Araf
Araf (Latince: purgatorium, İngilizceye Anglo-Norman ve Eski Fransızca yoluyla geçmiştir), bazı Hıristiyanların (çoğunlukla Katoliklerin) inancına göre, fiziksel ölümden sonra kefaretle arınma için bir ara durumdur. Araf süreci, lanetlenmişlerin cezalandırılmasından tamamen farklı olan seçilmişlerin nihai arınmasıdır. Gelenek, kutsal kitapların belirli metinlerine atıfta bulunarak, bu sürecin temizleyici bir ateş içerdiğini düşünür. Batı Hıristiyanlığının bazı biçimleri, özellikle Protestanlık içinde, bunun varlığını reddeder. Batı Hıristiyanlığının diğer kolları ise Araf'ı belki de ateşle dolu bir yer olarak görmektedir. Yahudilikteki bazı Cehennem kavramları Araf'ınkilere benzemektedir. ⓘ
"Araf" kelimesi, sonsuz lanetlenme dışında ölüm sonrası acı çekmeye dair çok çeşitli tarihsel ve modern kavramları ifade eder hale gelmiştir. İngilizce konuşanlar da bu kelimeyi özel olmayan bir anlamda, özellikle geçici olan herhangi bir acı veya azap yeri veya durumu anlamında kullanmaktadır. ⓘ
Katolik Kilisesi'ne göre "Tanrı'nın lütfu ve dostluğu içinde ölen ama hala tam olarak arınmamış olan herkes", "cennetin mutluluğuna erişmek için gerekli olan kutsallığa ulaşmak amacıyla" Kilise'nin araf olarak adlandırdığı bir arınma sürecinden geçer. Katoliklik öğretisini, Kilise'nin başlangıcından beri Kilise'de kullanılan ve 2. Makabiler 12:46'da bahsedilen ölüler için dua etme uygulamasına da dayandırır. ⓘ
Jacques Le Goff'a göre, fiziksel bir yer olarak Araf kavramı on ikinci yüzyılın sonlarına doğru Batı Avrupa'da ortaya çıkmıştır. Le Goff, bu kavramın "cehennem ateşi gibi cezalandırıcı değil, kefaret ve arındırıcı" olduğunu öne sürdüğü bir araf ateşi fikrini içerdiğini belirtir. Katolik Kilisesi'nin Araf öğretisini ilk kez tanımladığı 1274 yılındaki İkinci Lyon Konsili'nde, Doğu Ortodoks Kilisesi bu doktrini benimsememiştir. Konsil, Floransa (1431-1449) ve Trent (1545-1563) Konsillerinin bildirilerinde de bulunmayan üçüncü bir yer ya da ateş içeren Araf'tan hiç bahsetmemiştir. Papa John Paul II ve Benedict XVI, bu terimin bir yeri değil, bir varoluş koşulunu ifade ettiğini beyan etmişlerdir. ⓘ
Anglikan Cemaati'nin ana kilisesi olan İngiltere Kilisesi, "Araf'la ilgili Romalı Doktrini" olarak adlandırdığı şeyi resmi olarak reddeder, ancak Doğu Ortodoks Kilisesi, Doğu Ortodoks Kiliseleri ve Anglikan, Lutheran ve Metodist geleneklerin unsurları, bazıları için ölümden sonra temizlenme olduğunu ve ölüler için dua ettiğini savunur. Reform Kiliseleri, ölenlerin yüceltme süreciyle günahlarından kurtulduğunu öğretir. Rabbinik Yahudilik de ölümden sonra arınma olasılığına inanır ve hatta benzer rabbinik Gehenna kavramını tanımlamak için "araf" kelimesini kullanabilir, ancak Gehenna bazen cehennem veya Hades'e daha benzer olarak da tanımlanır. ⓘ
Araf, bazı din ve inançların ahiret kavramlarında yer alan, kötüler ve iyilerin sınıfına sokulamayan, inançlı günahkarların veya günah ve sevapları eşit olanların gideceği geçici arınma yeri, nihai ahiret mekanları arasında olduğuna inanılan yer, çoğunlukla dağ. Sözcük olarak, Arapça "kum tepesi" anlamındaki "urf"un çoğul halidir. ⓘ
İslam'da bu kavramın adı Araftır. Diğer dinlerdeki benzer yerler için de Türkçede anlam ve kullanımının oturmuş olması sebebiyle, bu ad kullanılır. Araf farklı inanç ve dillerde farklı sözcüklerle ifade edilir. ⓘ
İnancın tarihçesi
"Araf" kelimesinin (Latince purgatorium, arınma yeri, purgo fiilinden, "temizlemek, arındırmak") bir isim olarak kullanılması belki de ancak 1160 ile 1180 yılları arasında ortaya çıkmış ve bir yer olarak Araf fikrini doğurmuştur (Jacques Le Goff'un Araf'ın "doğuşu" olarak adlandırdığı şey), Roma Katolik geleneğinde bir geçiş durumu olarak Araf'ın geçmişi, İsa Mesih'ten önce bile, dünya çapında ölülerle ilgilenme ve onlar için dua etme uygulamasına ve Hıristiyanlığın öncüsü olarak kabul edilen Yahudilikte de bulunan, ölüler için dua etmenin öbür dünyada arınmalarına katkıda bulunduğu inancına kadar uzanmaktadır. Aynı uygulama, Ortaçağ Çin Budist uygulamasında olduğu gibi, çok sayıda sınavdan geçtiği söylenen ölüler adına adak adamak gibi başka geleneklerde de görülür. ⓘ
Katolik kilisesi, Katolik İncil kanonunun bir parçası olan ancak Protestanlar tarafından apokrif olarak kabul edilen 2. Makabiler 12:42-45'te yaşam sonrası arınma konusunda Eski Ahit'ten özel bir destek bulmuştur. Katolik Kilisesi İlmihali'ne göre ölüler için dua etmek Hıristiyanlar tarafından en başından beri benimsenmiştir ve bu uygulama ölülerin ölümleri ile son yurtlarına girişleri arasında onlara yardım edildiğini varsaymaktadır. Amerika Birleşik Devletleri Katolik piskoposları tarafından onaylanan New American Bible Revised Edition, 2 Maccabees pasajına ilişkin bir notta şöyle demektedir: "Bu, ölüler için yapılan dua ve kurbanların etkili olduğu doktrininin en eski ifadesidir. Yahuda muhtemelen arınma sunusuyla yaşayanların cezasını savuşturmayı amaçlamıştır. Ancak yazar bu öyküyü, adil kişilerin dirilişine ve ölmüş olan iyi insanların günahlarının kefareti olabileceğine olan inancı göstermek için kullanmaktadır. Bu inanç Katoliklerin Araf doktrinine benzer, ancak tam olarak aynı değildir." ⓘ
