Logos
Logos, Yunancada duyguları kavrama anlamındaki pathos sözcüğünün karşıt anlamı olan us ile kavrama anlamındadır. ⓘ
Herakleitos'un varlık anlayışının temelinde yer alan ve başka bir dile çevrilemeyen logos sözcüğü söz, düşünme, akıl, oran, ölçü gibi çok anlamlı bir sözcüktür. ⓘ
MÖ 5. yüzyılda Herakleitos logosu evreni düzenli bir bütün olarak kuran ve hareket ettiren ussal ilke biçiminde tanımlamıştır. Buna göre logos, hem oluşumların altında yatan ve onları biçimlendiren düzen ilkesi hem de evrenin böyle bir düzen olarak kavranmasında belirleyici olan bilgi ilkesiydi; evrenin kavranması belirli orantılara yani karşılıklı ilişki içindeki yas niteliğinde bağlantılara göre gerçekleşiyordu. Bu anlamıyla logos özellikle rastlantı ve gelişigüzelliğin karşıtıdır. ⓘ
Herakleitos'un verdiği anlam Anaksagoras'ın baş kavramı olan “nous”dan farklıdır. Nous bir düzenleyici olarak evrenden önce de vardır ve evrene dışarıdan gelir, logos ise evrenle birliktedir ve evrensel oluşun içindedir. ⓘ
Herakleitos her şey çıkar geçer der; evrende kalıcı olan hiçbir şey yoktur. Bu sürekli evrensel değişiklilik logos için düzenlenmiştir. Logos yasasına göre olup örtmektedir. ⓘ
Platon'a göre bilgi, logosta temelleri idealar hem düşünceler hem de bu düşüncelerin ilkesiz sonsuz nesneleridir. Düşünce ile nesne arasındaki özdeşlik bu yüzdendir, yani düşünce nesnesinde her ikisi de idealarda temellendiği için uygundur. ⓘ
Aristotales'e göre logos, akıl, iletişim ve eylemin toplamıdır. Aklın açığa çıkarılması bu üçü sayesinde olur. Bunlar bir insanda yoksa onda akıl da yoktur. Şeylerin nasıl ve neden oldukları gibi oluştuğunu, şeylerin nasıl ve neden oldukları gibi kalmadıkları soruları Aristotales için önemlidir ve bu soruların cevapları aklımızda vardır. Aklımızın olmasını da Logos sağlar. Aklı logos yardımıyla açığa çıkarırız. ⓘ
Logos, eski Yunancadaki legein sözcüğünden türetilmiştir. Sözcüğü Grekçede felsefi bir kavramı belirtmek üzere ilk kez kullanan Efesli filozof Herakleitos, terimi, her şeyi yöneten değişmez yasa (logos) ya da yasalar (logoi), evreni düzenli bir bütün olarak kuran ve hareket ettiren, evrenin düzenini sağlayan evrensel yasalar, evrenin temeli olan evrensel zorunluluk olarak ifade eder. ⓘ
Logolar (BK: /ˈloʊɡɒs, ˈlɒɡɒs/, ABD: /ˈloʊɡoʊs/; Eski Yunanca: λόγος, romanize: lógos; λέγω, légō'dan, lit. Diyorum) Batı felsefesi, psikolojisi, retoriği ve dininde Yunanca bir kelimeden türetilen ve çeşitli şekillerde "zemin", "savunma", "görüş", "beklenti", "söz", "konuşma", "hesap", "akıl", "oran" ve "söylem" anlamlarına gelen bir terimdir. ⓘ
Purdue Online Writing Lab, Logos'un "sıklıkla 'mantık ya da akıl yürütme'nin bir varyasyonu olarak çevrildiğini, ancak aslında bir konuşmanın asıl içeriğine ve nasıl düzenlendiğine atıfta bulunduğunu" açıklamaktadır. Günümüzde pek çok kişi bir metnin logos niteliklerini tartışırken metnin mantığının ya da akıl yürütmesinin ne kadar güçlü olduğuna atıfta bulunur. Ancak logos daha çok metnin yapısı ve içeriğiyle ilgilidir. Bu kaynakta logos "metin" anlamına gelmektedir." ⓘ
Terimin kökenleri
