Sofistler

Sofist (Yunanca: σοφιστής, sophistes) MÖ beşinci ve dördüncü yüzyıllarda Antik Yunan'da öğretmenlik yapmıştır. Sofistler felsefe, retorik, müzik, atletizm (fiziksel kültür) ve matematik gibi bir veya daha fazla konuda uzmanlaşmışlardır. Arete - "erdem" veya "mükemmellik" - ağırlıklı olarak genç devlet adamlarına ve soylulara öğretirlerdi. ⓘ

Sofistler, MÖ 5. yüzyılda para karşılığında felsefe öğreten gezgin felsefecilerdir. Özellikle Atina’da çağın önde gelen bilgeleri var olan değerleri (kritias) eleştirmişlerdir. Göreceli ve kuşkucu düşüncenin köklerini atmışlar ve geliştirici olmuşlardır. ⓘ

Etimoloji

Yunanca σοφός (sophos, bilge adam) kelimesi σοφία (sophia, bilgelik) ismiyle ilişkilidir. Homeros zamanından beri yaygın olarak mesleğinde ya da zanaatında uzman kişi anlamına gelir. Savaş arabacıları, heykeltıraşlar ya da askeri uzmanlar mesleklerinde sophoi olarak anılabilirdi. Kelime giderek genel bilgeliği ve özellikle de siyaset, ahlak ve ev idaresi gibi insan ilişkilerindeki bilgeliği ifade eder hale gelmiştir. MÖ 7. ve 6. yüzyıl Yunan Yedi Bilgelerine (Solon ve Thales gibi) atfedilen anlam buydu ve Herodot'un tarihlerinde geçen anlam da buydu. ⓘ

σοφός sözcüğü, "öğretmek" ya da "öğrenmesini sağlamak" anlamına gelen σοφίζω (sophizo) fiiline ve "bilge olmak ya da bilge olmak" ya da "zeki ya da yetenekli olmak" anlamına gelen edilgen çatıya yol açar. Bu fiilden σοφιστής (sophistes) ismi türetilmiştir; bu isim başlangıçta "zanaatında usta", daha sonra ise "sağduyulu adam" ya da "bilge adam" anlamına gelmiştir. Çeşitli dillerdeki "sofist" kelimesi sophistes'ten gelmektedir. ⓘ

"Sofist" kelimesi diğer Yunanca kelimelerle birleştirilerek bileşikler oluşturulabilir. Örnekler arasında kabaca "gök olayları uzmanı" anlamına gelen meteorosofist; Hintli filozoflara atıfta bulunmak için kullanılan bir kelime olan gymnosofist (veya "çıplak sofist"), deipnosofist veya "akşam yemeği sofisti" (Athenaeus'un Deipnosofistae'sinin başlığında olduğu gibi) ve daha sonraki Roma döneminde bir tür hekim olan iatrosofist yer almaktadır. ⓘ

Tarih

MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısında, özellikle Atina'da, "sofist" çeşitli konularda dersler veren, dilin ve kültürün doğası hakkında spekülasyonlar yapan ve amaçlarına ulaşmak için, genellikle başkalarını ikna etmek ya da inandırmak için retorik kullanan, çoğunlukla gezgin entelektüellerden oluşan bir sınıfı ifade etmeye başladı. "Bununla birlikte, sofistlerin önemli bir ortak noktası vardı: Bildiklerini iddia ettikleri ya da etmedikleri başka ne olursa olsun, karakteristik olarak hangi kelimelerin bir kitleyi eğlendireceği, etkileyeceği ya da ikna edeceği konusunda büyük bir anlayışa sahiptiler." Sofistler öğretmek için Atina'ya gittiler çünkü şehir o dönemde gelişiyordu. İlk sofistlerin uzmanlık alanı olan münazarada iyi olanlar için iyi bir işti ve aradıkları şöhret ve serveti elde ettiler. Protagoras genellikle bu profesyonel sofistlerin ilki olarak kabul edilir. Diğerleri arasında Gorgias, Prodicus, Hippias, Thrasymachus, Lycophron, Callicles, Antiphon ve Cratylus sayılabilir. Birkaç sofist tüm soruların yanıtlarını bulabileceklerini iddia etmiştir. Bu sofistlerin çoğu bugün esas olarak rakiplerinin (özellikle Platon ve Aristoteles) yazıları aracılığıyla bilinmektedir, bu da uygulamaları ve öğretileri hakkında tarafsız bir görüş oluşturmayı zorlaştırmaktadır. Gorgias gibi bazı durumlarda, yazarın kendi şartlarına göre değerlendirilmesine izin veren orijinal retorik eserler mevcuttur, ancak çoğu durumda, bireysel sofistlerin ne yazdığı veya söylediği hakkındaki bilgiler, bağlamdan yoksun ve genellikle düşmanca olan parçalı alıntılardan gelir. ⓘ