Yüzyıllar boyunca, teologlar ve diğerleri, resmi olarak Kilise'nin otantik öğretisinin bir parçası olduğu ilan edilen oldukça asgari unsurlardan çok daha ayrıntılı ve ayrıntılı bir popüler araf fikrinin oluşmasına katkıda bulunan teoriler geliştirmiş, hayali açıklamalar yapmış ve efsaneler oluşturmuşlardır. ⓘ
Bir Roma Katoliği olmadan kısa bir süre önce İngiliz bilim adamı John Henry Newman, doktrinin özünün eski geleneklerde bulunabileceğini ve bu tür inançların temel tutarlılığının Hıristiyanlığın "başlangıçta bize cennetten verildiğinin" kanıtı olduğunu savunmuştur. Katolik Kilisesi'nin İkinci Lyon Konsili (1274), Floransa Konsili (1438-1445) ve Trent Konsili'nde (1545-63) tanımlanan araf öğretisi, popüler araf fikrinin yaratıcı eklemelerinden yoksundur. ⓘ
Hıristiyanlık
Bazı Hıristiyanlar, tipik olarak Roma Katolikleri, araf doktrinini kabul ederken, birçok Protestan ve Doğu Ortodoks kilisesi aynı terminolojiyi kullanmaz; birincisi kendi sola scriptura doktrinlerine dayanarak, 2 Makabiler'i Protestan İncil kanonundan çıkarmalarıyla birlikte, ikincisi ise ölümden sonra ve nihai yargıdan önce bir ara durumu kabul etmelerine rağmen "araf" terimini reddetmeleri nedeniyle; bu nedenle Doğu Ortodokslar ölüler için dua ederler. ⓘ
Katoliklik
Katolik Kilisesi, "Tanrı'nın lütfu ve dostluğu içinde ölen, ancak hala kusurlu bir şekilde arınmamış olan herkesin" ölümden sonra arınması olarak adlandırdığı şeye Araf adını verir. Her ne kadar popüler hayal gücünde Araf bir arınma sürecinden ziyade bir yer olarak tasvir edilse de, zamanı olan fiziksel bir yer olarak Araf fikri Kilise'nin doktrininin bir parçası değildir. Popüler hayal gücünün Araf'ının bir diğer önemli unsuru olan ateş de Katolik Kilisesi'nin doktrininde yer almaz. ⓘ
Katolik doktrininin arafı
1274'teki İkinci Lyon Konsili'nde Katolik Kilisesi ilk kez Araf öğretisini iki noktada tanımlamıştır:
- Bazı ruhlar ölümden sonra arınır;
- Bu tür ruhlar, yaşayanların onlar için yaptığı dua ve dindarlık görevlerinden yararlanır. ⓘ
Konsil şunu beyan etmiştir:
[İşledikleri ve ihmal ettikleri (günahlar) için kefaretin değerli meyveleriyle tatmin olmadan önce hayırseverlik içinde gerçekten tövbe ederek ölürlerse, ruhları, Kardeş John'un bize açıkladığı gibi, ölümden sonra arındırıcı ya da arındırıcı cezalarla temizlenir. Ve bu tür cezaları hafifletmek için, yaşayan inananların sunuları, yani Kilise'nin düzenlemelerine göre inananlar tarafından diğer inananlar için geleneksel olarak yerine getirilen ayinler, dualar, sadakalar ve diğer dindarlık görevleri bunlara fayda sağlar. ⓘ
Bir buçuk asır sonra, Floransa Konsili aynı iki noktayı hemen hemen aynı kelimelerle tekrarlamış ve Doğu Ortodoks Kilisesi temsilcilerinin konsilde karşı çıktıkları, özellikle ateş ve yer olmak üzere, halkın hayalindeki Araf'ın bazı unsurlarını yine dışarıda bırakmıştır:
[Konsil] aynı şekilde, gerçekten tövbe edenlerin, işledikleri ve ihmal ettikleri günahlar için tövbenin değerli meyveleriyle tatmin olmadan önce, Tanrı sevgisiyle ayrılmışlarsa, bunların ruhlarının ölümden sonra araf cezalarıyla temizlendiğini tanımlamıştır; Ve bu tür cezalardan kurtulabilmeleri için, yaşayan inananların bağışları, yani ayinler, dualar, sadakalar ve Kilise'nin kurumlarına göre inananlar tarafından diğer inananlar için geleneksel olarak yerine getirilen diğer dindarlık işleri onlar için yararlıdır. ⓘ
Trent Konsili de aynı iki noktayı tekrarlamış ve ayrıca 4 Aralık 1563 tarihli Araf Kararnamesi'nde spekülasyonlardan ve gerekli olmayan sorulardan kaçınılmasını tavsiye etmiştir:
Kutsal Ruh tarafından talimat verilen Katolik Kilisesi, kutsal yazılara ve kutsal konseylerdeki Babaların eski geleneğine uygun olarak ve çok yakın zamanda bu ekümenik Sinod'da, bir Araf olduğunu ve orada tutulan ruhların inananların bağışlarıyla desteklendiğini öğrettiğinden beri, Kutsal Sinod piskoposlara, kutsal Babalar ve kutsal Konsiller tarafından aktarılmış olan Araf'la ilgili sağlam doktrinin Mesih'e inananlar tarafından inanılması, korunması, öğretilmesi ve her yerde vaaz edilmesi konusunda ısrarcı olmalarını emreder.
Bununla birlikte, daha zor ve ince "sorular" ve "terbiye" (bkz. 1Tm 1,4) sağlamayan ve çoğu zaman dindarlıkta bir artış sağlamayanlar, eğitimsiz insanlara yönelik popüler söylemlerden çıkarılsın. Aynı şekilde, kesin olmayan ya da yalan olduğu izlenimi veren konuların ortaya çıkarılmasına ve kamu önünde tartışılmasına izin vermesinler. Aksine, belli bir merak ya da batıl inanca meyleden ya da kirli kazanç kokan konuları, skandal ve inananları tökezleten engeller olarak yasaklasınlar. ⓘ
Araf hakkındaki Katolik doktrini, Katolik Kilisesi İlmihali'nin diyalog şeklinde bir özeti olan ve ilk olarak 2005 yılında yayınlanan Katolik Kilisesi İlmihali Özeti'nde aynı iki noktadan oluşacak şekilde sunulmaktadır. Araf konusunu aşağıdaki değişimde ele almaktadır:
210. Araf nedir?
- Araf, Tanrı'nın dostluğu içinde, ebedi kurtuluşlarından emin olarak ölen, ancak cennetin mutluluğuna girmek için hala arınmaya ihtiyaç duyanların durumudur. ⓘ
211. Araf'ta arınmakta olan ruhlara nasıl yardım edebiliriz?
- Azizler topluluğu sayesinde, halen yeryüzünde seyyah olan imanlılar, başta Efkaristiya kurbanı olmak üzere, onlar için dualar sunarak Araf'taki ruhlara yardım edebilirler. Ayrıca sadaka, bağış ve kefaret çalışmalarıyla da onlara yardım edebilirler.
