Üzeyir
Uzeyr (Arapça: عزير, ʿUzayr), Kur'an'da Tevbe Suresi 9:30 ayetinde adı geçen ve Yahudiler tarafından "Tanrı'nın oğlu" olarak saygı gördüğünü belirten bir figürdür. Uzeyr çoğunlukla İncil'deki Ezra ile özdeşleştirilir. Modern tarihçiler, Yahudi kaynaklarında bu tür görüşlere rastlanmadığı için referansı "esrarengiz" olarak tanımlamışlardır. İslam alimleri Kur'an referansını farklı şekillerde yorumlamış, bazıları bunun belirli bir Yahudi grubuna işaret ettiğini açıklamıştır. ⓘ
İbn Kesir'e göre Uzeyr, Kral Süleyman dönemi ile Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya dönemi arasında yaşamıştır. Bazı Kuran yorumcuları Uzeyr'i insanlara Tanrı'nın unutulmuş yasalarını öğretmeye çalışan bilgili bir âlim olarak görmüşlerdir. Kendisi bazen Kur'an'da anlatılan yüz yıl uyuyan adam hikâyesinin (2:259) baş kahramanı olarak tanımlanır. Bazı İslam âlimleri Uzeyr'i peygamberlerden biri olarak kabul etmiştir. Kadere inanmayı reddettiği için Allah'ın Üzeyr'i peygamberler listesinden çıkardığını bildiren bir hadis olmasına rağmen, bu hadis da'if (zayıf) olarak kabul edilir ve çoğu İslam alimi tarafından reddedilir.İbn Hazm, al-Samaw'al ve diğer alimler Üzeyr'in (veya öğrencilerinden birinin) Tevrat'ı tahrif ettiği görüşünü ortaya atmış ve bu iddia İncil'e karşı İslami polemiklerde ortak bir tema haline gelmiştir. Daha sonraki İslami anlatıların birçok yönü, Müslüman okuyucular tarafından kısmen biliniyor gibi görünen apokrif bir metin olan Ezra'nın Vizyonu ile benzerlik göstermektedir. ⓘ
Yahudi ve Hıristiyanların Ezra'nın oğulluğuna olan inancı reddettiğinin farkında olan klasik Müslüman âlimler, Uzayr'a tapınanın sadece bir Yahudi ya da küçük bir Yahudi grubu olduğunu ya da ayetin Yahudilerin hukuk doktorlarına olan aşırı hayranlıklarına atıfta bulunduğunu açıklamışlardır. ⓘ
1906 Yahudi Ansiklopedisi'nin yazarları Kur'an'daki atfı, Yahudilikte Ezra'ya gösterilen saygı için "kötü niyetli bir metafor" olarak görmüşlerdir. Bazı modern tarihçiler Arabistan'daki bir Yahudi mezhebinin Ezra'yı tanrılaştıracak kadar saygı gösterdiği teorisini desteklemişlerdir. Gordon Darnell Newby, Kur'an ifadesinin Ezra'nın Hicaz Yahudileri tarafından Bene Elohim'den (Tanrı'nın oğulları) biri olarak tanımlanmasını yansıtmış olabileceğini öne sürmüştür. Diğer araştırmacılar, ismin kabul edilen yazımında değişiklikler önererek 'Uzayl ('Azazel), 'Azīz veya Azariah (Abednego) okumalarına yol açmışlardır. ⓘ
Üzeyir (Arapça: عُزَيْرْ, ‘Uzair), MÖ 4.-5. yüzyıllarda yaşamış Ezra (İbranice: עֶזְרָא) ile aynı kişi olduğu iddia edilen Yahudi peygamber ya da din adamı. Üzeyir ile Ezra'nın aynı kişi olduğu tartışmalıdır. Temple Üniversitesi din profesörlerinden ve Encyclopaedia of the Qurʾān yazarı İbrahim M. Ebu Râbî, Üzeyir ile Ezra'nın aynı kişi olduğu kanısını sorgulayanlardandır. ⓘ
