazıları aziz olarak kabul edilir. Thangal aileleri sosyal ve ekonomik ölçekte birçok statü derecesine sahiptir. Thangalların nüfuzlu olanları genellikle önde gelen iş ailelerinden gelmektedir. Genellikle ticaret ve siyaset yoluyla nüfuzlarını kullanırlar. ⓘ

Tamil Nadu

Tamil Nadu'da çoğunlukla Erwadi, Nagore, Madurai ve Kayalpattinam gibi şehirlerde yoğunlaşan kayda değer sayıda Seyyid bulunmaktadır. Muhammed'in soyundan gelen ve Medine hükümdarı olan Ervadi'li Badusha Sulthan Syed İbrahim Shaheed, 12. yüzyılın ortalarında Güney Hindistan'a seyahat etmiştir. Ervadi'de Levvai klan adıyla yaşayan torunları tek bir atadan gelmektedir ve Seyyid'dir. Nagore'de yaşayan ve Sahib veya Saab veya Saabu klan adıyla anılan Şahul Hamid Abdül Kadir Baduşa'nın varisleri Seyyidlerdir. Madurai'deki ilk cami olan Kazimar Büyük Camii'ni 13. yüzyılda kuran Müftü Cemaluddin el Ma'abari'nin oğlu Kazi Syed Tajuddin, Muhammed'in soyundan gelen bir Hüseyni'dir ve dolayısıyla Syed ailesine mensuptur. Yakın zamana kadar onun soyundan gelenler (Syed-Qazis-Huqdars) yedi yüzyılı aşkın bir süredir Madurai şehrinin merkezindeki aynı Kazimar Sokağı mevkiinde yaşamış ve ataları tarafından inşa edilen Kazimar Büyük Camii'ni yönetmişlerdir. Seyit Tacuddin'in küçük oğlu Kazi Alauddin Kayalpattinam'da yaşamıştır ve türbesi burada bulunmaktadır. ⓘ

Hint alt kıtasındaki Seyyidlerin genetik çalışmaları

RST genetik mesafelerine dayalı klasik çok boyutlu ölçeklendirme, Suryedlerin Hindistan ve Pakistan'daki İHL olmayan komşularıyla (her ikisi de kalın karakterlerle) ve diğer çeşitli Arap popülasyonlarıyla genetik yakınlıklarını göstermektedir ⓘ

Çalışmanın yazarları, Hint alt kıtasından kendini tanımlayan Süryanilerin Y kromozomlarının, aynı bölgelerden Süryani olmayanlardan daha az çeşitlilik göstermediğini belirterek, Süryani statüsünün kesinlikle babasoylu olmaktan ziyade, başka yollardan geçmiş olabileceğini öne sürdüler. ⓘ

Elise M. S. Belle, Saima Shah, Tudor Parfitt ve Mark G. Thomas tarafından hazırlanan "Hindistan alt kıtasından kendini tanımlayan Seyitlerin Y kromozomları" başlıklı makale, "kendini tanımlayan Seyitlerin, aynı bölgelerden Seyit olmayanlardan daha az genetik çeşitliliğe sahip olmadığını göstererek, dünyanın bu bölgesinde kendini tanımlayan Seyitlerin yakın zamanda ortak bir soyu paylaştığı inancının biyolojik bir temeli olmadığını düşündürmektedir. Bununla birlikte, 'İslami onursal soylara' (Seyitler, Haşimiler, Kureyş ve Ensari) mensup kendini tanımlayan erkekler, coğrafi uzaklığa rağmen, Güney Asya'daki komşularına kıyasla Arap nüfusuyla daha büyük bir genetik yakınlık göstermektedir. ⓘ

Kuzey Hindistan'da Şii Müslümanların yüzde 29'u haplogrup J'ye mensuptur. Yüzde 18'i esas olarak haplogrup J2'ye, yüzde 11'i de haplogrup J1'e mensuptur ve her ikisi de Orta Doğu soylarını temsil etmektedir. J1 sadece Yakın Doğu kökenlidir. ⓘ

Güneydoğu Asya

Güneydoğu Asya'ya göç eden Alevi Seyyidlerin çoğu Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin'in, özellikle de birçoğu Hadramut'tan göç edenlerin soyundan gelen Ba'Alevi dedelerinin torunlarıdır. Hüseyin'in soyundan geldikleri iddia edilse de, kadın Seyyidlere Seyyide denmesi nadirdir; onlara daha çok Şerife denir. Çoğu Brunei, Endonezya, Malezya, Singapur, Filipinler'deki Moro Eyaleti, Pattani ve Kamboçya'da yaşamaktadır. Filipinler'in önceki kraliyet aileleri (Sulu Sultanlığı, Maguindanao Sultanlığı, Ranao Sultanlığı Konfederasyonu), Singapur (Singapur Sultanlığı) gibi bu bölgenin kraliyet ailelerinin çoğu, Malezya (Johor ve Perlis Sultanlıkları), Endonezya (Siak, Pontianak, Gowa Sultanlıkları, bazı Cava Sultanlıkları) ve Brunei'nin mevcut kraliyet ailesi (Bolkiah Hanedanı) de özellikle Ba'Alevi Seyyidleridir. ⓘ

