Moriskolar

Moriskolar (İspanyolca: [moˈɾiskos], Katalanca: [muˈɾiskus]; Portekizce: mouriscos [mo(w)ˈɾiʃkuʃ]; İspanyolca "Mağribi"), İspanya'nın 16. yüzyılın başlarında büyük Müslüman nüfusunun (mudéjar olarak adlandırılır) İslam'ı açıkça uygulamasını yasaklamasının ardından Roma Katolik kilisesi ve İspanyol Kraliyetinin Hıristiyanlığa geçmelerini veya zorunlu sürgünle karşı karşıya kalmalarını emrettiği eski Müslümanlar ve onların soyundan gelenlerdi. ⓘ

Birleşik Portekiz ve İspanyol hükümdarları Moriskolara güvenmiyor ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra Osmanlı İmparatorluğu'ndan yeni istilalara yol açacaklarından korkuyorlardı. Bu yüzden 1609 ile 1614 yılları arasında onları birleşik krallığın çeşitli krallıklarından sistematik olarak sürmeye başladılar. En şiddetli sürgünler doğudaki Valensiya Krallığı'nda yaşandı. Kovulmadan önce İspanya'da bulunan Moriskoların sayısı tam olarak bilinmemektedir ve sadece kovulma fermanının resmi kayıtlarına dayanarak tahmin edilebilir. Ayrıca, sınır dışı edilmenin genel başarısı akademik tartışmalara konu olup, sınır dışı edilmekten kurtulan veya İspanya'ya dönenlerin oranına ilişkin tahminler %5 ile %40 arasında değişmektedir. Kalıcı olarak sınır dışı edilenlerin büyük çoğunluğu Osmanlı İmparatorluğu'nun batı sınırına ve Fas Krallığı'na yerleşmiştir. Kripto-İslami uygulamalar nedeniyle Moriskolara karşı son toplu kovuşturma 1727'de Granada'da gerçekleşti ve mahkum edilenlerin çoğu nispeten hafif cezalar aldı. ⓘ

İspanyolca'da morisco aynı zamanda İspanyol Amerika'sında sömürge dönemi resmi belgelerinde karışık ırktan kastaları ifade etmek için de kullanılmıştır: İspanyol erkeklerle Afrika-Avrupa kökenli karışık soydan gelen kadınlar arasındaki ilişkilerin çocukları. ⓘ

Moriskolar, 1500'lerde Endülüs tamamen yok edildikten sonra Müslümanların ve Yahudilerin İber Yarımadası'ndan sürülmesi üzerine vatanları İspanya ve Portekiz'den ayrılmamak için Hristiyanlığa dönen Müslümanlardır. Daha sonraları bu unvan, Katolik olarak bilinen fakat gizlice Müslümanlığı yaşamaya devam ettiğinden şüphelenilenlere karşı kötüleyici bir anlamda kullanılmaya başlandı. 1609-1614 süresince şüphelenilen bütün Moriskolar İberya'dan sürgün edildi... ⓘ

İsim ve etimoloji

Hıristiyanlığı kabul eden Müslümanlar için kullanılan Morisko etiketi on altıncı yüzyılın ilk yarısında metinlerde görülmeye başlanmış olsa da bu dönemde terimin kullanımı sınırlıydı. Yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyan kaynaklarında kullanım yaygınlaştı, ancak Moriskoların bu terimi benimseyip benimsemediği belirsizdi. Metinlerinde kendilerinden basitçe müslimler (Müslümanlar) olarak bahsetmeleri daha yaygındı; daha sonraki dönemlerde bu etiketi kabul etmeye başlamış olabilirler. Modern zamanlarda bu etiket İspanyol literatüründe yaygın olarak kullanılmakta ve Modern Standart Arapça (Arapça: الموريسكيون) dahil olmak üzere diğer diller tarafından da benimsenmiştir). ⓘ

Morisco kelimesi on ikinci yüzyıl Kastilya metinlerinde moro isminin sıfatı olarak görülür. Bu iki kelime İngilizcedeki "Moorish" sıfatı ve "Moor" ismiyle karşılaştırılabilir. Ortaçağ Kastilyalıları bu sözcükleri "Kuzey Afrikalı" ya da "Müslüman" gibi genel anlamlarda kullanmışlardır; morisco'nun daha özel anlamı (buna karşılık gelen bir isim yoktur) yaygınlaştıktan sonra bile sözcükler bu eski anlamlarında kullanılmaya devam etmiştir. ⓘ

L. P. Harvey'e göre, morisco kelimesinin iki farklı anlamı, modern akademisyenlerin morisco kelimesinin eski anlamını içeren tarihi metinleri daha yeni bir anlama sahipmiş gibi yanlış okumalarına neden olmuştur. Zorla din değiştirmelerden sonraki ilk yıllarda Hıristiyanlar bu gruba atıfta bulunmak için "yeni Hıristiyanlar", "yeni din değiştirenler" ya da daha uzun olan "Mağribilerden din değiştiren yeni Hıristiyanlar" (nuevos christianos convertidos de moros; Yahudilikten din değiştirenlerden ayırt etmek için) terimlerini kullanmışlardır. ⓘ

1517'de morisco kelimesi, o dönemde var olan kültürel ve dini kimliklere eklenen ve Granada ve Kastilya'da Hıristiyanlığa geçen Müslümanları tanımlamak için kullanılan bir "kategori" haline geldi. Bu terim, morisco ("Mağribi") sıfatının aşağılayıcı bir uyarlamasıydı. Kısa sürede İspanya'daki tüm eski Müslümanları ifade etmek için kullanılan standart bir terim haline geldi. ⓘ

İspanyol Amerika'sında morisco (ya da dişil haliyle morisca) ırksal bir kategoriyi tanımlamak için kullanılıyordu: bir İspanyol (español) ve bir melezin (bir İspanyol ve bir zencinin çocuğu, genellikle biraz Afrika kökenli daha açık tenli bir kişi) çocuğu olan melez casta. Bu terim, sömürge dönemi evlilik kayıtlarında bireyleri tanımlarken ve on sekizinci yüzyıl casta resimlerinde görülür. ⓘ

Demografi

Morisko nüfusuna ilişkin evrensel olarak kabul edilmiş bir rakam yoktur. Kesin nüfus sayımı yapılmadığı için tahminler değişmektedir. Buna ek olarak, Moriskolar çoğunluk İspanyol nüfusunun üyeleri olarak görünmek için kayıt ve yetkililerden kaçınmışlardır. Ayrıca, doğum oranları, fetihler, din değiştirmeler, yer değiştirmeler ve göçler gibi faktörler nedeniyle nüfus dalgalanmalar göstermiştir. ⓘ

Tarihçiler, sürgün kayıtlarına dayanarak, 17. yüzyılın başlarında yaklaşık 275.000 Morisko'nun İspanya'dan sürüldüğü konusunda genel olarak hemfikirdir. Tarihçi L. P. Harvey 2005 yılında 16. yüzyılın başları için 300.000 ila 330.000 arasında bir rakam vermiştir; Domínguez Ortiz ve Bernard Vincent'ın 1568-75 dönemi için 321.000 ve 1609'daki sürgünden hemen önce 319.000 olarak verdikleri daha önceki tahminlere dayanmaktadır. Ancak Christiane Stallaert 16. yüzyılın başında Moriskoların sayısının bir milyon civarında olduğunu belirtmiştir. Trevor Dadson'ın Moriskoların sınır dışı edilmesiyle ilgili son çalışmaları, diğer tarihçiler tarafından verilen rakamlarla tutarlı olarak, sınır dışı edilmeden hemen önce 500.000 rakamını önermektedir. Dadson, resmi sınır dışı kayıtlarındaki 275.000 rakamının doğru olduğunu varsayarak, İspanya'daki Moriskoların yaklaşık %40'ının sınır dışı edilmekten tamamen kurtulmayı başardığı sonucuna varmaktadır. Yüzde 20'si ise sürülmelerini takip eden yıllarda İspanya'ya dönmeyi başarmıştır. ⓘ