Yahudi ve Hristiyan kaynaklarına göre Ezra, İsrailoğulları'ndan 5.000 kişiyi Babil'deki esaretten kurtarıp Kudüs'e getirmiştir (MÖ 459). ⓘ
Tanah'ta kendi ismiyle anılan bölümün yazarı olan Ezra din adamlığının yanı sıra dinî belgeleri kopyalamak ve kayıtlarını tutmakla da meşgul olmuştur. MÖ 4. veya 5. yüzyılda Museviliğin geçirdiği reform sürecinde çok önemli bir yere sahiptir. ⓘ
Nehemya'nın gözetiminde yeniden inşa edilen Kudüs'ün surlarını tamamlatmış, Nehemya'nın başlattığı reformlara devam etmiş, Yahudi toplumunun diğer ırklarla evlenmesini yasaklamıştır. ⓘ
Kur'an-ı Kerim bağlamı
Kur'an, Yahudilerin Ezra'yı Allah'ın oğlu olarak yücelttiklerini belirtir:
Yahudiler "Ezra Allah'ın oğludur" derken, Hıristiyanlar "Mesih Allah'ın oğludur" derler. İşte onların bu asılsız iddiaları, önceki kâfirlerin sözlerini papağan gibi tekrarlamaktan başka bir şey değildir. Allah onları kahretsin! Onlar haktan nasıl saptırılabilirler? - Kur'an 9:30 ⓘ
624 yılının Şubat ayında, kıble Kudüs'ten Mekke'ye çevrildiğinde. Medine'de yaşayan bir Yahudi olan Sallam ibn Mişkam ve arkadaşları Muhammed'e sordular: "Sen bizim kıblemizi terk etmişken ve Uzeyr'in (Ezra) Allah'ın oğlu olduğunu iddia etmezken biz sana nasıl uyabiliriz?" Bu ayet Medine'deki Yahudi cemaati ile teolojik tartışmalar bağlamında yer almaktadır. Kur'an Allah'ın mutlak ilahlığını vurgular ve herhangi bir varlığı ona ortak koşmaya (şirk) karşı uyarır. Ayrıca, dönemin Yahudi ve Hıristiyan liderlerini, kitleleri "rahiplerini ve din adamlarını Allah'ı bırakıp kendilerine rabler edinmeleri" konusunda kandırdıkları için kınamaktadır. Uzeyr ve Mesih'in ilahi statülerine dair iddialara şüpheyle yaklaşan Kur'an, Müslümanlara bu tür inançları reddetmeleri talimatını da verir. Bu tartışmalar, yeni Müslüman toplum ile Arabistan'ın daha yerleşik Hıristiyan ve Yahudi toplulukları arasındaki gerilimleri yansıtmaktadır. ⓘ
İslami gelenek ve edebiyat
Bazı İslami metinlerde Ezra, Kur'an 2:259'da bahsedilen kişi olarak tanımlanır:
Ya da ˹haberiniz yok mu˺ harabeye dönmüş bir şehrin yanından geçti. "Allah bunu yıkıldıktan sonra nasıl diriltebilir?" diye düşündü. Bunun üzerine Allah onu yüz yıl öldürdü, sonra diriltti. Allah, "Bu halde ne kadar kaldın?" diye sordu. O da "Belki bir gün ya da günün bir kısmı" diye cevap verdi. Allah, "Hayır! Sen burada yüz yıl kaldın! Yiyeceğine ve içeceğine bir bak, hiç bozulmamışlar. Ama şimdi eşeğinizin kalıntılarına bakın! Biz de seni insanlar için bir ibret yaptık. Eşeğin kemiklerine bir bak, onları nasıl bir araya getiriyor, sonra da onlara et giydiriyoruz!"1 Bu kendisine açıklandığında, "Artık Allah'ın her şeye kadir olduğunu biliyorum" dedi. - Kuran 2:259 ⓘ