Logos'un Batı felsefesinde teknik bir terim haline gelmesi, bu terimi bir düzen ve bilgi ilkesi için kullanan Herakleitos (MÖ 535 - 475) ile başlamıştır. Antik Yunan filozofları bu terimi farklı şekillerde kullanmışlardır. Sofistler bu terimi söylem anlamında kullanmışlardır. Aristoteles terimi retorik alanında "gerekçeli söylem" ya da "argüman" anlamında kullanmış ve ethos ve pathos ile birlikte üç ikna biçiminden biri olarak değerlendirmiştir. Pyrrhonist filozoflar bu terimi apaçık olmayan meselelerin dogmatik açıklamalarına atıfta bulunmak için kullanmışlardır. Stoacılar, Neoplatonizm'deki ilgili kavramların habercisi olan logos spermatikos'tan (Evrenin üretken ilkesi) bahsetmiştir. ⓘ
Helenistik Yahudilik içerisinde Philo (MÖ 20 - MS 50) bu terimi Yahudi felsefesine entegre etmiştir. Philo logos prophorikos ("söylenen söz") ile logos endiathetos ("içte kalan söz") arasında ayrım yapmıştır. ⓘ
Yuhanna İncili, aracılığıyla her şeyin yaratıldığı Hıristiyan Logos'unu ilahi (theos) olarak tanımlar ve ayrıca İsa Mesih'i beden almış Logos olarak tanımlar. Jerome (MS 4. yüzyılda) gibi Yunanca Yeni Ahit'in ilk çevirmenleri, Yuhanna İncili'nde İsa Mesih'i tanımlamak için kullanılan logos kelimesinin anlamını aktaracak tek bir Latince kelimenin yetersizliğinden dolayı hayal kırıklığına uğramışlardır. Vulgate İncili'ndeki in principio erat verbum kullanımı bu nedenle "söz" için (belki de yetersiz olan) verbum ismini kullanmak zorunda kalmıştır; daha sonraki Roman dili çevirileri Fransızcadaki le Verbe gibi isimlerin avantajına sahip olmuştur. Reform çevirmenleri başka bir yaklaşım benimsemişlerdir. Örneğin Martin Luther Zeitwort'u (fiil) Wort (söz) lehine reddetmiş, ancak daha sonraki yorumcular defalarca Jerome ve Augustine tarafından kullanılan yaşayan sözü içeren daha dinamik bir kullanıma yönelmişlerdir. Bu terim Sufizm'de ve Carl Jung'un analitik psikolojisinde de kullanılmaktadır. ⓘ
"Söz" olarak yapılan geleneksel çeviriye rağmen, logos dilbilgisel anlamda bir sözcük için kullanılmaz; bunun için lexis (λέξις, léxis) terimi kullanılmıştır. Bununla birlikte, hem logos hem de lexis aynı légō (λέγω) fiilinden türemiştir ve "(ben) sayarım, söylerim, derim, konuşurum" anlamına gelir. ⓘ
Antik Yunan felsefesi
Herakleitos
Herakleitos'un (MÖ 535 - 475) yazıları logos kelimesine antik Yunan felsefesinde özel bir önem atfedilen ilk yerdir, ancak Herakleitos bu kelimeyi kendi dönemindeki sıradan Yunancada kullanılış biçiminden çok da farklı olmayan bir anlamda kullanmış görünmektedir. Herakleitos için logos, rasyonel söylem ile dünyanın rasyonel yapısı arasındaki bağlantıyı sağlıyordu. ⓘ
Bu logos her zaman geçerlidir ama insanlar onu hem duymadan önce hem de ilk duyduklarında her zaman anlayamadıklarını kanıtlarlar. Çünkü her şey bu logos'a uygun olarak meydana gelse de, insanlar ortaya koyduğum gibi söz ve eylemleri deneyimlediklerinde deneyimsizler gibidir, her birini doğasına uygun olarak ayırt eder ve nasıl olduğunu söylerler. Ancak diğer insanlar uyanıkken ne yaptıklarını fark edemezler, tıpkı uykudayken ne yaptıklarını unuttukları gibi.