Bu iki soru ve yanıt, 1992 yılında yayınlanan Katolik Kilisesi İlmihali'nin 1030-1032 ve 1054. bölümlerinde yer alan bilgileri özetlemektedir. 1472-1473. bölümlerde de Araf'tan söz edilmektedir. ⓘ
Günahla ilgili rolü
Katolik Kilisesi'nin doktrinine göre, Tanrı'nın lütfu ve dostluğu içinde ölenler, ebedi kurtuluşlarından emin olmalarına rağmen, Tanrı'nın sevincine girmek için gerekli kutsallığa ulaşmak amacıyla ölümden sonra bir arınma sürecinden geçerler. ⓘ
"Tövbe ve Tanrı'nın bağışlamasıyla kurtarılmadıkça", amacı ciddi bir madde olan ve aynı zamanda tam bilgi ve kasıtlı rıza ile işlenen ölümcül günah, "Mesih'in krallığından dışlanmaya ve cehennemin ebedi ölümüne neden olur, çünkü özgürlüğümüz sonsuza dek geri dönüşü olmayan seçimler yapma gücüne sahiptir." Böyle bir günah "bizi sonsuz yaşamdan yoksun bırakır ki bu yoksunluk günahın 'ebedi cezası' olarak adlandırılır". ⓘ
Küçük günah, günahkârı Tanrı'yla dostluktan ya da cennetin ebedi mutluluğundan mahrum bırakmasa da, "hayırseverliği zayıflatır, yaratılmış mallara karşı düzensiz bir sevgi gösterir ve ruhun erdemlerin uygulanmasında ve ahlaki iyiliğin uygulanmasında ilerlemesini engeller; geçici cezayı hak eder", çünkü "küçük bile olsa her günah, yaratılmışlara karşı sağlıksız bir bağlılık gerektirir ve bu bağlılığın ya bu dünyada ya da ölümden sonra Araf denilen yerde arındırılması gerekir. Bu arınma kişiyi günahın 'geçici cezası' olarak adlandırılan şeyden kurtarır". ⓘ
"Bu iki ceza, Tanrı tarafından dışarıdan verilen bir tür intikam olarak değil, günahın doğasından kaynaklanan bir ceza olarak düşünülmelidir. Ateşli bir hayırseverlikten kaynaklanan bir din değiştirme, günahkârın hiçbir ceza kalmayacak şekilde tamamen arınmasını sağlayabilir." ⓘ
Günahkâr eğilimlerimizden bu arınma, herhangi bir bağımlılıktan arınması gereken birinin rehabilitasyonuna benzetilmiştir; bu, aşamalı ve muhtemelen acı verici bir süreçtir. Yaşam boyunca gönüllü olarak kendini öldürme ve kefaretle ve yaratıklardan ziyade Tanrı sevgisini gösteren cömertlik eylemleriyle ilerletilebilir. Ölümden önce tamamlanamazsa, yine de ilahi huzura girmek için gerekli olabilir. Cenovalı Azize Catherine şöyle demiştir: "Cennete gelince, Tanrı oraya hiçbir kapı koymamıştır. Kim girmek isterse girer. Her şeye merhamet eden Tanrı orada kollarını açmış, bizi görkemine kabul etmek için beklemektedir. Bununla birlikte, ilahi varlığın o kadar saf ve ışık dolu olduğunu da görüyorum - hayal edebileceğimizden çok daha fazla - en ufak bir kusuru olan ruh, ilahi varlığın önünde böyle görünmektense kendini binlerce cehenneme atmayı tercih eder." ⓘ
Günahkâr eğilimlerden arınmak isteyen bir kişi yalnız değildir. Azizler topluluğu sayesinde: "Birinin kutsallığı diğerlerine, birinin günahının diğerlerine verebileceği zararın çok ötesinde yarar sağlar. Böylece azizler topluluğuna başvurmak, pişmanlık duyan günahkârın günahın cezalarından daha çabuk ve etkili bir şekilde arınmasını sağlar". Katolik Kilisesi, yaşayanların adanmışlık, kefaret ve hayırseverlik tezahürleri için endüljans verilmesi yoluyla, bireylere "Mesih'in ve azizlerin erdemlerinin hazinesini, günahları için ödenmesi gereken geçici cezaların hafifletilmesini merhametlerin Babasından elde etmeleri için" açtığını belirtir. ⓘ
Araf hakkında spekülasyonlar ve hayaller
Bazı Katolik azizler ve ilahiyatçılar, araf hakkında Katolik Kilisesi tarafından benimsenenlerin ötesinde, belirli bir yerde ve belirli bir süre boyunca gerçek ateşle arınma kavramlarını içeren popüler imajı yansıtan veya bu imaja katkıda bulunan bazen çelişkili fikirlere sahip olmuştur. Paul J. Griffiths şöyle demektedir: "Araf hakkındaki son Katolik düşüncesi tipik olarak temel doktrinin esaslarını korurken aynı zamanda bu unsurların ikinci el spekülatif yorumlarını da sunmaktadır". Joseph Ratzinger şöyle yazmıştır: "Araf, Tertullian'ın düşündüğü gibi, insanın az ya da çok keyfi bir şekilde ceza çekmeye zorlandığı bir tür dünya üstü toplama kampı değildir. Aksine, kişinin Mesih'e ehil, Tanrı'ya ehil ve dolayısıyla tüm azizler topluluğuyla birliğe ehil hale geldiği, içsel olarak gerekli bir dönüşüm sürecidir". ⓘ