Osmanlı Sultanı 3. Murad'a 1583 yılında ithaf edilen tarih metni Zubdat-al Tawarikh, Üzeyir'in Kudüs'ün yıkılmasından duyduğu üzüntüyü anlatır. Üzüntüsünün o kadar büyük olduğu söylenir ki, Kudüs yeniden inşa edildikten sonra Tanrı ruhunu alır ve onu hayata döndürür. El yazmasına eşlik eden minyatürde, sağ alttaki bina, yeniden inşa edilen Kudüs şehrini, kubbeli ve kemerli bir revakı olan tipik bir on altıncı yüzyıl Osmanlı binası şeklinde tasvir etmektedir. Soldaki kırık kemerler ve sütunlarla Kudüs'ün eski kalıntıları ima edilmektedir. ⓘ
Klasik Kuran tefsircisi İbn Kesir'e göre, Ezra kıyamet gününde dirilişin nasıl gerçekleşeceğini sorguladıktan sonra, Allah onu ölümünden yıllar sonra hayata döndürmüştür. Canlanan eşeğine bindi ve memleketine girdi. Ama halk onu tanımadığı gibi, artık yaşlı ve kör bir kadın olan hizmetçisi dışında ev halkı da onu tanımadı. Körlüğünü iyileştirmesi için Tanrı'ya dua etti ve kadın tekrar görebildi. Omuzlarının arasındaki bir ben sayesinde kendisini tanıyan ve kendisinden daha yaşlı olan oğluyla karşılaşır. Ezra daha sonra halkı Tevrat'ın hayatta kalan tek nüshasını bulmaya yönlendirir, çünkü diğerleri Nebukadnessar tarafından yakılmıştır. Tevrat çürümüş ve buruşmuştu, bu yüzden Ezra daha önce ezberlemiş olduğu Tevrat'ın yeni bir kopyasını yaptırdı. Böylece Tevrat'ı İsrailoğulları için yeniledi. İbn Kesir, "Ve senden insanlara bir ibret yapalım diye" ifadesindeki işaretin, onun çocuklarından daha genç olması olduğunu belirtir. Bu mucizeden sonra İbn Kesir, Yahudilerin Ezra'nın 'Tanrı'nın oğlu' olduğunu iddia etmeye başladıklarını yazar. ⓘ
Ebul Ala Mevdudi'nin modern Kuran tefsiri şöyle der:
Uzeyr (Ezra) M.Ö. 450 yıllarında yaşamıştır. Yahudiler onu, Süleyman Peygamber'in ölümünden sonra Babil'deki esaretleri sırasında kaybettikleri Kutsal Yazılarını yeniden canlandıran kişi olarak büyük bir saygıyla anmışlardır. Öyle ki, Yasaları, gelenekleri ve ulusal dilleri olan İbranice hakkındaki tüm bilgileri kaybetmişlerdi. Daha sonra Eski Antlaşma'yı yeniden yazan ve Yasa'yı yeniden canlandıran Ezra oldu. Bu yüzden ona saygı gösterirken çok abartılı bir dil kullandılar ve bu da bazı Yahudi mezheplerini onu 'Tanrı'nın oğlu' yapmak için yanılttı. Ancak Kur'an, tüm Yahudilerin Ezra'yı 'Tanrı'nın oğlu' olarak ilan etme konusunda hemfikir olduklarını iddia etmez. Söylemek istediği şey, Yahudilerin Allah'a ilişkin inanç esaslarındaki sapkınlığın o kadar yozlaşmış olduğudur ki, aralarında Ezra'yı Allah'ın oğlu olarak kabul edenler olmuştur. ⓘ
Maulana Muhammed Ali'nin Kuran tefsirine göre, Ezra'yı Tanrı'nın oğlu olarak yücelten bir grup Yahudi gerçekten de vardı. Ali'ye göre, Kastallani Kitan al-Nikah'ta bu inanca sahip bir Yahudi grubunun olduğunu ileri sürmüştür. ⓘ
Kutsal metinlerde tahrifat iddiası
