Tefsir

Tefsir (Arapça: تفسير, romanize: tafsīr [tafˈsiːr]), genellikle Kur'an tefsiri anlamına gelir. Tefsir yazarı bir müfessirdir (Arapça: مُفسّر; çoğul: Arapça: مفسّرون, romanize: mufassirūn). Bir Kur'an tefsiri, Allah'ın iradesinin net bir şekilde anlaşılması ve ikna edilmesi için açıklama, izah, yorum, bağlam veya yorum sağlamaya çalışır. ⓘ

Bir tefsir temel olarak dilbilim, fıkıh ve teoloji konularıyla ilgilenir. Bakış açısı ve yaklaşım açısından tefsir genel olarak iki kategoriye ayrılabilir: İslam'ın ilk günlerinden itibaren İslam peygamberi Muhammed ve ashabı aracılığıyla aktarılan tefsir bi'l-ma'thur (lit. alınan tefsir) ve kişisel düşünme veya bağımsız rasyonel düşünme yoluyla ulaşılan tefsir bi'l-ra'y (lit. görüşle tefsir). ⓘ

Sünni İslam, Şii İslam ve Sufizm gibi ilgili ekolleri ve doktrinleri temsil eden tefsirlerin her biri için farklı özellikler ve gelenekler vardır. Ayrıca, İslam'ın oluşum çağlarında Müslüman ilim adamlarının otoriter figürleri tarafından derlenen klasik tefsirler ile sıradan insanlar da dahil olmak üzere daha geniş bir kitleye hitap etmeyi amaçlayan modern tefsirler arasında da genel ayrımlar vardır. ⓘ

Tefsir (Arapça: علم التفسير; İlm-il Tefsir), İslam dini terimidir. 'el-Fesr' masdarından tef'il babında yorumlamak, açıklamak manalarına gelen bir kelimedir. Eş değer bir kelime "te'vil"dir (yorum). Kur'an ayetlerinin açıklanmasına dair dalıdır. Tefsir ilmi ile uğraşan kişiye müfessir denir. Al-i İmran suresi 7. ayette yer aldığı üzere Kur'an hem anlamı açık (anlaşılır, muhkem), hem de yoruma açık (müteşabih) ayetleri bünyesinde barındırır. İslam tarihinde Kur'an ayetlerini anlamak veya anlamlandırmak üzere çok sayıda çalışma yapılmıştır. ⓘ

Tefsirciler tarafından ilk müfessir kabul edilen Muhammed, Kur'an'ı yine Kur'an ile tefsir etmiştir. Sahabe ve tabiin denilen birinci ve ikinci nesil Müslümanlardan rivayetle Muhammed'in Kur'an ayetleri ile ilgili bazı açıklamalarını hadis külliyatları içerisinde kaydedilmiştir. ⓘ

Kıraât usûllerini gösteren Kûfi Hat sanatı ile yazılmış bir Kur’an. ⓘ

Etimoloji

Tefsîr kelimesi Arapça ف-س-ر F-S-R (fassara, 'yorumladı') fiilinin üç harfli kökünden türetilmiştir. Kelime gerçek anlamıyla yorumlama, açıklama, izah etme veya ifşa etme anlamına gelir. İslami bağlamlarda, Kuran metni tarafından aktarılan Allah'ın iradesini Arap dili ve kişinin kendi bilgisi aracılığıyla anlamak ve ortaya çıkarmak olarak tanımlanır. ⓘ

Tarih

Tefsirin ilk örnekleri Muhammed'e kadar uzanmaktadır. İslam inancına göre, Kuran kendisine vahyedildikçe, Muhammed'in sorumluluklarından biri olduğu için, ayetleri ashabına okumuş ve genellikle onlara öğretmek için anlamlarını açıklamıştır. Muhammed'in açıklamalarının unsurları arasında, maksadı anlaşılmayan ayetlerin açıklığa kavuşturulması, ayette geçmeyen isim, yer, zaman vb. hususların belirtilmesi, mutlak olarak verilen anlamların sınırlandırılması ve çelişkili görünen ifadelerin uzlaştırılması yer alır. İbni Teymiyye gibi alimler Muhammed'in Kuran'ın tamamını yorumladığını iddia etseler de, Gazali gibi diğerleri sınırlı sayıda rivayete (hadis) atıfta bulunarak Kuran'ın sadece bir kısmını yorumladığını gösterirler. ⓘ

Muhammed'in vefatından sonra sahabeler tefsir görevini üstlenmiş ve böylece tefsirde yeni bir çağ başlamıştır. Ebu Bekir de dahil olmak üzere sahabenin çoğu kişisel görüşlerine dayanarak yorum yapmaktan kaçınmış ve sadece Muhammed'in yorumlarını aktarmışlardır. İbni Abbas da dahil olmak üzere diğerleri Kuran'ı yorumlamak için kendi Arap dili bilgilerini kullandılar. Bu aşamada tefsir, kapsamı açısından seçici ve özlüydü ve sadece belirli kelimeler, ifadeler ve ayetler açıklanıyordu. Kuran hala tam olarak yorumlanmamıştı ve tefsirler, Kuran'ın toplanması gibi diğer meşguliyetler nedeniyle hadis koleksiyonundan ayrılmamış veya ayrı olarak yazılmamıştı. ⓘ

Sahabeden sonraki nesillere gelindiğinde, halefler (tabi'in) dönemindeki âlimler tefsir için geniş bir kaynak yelpazesi kullanmaya başlamışlardır. Kur'an'ın tamamı tefsir edilir ve rivayetler tefsirden ayrı kitaplara ve literatüre ayrılır. Bu kitaplarda gramer açıklamaları ve tarihsel veriler korunur; kabul ya da reddedilen kişisel görüşler kaydedilir. Bu süre zarfında Mekke, Medine ve Irak gibi farklı skolastik merkezlerde bir dizi tefsir ekolü ortaya çıkmıştır. Irak tefsir ekolleri, nakledilen rivayetlerin yanı sıra kişisel yargıya dayanan bir yaklaşımla tanındı ve Yahudi apokrif rivayetleri de yaygın olarak kullanıldı. Bu çağın önemli derleyicileri arasında Süfyan el-Tevrî de bulunmaktadır. ⓘ