Granada Krallığı'nda

Başpiskopos Ximenes'in Mağribi Din Adamları, Granada, 1500 yazan Edwin Long (1829-1891) ⓘ

Gırnata Emirliği, İber Yarımadası'ndaki son Müslüman Krallıktı ve on yıl süren bir seferin ardından 1492'de Katolik güçlere teslim oldu. Granada, Gırnata Krallığı olarak Kastilya'ya bağlandı ve 250.000 ila 300.000 arasında çoğunluğu Müslüman olan bir nüfusa sahipti. Başlangıçta Gırnata Antlaşması ile Müslüman olma hakları garanti altına alınmıştı ancak Kardinal Cisneros'un halkı din değiştirmeye yönelik çabaları bir dizi isyana yol açtı. İsyanlar bastırıldı ve daha sonra Gırnata'daki Müslümanlara kalıp vaftizi kabul etme, vaftizi reddedip köleleştirilme veya öldürülme ya da sürgün edilme seçenekleri sunuldu. Sürgün seçeneği pratikte çoğu zaman uygulanabilir değildi ve yetkililer tarafından engelleniyordu. İsyancıların yenilgisinden kısa bir süre sonra, Gırnata'nın tüm Müslüman nüfusu sözde Hıristiyan olmuştu. ⓘ

Hıristiyanlığı kabul etmelerine rağmen, dilleri, farklı isimleri, yemekleri, kıyafetleri ve hatta bazı törenleri de dahil olmak üzere mevcut geleneklerini sürdürdüler. Birçoğu alenen Hıristiyanlığı ikrar edip uygulasa da gizlice İslam'ı uyguluyordu. Bu durum Katolik yöneticilerin bu özellikleri ortadan kaldırmak için giderek daha hoşgörüsüz ve sert politikalar benimsemesine yol açtı. Philip'in 1 Ocak 1567 tarihli Pragmatica'sında Moriskoların geleneklerini, kıyafetlerini ve dillerini terk etmelerini emretmesiyle doruğa ulaştı. Pragmatica, 1568-71 yıllarında Morisko isyanlarını tetikledi. İspanyol yetkililer bu isyanı bastırdı ve çatışmaların sonunda yetkililer Moriskoları Gırnata'dan sürmeye ve Kastilya'nın diğer bölgelerine dağıtmaya karar verdi. 80.000 ila 90.000 arasında Granadalı Kastilya'daki şehir ve kasabalara sürüldü. ⓘ

Valensiya Krallığı'nda

1492'de Aragon Krallığı'nın bir parçası olan Doğu Valencia Krallığı, Granada'dan sonra İspanya'daki en büyük ikinci Müslüman nüfusa sahipti ve 1502'de Granada'daki zorla din değiştirmelerden sonra nominal olarak en büyük nüfus haline geldi. Valensiya soyluları 1520'lere kadar İslam'ın uygulanmasına ve bir dereceye kadar İslami hukuk sisteminin korunmasına izin vermeye devam etti. ⓘ

1520'lerde Valensiya'nın Hıristiyan tebaası arasında Kardeşler İsyanı patlak verdi. İsyan İslam karşıtı bir duygu taşıyordu ve isyancılar kontrol ettikleri bölgelerde Valencialı Müslümanları Hıristiyan olmaya zorladılar. Müslümanlar isyanın bastırılmasında Kraliyete katıldılar ve birçok savaşta önemli roller oynadılar. İsyan bastırıldıktan sonra Kral V. Charles, isyancılar tarafından zorla yaptırılan din değiştirmelerin geçerliliğini belirlemek için bir soruşturma başlattı. Nihayetinde bu din değiştirmeleri onayladı, dolayısıyla zorla din değiştiren tebaayı Engizisyon'un yetkisi altına soktu ve geri kalan Müslümanların din değiştirmeye zorlanması için bildiriler yayınladı. ⓘ

Zorla din değiştirmelerden sonra Valencia, İslam kültürünün kalıntılarının en güçlü olduğu bölge oldu. 1570'lerde Venedikli bir elçi, bazı Valensiyalı soyluların "Moriskolarının neredeyse açıkça Müslüman olarak yaşamalarına izin verdiklerini" söyledi. Arapçayı yasaklama çabalarına rağmen, sürgünlere kadar konuşulmaya devam etti. Valencialılar ayrıca diğer Aragonlu Moriskoları Arapça ve dini metinler konusunda eğitmişlerdir. ⓘ

Aragon ve Katalonya'da

Aragon nüfusunun %20'sini oluşturan Moriskolar, çoğunlukla Ebro nehri ve kollarının kıyılarında ikamet ediyorlardı. Gırnata ve Valensiya Moriskolarının aksine Arapça konuşmuyorlardı ancak soyluların tebaası olarak inançlarını nispeten açık bir şekilde uygulama ayrıcalığına sahiptiler. ⓘ

Zaragoza'daki Muel gibi yerlerde tamamen Moriskolar yaşıyordu, tek Eski Hıristiyanlar rahip, noter ve meyhane sahibiydi. "Geri kalanlar Santiago de Compostela yerine Mekke'ye hacca gitmeyi tercih ederdi." ⓘ

Katalonya'da Moriskolar nüfusun %2'sinden azını temsil ediyordu ve Aşağı Ebro bölgesinin yanı sıra Lleida şehri ile Aşağı Segre bölgesindeki Aitona ve Seròs kasabalarında yoğunlaşmışlardı. Artık büyük ölçüde Arapça değil, Katalanca ve daha az ölçüde de Lleida'da Kastilya-Aragonca konuşuyorlardı. ⓘ

Kastilya'da

Kastilya Krallığı, Extremadura'yı ve günümüz Endülüs'ünün büyük bir kısmını (özellikle Guadalquivir Vadisi) da kapsıyordu. Villarrubia de los Ojos, Hornachos, Arévalo veya Señorío de las Cinco Villas (Albacete eyaletinin güneybatı kesiminde) gibi nüfusun çoğunluğunu hatta tamamını oluşturdukları belirli yerler dışında, topraklarının çoğundaki nüfus oranı daha dağınıktı. Kastilya'nın Moriskoları oldukça entegre olmuşlardı ve Katolik nüfustan neredeyse ayırt edilemezlerdi: Arapça konuşmuyorlardı ve büyük bir kısmı gerçek Hıristiyanlardı. Gırnata'dan Kastilya Krallığı topraklarına sürülen çok daha görünür Morisko nüfusun kitlesel gelişi, kendilerini Granadalılardan ayırt etme çabalarına rağmen Kastilyalı Moriskoların durumunda radikal bir değişikliğe yol açtı. Örneğin, Kastilyalı Moriskolar ile "eski" Hıristiyanlar arasındaki evlilikler, Kastilyalı ve Granadalı Moriskolar arasındaki evliliklerden çok daha yaygındı. Hornachos kasabası, sadece sakinlerinin neredeyse tamamının Morisko olması nedeniyle değil, aynı zamanda İslam inancını açıkça uygulamaları ve ünlü bağımsız ve yılmaz doğaları nedeniyle bir istisnaydı. Bu nedenle Kastilya'daki sınır dışı etme emri, özellikle sınır dışı edilen ilk Kastilyalı Moriskolar olan "Hornacheros "u hedef aldı. Hornacheros'un tamamen silahlı olarak ayrılmasına istisnai olarak izin verildi ve yenilmez bir ordu olarak Sevilla'ya götürüldüler, oradan da Fas'a nakledildiler. Günümüz Fas'ında Bou Regreg ve Salé Korsarya Cumhuriyeti'ni kurarak savaşçı yapılarını denizaşırı ülkelerde de sürdürdüler. ⓘ