Endülüslü bir Müslüman âlim olan İbn Hazm, Ezra'yı açıkça Kutsal Kitap metnini tahrif eden ve metne eklemeler yapan bir yalancı ve sapkın olmakla suçlamıştır. Hava Lazarus-Yafeh, İbn Hazm'ın "kronolojik ve coğrafi yanlışlıklar ve çelişkiler; teolojik imkansızlıklar (antropomorfik ifadeler, zina ve fahişelik hikayeleri ve günahların peygamberlere atfedilmesi) ve metnin güvenilir bir şekilde aktarılmaması (tevatür)" olarak gördüğü şeylerin bir polemik listesini sunduğunu belirtir. Ezra'nın kişiliğine yönelik saldırılara yanıt olarak, Bizans İmparatoru Leo III Ezra'yı dindar ve güvenilir bir kişi olarak savunmuştur. İslam'a geçen Yahudi al-Samaw'al (ö. 1175) Ezra'yı, Davut'un kökenlerini lekelemek ve ikinci Tapınak sırasında Davut hanedanının hüküm sürmesini engellemek için Kutsal Kitap'taki Yaratılış 19:30-8 gibi hikayeleri araya katmakla suçlamıştır. İbn Hazm ve al-Samaw'al'ın yazıları daha sonraki Müslüman yazarlar tarafından benimsenmiş ve günümüze kadar çok az güncellenmiştir. ⓘ
Yahudi geleneği ve edebiyatı
İslam'da olduğu gibi Yahudiliğin de temel ilkelerinden biri Tanrı'nın zaman, madde ya da mekan sınırlamalarına bağlı olmadığı ve herhangi bir kişinin Tanrı, Tanrı'nın bir parçası ya da Tanrı'ya aracı olduğu fikrinin sapkınlık olduğudur. Yahudiliğin Ezra'nın yaşamının bir kroniği olarak kabul ettiği ve Muhammed ve Kuran'dan yaklaşık 1000 yıl önce gelen Ezra Kitabı, Ezra'nın insan soyunu Serayah'ın oğlu ve Harun'un soyundan gelen biri olarak verir. Muhammed'den iki ya da üç yüz yıl öncesine dayanan Kudüs Talmudu'nun Ta'anit bölümü, "eğer bir insan Tanrı olduğunu iddia ediyorsa, o bir yalancıdır" der. Çıkış Rabba 29 şöyle der, "'Ben ilkim ve sonum ve Benden başka Tanrı yoktur' Ben ilkim, babam yok; Ben sonum, kardeşim yok. Benden başka Tanrı yoktur; Benim oğlum yoktur." Ancak 'tanrıların oğulları' terimi Yaratılış'ta geçer. Yahudilik Ansiklopedisi, 'Tanrı'nın oğlu' unvanının, dindarlığı onu Tanrı'ya çok yakın bir ilişkiye yerleştiren bir kişiye atfedildiğini ve "hiçbir şekilde Tanrı'dan fiziksel soydan gelme ve Tanrı ile temel birlik fikrini taşımadığını" açıklığa kavuşturur. ⓘ
Tanrı'nın oğlu (Tanrı'nın hizmetkârı) unvanının Yahudiler tarafından dindar herhangi bir kişi için kullanıldığını belirten Encyclopedia of Judaism'e göre, Tanrı'nın oğlu unvanı Yahudiler tarafından "dindarlığı onu Tanrı'yla evlatlık ilişkisine sokan herhangi birine atfedilir (bkz. Bilgelik ii. 13, 16, 18; ayet 5, burada "Tanrı'nın oğulları" "azizler" ile özdeştir; bkz. Ecclus. [Sirach] iv. 10). Bu tür kişisel ilişkiler sayesinde birey Tanrı'nın babalığının bilincine varır." Yahudiler Ezra'yı dindarlar arasında sayarlar. ⓘ
Ezra hakkındaki Kuran ayeti, Maimonides'in Yahudilik ve İslam arasındaki ilişki hakkındaki tartışmalarından birinde yer alır ve burada "...onlar [Müslümanlar] bizim [Yahudiler] hakkımızda yalan söylüyorlar ve Tanrı'nın bir oğlu olduğu ifadesini yanlış bir şekilde bize atfediyorlar" der. ⓘ