- Diels-Kranz, 22B1 ⓘ
Bu nedenle ortak olanı takip etmek gerekir. Ancak logos ortak olmasına rağmen, çoğu insan kendi özel anlayışına sahipmiş gibi yaşar.
- Diels-Kranz, 22B2 ⓘ
Beni değil, logoları dinleyerek her şeyin bir olduğunu kabul etmek akıllıca olacaktır.
- Diels-Kranz, 22B50 ⓘ
Logos'un burada ne anlama geldiği kesin değildir; nesnel bir kozmik yasa anlamında "akıl" ya da "açıklama" anlamına gelebileceği gibi, "söz" ya da "bilgelik "ten başka bir şey de ifade etmeyebilir. Yine de, evrensel bir logos'un bağımsız varlığı Herakleitos tarafından açıkça öne sürülmüştür. ⓘ
Aristoteles'in retorik logos'u
Kelimenin diğer anlamlarından birini takip eden Aristoteles, Logos'a Retorik'te farklı bir teknik tanım vermiş ve onu iknanın üç modundan biri olan akıldan argüman anlamında kullanmıştır. Diğer iki kip pathos (πᾰ́θος, páthos), "dinleyiciyi belirli bir zihin çerçevesine sokarak" duygusal çekicilik yoluyla ikna etmeyi ifade eder; ve ethos (ἦθος, êthos), dinleyicileri kişinin "ahlaki karakteri" konusunda ikna ederek ikna etmeyi ifade eder. Aristoteles'e göre logos, "kanıtladığı ya da kanıtlıyor göründüğü ölçüde konuşmanın kendisiyle" ilgilidir. Paul Rahe'nin sözleriyle:
Aristoteles'e göre logos, özel duyguları kamusal hale getirme kapasitesinden daha rafine bir şeydir: İnsanın başka hiçbir hayvanın yapamayacağı bir performans sergilemesini sağlar; avantajlı olan ile zararlı olan, adil olan ile adil olmayan ve iyi olan ile kötü olan arasındaki farkı algılamasını ve gerekçeli söylem yoluyla başkalarına açık hale getirmesini mümkün kılar. ⓘ
Logos, pathos ve ethos farklı zamanlarda uygun olabilir. Akla dayalı argümanların (mantıksal argümanlar) bazı avantajları vardır: verilerin manipüle edilmesi (görünürde) zordur, bu nedenle böyle bir argümana karşı çıkmak daha zordur; ve bu tür argümanlar konuşmacının dinleyicilere hazırlıklı ve bilgili görünmesini sağlayarak ethosu güçlendirir. Öte yandan, konuşmacıya duyulan güven - ethos aracılığıyla inşa edilir - akıl yürütme argümanlarının cazibesini artırır. ⓘ
Robert Wardy, Aristoteles'in logos kullanımını desteklerken reddettiği şeyin "kendi başına duygusal çekicilik değil, daha ziyade 'konuyla ilgisi olmayan' duygusal çekicilikler olduğunu öne sürer, çünkü teşvik ettikleri pathē [πᾰ́θη, páthē], söz konusu noktayla herhangi bir içsel bağlantıdan yoksundur veya en azından sahip olduğu gösterilmemiştir - bir avukatın antisemitik bir dinleyiciyi suçlanan Yahudi olduğu için öfkeye boğmaya çalışması gibi; Ya da bir politikacıya destek toplamak isteyen bir başkasının, dinleyicilerinin politikacının atalarına duyduğu saygıyı istismar etmesi gibi." ⓘ
Aristoteles bu üç yöntem hakkında şu yorumu yapar:
Konuşulan sözün sağladığı ikna biçimleri arasında üç tür vardır.
Birincisi konuşmacının kişisel karakterine bağlıdır;
ikincisi dinleyicileri belli bir zihin yapısına sokmaya;
Üçüncüsü ise konuşmanın kendi sözcükleriyle sağlanan kanıta ya da görünürdeki kanıta bağlıdır.