Bu çağa kadar tefsirler sözlü olarak aktarılmış ve bağımsız olarak bir kitapta toplanmamış, daha ziyade muhaddisler tarafından hadis kitaplarında tefsir başlığı altında Muhammed'in diğer rivayetleriyle birlikte bir araya getirilmiştir. Bu durum, tefsirin oluşum çağında hadis içinde özel bir alan olduğunu göstermektedir. Halefler döneminde tefsirin kapsamının genişlemesi ve müfessirlerin ortaya çıkması, bağımsız bir tefsir disiplininin gelişmesine yol açmıştır. ⓘ

Şartlar

Tefsir yazarı bir müfessirdir (Arapça: مُفسّر; çoğul: Arapça: مفسّرون, romanize: mufassirūn). Sünni İslam alimi Al-Suyuti'ye göre, müfessirlerin Kur'an'ı yetkili bir şekilde yorumlayabilmeleri için dilbilim, retorik, kelam ve fıkıh gibi farklı disiplinlerden 15 alanda uzmanlaşmaları gerekmektedir. Tefsir öğreniminin temelini oluşturan disiplinlerin başında Arap dili gelmektedir. Arapça bu bağlamda özellikle Klasik Arapça anlamına gelmektedir. İlk İslam âlimlerinden Mücahid ibn Cebr şöyle demiştir: "Allah'a ve kıyamet gününe iman eden bir kimsenin klasik Arapçayı öğrenmeden Kur'an hakkında konuşması caiz değildir." Özellikle ilgili uzmanlık, kişinin her kelimenin anlamını nasıl öğrendiğidir. Bu bağlamda, klasik Arapçanın bütünüyle öğrenilmesi gerektiği bilinmelidir, çünkü bir kelimenin çeşitli anlamları olabilir; bir kişi bunlardan sadece iki veya üçünü bilebilir, oysa o kelimenin Kur'an'daki anlamı tamamen farklı olabilir. Arap diliyle ilgili diğer alanlar arasında Arapça Filolojisi de bulunmaktadır. Bu önemlidir çünkü diyakritik işaretlerdeki herhangi bir değişiklik anlamı etkiler ve diyakritik işaretlerin anlaşılması Arap filolojisi bilimine bağlıdır. Arap dilinin morfolojisi de önemlidir çünkü fiil ve isim biçimlerinin yapılandırılmasındaki değişiklikler anlamı değiştirir. İbn Faris, "Arap morfolojisini kaçıran bir kişi çok şey kaçırmıştır" demiştir. Son olarak, El-İştikak, kök ve türemiş kelime arasındaki karşılıklı ilişkiyi ve radikal bileşimi açıklayan etimoloji bilimidir. Öğrenilmesi gerekir çünkü bazen bir kelime iki kök kelimeden türemiştir ve her bir kök kelimenin anlamı farklıdır. Örneğin, masih kelimesi "bir şeyi hissetmek ve ıslak elle bir şeye dokunmak" anlamına gelen massah (مَسَّة) kökünden türemiştir, ancak aynı zamanda "ölçmek" anlamına gelen masahat kökünden de türemiştir. ⓘ

Konuyla ilgili bir diğer disiplin de Arapça cümleyi yorumlama ilmidir. İlmü'l-Ma'ani, bir cümlenin anlamı üzerinden sözdizimini çözen ilimdir. İlmü'l-Beyan, Arap dilindeki benzetmeleri, mecazları, metonimileri, zuhur (açık anlamlar) ve hıfzı (gizli anlamlar) öğrenen ilimdir. İlmü'l-Bedi, sözlü ve yazılı kelimenin güzelliğinin ve belagatinin gizli olduğu düşünülen cümleleri yorumlamayı öğrenen ilimdir. Yukarıda bahsedilen üç ilim İlm-ül Belağa (belagat ilmi) olarak kategorize edilir. Bir müfessir için en temel ilimlerden biridir, çünkü Müslümanlar tarafından Kur'an'ın gerçek ve gerçek olmayan anlamları olduğu kabul edilir ve kişi bu üç ilim aracılığıyla Kur'an'ın mucizevi doğasını ortaya çıkarabilir. Kur'an öğretisinin bir alanı da İlmü'l-Kıraat olarak adlandırılır. Bu, Kur'an'ın farklı okumalarının diyalektiği sistemidir. Bu ilim önemlidir çünkü Kur'an'ın bir kıraati (okuma şekli) diğerinden anlam olarak farklı olabilir ve kişi anlamlardaki farklılığa dayanarak bir okumayı diğerine tercih etmeyi öğrenir. ⓘ

Genel İslami teoloji ve İslami çalışma bilimleri de zorunludur. İlmü'l-Akaid ve İlmü'l-Kelam, İslam teolojisi ve felsefesinde kapsamlı ilimlerdir. Bunlar önemlidir, çünkü bu anlayışlar sayesinde bir ayetin literal anlamının Allah'a atfedilmesinin geçersizliği gibi konular anlaşılabilir. Bu durumda ayeti 'Allah'ın eli onların ellerinin üzerindedir' şeklinde yorumlamak gerekecektir. Teoloji ve felsefenin anlaşılması yoluyla ele alınması gereken diğer önemli konular arasında özgür irade ve determinizm veya peygamberlerin yanılmazlığı yer almaktadır. Fıkhın, yani İslam hukukunun anlaşılması önemlidir, çünkü kişi herhangi bir konunun ayrıntılarını anlamadan o konu hakkında genel bir bakış açısı kazanamaz. Usul-i Fıkıh, İslam hukuku ilkeleri de gereklidir, böylece kişi hukuki türetme ve yorumlama metodolojisini anlar. ⓘ