Kanarya Adaları'nda

Moriskoların Kanarya Adaları'ndaki durumu kıta Avrupa'sından farklıydı. Bunlar İberyalı Müslümanların soyundan gelmiyorlardı; Kuzey Afrika'dan Hıristiyan akınlarında (cabalgadas) götürülen Müslüman Mağribiler ya da Berberi Korsanların adalara saldırıları sırasında alınan esirlerdi. Kanarya Adaları'nda köle olarak tutuldular ya da serbest bırakıldılar, yavaş yavaş Hıristiyanlığı kabul ettiler ve bazıları eski vatanlarına karşı yapılan akınlarda rehber olarak hizmet etti. Kral daha fazla akın yapılmasını yasaklayınca Moriskolar İslam'la irtibatlarını kaybettiler. Adaların nüfusunun önemli bir parçası haline geldiler ve Lanzarote sakinlerinin yarısına ulaştılar. Hıristiyanlıklarını koruyarak Avrupalı Moriskoları etkileyen sürgünden kaçınmayı başardılar. Hala pureza de sangre'nin etnik ayrımcılığına maruz kaldıklarından, Amerika'ya göç edemediler ya da pek çok örgüte katılamadılar. Daha sonra verilen dilekçeler Kanarya nüfusunun geri kalanıyla birlikte özgürleşmelerini sağladı. ⓘ

Din

Hristiyanlık

Mağribiler İspanya'yı terk edip Kuzey Afrika'ya göç etmeyi tercih ederken, Moriskolar Hıristiyanlığı kabul etmiş ve bunun karşılığında bazı kültürel ve yasal ayrıcalıklar kazanmışlardır. ⓘ

Birçok Morisko yeni Hıristiyan inançlarında dindar oldu ve Granada'da bazı Moriskolar Hıristiyanlıktan vazgeçmeyi reddettikleri için Müslümanlar tarafından öldürüldü. 16. yüzyıl Gırnata'sında Hıristiyan Moriskolar, Meryem Ana'yı koruyucu azizeleri olarak seçtiler ve Meryem'e vurgu yapan Hıristiyan ibadet edebiyatı geliştirdiler. ⓘ

İslamiyet

Hıristiyanlığa geçişler kendi iradeleriyle değil yasalarla belirlendiği için Moriskoların çoğu hala İslam'a gerçekten inanıyordu. Bununla birlikte, İslam'ı uygulamakla ilgili tehlikeler nedeniyle, din büyük ölçüde gizlice uygulanıyordu. Modern akademisyenler tarafından "Oran fetvası" olarak adlandırılan hukuki bir görüş İspanya'da dolaşıma girdi ve hayatta kalmak için gerekli olduğunda İslam'a olan içsel inancı sürdürürken dışsal olarak Hıristiyanlığa uymak için dini gerekçeler sağladı. Fetva, bir Müslüman'ın namaz (salat) ve zekat (sadaka) gibi düzenli yükümlülüklerini teyit ediyordu, ancak bu yükümlülükler rahat bir şekilde yerine getirilebilirdi (örneğin, fetvada namazın "hafif bir hareketle de olsa", sadakanın ise "bir dilenciye cömertlik göstererek" yerine getirilmesinden bahsediliyordu). Fetva ayrıca Müslümanların domuz eti ve şarap tüketmek, İsa'ya Allah'ın oğlu demek ve Muhammed peygambere küfretmek gibi normalde İslam hukukunda yasak olan eylemleri, bu tür eylemlere karşı inançlarını korudukları sürece gerçekleştirmelerine izin veriyordu. ⓘ

"Arévalo'lu Genç Adam" olarak bilinen Morisco'lu bir kripto-Müslüman yazarın yazıları, İspanya çevresindeki seyahatlerinin, diğer gizli Müslümanlarla buluşmalarının ve dini uygulamalarının ve tartışmalarının tasvirlerini içeriyordu. Bu yazılar, Mekke'ye hacca gitmek için gizli cemaatle namaz kılma (salat jama'ah), sadaka toplama (her ne kadar yolculuğun nihai olarak gerçekleşip gerçekleşmediği belirsiz olsa da) ve İslam'ın tam olarak uygulanmasını mümkün olan en kısa sürede yeniden tesis etme kararlılığı ve umuduna atıfta bulunuyordu. Genç Adam günümüze ulaşan en az üç eser yazmıştır: Kutsal hukukumuz ve sünnetimizin kısa bir özeti, Tefsira ve Sumario de la relación y ejercio espiritual, hepsi Arap harfleriyle (aljamiado) İspanyolca olarak yazılmış ve esas olarak dini konularla ilgilidir. ⓘ

Morisko döneminden kalma Kur'an nüshaları da bulunmuştur, ancak bunların çoğu tam nüsha olmayıp saklanması daha kolay olan surelerden seçmelerdir. Bu dönemden günümüze ulaşan diğer İslami dini materyaller arasında hadis koleksiyonları, peygamber kıssaları, İslami hukuk metinleri, teolojik eserler (Gazali'nin eserleri de dahil olmak üzere) ve İslam'ı savunan ve Hıristiyanlığı eleştiren polemik literatürü bulunmaktadır. ⓘ

Moriskolar ayrıca, MS birinci yüzyıldan kalma Hıristiyan kutsal kitapları olduğu iddia edilen Arapça yazılmış metinler olan Sacromonte'nin Baş Kitaplarını da muhtemelen yazmışlardır. Kitaplar 1590'ların ortalarında keşfedildiklerinde Gırnata'daki Hıristiyanlar tarafından coşkuyla karşılanmış ve Hıristiyan yetkililer tarafından gerçek olarak kabul edilmiş ve (görünüşte) antik kökenleri nedeniyle tüm Avrupa'da sansasyon yaratmıştır. Hispano-Arap tarihçi Leonard Patrick Harvey, Moriskoların bu metinleri Hıristiyanlığın Müslümanlar tarafından kabul edilebilir yönlerini vurgulayarak Hıristiyanlığa içeriden sızmak amacıyla yazdıklarını öne sürmüştür. Metnin içeriği yüzeysel olarak Hıristiyan'dı ve İslam'a hiç atıfta bulunmuyordu, ancak birçok "İslamlaştırıcı" özellik içeriyordu. Metinde Teslis doktrinine hiç yer verilmemiş ya da İsa'dan Tanrı'nın Oğlu olarak bahsedilmemiştir ki bu kavramlar İslam'da küfür ve hakaret olarak kabul edilmektedir. Bunun yerine, defalarca "Allah'tan başka ilah yoktur ve İsa Allah'ın Ruhudur (ruh Allah)" ifadesini kullanmıştır ki bu ifade İslami şehadete açık bir şekilde yakındır ve İsa için Kuran'da kullanılan "Allah'ın Ruhu" sıfatına atıfta bulunmaktadır. Muhammed'in çeşitli İslami sıfatlarından bahsederek onun gelişini dolaylı olarak öngördüğü anlaşılan (o zamanki Hıristiyanların bilmediği) pasajlar içeriyordu. ⓘ

Yukarıdaki durum birçok açıdan, aynı dönemde İspanya'da yaşayan gizli Yahudiler Marranos'un durumuyla karşılaştırılabilir. ⓘ

Zaman Çizelgesi

Endülüs'ün Fethi

Gırnata Kralı I. Muhammed, 1264-66 Mudéjar isyanı sırasında askerlerinin başında, çağdaş Cantigas de Santa Maria'da resmedilmiştir. ⓘ