- Aristoteles, Retorik, MÖ 350 ⓘ
Pyrrhonistler
Pyrrhoncu filozof Sextus Empiricus logos'un Pyrrhoncu kullanımını şu şekilde tanımlamıştır: "'Her logos'a eşit bir logos karşıttır' dediğimizde, 'her logos' ile 'bizim tarafımızdan düşünülen her logos'u kastederiz ve 'logos'u sıradan anlamında değil, bir şeyi dogmatik olarak, yani apaçık olmayanla ilgili olarak kuran ve bunu öncüller ve sonuç aracılığıyla değil, herhangi bir şekilde kuran şey için kullanırız." ⓘ
Stoacılar
Stoacı felsefe MÖ 300'lerde Citium'lu Zeno ile başlamıştır ve logos Evren'i kaplayan ve canlandıran aktif akıldır. Maddi olarak düşünülmüş ve genellikle Tanrı ya da Doğa ile özdeşleştirilmiştir. Stoacılar aynı zamanda seminal logos'tan ("logos spermatikos") ya da Evren'deki oluşum yasasından da söz etmişlerdir ki bu yasa cansız maddede işleyen aktif aklın ilkesidir. İnsanların her biri de ilahi logos'un bir parçasına sahiptir. ⓘ
Stoacılar tüm faaliyetlerin bir logos ya da ruhani ilkeyi ima ettiğini düşünmüşlerdir. Dünyanın işleyen ilkesi olarak logos onlar için anima mundi idi; bu kavram, terimin içeriğini Platon'dan almış olmasına rağmen, daha sonra İskenderiyeli Philo'yu da etkilemiştir. Anglikan rahip Maxwell Staniforth, Marcus Aurelius'un Meditasyonlar'ının 1964 baskısına yazdığı Giriş'te, "Logos... uzun zamandır Stoacılığın önde gelen terimlerinden biri olmuştur ve başlangıçta tanrının evrenle nasıl bir ilişki içine girdiğini açıklamak amacıyla seçilmiştir" diye yazmıştır. ⓘ
İsokrates'in logos'u
Antik Yunan retoriği üzerine kamusal söylem tarihsel olarak Aristoteles'in logos, pathos ve ethos'a yaptığı çağrıları vurgularken, İsokrates'in felsefe ve logos hakkındaki öğretilerine ve bunların etik, bilinçli bir polis yaratmadaki ortaklıklarına daha az ilgi gösterilmiştir. İsokrates eserinde logos'un tek bir tanımını vermez, ancak İsokratesçi logos karakteristik olarak konuşma, akıl ve sivil söyleme odaklanır. Atinalı yurttaşların "ortak iyiliğini" tesis etmekle ilgilenmiş, bunun da felsefe arayışı ve logos'un uygulanmasıyla başarılabileceğine inanmıştır. ⓘ
Helenistik Yahudilikte
İskenderiyeli Philo
Helenleşmiş bir Yahudi olan Philo (MÖ 20 civarı - MS 50 civarı) logos terimini aracı bir ilahi varlık veya demiurgos anlamında kullanmıştır. Philo, kusurlu madde ile kusursuz Form arasındaki Platoncu ayrımı takip etmiştir ve bu nedenle Tanrı ile maddi dünya arasındaki muazzam uçurumu kapatmak için aracı varlıklar gerekliydi. Logos bu aracı varlıkların en yükseğiydi ve Philo tarafından "Tanrı'nın ilk doğanı" olarak adlandırılıyordu. Philo ayrıca "yaşayan Tanrı'nın Logos'unun her şeyin bağı olduğunu, her şeyi bir arada tuttuğunu ve tüm parçaları bağladığını ve çözülmelerini ve ayrılmalarını engellediğini" yazmıştır. ⓘ
Platon'un Formlar Teorisi logosun içinde yer alıyordu, ancak logos aynı zamanda fiziksel dünyada Tanrı adına hareket ediyordu. Özellikle İbranice İncil'deki (Eski Ahit) Rab'bin Meleği, logos'un Evren'in yaratılmasında Tanrı'nın aracı olduğunu söyleyen Philo tarafından logos ile özdeşleştirilmiştir. ⓘ