Özellikle geç ortaçağda Batı ya da Latin Kilisesi'nde yaygın olan spekülasyonlar ve popüler hayaller, Papa ile tam bir birlik içinde olan 23 Katolik Kilisesi'nin bulunduğu Doğu Katolik Kiliseleri'nde her zaman kabul görmemiştir. Bazıları, popüler araf tasvirinde öne çıkan, belirli bir yerde ateşle cezalandırılma kavramlarını açıkça reddetmiştir. Doğu Ortodoks Kilisesi'nin Floransa Konsili'ndeki temsilcileri bu kavramlara karşı çıkarken, kurtulanların ruhlarının ölümden sonra temizlendiğini ve bunun yaşayanların dualarıyla desteklendiğini savunduklarını beyan etmişlerdir: "Eğer ruhlar bu yaşamdan iman ve hayırseverlikle ayrılırlarsa, ancak tövbe edilmemiş küçük ya da tövbe edilmiş ancak henüz tövbenin meyvelerini vermemiş büyük bazı kusurlarla damgalanmışlarsa, mantık çerçevesinde bu kusurlardan arınacaklarına inanıyoruz, ancak bir yerde arındırıcı bir ateş ve belirli cezalarla değil." Bu konsil tarafından kabul edilen Araf tanımı, Ortodoksların karşı çıktığı iki kavramı dışarıda bırakmış ve sadece kendi inançlarının da bir parçası olduğunu söyledikleri iki noktadan bahsetmiştir. Bu doğrultuda, Brest Birliği olarak bilinen ve Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nin Roma Katolik Kilisesi'nin tam cemaatine kabulünü resmileştiren anlaşmada şu ifadeler yer almıştır: "Araf hakkında tartışmayacağız, ancak kendimizi Kutsal Kilise'nin öğretisine emanet ediyoruz". ⓘ
Yangın
Ateş, popüler araf imajında önemli bir yere sahiptir ve teologlar tarafından spekülasyon konusu olmuştur; Katolik Ansiklopedisi'ndeki araf maddesinde Trent Konseyi'nin "eğitici olmayan zor ve ince sorulara" karşı yaptığı uyarıya atıfta bulunulmaktadır. ⓘ
Ateş hiçbir zaman Katolik Kilisesi'nin arafla ilgili tanımlanmış doktrinine dahil edilmemiştir, ancak bu konudaki spekülasyonlar gelenekseldir. "Kilise geleneği, Kutsal Yazıların belirli metinlerine atıfta bulunarak, temizleyici bir ateşten bahseder." Bu bağlamda Katolik Kilisesi İlmihali özellikle iki Yeni Ahit pasajına atıfta bulunur: "Birinin işi yanarsa, kendisi kurtulacak olsa da, ancak ateşten kurtulmuş gibi zarar görecektir" ve "böylece imanınızın sınanmış gerçekliği -ateşle sınandığı halde yok olan altından daha değerli- İsa Mesih'in vahyinde övgü, yücelik ve onurla sonuçlansın". Katolik ilahiyatçılar ayrıca şu ayetleri de aktarmışlardır: "Bu üçünü ateşe atacağım, gümüşü arıtır gibi onları da arıtacağım, altını sınar gibi onları da sınayacağım. Adımı çağıracaklar, ben de onlara yanıt vereceğim. 'Onlar benim halkımdır' diyeceğim; onlar da, 'RAB benim Tanrım'dır' diyecekler" ayeti, Yahudi Şammai okulunun Tanrı'nın tamamen adil ya da tamamen kötü olmayanları yargılamasına uyguladığı bir ayettir. ⓘ
Arındırıcı ateş imgesinin kullanımı Origen'e kadar uzanır. 1. Korintliler 3:10-15'e atıfta bulunarak, hafif günahların cürufunun yakılıp yok edileceği ve böylece arınan ruhun kurtulacağı bir sürece atıfta bulunarak şöyle yazmıştır: "Mesih İsa'nın öğrettiği temel üzerine sadece altın, gümüş ve değerli taşlar inşa etmediğinizi varsayalım -gerçekten altın ve çok gümüşünüz ya da az gümüşünüz varsa- gümüşünüz, değerli taşlarınız olduğunu varsayalım, ama sadece bunlar değil, aynı zamanda odun, saman ve anızınız olduğunu varsayalım, son ayrılışınızdan sonra ne olmanızı istiyor? Tanrı'nın Krallığını kirletmek için odunlarınızla, samanlarınızla ve anızlarınızla kutsal topraklara girmenizi mi? Ama yine de saman, odun ve anız yüzünden ateşte geride bırakılmak ve altın, gümüş ve değerli taşlar için size hiçbir şey verilmemesini mi istiyorsunuz? Bu mantıklı değil. O zaman ne olacak? O zaman önce odun, saman ve anız yüzünden ateşe gireceksiniz. Çünkü algılayabilenler için, Tanrımızın gerçekte tüketen bir ateş olduğu söylenir." Origen de arıtıcı bir ateşin kötü eylemlerin kurşununu eriterek geride sadece saf altın bıraktığından bahseder. ⓘ
Aziz Augustinus, bazı Hıristiyan inananlar için ölüm sonrası bir araf ateşi fikrini geçici olarak ortaya atmıştır: "69. Verimli bir araştırma konusu olsun ya da olmasın, bu yaşamdan sonra böyle bir şeyin gerçekleşmesi inanılmaz değildir. Bazı imanlıların, yok olan malları sevdikleri ve onlara bağlılıkları oranında, er ya da geç bir tür araf ateşiyle kurtulup kurtulmayacakları keşfedilebilir ya da gizli kalabilir." ⓘ
Büyük Gregory ayrıca kıyametten önce, ölümcül günahları (demir, bronz, kurşun) değil, küçük kusurları (odun, saman, anız) temizlemek için bir purgatorius ignis'in (temizleyici ateş) varlığını savunmuştur. Papa Aziz Gregory, Diyaloglar'da, Araf'ı kurmak için Mesih'in sözlerini (Mat 12:32'de) aktarır: "Ama yine de yargı gününden önce bazı küçük günahlar için bir Araf ateşi olduğuna inanmalıyız: çünkü Kurtarıcımız, kutsal Ruh'a sövenin ne bu dünyada ne de gelecek dünyada bağışlanmayacağını söyler. (Mat 12:32) Bu cümleden, bazı günahların bu dünyada bağışlandığını, bazılarının da öbür dünyada bağışlanabileceğini öğreniyoruz: çünkü bir günahla ilgili olarak reddedilen şeyin, sonuç olarak başka bir günahla ilgili olarak bağışlandığı anlaşılmaktadır." ⓘ
Nyssa'lı Gregory birkaç kez ölümden sonra ateşle arınmadan söz etmiştir, ancak genellikle aklında apokatastaz vardır. ⓘ
Ortaçağ teologları arafın ateşle ilişkilendirilmesini kabul etmişlerdir. Bu nedenle Thomas Aquinas'ın Summa Theologica'sı Araf'ın cehenneme yakın bir yerde bulunmasının muhtemel olduğunu, dolayısıyla lanetlilere eziyet eden aynı ateşin Araf'taki adil ruhları temizlediğini düşünmüştür. ⓘ