İslam, Emevilerin sekizinci yüzyılda Hispania'yı fethinden beri İspanya'da varlığını sürdürmektedir. On ikinci yüzyılın başında, Müslümanlar tarafından "Endülüs" olarak adlandırılan İber Yarımadası'ndaki Müslüman nüfusun, aralarında Araplar, Berberiler ve din değiştiren yerlilerin de bulunduğu 5,5 milyon kadar olduğu tahmin ediliyordu. Sonraki birkaç yüzyılda, Hıristiyanlar reconquista adı verilen bir süreçle kuzeyden itildikçe Müslüman nüfus azaldı. On beşinci yüzyılın sonunda, reconquista Granada'nın düşmesiyle sonuçlandı ve İspanya'daki toplam Müslüman sayısının 7 ila 8 milyonluk toplam İspanyol nüfusu içinde 500.000 ila 600.000 arasında olduğu tahmin edildi. Geriye kalan Müslümanların yaklaşık yarısı, İspanya'daki son bağımsız Müslüman devleti olan ve Kastilya Krallığı'na bağlanan eski Gırnata Emirliği'nde yaşıyordu. Yaklaşık 20.000 Müslüman Kastilya'nın diğer bölgelerinde, geri kalanların çoğu ise Aragon Krallığı topraklarında yaşıyordu. Bundan önce Kastilya'da 500.000 Müslümanın 200.000'i zorla din değiştirmiş, 200.000'i ülkeyi terk etmiş ve 100.000'i ölmüş ya da köleleştirilmişti. ⓘ

Hıristiyanlar kendi yönetimlerine giren mağlup Müslümanlara Mudéjarlar adını verdiler. Reconquista'nın tamamlanmasından önce, teslim olmalarının şartı olarak onlara genellikle din özgürlüğü verildi. Örneğin, emirliğin teslimini düzenleyen Gırnata Antlaşması, teslim olmaları karşılığında fethedilen Müslümanlara dini hoşgörü ve adil muamele de dahil olmak üzere bir dizi hak garanti ediyordu. ⓘ

Müslümanların zorla din değiştirmesi

Granada'nın ilk başpiskoposu Hernando de Talavera'nın Hıristiyanlaştırma çabaları başarılı olmayınca, Kardinal Jimenez de Cisneros daha sert önlemler aldı: zorla din değiştirmeler, İslami metinlerin yakılması ve Granada'daki Müslümanların çoğunun yargılanması. Bu ve diğer antlaşma ihlallerine tepki olarak Gırnata'nın Müslüman nüfusu 1499 yılında isyan etti. İsyan 1501'in başlarına kadar sürdü ve Kastilyalı yetkililere Müslümanlar için Antlaşma'nın şartlarını geçersiz kılmak için bir bahane verdi. 1501'de Gırnata Antlaşması'nın koruma şartlarından vazgeçildi. ⓘ

1501'de Kastilya yetkilileri Gırnata Müslümanlarına bir ültimatom verdi: Ya Hıristiyan olacaklar ya da kovulacaklardı. Çoğu, mülklerinin ve küçük çocuklarının ellerinden alınmaması için din değiştirdi. Birçoğu geleneksel tarzda giyinmeye, Arapça konuşmaya ve gizlice İslam'ı uygulamaya devam etti (kripto-Müslümanlar). 1504 Oran fetvası, dıştan Hıristiyanlığı uygularken gizlice İslam'ı uygulamakla ilgili bilimsel dini izinler ve talimatlar sağladı. Arap kültürünün gerilemesiyle birlikte, pek çok kişi aljamiado yazı sistemini, yani dağınık Arapça ifadelerle Arap yazısıyla yazılmış Kastilya veya Aragon metinlerini kullandı. 1502 yılında Kastilya Kraliçesi I. Isabella, tüm Kastilya Krallığı için İslam'a gösterilen hoşgörüyü resmen iptal etti. 1508'de Kastilyalı yetkililer geleneksel Granadan kıyafetlerini yasakladı. 1512 yılında İspanya'nın Navarre'ı işgal etmesiyle birlikte, Navarre Müslümanlarına 1515 yılına kadar din değiştirmeleri ya da ülkeyi terk etmeleri emredildi. ⓘ

Ancak Aragon Krallığı'nın hükümdarı olan Kral Ferdinand, topraklarında yaşayan büyük Müslüman nüfusa hoşgörü göstermeye devam etti. Aragon Krallığı hukuken Kastilya'dan bağımsız olduğu için, bu dönemde Müslümanlara yönelik politikaları farklılık gösterebilirdi ve gösterdi de. Tarihçiler, Aragon Krallığı'nın kendi topraklarında İslam'a hoşgörü gösterme eğiliminde olduğunu, çünkü buradaki toprak sahibi soyluların Müslüman tebaanın ucuz ve bol emeğine bağımlı olduğunu öne sürmüşlerdir. Ancak toprak sahibi seçkinlerin Aragon'daki Müslümanları sömürmesi sınıfsal kızgınlıkları da şiddetlendirdi. 1520'lerde, Valensiya loncaları Kardeşler İsyanı'nda yerel soylulara karşı ayaklandığında, isyancılar "soyluların kırsaldaki gücünü yok etmenin en basit yolunun kölelerini serbest bırakmak olduğunu gördüler ve bunu onları vaftiz ederek yaptılar." Engizisyon ve monarşi, Valencia'da zorla vaftiz edilen Müslümanların İslam'a dönmelerini yasaklamaya karar verdi. Nihayet 1526'da Kral V. Charles, Aragon krallığındaki tüm Müslümanları Katolikliğe geçmeye ya da İber Yarımadası'nı terk etmeye zorlayan bir kararname yayınladı (Portekiz zaten 1497'de Müslümanlarını kovmuş ya da zorla din değiştirtmişti ve 1536'da kendi Engizisyonunu kuracaktı). ⓘ

Din değiştirmeden sonra

Gırnata'da din değiştirmeden sonraki ilk on yıllarda, eski Emirliğin eski Müslüman elitleri kraliyet ile Morisko nüfusu arasında aracı oldular. Belli bir dini hoşgörü de 16. yüzyılın ilk yarısında hala gözlemlenebilirdi. Alguaciles, hidalgos, saray mensubu, kraliyet sarayının danışmanı ve Arapça çevirmeni oldular. Vergi toplanmasına yardımcı oldular (Gırnata'dan alınan vergiler Kastilya'nın gelirinin beşte birini oluşturuyordu) ve kraliyet çevrelerinde Moriskoların savunucuları oldular. Bazıları gerçek Hıristiyan olurken, diğerleri gizlice Müslüman olmaya devam etti. İslam inancı ve geleneği, hem şehirde hem de kırsalda, Gırnata'nın alt sınıfı arasında daha ısrarcıydı. Gırnata şehri Morisko ve Eski Hıristiyan mahallelerine bölünmüştü ve kırsal kesimde de genellikle Eski veya Yeni Hıristiyanların hâkim olduğu dönüşümlü bölgeler vardı. Kraliyet ve Kilise yetkilileri, Morisko nüfusun bir kısmı arasındaki gizli ama ısrarlı İslami uygulama ve geleneği görmezden gelme eğilimindeydi. ⓘ

Gırnata'nın dışında, Moriskoların Hıristiyan lordları savunucu ve koruyucu rolünü üstlendiler. Valencia Krallığı ve diğer krallıkların bazı bölgeleri gibi Moriskoların yoğun olarak yaşadığı yerlerde, eski Müslümanlar ekonomide, özellikle de tarım ve zanaat alanlarında önemli bir rol oynuyordu. Sonuç olarak, Hıristiyan lordlar Moriskoları sık sık savunmuş, bazen de Engizisyon'un hedefi haline gelmişlerdir. Örneğin Engizisyon, Aragon Amirali Sancho de Cardona'yı Moriskoların İslam'ı açıkça uygulamalarına, bir cami inşa etmelerine ve açıkça ezan okumalarına izin vermekle suçladıktan sonra ömür boyu hapse mahkum etti. Segorbe Dükü (daha sonra Valencia Genel Valisi) Vall d'Uixó'daki vasalının bir medrese işletmesine izin verdi. Bir tanık, vasallarından birinin "Mağribiler gibi yaşıyoruz ve kimse bize bir şey söylemeye cesaret edemiyor" dediğini hatırlıyor. 1570'lerde Venedikli bir elçi, bazı Valensiya soylularının "Moriskolarının neredeyse açıkça Müslüman olarak yaşamalarına izin verdiklerini" söyledi. ⓘ