Sofistler hem öğretmen hem de filozof olarak tanımlanabilir; Yunanistan'da dolaşarak öğrencilerine başta retorik ve topluluk önünde konuşma olmak üzere çeşitli yaşam becerileri öğretmişlerdir. Bunlar, ikna kabiliyetinin kişinin siyasi gücü ve ekonomik zenginliği üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu o dönem için faydalı niteliklerdi. Atina, köle olmayan vatandaşların konuşma özgürlüğü ve zengin kaynakları nedeniyle sofistlerin faaliyetlerinin merkezi haline geldi. Bir grup olarak sofistlerin belirli bir öğretisi yoktu ve semantik ve retorikten ontoloji ve epistemolojiye kadar çok çeşitli konularda ders veriyorlardı. Sofistlerin çoğu arete'yi ("mükemmellik" ya da "erdem") sadece kendi işlerinin değil, şehrin de yönetimi ve idaresinde öğrettiklerini iddia ediyorlardı. MÖ 5. yüzyıldan önce, aristokratik doğumun bir kişiyi arete ve siyaset için nitelikli kıldığına inanılıyordu. Ancak ilk sofist olarak kabul edilen Protagoras, arete'nin doğumdan ziyade eğitimin bir sonucu olduğunu savunmuştur. ⓘ

Önemli şahsiyetler

Sofistler hakkında bilinenlerin çoğu başkalarının yorumlarından gelmektedir. Gorgias gibi bazı durumlarda, yazarın kendi şartlarına göre değerlendirilmesine olanak tanıyan bazı eserleri günümüze ulaşmıştır. Bir örnekte, Dissoi logoi, önemli bir sofist metni günümüze ulaşmış ancak yazarına dair bilgi kaybolmuştur. Bununla birlikte, sofist düşünce hakkındaki çoğu bilgi, bağlamdan yoksun parça parça alıntılardan gelmektedir. Bu alıntıların çoğu, sofistlere pek de saygı duymadığı anlaşılan Aristoteles'ten gelmektedir. ⓘ

Protagoras

Protagoras döneminin en iyi bilinen ve en başarılı sofistlerinden biriydi; ancak Sextus Empiricus gibi daha sonraki bazı filozoflar onu bir sofistten ziyade bir felsefe kurucusu olarak ele alır. Protagoras öğrencilerine başarılı bir yaşam, özellikle de siyaset için gerekli bilgi ve becerileri öğretmiştir. Öğrencilerini her iki bakış açısından da tartışmaları için eğitmiştir çünkü hakikatin tartışmanın sadece bir tarafıyla sınırlandırılamayacağına inanmıştır. Protagoras çeşitli konular hakkında yazmış ve özellikle epistemoloji alanında olmak üzere çeşitli felsefi fikirler ileri sürmüştür. Eserlerinden bazı parçalar günümüze ulaşmıştır. Hakikat adlı eserinin açılış cümlesi olan ünlü "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözünün yazarıdır. ⓘ