Araf'ın sözde ateşi hakkındaki fikirler zamanla değişmiştir: 20. yüzyılın başlarında Katolik Ansiklopedisi, geçmişte çoğu ilahiyatçının Araf'ın ateşinin, sıradan ateşten farklı bir doğaya sahip olsa da, bir anlamda maddi bir ateş olduğunu düşündüğünü, ancak o zamanlar ilahiyatçıların çoğunluğu gibi görünen görüşün, bu terimin mecazi olarak anlaşılması gerektiği yönünde olduğunu bildirmiştir. ⓘ
Papa 16. Benedict teologlara, Araf'ın dışsal değil içsel bir ateş olduğunu söyleyen Cenovalı Azize Catherine'in Araf sunumunu tavsiye etmiştir: "Aziz, Tanrı'nın sonsuz sevgisiyle karşılaştırıldığında, işlenen günahlar için duyduğu derin üzüntü deneyiminden yola çıkarak, ruhun Tanrı'yla tam birleşme yolundaki arınma yolculuğundan söz eder. [Catherine, 'ruhun', 'kendisini Tanrı'ya hala günahtan kaynaklanan arzulara ve acılara bağlı olarak sunduğunu ve bunun da Tanrı'nın yüce vizyonundan zevk almasını imkansız kıldığını' söyler. Catherine, Tanrı'nın o kadar saf ve kutsal olduğunu ileri sürer ki, günahla lekelenmiş bir ruh ilahi heybetin huzurunda bulunamaz. Biz de ne kadar uzakta olduğumuzu, Tanrı'yı göremeyecek kadar çok şeyle dolu olduğumuzu hissederiz. Ruh, Tanrı'nın muazzam sevgisinin ve kusursuz adaletinin farkındadır ve sonuç olarak bu sevgiye doğru ve kusursuz bir şekilde karşılık veremediği için acı çeker; ve Tanrı'ya duyulan sevginin kendisi bir alev haline gelir, sevginin kendisi onu günah kalıntılarından arındırır." ⓘ
Papa 16. Benedict 2007 yılında yayınladığı Spe salvi adlı ansiklopedisinde, Havari Pavlus'un 1. Korintliler 3:12-15'te hem yakan hem de kurtaran ateşle ilgili sözlerine atıfta bulunarak, "hem yakan hem de kurtaran ateş, Yargıç ve Kurtarıcı olan Mesih'in kendisidir. Onunla karşılaşmak yargılamanın belirleyici eylemidir. Onun bakışları önünde tüm sahtelikler eriyip gider. ⓘ
Onunla bu karşılaşma bizi yakarken, dönüştürür ve özgürleştirir, gerçekten kendimiz olmamızı sağlar. Yaşamlarımız boyunca inşa ettiğimiz her şey sadece saman çöpü, saf palavra olduğunu kanıtlayabilir ve yıkılır. Yine de bu karşılaşmanın acısında, yaşamlarımızın safsızlığı ve hastalığı bize aşikâr hale geldiğinde, kurtuluş yatar. O'nun bakışı, yüreğinin dokunuşu, 'ateşte olduğu gibi' inkar edilemez derecede acı veren bir dönüşümle bizi iyileştirir. Ama bu kutsanmış bir acıdır; sevgisinin kutsal gücü bir alev gibi içimizi yakarak tamamen kendimiz ve dolayısıyla tamamen Tanrı olmamız için bize olanak sağlar. ⓘ
Bu şekilde adalet ve lütuf arasındaki karşılıklı ilişki de netleşir: hayatlarımızı yaşama şeklimiz önemsiz değildir, ancak en azından Mesih'e, gerçeğe ve sevgiye doğru uzanmaya devam edersek, kirlenmişliğimiz bizi sonsuza dek lekelemez. Aslında, Mesih'in Tutkusu aracılığıyla çoktan yakılıp yok edilmiştir. Yargı anında, O'nun sevgisinin dünyadaki ve kendimizdeki tüm kötülükler üzerindeki ezici gücünü yaşar ve özümseriz. ⓘ
Sevginin acısı bizim kurtuluşumuz ve sevincimiz olur. Bu dönüştürücü yanmanın 'süresini' bu dünyanın kronolojik ölçüleri açısından hesaplayamayacağımız açıktır. Bu karşılaşmanın dönüştürücü 'anı' dünyevi zaman hesaplamasından kaçar - bu kalbin zamanıdır, Mesih'in Bedeninde Tanrı'yla birlikteliğe 'geçiş' zamanıdır." ⓘ
Araf, Peter Paul Rubens tarafından
Iglesia de la Concepción'da Sunak, Santa Cruz de Tenerife
Très riches heures du Duc de Berry'de ateşli bir araf
Karmel Dağı Meryem Ana ve Araf, Beniaján, İspanya
Our Lady of Mount Carmel ve Araf, North End, Boston
Auhausen, Bavyera'daki Lutheran kilisesinde sunak detayı
Meryem Ana, Aziz Monica ve Araf'taki ruhlar, Rattenberg, Tirol
St Felix Kilisesi'ndeki Passau'lu Meryem Ana, Kientzheim, Alsace
Araf, Strasbourglu bilinmeyen bir ressam tarafından 1419 yılında çizilmiştir
Michel Serre'nin Saint Cannat Kilisesi'ndeki tablosu, Marsilya
Baden-Württemberg Bad Wimpfen şehir kilisesinde sunak predellası
Araf'taki ruhlar için dua talebi
Porto Riko Katedrali'nde vitray pencere
Venezuelalı ressam Cristóbal Rojas'ın Araf tablosu (1890)
Pillersee'deki St Ulrich Kilisesi'nin Tavanı, Tirol, Avusturya
Meryem Anamız Araf'taki Ruhlar İçin Aracılık Ediyor, Andrea Vaccaro
Stefan Lochner'in Araf'taki ruhları gösteren minyatürü
Bir yer olarak popüler Araf kavramı
Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire (Araf'ın Doğuşu) adlı eserinde, cennet ve cehenneme benzeyen ve Araf olarak adlandırılan üçüncü bir öteki dünya alanı fikrinin kökenini, on ikinci yüzyılın son otuz yılında, muhtemelen 1170-1180 gibi erken bir tarihte Parisli entelektüellere ve Sistersiyen rahiplere dayandırmaktadır. Daha önce Latince purgatorius sıfatı, purgatorius ignis (temizleyici ateş) gibi mevcuttu, ancak ancak o zaman Araf adı verilen bir yerin adı olarak kullanılan purgatorium ismi ortaya çıktı. Aziz Robert Bellarmine de "Araf'ın, en azından olağan kefaret yerinin, dünyanın iç kısmında yer aldığını, Araf'taki ruhların ve günahkârların Kutsal Kitap'ın Cehennem olarak adlandırdığı derin uçurumdaki aynı yeraltı boşluğunda bulunduğunu" öğretmiştir. ⓘ