Targumlar
Logos kavramı Targumlarda (İbranice İncil'in MS ilk yüzyıllara tarihlenen Aramice tercümeleri) da yer alır; burada memra (Aramice "söz") terimi, özellikle antropomorfik olarak yorumlanabilecek bir Tanrı tezahürüne atıfta bulunulurken, genellikle 'Rab' yerine kullanılır. ⓘ
Hristiyanlık
Kristolojide Logos (Yunanca: Λόγος, lit. 'söz, söylem veya akıl'), Üçlü Birliğin önceden var olan ikinci kişisi olarak görülen İsa Mesih'in bir adı veya unvanıdır. Kavram, Douay-Rheims, King James, New International ve İncil'in diğer versiyonlarında okunan Yuhanna 1:1'den türemiştir:
Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. ⓘ
Neoplatonizm
Plotinus (MS 204/5 - 270) gibi Yeni Platoncu filozoflar logos'u Platon ve Stoacılardan esinlenerek kullanmışlardır, ancak logos terimi Yeni Platonculuk boyunca farklı şekillerde yorumlanmıştır ve Philo'nun logos kavramıyla benzerlikler tesadüfi görünmektedir. Logos, ilk neoplatonist olarak kabul edilen Plotinus'un meditasyonlarında kilit bir unsurdu. Plotinus logos'u meditasyonun ilkesi olarak yorumlarken Herakleitos'a ve Thales'e kadar geri gider ve hipostazlar -ruh, akıl (nous) ve Bir- arasındaki karşılıklı ilişki olarak var olur. ⓘ
Plotinus "Bir", "Ruh" ve "Ruh "tan oluşan bir üçleme kavramı kullanmıştır. Hıristiyan Teslisi ile karşılaştırma kaçınılmazdır, ancak Plotinus için bunlar eşit değildi ve "Bir" en üst düzeyde, "Ruh" ise en alt düzeydeydi. Plotinus'a göre üçlemenin üç unsuru arasındaki ilişki, logos'un yüksek prensipten ve eros'un (sevgi) alt prensipten yukarıya doğru akmasıyla yürütülür. Plotinus büyük ölçüde logos kavramına dayanır, ancak doktrininde önemli izler olmasına rağmen eserlerinde Hıristiyan düşüncesine açık bir atıf bulunmaz. Plotinus logos terimini kendi üçlemesinin ikinci kişisine atıfta bulunmak için kullanmaktan özellikle kaçınmıştır. Ancak Plotinus Gaius Marius Victorinus'u etkilemiş, o da Hippo'lu Augustinus'u etkilemiştir. Yüzyıllar sonra Carl Jung yazılarında Plotinus'un etkisini kabul etmiştir. ⓘ
Victorinus, Tanrı'ya içkin logos ile yaratılış ve kurtuluş yoluyla dünyaya ilişkin logos arasında ayrım yapmıştır. ⓘ
Genellikle Ortaçağ felsefesinin babası olarak görülen Hippolu Augustinus da Platon'dan büyük ölçüde etkilenmiştir ve Aristoteles ile Platon'u erken dönem Hıristiyan düşüncesi ışığında yeniden yorumlamasıyla ünlüdür. Genç Augustinus, Plotinus'un meditasyonlarını kullanarak vecde ulaşmayı denemiş ancak başaramamıştır. Augustinus İtiraflar adlı eserinde logos'u İlahi Ebedi Kelam olarak tanımlamış ve bu şekilde kısmen Helenleşmiş dünyanın (Latince konuşan Batı'nın da bir parçası olduğu) ilk Hıristiyan düşüncesini motive edebilmiştir. Augustinus'un logos'u, logos'un (yani veritas ya da sapientia) başka hiçbir insanda olmadığı kadar mevcut olduğu İsa'da vücut bulmuştur. ⓘ
İslam