Tefsir çalışmasıyla bağlantılı diğer ayırt edici sistemler arasında, bir ayetin hangi şartlar altında nazil olduğunun öğrenildiği alan olan Esbab-ı Nüzul de yer almaktadır. Bu önemlidir çünkü ayetin nazil olduğu şartlar bilindiğinde ayetin anlamı daha net bir şekilde anlaşılır. Bazen bir ayetin anlamı tamamen tarihsel arka planına bağlıdır. Bir diğeri ise İlm-ül Nesih, yani neshedilmiş ayet bilgisidir. Genel olarak, Kur'an'ın Muhammed'e yirmi yıldan fazla bir süre içinde vahyedilen vahiylerden oluşması nedeniyle, bazı ayetlerin geçici olduğu ve daha sonra gelenler tarafından yürürlükten kaldırıldığı kabul edilir. İlm-ül Nesih, nesh edilen hükümleri tespit eden bir ilimdir ve nesh edilen hükümlerin uygulanan hükümlerden ayrılması gerektiği için önemlidir. İlmü'l-Hadis, mücmel (genel) ayeti açıklayan hadis bilgisidir ve İlmü'l-Ledünni (علم اللدّني), Allah tarafından en yakın kullarına bahşedildiği düşünülen vakfedilmiş bilgidir. Bu, örneğin ilham yoluyla doğrudan Allah'tan elde edilen bir bilgidir. Bunlar hadiste belirtilen kullardır: "Allah, bildiği ile amel edene hiç bilmediği bir ilimden ihsan eder." ⓘ

İlkeler

Tefsirin kategorize edilebileceği birkaç referans çerçevesi vardır. Çerçevelemenin ana konusunu tefsirin metodolojisi oluşturmaktadır. Tefsir, yoruma yaklaşmak için kullanılan metodoloji açısından genel olarak iki kategoriye ayrılabilir. Bu kategoriler tefsîr bi'l-ma'sûr (Arapça: التفسير بالمأثور, lit. 'alınan tefsir', aynı zamanda tefsîr bi'r-rivâye (Arapça: تفسير بالرواية)) ve tefsîr bi'r-ra'y (Arapça: التفسير بالرأي, lit. 'rey ile tefsir', tefsîr bi'd-diraye olarak da bilinir Arapça: تفسير بالدراية). ⓘ

Tefsir bi'l-Ma'thur (veya Tefsir bi'r-Riwayah)

Tefsir bi'l-ma'sûr ya da yaygın olarak bilinen adıyla Tefsir bi'r-rivâye, geleneksel kaynakları kullanarak Kur'an'ı yorumlama yöntemidir. Tefsir bi'r-rivâye, Kur'an'ın başka bir bölümünü veya Muhammed'in sözlerini veya ashabının sözlerini kullanarak tefsir anlamına gelir. Bu klasik tefsir yöntemi tüm âlimler tarafından kabul edilir ve kısmen diğer yöntemler eleştirildiği için tarih boyunca en çok kullanılan yöntemdir. Rivayet dışı yöntemin eleştirisi çoğunlukla iki temele dayanır; birincisi, Muhammed Kuran'ı kendi bakış açılarından yorumlayanları kınamıştır ve ikincisi, Muhammed'in çoğu sahabesi kendi fikirlerini sunmaktan kaçınmıştır. Tefsir bi'r-rivâyenin bazı önemli örnekleri Taberî'nin Câmiu'l-Beyân'ı ve ibn Kesir'in Tefsiru'l-Kur'âni'l-Azîm'idir. Tefsir bi'r-rivâye için kullanılan kaynaklar otorite sırasına göre Kur'an, hadisler, sahabe ve tabiûn rivayetleri, klasik Arap edebiyatı ve İsrâiliyat olarak sıralanabilir. ⓘ

Yorumun en yetkili kaynağı Kur'an'ın kendisidir. Kur'an'ın diğer Kur'an referansları kullanılarak yorumlanması, Kur'an ayetlerinin birbiriyle olan yakın ilişkisinden dolayı çok yaygındır. Kuran ayetleri birbirini açıklar ve yorumlar, bu da birçok kişinin Kuran'ın en yüksek düzeyde gerçekliğe sahip olduğuna inanmasına neden olur. Kur'an'daki birçok ayet ya da kelime, Kur'an'ın diğer ayetlerinde açıklanmış ya da daha da netleştirilmiştir. Bu yöntemin yoğun olarak kullanıldığı hadis kaynaklarına bir örnek Muhammed Hüseyin Tabatabaî'nin El-Mizan fi Tefsiri'l-Kur'an adlı eseridir. Kur'an'dan sonra ikinci yetkili yöntem kaynağı, Kur'an'ı yorumlamak için Muhammed'in anlatılarını kullanan Hadis'tir. Bu yaklaşımda kullanılan en önemli harici yardımcılar, Müslüman alimlerin İslam tarihi ve hukukunu dayandırdıkları toplanmış sözlü geleneklerdir. Bu yöntemin otoritesi, Kuran'da Muhammed'in açıklama ve rehberlikten sorumlu olduğu ifadesiyle belirlenmiş sayılır. Bazı anlatılar vahiy kaynaklı iken, diğerleri Muhammed tarafından yapılan akıl yürütmelerin sonucu olabilir. Bu rivayetlerin önemli bir yönü de kökenleridir. Tefsir için kullanılan rivayetler ve genel olarak sahih olmalıdır. Bu türden rivayetler tefsir için gerekli kabul edilir. ⓘ

Tefsirin diğer kaynakları arasında Muhammed'in ashabı olan sahabe veya sahabeden sonraki nesil olan tabi'un ve tabi'undan sonraki nesil olan Tabi'un'un rivayetleri yer alır. Onların otoritesi Sahih Buhari'deki bir hadise dayanmaktadır, buna göre Muhammed şöyle demiştir;

"İnsanların en hayırlısı benim neslimde yaşayanlar, sonra onlardan sonra gelenler (Tâbi'un), sonra da onlardan sonra gelenlerdir (üçüncü nesil)".