Gorgias

Gorgias, yazılarında sezgilere aykırı ve popüler olmayan görüşleri daha güçlü gösterme yeteneğini sergileyen tanınmış bir sofistti. Gorgias, Varolmayan Üzerine olarak bilinen ve hiçbir şeyin var olmadığını savunan kayıp bir eser yazmıştır. Bu eserde okuyucularını düşünce ve varoluşun farklı şeyler olduğuna ikna etmeye çalışır. Ayrıca Helen'in Truva Savaşı'na neden olmakla suçlanabileceği tüm olası nedenleri sunduğu ve her birini çürüttüğü Helen'in Encomium'unu da yazmıştır. ⓘ

Eleştiri

Birçok sofist becerilerini bir ücret karşılığında öğretiyordu. Atina'nın dava dolu sosyal yaşamında bu tür becerilerin önemi nedeniyle, uygulayıcılar genellikle çok yüksek ücretler talep ediyorlardı. Sofistlerin geleneksel tanrıların varlığını ve rollerini sorgulamaları ve göklerin ve yerin doğasını araştırmaları halkın onlara karşı tepki göstermesine yol açtı. Bazı takipçilerinin Sokrates'e karşı saldırıları, aralarında Platon ve Ksenofon'un da bulunduğu takipçilerinin Sokrates'i şiddetle kınamasına yol açmıştır, zira Sokrates'in bir sofist olduğuna dair popüler bir görüş vardır. Örneğin, Aristophanes Bulutlar adlı komik oyununda sofistleri laf ebeleri olarak eleştirir ve Sokrates'i onların temsilcisi yapar. Bu tutumları, sofistlerin birçoğunun elde ettiği zenginlikle birleşince, sonunda sofist uygulayıcılara ve sofizmle ilişkilendirilen fikir ve yazılara karşı popüler bir kızgınlığa yol açmıştır. ⓘ

Platon

Sofistlerin yazılarının sadece küçük bir kısmı günümüze ulaşabildiğinden, sofistler esas olarak Platon'un eserleri aracılığıyla bilinmektedir. Platon'un diyalogları, sofistlerin düşünceleri hakkında genel olarak düşmanca görüşlerini ortaya koyar ve bu nedenle sofistlerin aldatmayı öğreten açgözlü bir eğitmen olarak modern görüşünden büyük ölçüde sorumludur. Platon diyaloglarının birçoğunda Sokrates'i bazı sofistleri çürütürken tasvir eder ve sofistleri kötü bir şekilde betimler. Platon'un onları ne kadar doğru ya da adil bir şekilde temsil ettiği belirsizdir; ancak Protagoras ve Prodikos, Protagoras'ta büyük ölçüde olumlu bir şekilde tasvir edilir. ⓘ

İsokrates

Antik Yunan'dan günümüze ulaşan az sayıdaki konuşmadan biri İsokrates'in Sofistlere Karşı konuşmasıdır. Konuşma, sofist öğretmenlere ve onların başarısızlıklarına karşı sert eleştiriler sunar. ⓘ

Kendisi de bir sofist olan İsokrates, okulunun pedagojik odağını diğer sofist öğretilerden ayırmaya çalışmıştır. İsokrates özellikle Atinalı öğrencileri Atina demokrasisinin başarısını destekleyecek şekilde eğitecek bir kurum kurmak istemiştir. Platon'un Platon Akademisi'ni açmasından yaklaşık beş yıl sonra, M.Ö. 392 civarında Atina'da bir okul geliştirerek İsokrates sofizme toplumda daha fazla itibar kazandırmıştır. ⓘ

Aristophanes

Sofistlerin çağdaşı olan komik oyun yazarı Aristophanes, sofistleri laf ebeleri olarak eleştirmiştir. Ancak Aristophanes sofistlerle filozoflar arasında hiçbir ayrım yapmamış ve her ikisini de doğru ücret için herhangi bir pozisyonu tartışmaya istekli olarak göstermiştir. Aristophanes'in komedi oyunu Bulutlar'da Strepsiades borçlarını ödemekten kaçınmak için Sokrates'ten (gerçek filozofun bir parodisi) yardım ister. Oyunda Sokrates, Strepsiades'in oğluna borçlarını ödemekten kurtulmanın yolunu tartışarak öğreteceğine söz verir. ⓘ