Philip II 1567'de Moriskolara Arapça isimlerini ve geleneksel kıyafetlerini bırakmalarını emretti ve Arapça dilinin kullanımını yasakladı. Ayrıca Moriskoların çocukları Katolik rahipler tarafından eğitilecekti. Buna tepki olarak Alpujarras'ta 1568'den 1571'e kadar süren bir Morisko ayaklanması yaşandı. ⓘ

Sınır dışı edilme

Moriskoların Valensiya'da Pere Oromig tarafından gemiye bindirilmesi ⓘ

Lerma Dükü ve Valensiya Genel Valisi Başpiskopos Juan de Ribera'nın kışkırtmasıyla Philip III, 1609 (Aragon) ve 1614 (Kastilya) yılları arasında Moriskoları İspanya'dan kovdu. Onlara "ölüm ve müsadere acısı altında, yargılanmadan veya hüküm giymeden... yanlarına para, külçe, mücevher veya kambiyo senedi almadan... sadece taşıyabilecekleri kadarını alarak" ayrılmaları emredildi. Sınır dışı edilenlerin sayısına ilişkin tahminler değişmekle birlikte, çağdaş kayıtlar bu sayıyı 270.000 ila 300.000 (İspanyol nüfusunun yaklaşık %4'ü) olarak vermektedir. ⓘ

Çoğunluk Aragon Krallığı'ndan (günümüzde Aragon, Katalonya ve Valensiya), özellikle de Morisco topluluklarının büyük, görünür ve uyumlu olduğu Valensiya'dan sürüldü; ve özellikle ekonomik nedenlerden dolayı Hıristiyan düşmanlığı şiddetliydi. Bazı tarihçiler, İspanya'nın Doğu Akdeniz kıyılarında daha sonra yaşanan ekonomik çöküşten, bölgenin Morisko işçileri yeni gelen Hıristiyanlarla başarılı bir şekilde değiştirememesini sorumlu tutmaktadır. Sonuç olarak birçok köy tamamen terk edildi. Yeni işçilerin sayısı daha azdı ve yerel tarım tekniklerine aşina değillerdi. ⓘ

Kastilya Krallığı'nda (Endülüs, Murcia ve eski Gırnata Krallığı dahil) ise Moriskoların sürülmesinin boyutu çok daha az şiddetliydi. Bunun nedeni, yerel Hıristiyan nüfusun, yetkililerin ve bazı durumlarda din adamlarının destek ve sempatisinden yararlanarak kendi topluluklarına çok daha fazla entegre oldukları için varlıklarının daha az hissedilmesiydi. Dahası, Alpujarras Savaşı'ndan sonra Gırnata'nın daha belirgin Morisko topluluklarının Kastilya ve Endülüs'e dağılması, bu Morisko topluluğunun izlenmesini ve tanımlanmasını zorlaştırmış, daha geniş toplumla kaynaşmalarına ve toplum içinde kaybolmalarına izin vermiştir. ⓘ

Moriskoların Vinaros'tan sürülmesi. ⓘ

Moriskoların çoğu samimi Hıristiyanlar olmasına rağmen, yetişkin Moriskoların genellikle gizli Müslümanlar (yani kripto-Müslümanlar) olduğu varsayılıyordu, ancak çocuklarının sınır dışı edilmesi hükümeti bir ikilemle karşı karşıya bıraktı. Çocukların hepsi vaftiz edilmiş olduğundan, hükümet onları yasal ya da ahlaki olarak Müslüman topraklarına nakledemezdi. Bazı yetkililer çocukların ebeveynlerinden zorla ayrılmasını önerdi, ancak sayıları bunun pratik olmadığını gösterdi. Sonuç olarak, sınır dışı edilenlerin resmi varış yeri genellikle Fransa (daha spesifik olarak Marsilya) olarak belirtilmiştir. Henry'nin 1610 yılında öldürülmesinden sonra yaklaşık 150.000 Morisko oraya gönderilmiştir. Moriskoların birçoğu Marsilya'dan İtalya ve Sicilya ya da Konstantinopolis dahil olmak üzere Hıristiyanlık aleminin diğer topraklarına göç etti. Geri dönenlerle ilgili tahminler değişmektedir; tarihçi Earl Hamilton, kovulanların dörtte biri kadarının İspanya'ya dönmüş olabileceğine inanmaktadır. ⓘ

Mültecilerin ezici çoğunluğu, çoğunlukla Osmanlı İmparatorluğu (Cezayir, Tunus) veya Fas'ta olmak üzere Müslümanların elindeki topraklara yerleşti. Ancak İspanyol diline ve geleneklerine uyum sağlayamadılar. ⓘ

Moriskoların Oran limanında karaya çıkışı (1613, Vicente Mostre), Fundación Bancaja de Valencia ⓘ

Uluslararası ilişkiler

Fransız Huguenotlar, 1570'lerde İspanya'yı yöneten Avusturya Hanedanı'na (Habsburglar) karşı planlarda Moriskolarla temas halindeydi. 1575 civarında, Aragonlu Moriskolar ve Henri de Navarre komutasındaki Béarnlı Huguenotların Cezayir kralı ve Osmanlı İmparatorluğu ile anlaşarak İspanyol Aragon'una karşı birleşik bir saldırı planları yapıldı, ancak bu projeler Avusturyalı John'un Aragon'a gelmesi ve Moriskoların silahsızlandırılmasıyla suya düştü. Osmanlılar 1576'da İstanbul'dan Murcia ve Valencia arasında karaya çıkacak üç parçalı bir filo göndermeyi planladılar; Fransız Huguenotlar kuzeyden istila edecek ve Moriskolar ayaklanmalarını tamamlayacaktı, ancak Osmanlı filosu gelemedi. ⓘ

Sultan Muhammed eş-Şeyh (1554-1557) döneminde, Türk tehlikesi Fas'ın doğu sınırlarında hissedildi ve hükümdar, Hıristiyanlara karşı kutsal savaşın bir kahramanı olmasına rağmen, hala Hıristiyanlığın savunucusu olan İspanya Kralı'nın müttefiki olarak büyük bir siyasi gerçekçilik gösterdi. İspanya Kralı Philip III'ün 1609'da, sayıları üç yüz bini bulan ve Hıristiyanlıktan dönmüş Müslümanlar olan Moriskoları sürmeye karar vermesiyle her şey değişti. Her zaman ayaklanmaya hazır olan isyancılar, din değiştirmeyi şiddetle reddettiler ve devlet içinde devlet kurdular. Tehlike şuydu ki Türklerin doğudan bastırmasıyla birlikte onlarda [Moriskolarda] "potansiyel bir tehlike" gören İspanyol yetkililer onları özellikle Fas'a sürmeye karar verdiler....

- Bernard Lugan, Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle, Cliothèque (Philippe Conrad ed.) ⓘ

İspanyol casuslar, Osmanlı İmparatoru 2. Selim'in Akdeniz'de Sicilya'nın altındaki Malta'ya saldırmayı ve oradan İspanya'ya ilerlemeyi planladığını bildirdiler. Selim'in İspanyol Moriskoları arasında bir ayaklanma çıkarmak istediği bildiriliyordu. Buna ek olarak, "yaklaşık dört bin Türk ve Berberî, Gırnata yakınlarında bir bölge olan ve açık bir askeri tehdit oluşturan Alpujarras'taki isyancılarla birlikte savaşmak üzere İspanya'ya gelmişti". "Her iki tarafta da işlenen aşırılıkların çağdaşların deneyimlerinde eşi benzeri yoktu; bu, o yüzyılda Avrupa'da yaşanan en vahşi savaştı." Kastilya kuvvetleri İslami isyancıları mağlup ettikten sonra, seksen bin kadar Morisko'yu Gırnata Vilayeti'nden sürdüler. Çoğu Kastilya'nın başka yerlerine yerleşti. 'Alpujarras Ayaklanması' monarşinin tutumunu sertleştirdi. Sonuç olarak, İspanyol Engizisyonu ayaklanmadan sonra Moriskolara yönelik kovuşturma ve zulmü artırdı. ⓘ