Eğer Kur'an'da ya da hadislerde bir şey bulunamazsa, müfessir sahabenin çeşitli ayetler hakkında bildirdiklerine başvurur. Bunlar genellikle kişisel görüşlerin üzerinde kabul edilir, çünkü bu insanlar Muhammed ile günlük etkileşim içinde büyümüş ve sık sık ayetlerin anlamlarını veya nüzul koşullarını sormuşlardır; ve hem Arap edebiyatında hem de İslam düşüncesinde çok bilgiliydiler. Yorumun kutsal metin temelli olmayan bir diğer kaynağı da klasik Arap edebiyatıdır. Klasik Arap şiiri ve Kur'an metni, Kur'an'ın kalan edebi ve mecazi sözlerinin ve ifade tarzının anlam ve işaretlerini tespit etmede temel referans olarak kullanılabilecek iki kaynaktır. Kelimeleri tanımlamak için Arap şiirini kullanmak uzun zamandır kullanılan bir uygulamadır, aslında bu kaynağı kullanmayan çok az alim vardır. Yorumun daha az yetkili kaynağı, diğer iyi kabul görmüş kaynaklardan ziyade Yahudi-Hıristiyan geleneklerinden kaynaklanan anlatılar bütünü olan İsra'iliyat'tır. İsrâiliyat çoğunlukla İbranice kutsal metinlerde kaydedilen olaylar veya kişiler hakkında ekstra bilgi veya yorum veren, Kutsal Kitap dışı açıklayıcı hikâyeler ve geleneklerdir (İbranice: midrashim). Sahabeden başlayarak âlimler, Kur'an'daki ayetleri, özellikle de kıssaları daha fazla açıklamak ve netleştirmek için diğer İbrahimi dinlerin anlatılarını incelemişlerdir. Bazıları doğru olsa da, bu rivayetler hadis sahihliği kriterlerine tabi değildir ve genellikle kullanım için tercih edilmezler. ⓘ

Tefsir bi'r-Ra'y (veya Tefsir bi'd-diraye)

Tefsir bi'r-ra'y ya da yaygın olarak bilinen adıyla tefsir bi'l-diraye, kişinin bağımsız rasyonel muhakemesini ve aklını (içtihat) kullanarak görüş odaklı bir yorum oluşturma yöntemidir. Tefsir bi'd-diraye'nin en ayırt edici özelliği, müfessirin görüşlerine yer vermesi ve böylece Kur'an ayetleri hakkında daha nesnel bir bakış açısı oluşturmasıdır. Geleneksel kaynakların görece azlığı da metodolojinin kapsamını genişleten pratik bir nedendir. Bu durum, Sad suresi 29. ayette belirtildiği üzere, bizzat Kur'an tarafından onaylanmış sayılmaktadır:

(Bu), ayetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz bereket dolu bir kitaptır.

- Kuran 38:29

Ancak bu yöntem salt görüşe dayalı bir yorum değildir, aksine görüşler ana kaynaklara dayanmalıdır. Yalnızca kendi görüşünü kullanarak Kur'an yorumu yapmanın bazı Müslümanlar tarafından yasaklandığına inanılmaktadır. Bu, Muhammed'in "Kim bilgisi olmadan Kur'an hakkında (bir şey) söylerse, ateşten yerini almıştır" şeklindeki sahih bir hadisine dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu hadis alternatif olarak, başkalarına öğretmeye veya vaaz etmeye kalkışmadan önce Kur'an'ı düzgün bir şekilde incelemenin ve öğrenmenin önemine atıfta bulunacak şekilde yorumlanabilir. Buna göre, bağımsız akıl yürütme (içtihat) yönteminin yerine getirilmesi gereken çeşitli nitelikleri ve koşulları vardır. Görüşlere yönelmenin doğası gereği, bu yöntem İbn Teymiyye gibi bazı âlimler tarafından reddedilmiş ve Vahhabi İslam doktrini tarafından yasaklanmıştır. Bu tür tefsirlerin bazı önemli örnekleri arasında Beydavi'nin Envarü't-Tenzil'i ve Fahreddin Razi'nin Mefatihü'l-Gayb'ı sayılabilir. Bu âlimler tarafından kullanılan bazı parametreler arasında dilsel kaynaklar, tarihsel kaynaklar, makasid veya sosyo-kültürel çevre gibi metodolojik kavramlar dikkate alınmıştır. ⓘ

Dilsel kaynaklar açısından, Arap dilinin morfoloji, belagat, sentaks gibi edebi unsurları, anlama ve yorumlamanın temelini oluşturdukları için tefsirin ayrılmaz bir parçasıdır. Arapçada kelimeleri şekillendirmenin sistematik bir yolu vardır, böylece kelimenin kökünü ve türetildiği şekli bilerek anlamı bilinebilir. Herhangi bir kelimeye gramer kurallarına uygun bir anlam verilebilirse, Kur'an metni bu şekilde yorumlanabilir. Tarihsel kaynaklar açısından, âlimler ayetleri tarihsel bağlamları ve nüzul yerleri de dâhil olmak üzere dış faktörlere göre yorumlamayı tercih edebilirler. Tarihsel bağlam (Esbab-ı Nüzul), Kur'an'ın nasıl, ne zaman ve hangi şartlar altında indirildiğine göre ayetleri yorumlamak için özellikle önemlidir ve birçok tefsir tarihe adanmıştır. İlk tefsirler İslam tarihi için en iyi kaynaklardan bazıları olarak kabul edilir. Kur'an'ın Mekke'de mi yoksa Medine'de mi indirildiği gibi vahyin indiği yerin sınıflandırılması da önemlidir. Çünkü genel olarak Mekkî ayetler, ister teolojik temeller ister temel inanç ilkeleri olsun, Allah'a, Muhammed'e ve kıyamet gününe inanmayı içeren bir iman (gevşekçe iman olarak çevrilebilir) niteliğine sahip olma eğilimindedir. Öte yandan, Medine ayetleri yasama, sosyal yükümlülükler ve bir devletin anayasasını oluşturur. ⓘ