Sokrates

Süregelen bir tartışma, hizmetleri için ücret alan sofistler ile ücret almayan Sokrates arasındaki fark üzerine odaklanmıştır. Sokrates ders vermek yerine, Sokratik yöntem olarak bilinen yöntemle örneklendirilen, kendini rahatlatan ve sorgulayıcı bir duruş sergilemiştir (Diogenes Laërtius bu yöntemi bir sofist olan Protagoras'ın icat ettiğini yazmıştır). Sokrates'in sofistlere karşı tutumu tamamen muhalif değildi. Hatta bir diyalogda Sokrates sofistlerin kendisinden daha iyi eğitimciler olduğunu belirtmiş ve öğrencilerinden birini bir sofistin yanında çalışmaya göndererek bunu doğrulamıştır. W. K. C. Guthrie Yunan Felsefesi Tarihi adlı eserinde Sokrates'i sofist olarak sınıflandırmıştır. ⓘ

Platon'dan önce "sofist" kelimesi hem saygılı hem de aşağılayıcı bir unvan olarak kullanılabiliyordu. Platon'un Sofist adlı diyaloğunda, "sofist nedir?" sorusunu yanıtlamaya yönelik ilk girişimin kaydı bulunmaktadır. Platon sofistleri gençlerin ve zenginlerin peşindeki ücretli avcılar, bilgi tüccarları, söz yarışmasındaki atletler ve ruhları temizleyenler olarak tanımlamıştır. Platon'un sofistlere ilişkin değerlendirmesinden, sofistlerin gerçek bilgi sunmadıkları, yalnızca bir şeyler hakkında görüş bildirdikleri sonucuna varılabilir. Platon onları gerçeğin gölgeleri olarak tanımlar ve şöyle der: "Samimiyetsiz bir tür kibirli taklitçilikten türeyen çelişki yaratma sanatı, imge yaratmaktan türeyen, ilahi değil insani bir üretimin, yani kelimelerin gölge oyununun bir parçası olarak ayırt edilen görünüş yaratma soyu - işte gerçek sofiste kusursuz bir doğrulukla atfedilebilecek kan ve soy budur". Platon sofistleri filozoflardan ayırmaya çalışmış, sofistin hayatını aldatmacayla kazanan bir kişi olduğunu, filozofun ise hakikati arayan bir bilgelik aşığı olduğunu savunmuştur. Filozoflara daha fazla itibar kazandırmak için Platon sofistlere olumsuz bir anlam yüklemiştir. ⓘ

Platon çeşitli diyaloglarında Sokrates'i sofistleri çürütürken tasvir eder. Bu metinler genellikle sofistleri kötü bir şekilde tasvir eder ve Platon'un onları ne kadar doğru veya adil bir şekilde temsil ettiği belirsizdir; ancak Protagoras ve Prodikos, Protagoras'ta büyük ölçüde olumlu bir şekilde tasvir edilir. Protagoras "insanın her şeyin ölçüsü" olduğunu, yani insanın neye inanacağına kendisinin karar vereceğini savunmuştur. Platon ve Aristoteles'in eserleri, kandırmak ya da yanlış akıl yürütmeleri desteklemek için retorik el çabukluğu ve dil muğlaklıkları kullanan açgözlü bir eğitmen olarak modern "sofist" görüşü üzerinde çok etkili olmuştur. Bu görüşe göre sofist hakikat ve adaletle ilgilenmez, bunun yerine güç peşindedir. ⓘ