Bu değişim, bir İngiliz Sistersiyan'ın tövbekâr bir şövalyenin İrlanda'nın Donegal Bölgesi'ndeki Lough Derg gölünde bulunan İstasyon Adası ya da Aziz Patrick'in Arafı olarak bilinen adadaki bir mağaradan geçerek ulaştığı Araf diyarına yaptığı ziyareti anlattığı Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii adlı kitabın yazılmasıyla hemen hemen aynı zamanda gerçekleşmiştir. Le Goff bu kitabın "başarısında belirleyici olmasa da önemli bir rol oynadığı Araf'ın tarihinde önemli bir yere sahip olduğunu" söylemiştir. ⓘ
Aziz Patrick'in Araf'ının en eski tasvirlerinden biri İtalya'nın Umbria bölgesindeki Todi'de bulunan San Francisco Manastırı'ndaki bir fresktir. Uzun zaman önce badanalanmış olan bu fresk ancak 1976 yılında restore edilebilmiştir. Ressam muhtemelen Jacopo di Mino del Pellicciaio'dur ve freskin tarihi 1345 civarındadır. Araf, içi boş merkezine doğru ayrı açıklıklarla dolu kayalık bir tepe olarak gösterilmiştir. Dağın üzerinde Aziz Patrick, arınma sürecindeki ruhların acılarını hafifletmeye yardımcı olabilecek inananların dualarını tanıtır. Her bir açıklıkta günahkârlara şeytanlar ve ateş tarafından eziyet edilir. Yedi ölümcül günahın her birinin - açgözlülük, kıskançlık, tembellik, gurur, öfke, şehvet ve oburluk - kendi araf bölgesi ve kendine uygun işkenceleri vardır. ⓘ
Le Goff kitabının son bölümünü on dördüncü yüzyıl İtalyan yazarı Dante Alighieri'nin bir şiiri olan İlahi Komedya'nın ikinci kantiği olan Purgatorio'ya ayırmıştır. Le Goff bir röportajında şöyle demiştir: "Dante'nin Purgatorio'su, Ortaçağ boyunca Araf'ın yavaş yavaş gelişiminin yüce sonucunu temsil eder. Dante'nin şiirinin gücü, doğuşu genel olarak oldukça yeni olan bu 'üçüncü yerin' halkın imgeleminde sabitlenmesine belirleyici bir katkıda bulunmuştur." Dante Araf'ı Kudüs'ün uç noktalarında, boş bir denizde, Şeytan'ın düşüşünün neden olduğu yer değiştirmeyle yukarı itilen ve onu Dünya küresinin merkez noktasında sabit bırakan bir ada olarak tasvir eder. Koni şeklindeki adada, ruhların yükselirken yedi ölümcül günahtan veya büyük ahlaksızlıklardan arındırıldığı yedi teras vardır. Tabandaki ilave mahmuzlar, hayattayken aforoz edilen tembeller ya da geç tövbe edenler oldukları için tırmanışa başlamaları gecikenleri tutar. Zirvede ise kötü eğilimlerden arındırılmış ve kusursuz hale getirilmiş ruhların cennete götürüldüğü Cennet Bahçesi yer alır. ⓘ
Katolik Kilisesi, bir yerden ziyade bir koşul olarak araf fikrini öğretisine dahil etmiştir. 4 Ağustos 1999 tarihinde Papa John Paul II, Araf'tan bahsederken şöyle demiştir: "Bu terim bir yere değil, bir varoluş koşuluna işaret eder. Ölümden sonra arınma durumunda bulunanlar, "varoluşun bir koşulu" olarak kusurluluğun kalıntılarını kendilerinden uzaklaştıran Mesih'in sevgisi içindedirler. ⓘ
Benzer şekilde 2011 yılında Papa 16. Benedict, Cenovalı Azize Catherine'den (1447-1510) bahsederken Araf'la ilgili olarak şunları söylemiştir: "Onun zamanında Araf çoğunlukla mekânla bağlantılı imgeler kullanılarak tasvir edilirdi: Araf'ın içinde yer aldığı varsayılan belirli bir mekân tasavvur edilirdi. Ancak Catherine Araf'ı yeryüzünün derinliklerinde bir sahne olarak görmüyordu: ona göre Araf dışsal değil, içsel bir ateştir. Araf budur: içsel bir ateş." ⓘ
Doğu Ortodoksluğu
Doğu Ortodoks Kilisesi araf terimini reddederken, ölümden sonra ve nihai yargıdan önce bir ara durum olduğunu kabul eder ve ölüler için dua eder. Amerika Rum Ortodoks Başpiskoposluğu'na göre:
Ruhun ahlaki gelişimi, iyi ya da kötü, beden ve ruhun ayrıldığı anda sona erer; o anda ruhun sonsuz yaşamdaki kesin kaderi belirlenir. ...Tövbe etmenin, kaçmanın, reenkarnasyonun ve dış dünyadan yardım almanın hiçbir yolu yoktur. Onun yeri Yaratıcısı ve yargıcı tarafından sonsuza dek belirlenmiştir. Ortodoks Kilisesi arafa (arınma yeri), yani ölümden sonra kurtulmuş olanların (günahları için geçici ceza almamış olanların) ruhlarının, her ruhun mükemmel olduğu ve Tanrı'yı görmeye uygun olduğu Cennete girmeye hazırlık olarak tüm lekelerden arındırıldığı ara duruma inanmaz. Ayrıca, Ortodoks Kilisesi arafta kalma cezasından kurtulma olarak bağışlanmaya inanmaz. Hem araf hem de endüljanslar, Kutsal Kitap'ta ya da Eski Kilise'de tanıklık edilmemiş, birbiriyle bağlantılı teorilerdir ve uygulandıklarında Kilise'nin hakim Gerçekleri pahasına kötü uygulamalara yol açmışlardır. Eğer Yüce Tanrı merhametli sevgi dolu şefkatiyle günahkârın korkunç durumunu değiştirirse, bu Mesih'in Kilisesi tarafından bilinmemektedir. Kilise bin beş yüz yıl boyunca böyle bir teori olmadan yaşamıştır. ⓘ