Daha kavramsal düzeyde, makasıd (hedefler veya amaç) fikri dikkate alınabilir. Ayetler şeriatın genel hedeflerini koruyacak şekilde yorumlanabilir; bu hedefler basitçe kişiye bu dünyada ve ahirette mutluluk getirmek olarak düşünülebilir. Bu şekilde, dinin, canın, neslin, aklın veya malın korunmasını tehlikeye atacak herhangi bir yorum, bu hedefleri güvence altına almak için göz ardı edilebilir veya başka türlü hükmedilebilir. Ayrıca, sosyo-kültürel çevre de dikkate alınabilir. Bu, Kur'an'ın indirildiği kültürel ve sosyal çevreyi dikkate alarak veya alimlerin kendi zamanlarına göre anlaşılmasını ve yorumlanmasını içerir. Çoğu zaman, Müslümanlar için evrensel koşulları hedefleyen amm (genel) ayetler ile belirli koşullara, zamana veya ihtiyaca uygulanan hass (özel) ayetler arasında ayrım yapılabilir. Bu, Kur'an'ın evrenselliğini analiz etmenin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. Âlimler genellikle ayetleri tek bir zaman aralığına hapsetmeyi tercih etmez, bunun yerine kendi zamanlarının ihtiyaçlarına göre yorumlarlar. ⓘ

Mezhepler

İslam teolojisi sayısız ekol ve kola ayrılmıştır ve her bir ekol kendi bakış açısıyla Kur'an'ı yorumlamaktadır. ⓘ

Sünni

Mir Seyyid Ali, Babür İmparatoru Şah Cihan döneminde Kur'an üzerine bir tefsir yazmıştır. ⓘ

Muhammed ibn Cerir et-Taberi'nin zamanı, Tefsir-i Talebi, Tefsir-i Zemahşeri ve Tefsir-i Taberi gibi önemli Sünni tefsirleri kapsayan klasik döneme işaret eder. Tefsir-i Taberî, Sünni İslam'daki en önemli tefsir eserlerinden biridir. Bu eser, Kur'an'ın tamamı için tefsir malzemesi sağlar, ayrıca Taberî'nin ya uyumlaştırmaya çalıştığı ya da daha doğru olduğunu düşündüğü birini desteklemek için tartıştığı çelişkili bilgiler içerir. Ayrıca, kendisine göre her ikisi de doğru olabilecek farklı okumalara yer verir ve her tartışmadan sonra kendi görüşünü belirtir. Eseri boyunca hem dilbilimsel hem de teolojik konular tartışılmıştır. ⓘ

Sünni tefsirle ilgili olarak, İbn Teymiyye'nin Klasik ve Klasik sonrası tefsir arasında bir geçiş noktası olarak hizmet ettiği görülmektedir. Klasik sonrası döneme İbn Kesir'in tefsir metodolojisi damgasını vurmaktadır. İbn Kesir, Taberî'nin eserlerine dayandığını iddia etse de, tefsirine İbn Teymiyye'nin öğretilerine dayanan yeni yöntemler getirmiştir. Onun İsrâiliyyat'a yönelik tek yanlılığı ve şüpheci tutumu tefsiri için önemlidir. Önceki tefsirlerden çok daha seçicidir ve daha önce tartışmaya açılan ancak onun tefsirinde hiçbir rol oynamayan gramer, hukuk ve kelam gibi entelektüel disiplinleri göz ardı eder. ⓘ

Çağdaş bilim dünyasında, önceki tefsirlerin İngilizceye çevirileri genellikle daha uzun orijinallerinin kısaltılmış versiyonlarıdır. Tefsir-i İbn Kesir'in yaygın bir versiyonu Muhammed Said Abdülrahman'ın editörlüğünde yayımlanmıştır. Bu tür çeviriler, püriten yaklaşımları takip ederek okuyucuları "yanlış" içeriğe karşı yönlendirmek için genellikle içeriği atlamaktadır. İbn Kesir, muhtemelen kendi eserindeki düz yaklaşımı ve geleneksel tefsirlerin alternatif çevirilerinin eksikliği nedeniyle yaygın bir popülerlik kazanmıştır. Tefsir-i Taberi için Batı dillerine kısaltılmış çeviriler de yapılmıştır. Pierre Godé tarafından yapılan bir Fransızca versiyonu 1983 yılında yayımlanmıştır. Godé eseri, yazarın 'ortodoks' görünmesini sağlayacak şekilde düzenlemiştir. Taberi'nin J. Cooper tarafından yapılan İngilizce çevirisi 1986'da yayımlanmıştır. ⓘ

Şii

Şii Müslümanların tefsirleri de benzer şekilde Sünnilerin ilgilendiği konularla ilgilenir ve Şiiliğin benimsediği belirli inanç ve itikatlara bağlılık dışında benzer bir metodoloji kullanır. Şii tefsirlerinin ayırt edici özellikleri arasında imamet kavramının açıklanması, Ali ile başlayan Peygamber ailesi içinde Muhammed'e halefiyetin temeli olarak kabul edilen ayetlere daha fazla ağırlık verilmesi ve On İki İmam'a atfedilen yorumlara daha fazla yetki verilmesi yer almaktadır. Bu özellikler Kur'an'ın zahiri ve batıni anlamları arasında ayrım yapılmasına ve imamlara atfedilen zahiri anlamın batıni anlama tercih edilmesine neden olur. Bazı Şii tefsirler de özellikle kelami konularda Mu'tezili düşüncelerden etkilenmiştir. Şii müfessirlerin ve tefsirlerinin önemli örneklerinden bazıları Şeyh Tusi'nin (460/1067) et-Tibbyan fi Tefsiri'l-Kur'an'ı ve Şeyh Tabersi'nin (ö. 548/1153) Mecmau'l-Beyan lif'ulum'ul-Kur'an'ıdır. ⓘ