Reform Yahudiliğinin kurucusu Abraham Geiger, Yahudilerin Ezra'nın Tanrı'nın oğlu olduğuna inandıkları iddiasıyla ilgili olarak şunları söylemiştir "Muhammed'in iddiasına göre Yahudiler Ezra'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanıyorlardı. Bu kesinlikle Ezra'ya duyulan büyük saygıdan kaynaklanan bir yanlış anlamadır. Bu saygı şu pasajda ifade edilmiştir: "Musa ondan önce gelmemiş olsaydı, Ezra yasayı bildirmeye layık olurdu. Gerçekten de Muhammed, Yahudiler'in Tanrı'nın birliğine olan inançlarına şüphe düşürmek istemiş ve bunu yapmak için iyi bir fırsat bulduğunu düşünmüştür." ⓘ
Tarihsel analiz
Tanrı Kuran'da Yahudilerin Üzeyir'i "Tanrı'nın oğlu" olarak gördüklerini söyler. Ancak bu sözler bugün tüm Yahudiler tarafından inkâr edilmektedir. ⓘ
A History of the Jews of Arabia (Arabistan Yahudilerinin Tarihi) adlı kitapta: From Ancient Times to Their Eclipse under Islam adlı kitabında akademisyen Gordon Darnell Newby, Uzair, melek Metatron ve Bene Elohim (lit. "Tanrı'nın Oğulları") konusunda şunları belirtmektedir:
...Muhammed'in zamanında Hicaz'da yaşayanların en azından Yahudilerle bağlantılı olarak 3 Enoch'un bazı bölümlerini bildikleri sonucuna varabiliriz. Metatron'un şef olduğu melekler, Hanok geleneklerinde Tanrı'nın oğulları, Bene Elohim, Gözcüler, tufanın nedeni olarak düşmüş olanlar olarak tanımlanır. 1. Enoch ve 4. Ezra'da Tanrı'nın Oğlu terimi Mesih'e de uygulanabilir ama çoğunlukla Yahudi geleneğine göre Tanrı'nın canlı olarak cennete göndermek için seçtiklerinden daha doğru bir insan olmadığına inanılan doğru insanlara uygulanır. O halde, merkabah ile ilgili mistik spekülasyonlara karışmış olan Hicaz Yahudileri arasında, Ezra'nın, tercümanlık gelenekleri, dindarlığı ve özellikle de Tanrı'nın Kâtibi olarak Enoch ile bir tutulduğu için, Bene Elohim'den biri olarak adlandırılabileceğini hayal etmek kolaydır. Ve elbette, Yahudilerin yücelttiği dini lider (Kuran 9:31'deki ahbar'dan biri) tanımına da uymaktadır. ⓘ
Reuven Firestone'a göre, Ezra'ya ana akım Yahudilikten daha büyük ölçüde saygı gösteren Yahudi gruplarına dair kanıtlar vardır, bu da ayetin yalnızca küçük bir Yahudi grubundan bahsettiği yorumuna uymaktadır. Babil esaretine atfedilen ve kanonik olmayan 2 Esdras kitabı, Ezra'ya neredeyse ilahi ya da meleksi bir statü atfetmektedir. Mark Lidzbarski ve Michael Lodahl da Ezra'ya ilahlaştırma derecesinde saygı gösteren bir Arap Yahudi mezhebinin varlığını varsaymışlardır. ⓘ
1906 Yahudi Ansiklopedisi şöyle der:
"Kur'an'da (ix. 30) Yahudiler Ezra'ya ("'Uzair") Tanrı'nın oğlu olarak tapmakla suçlanırlar; bu, Yahudiler tarafından Yasa'nın onarıcısı olarak Ezra'nın anısına gösterilen büyük saygı için kötü niyetli bir metafordur ve apokrif edebiyatın Ezra efsanelerinin (II Esd. xxxiv. 37-49) kaynaklanmıştır (bu efsanelerin Muhammedî efsanelerde nasıl geliştiğine dair bkz. Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan," i. 304-305). Jacob Saphir ("Eben Sappir," i. 99) tarafından aktarılan, Güney Arabistan Yahudilerinin Ezra'nın anısına karşı belirgin bir nefret duydukları ve hatta onun adını özel isimler kategorisinden çıkardıkları gerçeğini bununla uyumlu hale getirmek zordur." ⓘ