Edebiyat

Mancebo de Arévalo'nun Aljamiado metni. 16. yüzyıl civarı. Bu pasaj İspanyol Moriskoları veya kripto-Müslümanları İslami emirleri yerine getirmeye ve kılık değiştirmeye (takiyye) devam etmeye davet eder, böylece Hıristiyan inancına bağlılıklarını açıkça gösterirken korunmuş olurlar. ⓘ

Miguel de Cervantes'in Don Kişot ve İki Köpeğin Konuşması gibi eserleri Moriskolar hakkında ikircikli görüşler sunar. Don Kişot'un ilk bölümünde (sürgünden önce) bir Morisko, Cervantes'in sadece "yayınladığı" Arapça "tarihi" içeren buluntu bir belgeyi tercüme eder. Sürgünden sonraki ikinci bölümde Ricote bir Morisco'dur ve Sancho Panza'nın eski bir komşusudur. Dinden çok paraya önem verir ve hazinesini gömdüğü yerden çıkarmak için sahte bir hacı olarak döndüğü Almanya'ya gider. Ancak kovulmalarının haklılığını kabul eder. Kızı Ana Félix Berberiye'ye getirilir ama samimi bir Hıristiyan olduğu için acı çeker. ⓘ

Morisco yazarları 16. yüzyılın sonlarına doğru kültürlerinin İspanya'ya yabancı olduğu algısına meydan okumuşlardır. Edebi eserleri, Arapça konuşan İspanyolların olumlu bir rol oynadığı erken dönem İspanyol tarihini dile getirmiştir. Bu eserlerin başında Miguel de Luna'nın (yaklaşık 1545-1615) Verdadera historia del rey don Rodrigo adlı eseri gelmektedir. ⓘ

Sonrası

Birçok Morisko Kuzey Afrika'daki Berberi korsanlara katıldı. ⓘ

Araştırmacılar birçok Morisko'nun Fas'tan Libya'ya kadar uzanan bir üs ağına sahip olan ve sık sık İspanyol gemilerine ve İspanyol kıyılarına saldıran Berberi Korsanlarına katıldığını belirtmiştir. Sale Korsan Cumhuriyeti'nde Faslı yetkililerden bağımsız hale geldiler ve ticaret ve korsanlıktan kazanç sağladılar. ⓘ

Fas sultanının hizmetindeki Morisco paralı askerleri, arkebüsler kullanarak Sahra'yı geçtiler ve 1591'de Timbuktu ve Nijer Eğrisi'ni fethettiler. Onların soyundan gelenler Arma etnik grubunu oluşturdu. Bir Morisko, 1517'de Sultan I. Selim önderliğindeki Osmanlı istilasına karşı mücadelesi sırasında Mısır Sultanı El-Eşref Tumanbay II'nin (son Mısır Memlük Sultanı) askeri danışmanı olarak çalıştı. Arap kaynakları Tunus, Libya ve Mısır'daki Moriskoların Osmanlı ordularına katıldığını kaydetmiştir. Mısırlı Muhammed Ali zamanında Mısır'daki birçok Morisko orduya katılmıştır. ⓘ

Nüfus genetiği alanında yapılan modern çalışmalar, modern İspanyollarda alışılmadık derecede yüksek olan Kuzey Afrika kökenini, İslami dönemdeki Mağribi yerleşimine ve daha spesifik olarak, İspanya'da kalan ve sınır dışı edilmekten kaçınan önemli orandaki Morisko nüfusuna bağlamaktadır. ⓘ

Sürgünden sonra İspanya'daki Moriskolar

Geleneksel İspanyol tarih yazımının hiç kalmadığını düşünmesi ve Lapeyre gibi ilk akademik tahminlerin on ya da on beş bin gibi düşük rakamlar sunması nedeniyle, sürgünden sonra kaç Morisko kaldığını bilmek imkansızdır. Ancak son zamanlarda yapılan çalışmalar, sürgünün İspanya'yı Morisko nüfusundan arındırma konusundaki sözde başarısına dair geleneksel söyleme meydan okumaktadır. Gerçekten de, sürgünün özellikle İspanya'nın iki büyük tacı Kastilya ve Aragon arasında büyük farklılıklar gösteren başarı düzeyleriyle karşılaştığı görülüyor ve son tarihsel çalışmalar da hem orijinal Morisko nüfusunun hem de sürülmekten kurtulanların sayısının daha önce düşünülenden daha fazla olduğu konusunda hemfikir. ⓘ

Birçok Morisko'nun sığındığı ve Sale Cumhuriyeti'ni kurduğu Sale'deki anıtlar. ⓘ

Moriskoların sürülmesine ilişkin en erken tarihli yeniden incelemelerden biri 2007 yılında Trevor J. Dadson tarafından gerçekleştirilmiş ve güney Kastilya'daki Villarrubia de los Ojos'taki sürgüne önemli bir bölüm ayırmıştır. Villarubia'nın tüm Morisko nüfusu, Morisko olmayan komşuları tarafından korundukları ve saklandıkları için kaçınmayı başardıkları veya geldikleri kasabaya geri dönmeyi başardıkları üç sürgünün hedefi olmuştur. Dadson, İspanya genelinde Moriskoların Morisko olmayanlar tarafından korunup desteklendiği ve Kuzey Afrika, Portekiz veya Fransa'dan toplu halde geldikleri kasabalara geri döndükleri benzer olaylara ilişkin çok sayıda örnek sunmaktadır. ⓘ

Endülüs'teki sürgün üzerine yapılan benzer bir çalışma, bunun verimsiz bir operasyon olduğu ve yerel yetkililer ve halk arasında bu tedbire karşı gösterilen direnç nedeniyle şiddetinin önemli ölçüde azaldığı sonucuna varmıştır. Ayrıca, Kuzey Afrika'dan geri dönenlerin sürekli akışının, Kraliyet Kararnamesi'nin bir sonucu olarak Müslüman topraklarında kaldıkları süre boyunca İslam'a dönmekten başka seçenek bırakılmayanlarla nasıl başa çıkacaklarını bilmeyen yerel engizisyon için bir ikilem yarattığını vurgulamaktadır. Philip'in taç giymesinin ardından, yeni kral geri dönenlere yönelik tedbirler uygulamaya çalışmaktan vazgeçilmesi emrini verdi ve Eylül 1628'de Yüksek Engizisyon Konseyi Sevilla'daki engizisyon memurlarına "önemli bir kargaşaya neden olmadıkça" sınır dışı edilen Moriskoları kovuşturmamalarını emretti. ⓘ

2012'de yayınlanan bir araştırma, hem 1571'de İspanya'nın diğer bölgelerine yapılan ilk sürgünden hem de 1604'teki nihai sürgünden sağ kurtulan ve sadece Granada eyaletinde kalan binlerce Morisko'ya ışık tutuyor. Bu Moriskolar, kraliyet kararnamelerinden çeşitli yollarla kaçmayı başarmış ve daha sonra gerçek kökenlerini gizlemişlerdir. Daha da şaşırtıcı olanı, 17. ve 18. yüzyıllarda bu grubun büyük bir kısmının ipek ticaretini kontrol ederek büyük bir servet biriktirmesi ve yaklaşık yüz kamu görevinde bulunmasıdır. Bu soyların çoğu, endogamik uygulamalarına rağmen nesiller boyunca tamamen asimile olmuştur. Aktif kripto-Müslümanlardan oluşan yoğun bir çekirdek 1727 yılında Engizisyon tarafından kovuşturuldu ve nispeten hafif cezalar aldı. Bu mahkûmlar 18. yüzyılın sonlarına kadar kimliklerini canlı tutmuşlardır. ⓘ