Öte yandan, tüm Şii mezhepleri arasında Sünnilere en yakın doktrini benimseyen Zeydi fıkıh ekolünün tefsirleri, nitelik bakımından Sünni tefsirlere benzeyen tefsirler üretmektedir. Bazı Zeydi tefsirler Sünniler arasında da popüler kabul edilmektedir. ⓘ

Mu'tezile

Mu'tezile tefsir geleneği, birkaç nedenden ötürü modern ilim dünyasında çok az ilgi görmüştür. Birincisi, Mu'tezile âlimlerinin bazı tefsir eserleri, tefsirden ziyade kelam kitapları olarak incelenmiştir. İkinci olarak, el-Hakim el-Cişumi'nin büyük Mu'tezile tefsiri et-Tahdib fi tefsiri'l-Kur'an'ı tahkik edilmemiştir ve herhangi bir yerde tam bir nüshası mevcut değildir, bu da araştırmacıların erişimini sınırlamaktadır. ⓘ

Sufi

Yorumcunun metne ezoterik veya mistik anlamlar yüklemesini içeren bir Kur'an yorumudur. Bu açıdan yöntemi geleneksel tefsirden farklıdır. Ezoterik yorumlar genellikle geleneksel (bu bağlamda zahirî olarak adlandırılan) yorumlarla çelişmez; bunun yerine Kuran'ın iç anlam düzeylerini tartışırlar. Muhammed'in Kuran'ın bir iç anlamı olduğunu ve bu iç anlamın daha derin bir iç anlamı gizlediğini ve bu şekilde yedi anlam düzeyine kadar devam ettiğini belirten bir hadisi bazen bu görüşü desteklemek için kullanılmıştır. İslami görüş, özellikle içsel anlam dışsal olana karşı olduğunda ezoterik yorumlara katı sınırlamalar getirmektedir. Ezoterik yorumlar esas olarak Sufizm'de ve Şii İmamların sözlerinde (hadislerde) ve İsmailiye mezhebinin öğretilerinde bulunur. Ancak Muhammed ve imamlar onun içi kadar dışına da önem vermişlerdir; onun yorumuyla olduğu kadar vahyiyle de ilgilenmişlerdir. Bunlar genellikle bağımsız olarak yazılmamıştır, ancak Sufilerin kitaplarında bulunurlar. ⓘ

En önemli Sünni Sufi tefsirleri arasında şunlar sayılabilir:

• Tüsteri'nin (ö. 283/896) Tefsiru'l-Kur'ani'l-Azim'i
• Sülemî'nin (ö. 412/1021) Hakâiku't-Tefsir'i
• Kuşeyri'den (ö. 465/1072) Letaifü'l-İşarat
• Ruzbihan el-Bakli'nin (ö. 606/1209) 'Arafat el-Beyan fi Hakka'iq el-Kur'an'ı
• Ruhu'l-Beyan fi Tefsiri'l-Kur'an, İsmail Hakkı Bursevi (ö. 1137/1725)
• Ahmed ibn Acibe'nin (ö. 1224/1809) el-Bahr el-Medid fi Tefsir el-Kur'an el-Mecid adlı eseri ⓘ

Kurancı

Türk İslam ilahiyatçısı Yaşar Nuri Öztürk, çağdaş İslami uygulamaları değiştirilmiş olarak nitelendirmiştir. Gerçek İslam olarak tanımladığı şey ile Emeviler döneminde ortaya çıkan gelenek ve görenekler olarak gördüğü şeyler arasında ayrım yaptı. 1992 yılında Kur'an'daki İslam adlı 760 sayfalık tefsir benzeri bir eser yayınladı. Her sureyi, o surenin belirli ayetleri veya metinde geçen ve açıklanması gereken kelimeler etrafında yapılandırılmış bir bölüm halinde ele alır. ⓘ

Edip Yüksel, Layth Saleh al-Shaiban ve Martha Schulte-Nafeh, Quran: A Reformist Translation adlı İngilizce Kur'an çevirisi ve tefsirini yazdılar. Yüksel, Reşad Halife'nin takipçilerindendir. ⓘ

Ghulam Ahmed Perwez, İngilizceye Exposition of the Holy Qur'an olarak çevrilen Mafhoom-ul-Quran'ı yazmıştır. ⓘ

Metodolojiler

Bilimsel yaklaşım

Doğa ve sosyal bilimlerden derinden etkilenen akademisyenler, Avrupa'nın materyalistlerini veya pragmatistlerini takip ettiler. Bu seküler teorilerin etkisi altında, dinin gerçeklerinin bilimsel bilgiye aykırı olamayacağını ilan ettiler. Dinin var olduğunu iddia ettiği ancak bilimlerin reddettiği şeyler bilime uygun bir şekilde yorumlanmalıdır; bilimin sessiz kaldığı yeniden diriliş vb. şeylere gelince, bunlar madde yasalarının kapsamına alınmalıdır; ilahi dini yasaların dayandığı temeller - vahiy, melek, şeytan, peygamberlik, elçilik, imamet vb. - ruhani şeylerdir ve ruh maddenin bir gelişimidir. Kur'an'ın kendisine gelince, onu eski felsefe ve teoriler ışığında açıklamamak gerekir, çünkü bunlar gözlemlere ve testlere dayanmıyordu - sadece modern bilim tarafından tamamen gözden düşürülmüş bir tür zihinsel egzersizdi. Gazali tarafından bulunan ve Razi tarafından üzerine inşa edilen bu yöntem, günümüzün en yaygın tefsir yöntemlerinden biridir. Yaygın bir örneği Fahruddin Razi'nin Mefatihu'l-Gayb adlı eseridir. ⓘ