Haham Allen Maller, Jami` at-Tirmidhi'de Yahudilerin hahamlarına taptıklarını, çünkü hahamlarının söylediklerini Tanrı Sözü'nden üstün tuttuklarını belirten bir hadis olduğunu belirtir. Bunun doğru olduğunu çünkü Ortodoks Yahudilerin hahamların sözlü Tevrat'ı yorumlamalarına dayanarak Yahudiliği uyguladıklarını belirtir. Ayrıca ibn Abbas'ın dört Yahudi'nin Uzeyr'in Tanrı'nın oğlu olduğuna inandığına dair rivayetini de aktarır. ⓘ
Osiris ve Metatron ile özdeşleşme
Bazı modern araştırmacılar Uzair'i, ölümden dirildiği düşünülen eski Mısır Tanrısı Osiris (wsjr diye okunur) ile özdeşleştirmektedir. Osiris Tanrı'nın oğlu olarak kabul edilir. Sürgündeyken bazı pagan gelenekleri bazı Yahudiler tarafından benimsenmiş olabilir ve Kur'an ayeti, Yahudilerin altın buzağıya tapma hikayesine benzer şekilde buna atıfta bulunuyor olabilir. Timothy Winter gibi Müslüman âlimler Uzeyr'i baş meleklerden biri olan Metatron ile özdeşleştirmektedir. İbn Hazm, Yahudilerin Metatron'u bir melek olarak görmelerine rağmen, her yıl 10 gün daha küçük bir tanrı olarak kutladıklarından bahseder ki bu muhtemelen Metatron'un dünyanın yaratılışında yer aldığına dair Merkabah mistisizmiyle bağlantılı olarak Roş Aşana'ya bir göndermedir. ⓘ
İsmin alternatif okunuşları
Bazı akademisyenler ismin kabul edilen yazılışı olan عزير için düzeltmeler önermişlerdir. Paul Casanova ve Steven M. Wasserstrom bu ismi, Yahudi Haggada'sında Yaratılış 6:2'de "Tanrı'nın oğulları" olarak adlandırılan düşmüş meleklerin lideri olarak tanımlanan Asael (Enoch 6:8) veya Azazel'in (Levililer 16:8) bir varyantı olan 'Uzayl (عزيل) olarak okumuşlardır. J. Finkel bunun yerine ismi 'Azīz (عزيز, kudretli) olarak okur ve Mezmurlar 2:7'deki "sen benim oğlumsun" ifadesiyle ilişkilendirir. ⓘ
INALCO'da İslami edebiyat profesörü olan Viviane Comerro, İbn Kuteybe'ye dayanarak ve Müslüman tefsirciler tarafından yapılan bir karışıklığı tespit ederek, Kur'an'daki Uzeyr'in Ezra değil de Azarya olma ihtimalini değerlendirir. Şöyle demektedir: "Müslüman gelenekçiler arasında, Ezra ['Azrà] ve Azariah ['Azarya(h)] gibi iki farklı karakter arasında bir karışıklık vardır (...) Dolayısıyla, Kur'an'daki Uzeyr kelimesinin kökenini Azariah'ınkinde bulması mümkündür." ⓘ
Kur'an'da Üzeyir
Kur'an'a göre Yahudiler Üzeyir'in Tanrı'nın oğlu olduğunu iddia etmişlerdir. Kur'an'da bu durum Hristiyanlıkta İsa'nın Tanrı'nın oğlu kabul edilmesine benzetilir ve şirk kabul edilir. Kur'an'da Üzeyir Tevbe Suresi'nde geçmektedir. ⓘ