Ugo Zilioli gibi bazı akademisyenler sofistlerin biliş ve bilgi konusunda göreceli bir görüşe sahip olduklarını savunmaktadır. Ancak bu, "bireysel görüş" yerine "kültürel olarak paylaşılan inanç" anlamına gelen Yunanca "doxa" kelimesiyle ilgili olabilir. Sofistlerin felsefesi din, hukuk ve etiğe yönelik eleştiriler içerir. Birçok sofist görünüşte çağdaşları kadar dindar olsa da, bazıları ateist ya da agnostik görüşlere sahiptir (örneğin Protagoras ve Meloslu Diagoras). ⓘ

Etki

İlk sofistlerden ve onlar hakkında yazılmış çok az yazı günümüze ulaşmıştır. İlk sofistler eğitim ve bilgelik sağlama karşılığında para alırlardı ve bu nedenle genellikle varlıklı kişiler tarafından istihdam edilirlerdi. Bu uygulama Platon'un diyaloglarında Sokrates aracılığıyla, Ksenophon'un Memorabilia'sında ve biraz da tartışmalı bir şekilde Aristoteles tarafından kınanmasına neden olmuştur. Büyük İskender'in ücretli öğretmeni olarak Aristoteles sofist olmakla suçlanabilir. Aristoteles aslında İskender'in babası Philip'ten ödeme kabul etmemiş, ancak Philip'in ödeme olarak Aristoteles'in önceki bir seferde tahrip ettiği memleketi Stageira'yı yeniden inşa etmesini istemiş, Philip de bunu kabul etmiştir. James A. Herrick şöyle yazmıştır: "De Oratore'de Cicero, Platon'u, filozofun Gorgias'taki sofistlere yönelik ünlü saldırısında bilgelik ve belagati birbirinden ayırmakla suçlar." Bu gibi eserler aracılığıyla sofistler "aldatıcı" ya da "yanıltıcı" olarak tasvir edilmişlerdir, dolayısıyla terimin modern anlamı da buradan gelmektedir. ⓘ

Demokrasi

Sofistlerin retorik teknikleri, kamu görevine talip olan genç soylular için yararlıydı. Sofistlerin üstlendiği toplumsal rollerin Atina siyasi sistemi için önemli sonuçları olmuştur. Tarihsel bağlam, sofistlerin en aktif olduğu dönemde Atina'nın giderek daha demokratik hale gelmesi nedeniyle, onların hatırı sayılır etkisine dair kanıtlar sunmaktadır. ⓘ

Sofistler gelmeden önce Atina zaten gelişmekte olan bir demokrasi olsa da, sofistlerin kültürel ve psikolojik katkıları Atina demokrasisinin büyümesinde önemli bir rol oynamıştır. Sofistler yeni demokrasiye kısmen, başkalarının inançlarına hoşgörü gösterilmesine izin veren ve belki de bunu gerektiren, karar almanın temeli olan kamusal müzakerede uzmanlığı benimseyerek katkıda bulunmuşlardır. Sofistler giderek daha güçlü müşteriler edinmeye başladıkça, bu liberal tutum doğal olarak Atina meclisine de girmiş olmalıydı. Sürekli retorik eğitimi Atina yurttaşlarına "ikna edici konuşma yoluyla toplumsal olasılıkları anlatma becerisi" kazandırdı. Bu durum demokrasi için önemliydi çünkü farklı ve bazen yüzeysel olarak çekici olmayan görüşlere Atina meclisinde duyulma şansı veriyordu. ⓘ

Buna ek olarak, sofistler dünyadaki ilk hukukçular oldukları için hukukun erken gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahiptiler. Avukat olarak statüleri, tartışmadaki son derece gelişmiş becerilerinin bir sonucuydu. ⓘ

Eğitim

Atina

Sofistler, Batı dünyasında konuşma ve yazma sanatının ilk resmi öğretmenleriydi. Genel olarak eğitim, özel olarak da tıp eğitimi üzerindeki etkileri Seamus Mac Suibhne tarafından anlatılmıştır. Sofistleri Yeniden Okumak kitabının yazarı akademisyen Susan Jarratt'a göre sofistler "Aristoteles tarafından haritalandırılandan oldukça farklı bir epistemik alan sunmaktadır": Classical Rhetoric Refigured kitabının yazarı. ⓘ