Hukuki yaklaşım

Fıkhî tefsir, esas olarak yasama anlamı taşıyan ayetlerle ilgilenir (bkz. ahkâm) ve Kur'an'dan İslam hukukunu elde etmeye çalışır. Klasik ve modern olarak çok yaygın bir ekoldür. İçtihat içeren ayetlerin sayısı konusunda ihtilaf vardır, 5 ila 200 arasında değişen sayılar bildirilmektedir. Fıkhî tefsir eserleri genellikle yazarlarının mezhebinin bakış açısıyla yazılmıştır. Örneğin Cassas'ın Ahkâmu'l-Kur'an'ı Hanefi mezhebine göre yazılmıştır, Kadı Ebû Bekir ibnü'l-Arabî'nin Ahkâmü'l-Kur'an'ı ve Kurtubî'nin el-Cami' li'Ahkâmü'l-Kur'an'ı Maliki mezhebine göre, İlkiya'nın Ahkâmü'l-Kur'an'ı ise Şafii mezhebine göre yazılmıştır]]. Bazıları Hanbeli mezhebine göre yazılmış hukuki tefsirlere örnek olarak ibn el-Cevzi'nin Zad al-Maseer'ini de gösterir. ⓘ

Dilbilimsel

Çok sayıda önceki alimin çalışmalarını bir araya getiren ve alıntılar yapan, ilgili Arapça kök kelimeleri (mevcut tüm klasik Arapça anlamlarına dayanarak) analiz eden ve Kuran'ın ilgili tüm pasajlarına atıfta bulunan daha yeni bir çalışma Abdul Mannan Omar tarafından yapılmıştır. ⓘ

Amaç

• Metnin tarzını belirleme,
• Kur'an'da anlaşılamayan, bilinmeyen (Garaib'ül Kur'an) kelime, deyim, cümlecik vs.leri anlamaya çalışma,
• Ayetlerin manalarını netleştirme,
• Ayetlerden kanun ve kurallar çıkartma (Fıkıh ve şeriat),
• Metafor ve temsilî konuşmaların altındaki düşünceleri açıklama,
• Kur'an kıssalarının açıklanmasıdır. ⓘ

Meal, Kur'an ayetlerinin "yorumlu tercümesi", tefsir ise ayrıntılı açıklamasıdır. Tefsir ve meal yazarları, bire bir tercümedeki metne cümlelerdeki anlatım bozukluklarının giderilmesi, kapalı anlatımlar, cümle düşüklükleri, kelimelerin tam karşılığının meal yapılan dilde bulunmaması, birebir tercümenin sakıncalı bulunması vb. sebeplerden ayetleri doğrudan tercüme etmekten kaçınırlar. Bu çalışmalarda çok sayıda bir diğerinin anlayışını sorunlu yaklaşımlar olarak gören suçlayıcı eleştiriler görmek olasıdır. Bu çerçevede anlayış ve uygulamalardaki farklılaşmaların dini metinlere, ayrıca şeriat uygulamalarına; abdest, namaz, tesettür, mut'a, hac vb. ibadetlere yansımıştır. ⓘ

Zülkarneyn Cin'lerin yardımıyla Yecüc ve Mecüc'ü medenilerden uzak tutan seddi inşa ediyor, Rivayet tefsirlerinde Onlar Taberiye gölünü içerek bitireceklerdir. ⓘ

Tefsir ekolleri

Tefsirde birçok yaklaşım görülebilir.

• Sünni tefsir
• Şii tefsir

Diğerleri;

• Mutezili tefsiri,
• Ahmediyye ve
• Sufi tefsirler, (batıni veya hurufi yaklaşımlar)
• Bilimsel yaklaşımlar (Kur'an ve bilim),
• Felsefi yaklaşımlar,
• Fıkhi tefsirler,
• Kur'ancılık gibi
• Zahirilik ⓘ

Eleştiriler

Geleneksel tefsirlerde bilimsel bir yansızlık ve objektif bir bakış açısının yansıtıldığını söylemek imkânsızdır. Örneğin Allah'ın isimleri gibi bazı konularda uzun uzadıya yapılan açıklamalar dilbilimi ve antropoloji açısından hiçbir bilimsel temele dayanmaz ve tamamen tefsir yapanın vermek veya oluşturmak istediği Tanrı imajının şekillenmesine hizmet amacı taşır. ⓘ

Tefsir kitaplarında iş bazen o kadar ileri noktalara taşınır ki anlatılanlar ancak masal kitaplarının konusu olabilir. Örneğin bir tefsirde Calut'un uzun boyu anlatılırken O'nun denizden balık yakalayıp ellerini güneşe uzatarak kızartıp yediğini veya İbni Kesir tefsirinde Zülkarneyn'in doğu seferinde bir çölden geçerken rastladığı insanların uzun kulaklarından birini altlarına serip yatak yaptığını, diğer kulaklarıyla da kendilerine gölgelik oluşturduklarını okumak mümkündür (İsrailiyat İslam mitolojisi). Uç noktalarda dolaşan bu yorumlar bazen günlük hayata yön verir. Örneğin Nur suresi 31. ayetin yorumunda bazı tefsirciler örtünme emrinin başı kapsamadığı, esasen bunun bir emir değil tavsiye olduğu sonucuna ulaşırken, aynı ayeti yorumlayan diğerleri başın örtülmesinin farz ve dini örtünme için yeterli ve gerekli olduğu sonucuna ulaşır. Bir başkaları ise aynı ayetlerin yorumundan tesettür için başörtüsünün yeterli olmadığı, kadının bütün vücudunun örtülmesi gerektiği anlamını çıkartırlar. ⓘ