Logos kavramı İslam'da da mevcuttur ve İslam'ın Altın Çağı boyunca öncelikle klasik Sünni mistiklerin ve İslam filozoflarının yanı sıra bazı Şii düşünürlerin yazılarında kesin olarak ifade edilmiştir. Sünni İslam'da logos kavramına mezhebin metafizikçileri, mutasavvıfları ve filozofları tarafından akl ("Akıl") da dahil olmak üzere birçok farklı isim verilmiştir, al-insān al-kāmil ("Evrensel İnsan"), kelimat Allāh ("Tanrı Sözü"), haqīqa muḥammadiyya ("Muhammeden Gerçeklik") ve nūr muḥammadī ("Muhammeden Işık"). ⓘ
ʿAkl
Klasik Müslüman metafizikçiler tarafından Hıristiyan Logos'una çok benzeyen bir kavrama verilen isimlerden biri de "Yunanca νοῦς (akıl) kelimesinin Arapça karşılığı" olan akıldır. Farabi (MS 872 - 950) ve İbn Sina (ö. 1037) gibi İslami neoplatonist filozofların yazılarında, akıl fikri hem "geç Yunan doktrinine" benzeyen hem de aynı şekilde "birçok açıdan Logos Kristolojisine karşılık gelen" bir şekilde sunulmuştur. ⓘ
Tasavvufta logos kavramı "Yaratılmamış" (Tanrı) ile "Yaratılmış" (insanlık) arasında ilişki kurmak için kullanılır. Tasavvufta, Deist için, logos olmadan insan ve Tanrı arasında hiçbir temas mümkün olamaz. Logos her yerde ve her zaman aynıdır, ancak kişileştirilmesi her bölgede "benzersizdir". İsa ve Muhammed logos'un kişileştirilmiş halleri olarak görülür ve bu da onların böylesine mutlak terimlerle konuşmalarını sağlar. ⓘ
Neoplatonik kavramları Sufizm'de yeniden formüle etmeye yönelik en cesur ve radikal girişimlerden biri, İspanya ve Kuzey Afrika'da geniş çapta seyahat eden filozof İbn Arabi ile ortaya çıkmıştır. Onun kavramları, Hikmetin Halkaları (Fusus el-Hikem) ve Mekke Aydınlanmaları (el-Fütûhât el-Mekkiyye) adlı iki büyük eserde ifade edilmiştir. İbn Arabi'ye göre her peygamber, eşsiz ilahi varlığın bir yönü olarak logos (Kelime) olarak adlandırdığı bir gerçekliğe karşılık gelir. Ona göre, peygamberler olmasaydı ilahi varlık sonsuza dek gizli kalacaktı ve logos insan ile ilahiyat arasındaki bağlantıyı sağlayacaktı. ⓘ
İbn Arabi logos kavramının kendi versiyonunu Neoplatonik ve Hristiyan kaynaklardan almış gibi görünse de (Yunanca yerine Arapça yazarak) bu kavramı tartışırken yirmiden fazla farklı terim kullanmıştır. İbn Arabi için logos ya da "Evrensel İnsan", bireysel insan varlıkları ile ilahi öz arasında aracılık eden bir bağdır. ⓘ
Diğer Sufi yazarlar da neoplatonik logosun etkisini göstermektedir. XV. yüzyılda Abdülkerim el-Cîlî Logos ve Kâmil İnsan Doktrini'ni ortaya atmıştır. Cîlî'ye göre (logos veya Peygamber ile ilişkilendirilen) "kâmil insan" farklı zamanlarda farklı formlara bürünme ve farklı kılıklarda görünme gücüne sahiptir. ⓘ
Osmanlı tasavvufunda Şeyh Gâlib (ö. 1799) Hüsn ü Aşk adlı eserinde Sühan'ı (logos-Kelime) İbn Arabi'nin Kelimesine paralel olarak ifade eder. Romanda Sühan, Tanrı Sözü'ne, Kâmil İnsan'a ve Muhammed'in Hakikati'ne bir referans olarak Kalima'nın bir somutlaşması olarak görünür. ⓘ
Jung'un analitik psikolojisi
.png)
Carl Jung, logos'un eleştirel ve rasyonel yetileri ile eros'un duygusal, akıl odaklı olmayan ve mitsel unsurlarını karşıtlaştırmıştır. Jung'un yaklaşımında logos ve eros, "bilime karşı mistisizm" ya da "akla karşı hayal gücü" veya "bilinçli faaliyete karşı bilinçdışı" olarak temsil edilebilir. ⓘ