Sofistler için belagat bilimi para kazanmak için bir yöntem haline gelmiştir. Öğrencilerine ikna sanatını öğretmek ve düşüncelerini göstermek için iki tekniğe odaklandılar: diyalektik ve retorik. Sofistler öğrencilerine iki ana teknik öğrettiler: Safsataların ve çelişkilerin kullanımı. Bu araçlar sofistlerin konuşmalarını diğer konuşmacılardan ayırıyordu. Çelişkiler (antitezler) Sofistler için önemliydi çünkü iyi bir retorikçinin hem kendi fikrini hem de tam karşıtını savunabilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu şekilde, herhangi bir tez için açık ve ikna edici argümanlar bulma becerisi geliştirilmiştir. Sofistler için öncelikli amaç, kelime kullanımındaki mükemmelliklerini kanıtlamak için tartışmayı kazanmaktı. Doğruluk diye bir şey olmadığına, ancak önem bakımından eşit olan farklı görüşler olduğuna ve "doğruluğun" retorikçi tarafından daha ikna edici bir şekilde gösterilebilecek tek görüş olduğuna inanıyorlardı. ⓘ

Sofistler konuşmalarında sadece farkında oldukları konularla sınırlı değillerdi. Onlar için tartışamayacakları hiçbir konu yoktu, çünkü yetenekleri öyle bir seviyeye ulaşmıştı ki, kendileri için tamamen bilinmeyen şeyler hakkında konuşabiliyor ve yine de dinleyicileri ve rakibi etkileyebiliyorlardı. Asıl amaç dinleyiciye bir yaklaşım seçmek, onu memnun etmek ve konuşmayı ona göre uyarlamaktı. Platon'un yaklaşımının aksine, Sofist retorikçiler gerçeği tespit etmeye odaklanmadılar, onlar için en önemli şey davalarını kanıtlamaktı. ⓘ

Konuşmaları sofist yaklaşımın mükemmel bir örneği olan ilk sofist Gorgias'tır. En ünlü konuşmalarından biri, retorik sanatına önemli bir katkı sağlamış olan "Helen'e Övgü "dür. Gorgias bu konuşmasında neredeyse imkânsız olan bir şeyi, halkın zaten hakkında olumsuz düşüncelere sahip olduğu Helen'i haklı çıkarmayı amaçlar. Gorgias Leontynets, çifte karşıtlıklar, tekrarlayan olumlu niteliklerin dizilmesi ve anlayışlı tutarlı argümanlar yöntemleriyle, bir kadının kötü şöhretini yavaş yavaş arındırır. Daha sonra Aristoteles, Gorgias'ın konuşmasında kullandığı araçları "Gorgias figürleri" olarak tanımlamıştır. Tüm bu figürler, konuşmanın türüne ve dinleyici kitlesine bağlı olarak değişmekle birlikte, dinleyiciler için sunulan argümana en erişilebilir yolu oluşturur. ⓘ

Roma

Klasik retorik ve kompozisyon geleneği sofistlerden çok Aristoteles, Cicero ve Quintilian gibi filozoflara atıfta bulunur. Büyük ölçüde Platon ve Aristoteles'in etkisiyle, felsefe safsatadan farklı olarak görülmeye başlanmış, safsata spekülatif, retorik ise pratik bir disiplin olarak kabul edilmiştir. Böylece, Roma İmparatorluğu zamanında bir sofist basitçe bir retorik öğretmeni ve popüler bir konuşmacıydı. Örneğin Libanius, Himerius, Aelius Aristides ve Fronto bu anlamda sofistlerdi. Ancak, filozoflar Sokrates, Platon ve Aristoteles'in muhalefetine rağmen, sofistlerin bilginin büyümesi ve etik-politik teori de dahil olmak üzere bir dizi alanda geniş bir etkiye sahip oldukları açıktır. Öğretilerinin MÖ 5. yüzyılda düşünce üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Sofistler insan ilişkilerinin rasyonel bir şekilde incelenmesine ve insan yaşamının iyileştirilmesine ve başarısına odaklanmışlardır. Tanrıların insan eylemlerinin açıklaması olamayacağını savunmuşlardır. ⓘ