Kur'an'ın Türkçe tefsirleri

Türkçe yazılan tefsirler

• Ömer Feyzi Mardin, Kur'an-ı Kerim, tefsirli ve fihristli Türkçe, 1950.
• Hacı Murad Sertoğlu, İslâm'ın mukaddes kitabı Kur'ân-ı Kerim'in Türkçe tercüme ve tefsiri, 1955.
• İsmail Hakkı Baltacıoğlu, Kur'an, 1957.
• Osman Nebioğlu, Türkçe Kur'an-ı Kerim, 1957.
• Besim Atalay, Kur'an-ı Kerim, 1962.
• H. Tahsin Emiroğlu, Esbab-ı Nüzul - Kur'an ayetlerinin iniş sebepleri ve tefsirleri, 1965.
• M. Kâzım Öztürk, Kur'an'ın 20. asra göre anlamı, 1974.
• Ali Rıza Sağman, Lafzen ve mealen Kur'ân'ı Kerim'in tercemesi, 1980.
• A. Adnan Sütmen, Kur'ân'ı Kerim'in Mealen Manzum Açıklaması, 1984.
• Hulasatü'l Beyan fi Tefsiril Kur'ân, Mehmed Vehbi, 14 cild, 1924, 1966.
• Meâni'l Kur'ân, İsmail Hakkı İzmirli, 1927, 1977.
• Hak Dini Kur'an Dili, Muhammed Hamdi Yazır, 9 cilt, 1935.
• Kur'ân-ı Kerim'in Türkçe Meal-i Âlisi ve Tefsiri, Ömer Nasuhi Bilmen, 8 cilt, 1962.
• Füyuzat, Şemseddin Yeşil, 1950.
• Yüce Kur'ân'ın Çağdaş Tefsiri, Süleyman Ateş, 12 cilt, 1975.
• Kur'ân Ansiklopedisi, Süleyman Ateş, KUBA Yayınevi, 30 cilt
• İlmin Işığında Kur'ân Tefsiri, Celal Yıldırım, 10 cilt, 1987.
• Besairu’l Kur'ân, Ali Küçük, 20 cilt
• Esbab-ı Nüzul - Kur'ân ayetlerinin iniş sebepleri ve tefsirleri, H. Tahsin Emiroğlu, 1965
• Kur'ân-ı Kerim Şifâ Tefsiri, Mahmut Toptaş, Cantaş Y., 8 cilt
• Kur'ân-ı Kerim Lâfzı ve Ruhu, İmam İskender Ali Mihr, 19 cilt, 2004.
• Beyanu'l Hak - Kur'ân-ı Kerîm'in Nüzul Sırasına Göre Tefsiri, Mehmet Zeki Duman, Prof. Dr., 3 cilt, 2006
• Fahrettin Yıldız Tefsiri
• Ruhu'l Furkan Tefsiri, Mahmut Ustaosmanoğlu, Ahiska Yayinevi
• Yeni Bir Anlayışın Işığında Kur'ân Tefsiri, Bayraktar Bayraklı, Bayraklı Y., 22 c.
• Büyük Kur'ân Tefsiri, Ali Arslan, Arslan Yayınları, Okusan, 16 cilt
• Tebyinul Kur'an, Hakkı Yılmaz, 6 cilt
• Kısa Surelerin Tefsiri, Mehmet Okuyan, Düşün Y., 4 cilt ⓘ

Hicazî Hattı ile yazılmış Yedinci yüzyıla ait tarihi bir Kur’ân. ⓘ

Türkçeye tercüme edilmiş tefsirler

• Ruh'ul Meani , yazarı Alusi
• Seyyid Kutub, Fi Zılalil Kur'ân, 1970.
• İbni Kesir, Hadislerle Kur'ân-ı Kerîm Tefsiri, Çağrı y 16 cilt (Eklenmiş) 1983.
• ibni Kesir Tesiri Orijinal terceme Kahraman y 10 cilt
• ibni Kesir Tesiri Orijinal terceme Polen y 10 cilt
• Mevdudî Tefsiri
• Kurtubî Tefsiri
• Safvetutefasir (tefsirlerin Özü) M.Ali Sabunî iz Yayıncılık
• Fahruddîn-i Râzî, Mefatih El-Ğayb
• Tefsîrü'l Münîr, - Vehbe Zuhayli (Risale Yayınları)
• Kur'anın Konulu Tefsiri - Gazali , Ağaç Yayinları
• Et-Tefsirul Hadis, Izzet Derveze ,Ekin yayınları
• el Esas fit-Tefsir Said Hawa Şamil yayınları
• Ahkam tefsiri M. Ali Sabunî Şamil yayınları
• Ahkam tefsiri Mukatil b.Süleyman
• Ebu'l Leys es-Semerkandî Tefsiri Sezgin Neşriyat
• Furkan (Tefsirul Vadh) Hicazi ilim Yayınevi
• Ayntabi Mehmed Efendi, Tibyan Tefsiri, Terc: Ahmed Davudoğlu, Huzur Y. 4 cilt
• Abdurrahman es-Sa’dî, Tefsîru’s-Sa’dî, Guraba Y. 5 cilt
• Muhammed Hüseyin Fadlullah, Min Vahyi’l Kur'ân, Akâdemi Y. 10 cilt
• Muhammed Hüseyin Tabatabaî, El Mizan fi Tefsir'ul Kur'an, Kevser Y . 22 cilt
• Celaleyn Tefsiri, Celaleddin Suyuti, Sağlam Y. 3 cilt
• Seyfuddin el-Muvahhid, Dâvetçinin Tefsiri, Hak Y.5 cilt
• Muhammed Ebu’l-Abdallah En-Nişaburi, Vedahu’l Burhan, Tevhid Yayınları 2 cilt
• İmâm Nesefi, Nesefî Tefsiri, Ravza Yayınları 10 cilt
• İsmail Hakkı Bursevi, Ruhu’l-Beyan, Erkam Y. 24cilt
• Ebussuud, Ebussuud Tefsiri, Boğaziçi Y.12 cilt
• Ebu Bekir Cabir el-Cezâiri, En Kolay Tefsir, Mektup Yayınları
• İbn Kayyim El-Cevziyye, İbn Kayyim Tefsiri, Polen Y.4 cilt
• ibnil Cevzi Zadul Mesir Kahraman y.
• Tefsirul Menar "Muhammed Abduh ve Reşit Rıza" Ekin y. 14 cilt
• Beydavi Tefsiri Kahraman y. 5 cilt
• Ceylani tefsiri 6 Cilt
• Taberi Tefsiri 9 Cilt
• En Kolay Tefsir & Eyserut Tefasir "Cazairi"
• Kurtubi Tefsiri & El Camiu li Ahkamil Kuran ⓘ