Moriskoların Extremadura'dan sürülme girişimi, günümüz Fas'ında Salé Cumhuriyeti'nin kurucuları olacak Hornachos kasabası Moriskolarının hızla sürülmesi dışında başarısızlıkla sonuçlandı. Extremaduran Moriskoları bölge genelinde yetkililerin ve toplumun sistematik desteğinden yararlanırken, Alcántara Moriskoları gibi tüm topluluklar geçici olarak sınırın öbür tarafına Portekiz'e geçmiş, ancak daha sonra geri dönmüşlerdir. Dolayısıyla 1609-1614 yılları arasındaki sürgün, Moriskoların bölgedeki varlığını ortadan kaldırma hedefine yaklaşamamıştır. ⓘ

Benzer örüntüler, büyük bir bölümünde Moriskoların çoğunlukta olduğu güneydoğu Murcia Bölgesi'ndeki sürgünün ayrıntılı bir incelemesinde de görülmektedir. Moriskoların entegrasyonu sınır dışı edildikleri sırada yüksek seviyelere ulaşmış, karmaşık aile bağları ve iyi komşuluk ilişkileri ile güçlü bir sosyo-ekonomik blok oluşturmuşlardır. Bu durum, birkaç istisna dışında, sınır dışı edilen Moriskoların çoğunluğuna geri dönme imkanının sunulması ve bu imkanın kabul edilmesiyle sonuçlanmıştır. Bazıları geri döndüklerinde başlangıçta zulme uğramış olsalar da, 1622'ye gelindiğinde artık yetkililer tarafından herhangi bir sorunla karşılaşmıyorlardı. ⓘ

Christoph Weiditz tarafından çizilen "Granada'daki Moriskolar" (1529) ⓘ

Günümüz İspanyolları arasındaki Kuzey Afrika karışımına ilişkin son genetik çalışmalar, güney ve batı Avrupa'nın geri kalanına kıyasla İspanyol ve Portekiz nüfusları arasında yüksek düzeyde Kuzey Afrika (Berberi) ve Sahra Altı Afrika karışımı bulmuştur ve bu tür bir karışım, başlangıçta beklendiği gibi bir Kuzey-Güney gradyanını değil, daha çok bir Doğu-Batı gradyanını takip etmektedir. ⓘ

Kuzey Afrika'ya kaçan Moriskoların torunları Endülüs kökenlerinin güçlü bir şekilde farkında olmaya ve bundan gurur duymaya devam ederken, Moriskoların bir topluluk olarak kimliği İspanya'da ya sürgün ya da baskın kültür tarafından özümsenme yoluyla yok edilmiştir. Bununla birlikte, geçtiğimiz yıllarda yapılan bir gazetecilik araştırması, İspanya'nın kırsal kesimlerinde (daha spesifik olarak Murcia ve Albacete eyaletlerinde) İslami veya Morisko kimliklerinin izlerini korumuş görünen, 20. yüzyılın sonlarında İslam'ın zayıflatılmış bir biçimini gizlice uygulayan ve Morisko geleneklerini ve konuşmalarındaki alışılmadık Arapça kelimeleri koruyan mevcut toplulukları ortaya çıkarmıştır. ⓘ

Kastilya topraklarındaki sürgünün etkisizliği yine de Doğu İspanya'daki Aragon Krallığı (günümüz Katalonya, Aragon ve Valensiya Topluluğu) ile tezat oluşturmaktadır. Burada sürgün çok daha içtenlikle kabul edilmiş ve kaçış ve/veya geri dönüş vakaları şimdiye kadar demografik açıdan önemli görülmemiştir. Bu durum, İspanya'nın sürgünden genel olarak neden etkilenmediğini açıklarken, Valensiya Topluluğu'nun yıkıma uğradığını ve krallığın ekonomik veya siyasi bir güç merkezi olarak asla tam anlamıyla toparlanamadığını, Aragon Krallığı içindeki konumunu, başlangıçta hiçbir zaman büyük bir Morisko nüfusuna sahip olmayan kuzeydeki Katalan ilçelerine bıraktığını açıklamaktadır. ⓘ

İspanya'da Moriskolarla ilişkilendirilen günümüz etnisiteleri

Kuzey İspanya'daki bazı etnik grupların tarihsel olarak Morisco kökenli olduğundan şüphelenilmiştir. Bunlar arasında Asturias'taki Vaqueiros de Alzada, Mercheros (kuzey ve batı İspanya'da mevcut), Cantabria dağlarındaki Pas Vadisi'nin Pasiegos'u ve Leon'un Maragatería bölgesinin Maragatos'u bulunmaktadır. Son ikisi üzerinde genetik çalışmalar yapılmış olup, her ikisi de İberya ortalamasından daha yüksek düzeyde Kuzey Afrika kökenli olduğunu göstermiştir, ancak sadece Pasiegos örneğinde komşu popülasyonlardan net bir farklılaşma söz konusudur. ⓘ

Moriskolar ve nüfus genetiği

İspanya'nın Morisco nüfusu, kendini tanımlayan ve köklerini Kuzey Afrika'dan gelen çeşitli Müslüman fatih dalgalarına dayandıran son nüfustu. Tarihçiler genel olarak, Müslüman egemenliğinin zirvesinde Muladilerin veya İslam öncesi İber kökenli Müslümanların İspanya'daki Müslümanların büyük çoğunluğunu oluşturduğu konusunda hemfikirdir. Modern popülasyonlarda Morisco soyunu tespit etmeyi amaçlayan popülasyon genetiği çalışmaları, Kuzey Afrika'daki çağdaş Morisco torunları arasında İberya veya Avrupa genetik belirteçlerini ve günümüz İspanyolları arasında Kuzey Afrika genetik belirteçlerini araştırmaktadır. ⓘ

Günümüz İspanyol ve Portekiz popülasyonları üzerinde yapılan çok sayıda yeni genetik çalışma, İber yarımadasında Avrupa kıtasının geri kalanına kıyasla önemli ölçüde daha yüksek düzeyde Kuzey Afrika karışımı tespit etmiştir. Bu durum genellikle İber yarımadasının İslami egemenliğine ve yerleşimine bağlanmaktadır. Avrupa kıtasının geri kalanına kıyasla İber yarımadasında nispeten yüksek frekanslara sahip olan yaygın Kuzey Afrika genetik belirteçleri Y-kromozomu E1b1b1b1 (E-M81) ve Makro-haplogrup L (mtDNA) ve U6'dır. Çalışmalar, Kuzey Afrika karışımının yarımadanın güneyinde ve batısında artma eğiliminde olduğunu ve Endülüs, Extremadura, Güney Portekiz ve Batı Kastilya'nın bazı bölgelerinde zirve yaptığını göstermektedir. Kuzey Afrika belirteçlerinin dağılımı İspanya'nın kuzeydoğusunda ve Bask ülkesinde büyük ölçüde yoktur. İspanya'da karışımın eşit olmayan dağılımı, belirli bir bölgedeki İslami kolonizasyonun kapsamı ve yoğunluğunun yanı sıra, İspanya'nın farklı bölgelerindeki Moriskoları kovma girişimlerindeki farklı başarı düzeyleri} ve 16. ve 17. yüzyıllardaki zorunlu ve gönüllü Morisko nüfus hareketleri ile açıklanmaktadır. ⓘ

Kuzey Afrika'daki Morisko soyundan gelenlerin izini sürmeye gelince, bugüne kadar Mağrip bölgesindeki Morisko kökenli nüfus üzerinde çok az genetik çalışma yapılmıştır, ancak Fas nüfusu üzerinde yapılan çalışmalarda İber yarımadasından yakın zamanda önemli bir genetik akış tespit edilmemiştir. Yakın zamanda çeşitli Tunuslu etnik gruplar üzerinde yapılan bir çalışma, kendini Endülüslü olarak tanımlayanlar da dahil olmak üzere hepsinin yerli Kuzey Afrikalı olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ

Torunlar ve İspanyol vatandaşlığı

Ekim 2006'da Endülüs Parlamentosu, çoğunluğu oluşturan üç parlamento grubundan Morisco soyundan gelenlerin İspanyol vatandaşlığı kazanmasının önünü açacak bir değişikliği desteklemelerini istedi. Bu öneri ilk olarak Birleşik Sol'un Endülüs kolu olan IULV-CA tarafından yapılmıştı. Teklif reddedildi. ⓘ