Bu dönemde birçok retorikçi, standart eğitimlerinin bir parçası olarak Yunan retorik çalışmalarında uzmanlar tarafından eğitilmiştir. Roma tarihinin bu döneminde önde gelen bir retorikçi olan Cicero, İkinci Sofistik'in Roma eğitimi üzerindeki etkisinin örneklerinden biridir. Erken yaşamı, Crassus ve Domitius'un fermanları altında Roma eğitiminde Latin retoriğinin bastırılmasıyla aynı döneme denk gelmiştir. Cicero gençliği boyunca Yunan retoriğinin yanı sıra Archias'ın yönetimindeki Roma eğitiminin diğer konularında da eğitim almıştır. Cicero erken eğitiminde Crassus ile olan olumlu bağlarından yararlanmıştır. ⓘ

Yazılarında, Cicero'nun De Oratore adlı eserinde özetlenen "Yunan ve Roma kültürü arasında ulaştığı sentezi" gösterdiği söylenir. Hatiplik yeteneğine rağmen Cicero, Roma tarihi de dahil olmak üzere geniş bilimlere daha fazla odaklanan Roma eğitiminde daha liberal bir eğitim için baskı yapmıştır. Bu bilimler kümesini politior humanitas olarak adlandırmıştır (2.72). Bu yöndeki çabalarına rağmen, Yunan tarihi bu dönemde hala aristokrat Romalıların çoğunluğu tarafından tercih edilmekteydi. ⓘ

MS 1. yüzyılın sonlarından itibaren felsefi ve retorik bir hareket olan İkinci Sofistik, entelektüel yaşamın başlıca ifadesi olmuştur. "İkinci Sofistik" terimi, "Yeni Sofistik" terimini reddederek hareketin başlangıcını MÖ 4. yüzyılda hatip Aeschines'e dayandıran Philostratus'tan gelmektedir. Ancak en eski temsilcisi gerçekten de MS 1. yüzyılın sonlarında İzmirli Nicetas'tır. MÖ 5. yüzyıldaki ilk Sofistik hareketin aksine, İkinci Sofistik siyasetle çok az ilgiliydi. Ancak büyük ölçüde Greko-Romen toplumunun günlük ihtiyaçlarını karşılamak ve pratik sorunlarına yanıt vermek içindi. Yüksek öğrenime egemen oldu ve edebiyatın birçok türüne damgasını vurdu. Kendisi de bir İkinci Sofist yazar olan Lucian, İsa'yı "çarmıha gerilmiş sofist" olarak bile adlandırır. ⓘ

İkinci Sofistik dönemde, Yunan retorik disiplini Roma eğitimini büyük ölçüde etkilemiştir. Bu dönemde Latince retorik çalışmaları, Yunan retorik çalışmalarının emsal alınması için yasaklanmıştır. Buna ek olarak, Romalı elitlerin eğitiminde Yunan tarihi, kendi anadilleri olan Roma tarihine tercih edilmiştir. ⓘ

Modern kullanım

Modern kullanımda, sofizm, sofist ve safsata aşağılayıcı olarak kullanılır. Safsata veya safsata, özellikle kandırmak için kasıtlı olarak kullanılan yanlış bir argümandır. Sofist, zekice ama yanlış ve aldatıcı argümanlarla akıl yürüten kişidir. ⓘ

Sofist filozoflar

• Protagoras(482-411)
• Leontinoi’li Gorgias(483-375)
• Antigone
• Elisli Hippias
• Alkidamos
• Lykophron
• Kallikles
• Keoslu Prodikos
• Kritias
• Simonides
• Chalkedonlu Thyrasymakos
• Ahonymus Lamblichi ⓘ