Jung için logos, dişil muadili eros'un aksine eril rasyonellik ilkesini temsil ediyordu:
Kadın psikolojisi, büyük bağlayıcı ve gevşetici olan Eros ilkesi üzerine kuruludur; oysa eski çağlardan beri erkeğe atfedilen egemen ilke Logos'tur. Eros kavramı modern terimlerle psişik bağlılık, Logos kavramı ise nesnel ilgi olarak ifade edilebilir. ⓘ
Jung, eril ve dişil bilince dair sezgisel kavramları olan logos ve eros'u simyasal Sol ve Luna ile eşitlemeye çalışmıştır. Jung, bir erkekte ay anima'sının, bir kadında ise güneş animus'unun bilinç üzerinde en büyük etkiye sahip olduğu yorumunu yapmıştır. Jung sık sık, örneğin doğudaki yin ve yang analojisini kullanarak, durumları "eşleştirilmiş zıtlıklar" açısından analiz etmeye devam etmiş ve neoplatonistlerden de etkilenmiştir. ⓘ
Mysterium Coniunctionis adlı kitabında Jung, anima ve animus hakkında bazı önemli son açıklamalar yapmıştır:
Ruh aynı zamanda bir tür "sonsuzluğa açılan pencere" olduğu sürece... ruha belli bir ilahi akıĢı... ve dünyanın daha yüksek bir sisteminin bilgisini aktarır ki bu bilgi tam da ruhun sözde canlandırılmasından ibarettir. ⓘ
Ve Jung bu kitabında animus'un eros'u, anima'nın ise logos'u telafi ettiğini bir kez daha vurgulamıştır. ⓘ
Retorik
Yazar ve profesör Jeanne Fahnestock logos'u bir "öncül" olarak tanımlar. Bir retoriğin belirli bir konumu ya da duruşu desteklemesinin ardındaki nedeni bulmak için, retoriğin seçtiği diksiyon aracılığıyla uyguladığı farklı "öncülleri" kabul etmek gerektiğini belirtir. Ona göre retoriğin başarısı, "tartışmacı ile dinleyici arasındaki belirli anlaşma nesnelerine" bağlı olacaktır. "Logos mantıksal itirazdır ve mantık terimi ondan türetilmiştir. Normalde konuşmacının konusunu destekleyen gerçekleri ve rakamları tanımlamak için kullanılır." Ayrıca logos, dinleyicinin mantık duygusuna hitap etmekle tanınır ve "mantık" tanımı bilindiği şekliyle şeyle ilgilidir. ⓘ
Dahası, bu mantık anlayışına iki şekilde başvurulabilir. Birincisi, dinleyicilere ilgili örnekler sunarak ve bunları genel ifadeye geri dönmek için kullanarak tümevarımsal akıl yürütmedir. İkincisi ise tümdengelim yoluyla, dinleyicilere genel senaryolar sunmak ve ardından bunlar arasındaki ortak noktaları belirtmektir. ⓘ
Rhema
Logos kelimesi rhema ile birlikte farklı anlamlarda kullanılmıştır. Hem Platon hem de Aristoteles logos terimini rhema ile birlikte cümlelere ve önermelere atıfta bulunmak için kullanmıştır. ⓘ
İbranice Kutsal Kitap'ın Yunanca'ya çevirisi Septuagint rhema ve logos terimlerini eşdeğer olarak kullanır ve her ikisini de İbranice dabar kelimesi için Tanrı Sözü olarak kullanır. ⓘ
Hıristiyan teolojisindeki bazı modern kullanımlarda rhema logos'tan (burada yazılı kutsal metinlere atıfta bulunulmaktadır) ayırt edilirken, rhema Söz (logos) okunduğunda okuyucunun Kutsal Ruh'tan aldığı vahye atıfta bulunur, ancak bu ayrım eleştirilmiştir. ⓘ