Doğu Ortodoks öğretisine göre, herkes ölümden hemen sonra bireysel bir yargıdan geçerken, "melekler tarafından doğrudan cennete taşınan" Theotokos (Kutsal Bakire Meryem) gibi doğru ruhlar için bazı istisnalar dışında, ne adil ne de kötüler Son Gün'den önce nihai mutluluk ya da ceza durumuna ulaşır. ⓘ
Doğu Ortodoks Kilisesi, bazı Ortodoksların Araf olarak adlandırdığı, ruhların mükemmelleştiği ve tam tanrısallaşmaya ulaştığı, cezadan ziyade bir büyüme süreci olan bu ara ölüm sonrası duruma inanmanın gerekli olduğunu savunur. Doğu Ortodoks teolojisi ölülerin durumunu genellikle acı ya da ateş olarak tanımlamaz, ancak yine de bunu "korkunç bir durum" olarak tanımlar. Doğru ölülerin ruhları ebedi mutluluğun tadına vararak ışık ve huzur içindedir; ancak kötülerin ruhları bunun tam tersi bir durumdadır. Bu sonuncular arasında, imanla göç etmiş ama "tövbeye layık meyveler vermeye vakit bulamamış ruhlar... onlar adına sunulan dualarla, özellikle de Mesih'in Bedeni ve Kanı'nın kansız kurbanı ile birlikte sunulan dualarla ve onların anısına imanla yapılan merhamet işleriyle [zamanın sonunda] kutsanmış bir dirilişe ulaşmaya yardımcı olabilirler." ⓘ
Ruhların bu deneyimi yaşadıkları durum genellikle "Hades" olarak adlandırılır. ⓘ
Peter Mogila'nın (1596-1646) Ortodoks İtirafı, Meletius Syrigos'un Yunanca çevirisiyle 1642'de Romanya'daki Jassy Konsili tarafından kabul edilmiştir, "birçok kişi cehennem hapishanesinden ... Yaşayanların iyi işleri ve Kilise'nin onlar için ettiği dualar sayesinde, en çok da belirli günlerde tüm yaşayanlar ve ölüler için sunulan kansız kurban sayesinde" (soru 64); ve ("Araf ateşi nasıl değerlendirilmelidir?" başlığı altında) "Kilise onlar için haklı olarak kansız kurban ve dualar eder, ancak onlar bir şeylere katlanarak kendilerini temizlemezler. Kilise, bazılarının, kefaretini ödemeyen ve sanki akarsularda, pınarlarda ve bataklıklarda cezalandırılan ölülerinin ruhlarıyla ilgili hayali hikayelerini asla savunmamıştır." (soru 66). ⓘ
Kudüs Doğu Ortodoks Sinodu (1672) şunu beyan etmiştir: "Uykuya dalmış olanların ruhları, her birinin yaptıklarına göre ya huzur ya da azap içindedir" (ancak ölülerin dirilişinden sonra tamamlanacak bir zevk ya da mahkumiyet); ancak bazılarının ruhları "Hades'e gider ve orada işledikleri günahların cezasını çekerler. Ancak gelecekte oradan kurtulacaklarının farkındadırlar ve Rahiplerin duaları ve her birinin yakınlarının Ölmüş olanları için yaptıkları iyi işler, özellikle de herkesin özellikle uykuya dalmış olan yakınları için sunduğu ve Katolik ve Apostolik Kilisesinin herkes için her gün sunduğu en çok yarar sağlayan kansız Kurban aracılığıyla Yüce İyilik tarafından kurtarılırlar. Elbette, onların ne zaman serbest bırakılacaklarını bilmediğimiz anlaşılmaktadır. Biliyor ve inanıyoruz ki, bu kişiler için, ortak diriliş ve yargıdan önce, içinde bulundukları korkunç durumdan kurtuluş vardır ama bunun ne zaman olacağını bilmiyoruz." ⓘ
Bazı Ortodokslar ölülerin ruhları için "hava gişeleri" öğretisine inanmaktadır. Diğer Ortodokslar tarafından reddedilen ancak Kilise'nin ilahiyatında yer alan bu teoriye göre, "bir kişinin ölümünün ardından ruh bedeni terk eder ve melekler tarafından Tanrı'ya götürülür. Bu yolculuk sırasında ruh, şeytanlar tarafından yönetilen bir hava âleminden geçer. Ruh, 'gişeler' olarak adlandırılan çeşitli noktalarda bu iblislerle karşılaşır ve iblisler onu günahla suçlamaya ve mümkünse ruhu cehenneme sürüklemeye çalışırlar." ⓘ
Protestanlık
Genel olarak Protestan kiliseleri Katoliklerin araf doktrinini reddetmekle birlikte, bazıları bir ara durumun varlığını öğretmektedir. Hepsi olmasa da birçok Protestan mezhebi sola scriptura ("yalnızca kutsal kitap") veya prima scriptura ("önce kutsal kitap") doktrinini öğretir. Genel Protestan görüşü, Protestanların 2 Maccabees gibi deuterokanonik kitapları hariç tuttukları İncil'in arafla ilgili açık ve net bir tartışma içermediği ve bu nedenle İncil dışı bir inanç olarak reddedilmesi gerektiğidir. ⓘ
Lutherci ve Reformcu Kiliseler gibi pek çok Protestan tarafından benimsenen bir diğer görüş ise sola fide ("yalnızca imanla") görüşüdür: kurtuluşa yalnızca imanla ulaşılır ve iyi işler yalnızca bu imanın kanıtıdır. Aklanma genellikle kişinin yaşamı boyunca bir kez gerçekleşen ayrı bir olay olarak görülür, bir karakter dönüşümünün sonucu değildir. Ancak Protestanların çoğu karakter dönüşümünün doğal olarak kurtuluş deneyimini takip ettiğini öğretirken, Metodist gelenekten gelenler (Kutsallık Hareketi dahil) gibi diğerleri aklanmadan sonra Hristiyanların kutsallık ve iyi işler peşinde koşması gerektiğini öğretir. Tanrı tarafından kurtarılanlar cennete gidecek, kurtarılmayanlar ise cennetten dışlanacaktır. ⓘ
Bazı Protestanlar kişinin mutluluk ya da azap dolu bir hayata ancak bedenin dirilişinden sonra gireceğini ve bu ara durumdaki ruhun bilinçli olduğunu ve kendisini bekleyen kaderin farkında olduğunu savunur. Diğerleri ise ölüm ile diriliş arasındaki ara durumda ruhların bilinçsiz olduğunu, bu durumun ruh uykusu olarak bilindiğini savunmuştur. ⓘ