Bu Seyyidlerin bazı yaygın soyadları şunlardır: al-Saqqaf, Shihab (veya Shahab), al-Aidaroos, al-Habsyi (veya al-Habshi), al-Kaff, al-Aththos, al-Haddad, al-Jufri (veya al-Jifri), al-Muhdhar, al-Shaikh Abubakar, al-Qadri, al-Munawwar. ⓘ

Genetik Y-DNA araştırması

İslami peygamberlik geleneğine göre Muhammed, İsmail aracılığıyla İbrahim'in soyundan gelmiştir. Bazı araştırmacılar, tarihi İbrahim hakkındaki genetik bilgileri yeniden yapılandırmak için Seyyid gruplarından ve Yahudi ve Samaritan kaynaklarından elde edilen Y kromozomu genetik verilerini kullanmayı önermişlerdir. ⓘ

Tesayyud

Osmanlı İmparatorluğu'nda "Ev Halkı "na sağlanan vergi muafiyetleri pek çok kişiyi soy belgesi almaya ya da sahte soyağaçları düzenlemeye teşvik etmiş; teseyyüd olgusu -sahte soy iddiası- etnik, sınıfsal ve dini sınırların ötesine yayılmıştır. 17. yüzyılda bir Osmanlı bürokratı 300.000 sahtekâr olduğunu tahmin ediyordu. 18. yüzyıl Anadolu'sunda neredeyse tüm üst sınıf kentli insanlar Muhammed'in soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı. ⓘ

Anne soyundan gelme

İran'ın dini liderine ve özellikle ataerkil Peştun kabileleri tarafından takip edilen Deobandi inancına göre Seyyidlik statüsü sadece babadan oğula geçen bir soyla elde edilebilir. Şii görüşlerine göre, Seyyide bir anne ile Seyyid olmayan bir babanın çocukları Mirza olarak adlandırılır. "Mirzada" (yani "Mir "in oğlu) kelimesinden türetilen Farsça "Mirza" notasyonunun çeşitli anlamları vardır: biri bir Seyyid kolunun veya cemaatinin Seyyid lideridir, aynı zamanda dini bir İslam alimidir. Dolayısıyla, bir Mir'in oğlu olan baba soyundan gelen bir Seyyid de "Mirza" olarak adlandırılabilir. Bu örnek, Seyyid unvanının aktarımına ilişkin farklı görüşler olduğu gerçeğini kanıtlamaktadır. Osmanlı Nakibü'l Eşraflarının bir başka tarihi görüşü de anne tarafından peygamber soyundan gelen çocuklara Şerif denildiğini ifade etmektedir. ⓘ

Ancak, 1632 yılında bir Osmanlı mahkemesi Seyyid'in yeşil sarığını giyen bir adama itiraz ettiğinde, adam anne tarafından Seyyid olduğunu kanıtlamış ve bu da mahkeme tarafından kabul edilmiştir. ⓘ

Ataerkil toplumlarda kadınlar genellikle kendilerini kocalarının statülerine göre asimile etmek zorundadır. Ancak bu durum, kutsal bir kan bağı olarak görüldüğü için Muhammed'in soyundan gelen kadınları etkilememektedir. Böylece hanedanlık unvanı, Osmanlı Nakibü'l-Eşraflarına uygun olarak bir kişiye anne soyu üzerinden verilebilmektedir. Mısırlı Al-Suyuti'ye göre, Ali ibn Ebi Talib'in kızı Zeynep'in soyundan gelen Zeyneboğulları bile Seyyid veya Şerif unvanını alabilmektedir. Tacikistan'da ana soyundan gelenler onurlandırılır. ⓘ

Bahauddin Nakşibend'in ailesi ve onun soyundan gelenler üzerindeki gözetimin anne soyu aracılığıyla aktarıldığını da eklemek gerekir. Hazreti İshak, Bahauddin Nakşibend'in anne tarafından torunuydu ve halefi Seyyid Mir Jan da yine anne tarafından Hazreti İshak'ın torunuydu. ⓘ

Bu, anne tarafından bir Mir veya Nakib'ül Eşref olma olasılığını bile gösterir. ⓘ

Bunun gereklilikleri şunlardır:

• Soyunu ata olarak Muhammed Peygamber'e kadar izleyebilmek
• Dindar Bir Müslüman Olmak
• Önceki Naqib ul Ashraf, Mir veya Seyyid ul Sadaat'ın kutsamalarını almak
• Ali İbn Ebi Talib'in oğlu anlamına gelen bir Alid olarak tam bağlılık, dolayısıyla diğer bağlılıkların ihmal edilmesi
• Kur'an ve sünneti öğrenmiş olmak
• Bilgili ve pratik bir Sufi olmak
• Asil ve iyi huylu karakter
• Özellikle bir Mir için, lider olarak nitelendirilmek ⓘ

Yukarıdaki ücretlendirme, Muhammed Peygamber'in münafığa "Seyyid" olarak hitap edilmemesi gerektiğini bildirdiği bir Hadis'i ile uyumludur. Bu nedenle, Ali İbn Ebi Talib'in soyundan gelen bir kişiyi yukarıda belirtilen kriterleri karşılamadığı takdirde Seyyid olarak adlandırmak hukuki açıdan bile sorunludur. ⓘ

Seyyidler (Hüseynî / Alevî)

• Zeynel Abidin
• Muhammed Bakır
• Cafer-i Sadık
• Musa Kazım
• Ali Rıza
• Muhammed Taki
• Ali Naki
• Hasan el-Askeri
• Muhammed Mehdi ⓘ