İspanyol Medeni Kanunu Md. 22.1, İbero-Amerika ülkeleri, Andorra, Filipinler, Ekvator Ginesi ve Portekiz vatandaşlarına imtiyazlar sağlamakta, özellikle de İspanya'da ikamet için gerekli olan on yıl yerine iki yıl sonra vatandaşlık talep etmelerine olanak tanımaktadır. Ayrıca daha sonra Sefarad Yahudilerinin torunlarına da benzer imtiyazlar sağlanmıştır. ⓘ

Endülüs Tarihi Hafıza Derneği Başkanı Nayib Loubaris'e göre bu önlem, bugün Fas'ta bulunan ve Rabat'a ve ülkenin çeşitli şehirlerine taşınmış olan 600 kadar Morisco kökenli aileyi kapsayabilir. Bu tür aileler Torres, Loubaris (Olivares'ten), Bargachi (Vargas'tan), Buano (Bueno'dan), Sordo, Denia ve Lucas gibi İspanyolca soyadlarıyla kolayca tanınabilir. Daha önceki tahminler çok daha büyük sayılarda potansiyel torunları içeriyordu (Fas'ta 5 milyona kadar ve diğer Müslüman ülkelerden belirsiz bir sayı). ⓘ

1992 yılından bu yana bazı İspanyol ve Faslı tarihçi ve akademisyenler, Sefarad Yahudilerine sunulan muamelenin bir benzerinin Moriskolar için de talep etmektedir. Bu teklif İspanya İslam Konseyi Başkanı Mansur Escudero tarafından memnuniyetle karşılanmıştır. ⓘ

Önemli Moriskolar ve Morisko soyundan gelenler

• Aben Humeya, Hıristiyan adıyla doğan Fernando de Córdoba y Válor, Morisco isyanının lideri.
• Arévalo'lu Genç Adam, İspanya'da kripto-Müslüman yazar.
• Abdelkader Pérez, Fas'ın İngiltere Büyükelçisi.
• Joan Malet, Katalan Morisco cadı avcısı.
• Abdelkhalek Torres, İspanyol himayesi sırasında Faslı milliyetçi lider, Fas'ın İspanya ve Mısır büyükelçisi ve Adalet Bakanı.
• Leo Africanus, Berberi Endülüslü diplomat ve yazar
• Ahmed Balafrej, Faslı siyasetçi
• Omar Balafrej, Faslı siyasetçi, Ahmed Balafrej'in büyük yeğeni.
• Si Kaddour Benghabrit, Cezayirli dini lider, çevirmen ve tercüman.
• Rodolfo Gil Benumeya [es], İspanyol gazeteci, denemeci, Arabist ve tarihçi.
• Rodolfo Gil Grimau [es], İspanyol Arap bilimci. ⓘ

Sömürge İspanyol Amerikası'nda Moriskolar

De español y mulata, morisca. Miguel Cabrera, 1763, tuval üzerine yağlıboya, 136x105 cm, özel koleksiyon. ⓘ

Sömürge İspanyol Amerikası'nda Morisco teriminin iki anlamı vardı. Birincisi, Moriskoların yanı sıra "Yeni Hıristiyan" olmuş Yahudilerin de on altıncı yüzyılın sonlarında buraya göç etmeleri yasaklandığından, Hıristiyan kimliğine bürünmüş Morisko olan İspanyol göçmenler için kullanılıyordu. Sömürge Kolombiya'sında bir adamın Morisko olmakla suçlandığı böyle bir davada mahkeme, adamın İslami (ve Yahudi) usullere göre sünnet edilip edilmediğini belirlemek için penisini incelemiştir. ⓘ

İspanyol Amerika'sında Morisco'nun daha yaygın kullanımı, bir İspanyol ile bir Mulatta'nın (beyaz + siyah) açık tenli çocukları içindi. On sekizinci yüzyıl casta resimlerinde Moriskolar standart bir kategoriydi ve bir İspanyol (Español) ile bir Mulatta'nın (bir İspanyol ile bir zencinin çocuğu) çocukları olarak gösteriliyordu. Beyaz-Hint karışımlarına (Mestizolar ve Castizolar) olumlu bakılsa da, Afrika kökenli en açık tenli kişiye bile olumsuz bakılıyordu. Sömürge Meksika'sında "Morisco" terimi "olumsuz çağrışımlarla yüklü bir terimdi." İspanyol ve Afrikalıların çocuklarının kayıtlarında yer alan Morisco terimi, "moriskoların Mulatto kategorisine bir alternatif oluşturmasını" engellemiş olabilir. Morisco etiketi, gelin ve damatların ırk kategorilerini beyan ettikleri Mexico City'deki evlilik kayıtlarında yer almaktadır. 1605-1783 dönemi için 201 Morisko gelin ve 149 Morisko damat vardı ki bu tüm evlilikler arasında en büyük gruptu. Moriskolar en fazla sayıda Mestizalar, Españolalar ve Moriskalar ve Castizalar ile evlenmiştir. Casta kategorilerinin ilanının evlilik sırasında gerçekleştiği ve evlilik ayinini arayan gruplar arasında Moriskolar ve Melezlerin birlikteliklerini evlilik ayiniyle kutsamaya çalıştıkları anlaşılmaktadır. Morisko kategorisi Katolik Kilisesi için en önemli kategori olabilirdi. Mexico City evlilik kayıtlarında, kast statüsü beyanında Morisko ve Moriskolar yüksek oranda kendilerini bu kategoride beyan ediyorlardı. Moriskolar resmi belgelerde nadiren köleleştirilmiş kişiler olarak görünse de, on yedinci yüzyıl Mexico City'sinden 400 peso değerinde bir "Morisca blanca" (beyaz Morisca) ve 100 peso değerinde bir Morisco'ya ait birkaç örnek bulunmaktadır. Casta resimlerinde Moriskolar on sekizinci yüzyıl Meksika'sında bolca temsil edilmektedir. ⓘ

Nüfus

Gemilerle İber Yarımadası'nın dışına sürgün ⓘ

Moriskoların sürgün dönemindeki nüfusları belirsizdir. Tehcir fermanlarına dayanılarak yapılan tahminler 275 000 kişi civarındadır. Daha güncel araştırmalar sonucunda 1500'lerin başında İspanya'da bir milyon civarında Morisko'nun var olduğuna işaret ediliyor. ⓘ

Büşerrat Savaşı'nın bir sonucu olarak Gırnata Devleti'nde ikamet etmekte olan Gırnatalı 80 000 civarında Morisko Endülüs'ün ve Kastilya'nın değişik bölgelerine sürüldü. ⓘ

Moriskolar tek tip bir kimliğe mensup bir topluluk olmanın aksine, İslam ortak kimliğini taşıyan değişik gruplara verilen bir genel isimdi. ⓘ

Gırnata

Gırnata, İber Yarımadası'ndaki son Müslüman devletti. 1400'lerin sonlarında bu ülkenin nüfusunun çoğunluğu Müslüman'dı ve aynı zamanda yarımada da en yoğun Morisko nüfusunun olduğu yerdi. İspanyollaşma asimilasyonunun en az yaşandığı yer olan bu bölgede halk akıcı Arapça konuşurdu. 1492'deki fethin ardından Katolikler tarafından Mağrib kültürü yasaklanana kadar bu devletin halkı İslamî öğretileri de iyi biliyordu. İslamî Endülüs'e has olan giyim, mutfak, beslenme, sosyal etkinlikler en belirgin bir biçimde bu bölgede yaşanıyordu. Miladi 1568-71 yıllarında Katolik baskısına karşı gerçekleştirilen İkinci Morisko Ayaklanması'ndan sonra Gırnata'daki Moriskolar, Kastilya'nın, Ekstremadura'nın ve Endülüs'ün değişik yerlerine sürüldüler. ⓘ