Protestan din filozofu Jerry L. Walls, Araf'ın varlığına dair bir argüman olarak Araf'ı yazmıştır: The Logic of Total Transformation (2012) adlı kitabını yazmıştır. Walls, doktrinin ortaya çıkmasına yardımcı olan bazı "İncil'deki Araf ipuçlarını" (Mal 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mat 12:32; 1 Kor 3:12) sıralar ve doktrinin başlangıcını "Araf'ın Babaları ve Anneleri" olarak adlandırdığı erken dönem Hıristiyan yazarlarda bulur. Le Goff'tan alıntılayarak, 12. yüzyılı "yüzyıllardır süregelen bazı düşünce akımlarının doğal bir gelişimi" olarak ortaya çıkan "Araf'ın doğuşu" ve 13. yüzyılı da 1274'te Kilise doktrini olarak bir konsil tarafından tanımlanmasına yol açacak şekilde "saldırgan popüler süslerinden arındırılarak" rasyonelleştirilmesi olarak görür. ⓘ
Walls, Araf inancını öncelikle Kutsal Yazılara, Kilise'nin Anne ve Babalarına ya da Katolik Kilisesi'nin magisteriumuna (doktrinel otorite) dayandırmamaktadır. Daha ziyade temel argümanı, sık sık kullandığı bir ifadeyle, "mantıklı" olmasıdır. Walls'a göre, kitabının başlığında olduğu gibi, Araf'ın bir mantığı vardır. Araf'ın "tatmin ve kutsallaştırma modelleri arasındaki zıtlığı" belgelemektedir. Tatmin modelinde, "Araf'ın cezası" Tanrı'nın adaletini tatmin etmektir. Kutsallaştırma modelinde ise Wall şöyle yazmaktadır: "Araf... kişinin ruhsal sağlığını yeniden kazanması ve ahlaki olarak yeniden forma girmesi için bir rejim olarak tasvir edilebilir." ⓘ
Walls, Katolik teolojisinde Araf doktrininin "tatmin ve kutsallaştırma kutupları" arasında "salındığını", bazen de "her iki unsuru ortada bir yerde birleştirdiğini" tespit etmiştir. Kutsallaştırma modelinin "Protestanlar tarafından teolojileriyle hiçbir şekilde çelişmeden onaylanabileceğine" ve ölüm anında anlık bir arınmadan ziyade "günah kalıntılarının nasıl temizlendiğini daha iyi anlamlandırdığını" görebileceklerine inanmaktadır. ⓘ
Araf, Reformcular tarafından tartışılırken, Doğu Kilisesi'nin bazı erken dönem patristik teologları "apocatastasis", yani tüm yaratılışın arafta iyileştirici bir reformdan sonra orijinal mükemmel durumuna geri getirileceği inancını öğretmiş ve buna inanmıştır. İskenderiyeli Clement bu görüşü öğreten ilk kilise teologlarından biriydi. Protestanlar her zaman ikinci bir şansın olmadığını iddia etmişlerdir. Ancak Lutherciler için, müjdelenmemiş olanlara ne olabileceğine dair benzer bir doktrin, What about those who never heard başlıklı kitapta ifade edilmiştir. Thomas Talbott'un The Inescapable Love of God (Tanrı'nın Kaçınılmaz Sevgisi) adlı eserinde arınma gerçeği öngörülmektedir. Four Views of Hell (Cehennemin Dört Görünümü) adlı eserin iki farklı baskısında farklı görüşler farklı teologlar tarafından dile getirilmiştir. ⓘ
Anglikanizm
Diğer Reform Kiliselerinde olduğu gibi Anglikanlar da tarihsel olarak kurtulanların ölümden sonra yüceltme sürecinden geçtiğini öğretmektedir. Bu süreç Jerry L. Walls ve James B. Gould tarafından temel araf doktrinindeki arınma süreciyle karşılaştırılmıştır (bkz. Reform, aşağıda). ⓘ
Araf, 16. yüzyılda Anglikanizm'in her iki "temel özelliği" tarafından ele alınmıştır: Dinin Otuz Dokuz Maddesi ve Ortak Dua Kitabı. ⓘ
Otuz Dokuz Madde'nin XXII. Maddesi "Araf'la ilgili Romalı Doktrini ... boş yere icat edilmiş ve Kutsal Yazıların hiçbir garantisine dayanmayan, aksine Tanrı'nın Sözüne aykırı olan düşkün bir şeydir" demektedir. Ölenler için yapılan dualar, Araf doktrinini çağrıştırdığı için 1552 tarihli Ortak Dua Kitabı'ndan çıkarılmıştır. 19. yüzyıldaki Anglo-Katolik uyanış ölüler için edilen duaların geri getirilmesine yol açmıştır. ⓘ
John Henry Newman, 1841 tarihli Tract XC §6'da XXII. maddeyi tartışmıştır. Madde XXII'nin "Tanrı'nın Sözüne aykırı" olarak kınadığı şeyin, endüljanslarla birlikte "Romalı" Araf doktrini olduğunun altını çizmiştir. Bu madde her türlü araf doktrinini kınamadığı gibi ölüler için dua edilmesini de kınamıyordu. ⓘ
2000 yılı itibariyle Anglikanizm'de Araf doktrininin durumu aşağıdaki şekilde özetlenmiştir:
Birçok Anglikan ölümden sonra devam eden bir büyüme ve gelişme sürecine inanmasına rağmen, ölümden sonraki yaşamla ilgili Anglikan tanımlarında veya spekülasyonlarında Araf'tan nadiren bahsedilir. ⓘ
Anglikan Piskoposu John Henry Hobart (1775-1830) "Hades ya da ölülerin yeri, ölülerin girdiği kapıları olan geniş bir kap olarak temsil edilir" diye yazmıştır. 1855 tarihli Anglikan Catechist, Hades'i daha ayrıntılı bir şekilde ele almış ve "ölüm ile diriliş arasında, ruhun bilinçsiz bir şekilde uyumadığı, ancak bedenle yeniden birleşeceği ve nihai ödülünü alacağı dirilişe kadar mutluluk ya da sefalet içinde var olduğu bir ara durum" olduğunu belirtmiştir. Bu ara durum hem Cennet'i hem de Cehennem'i içerir, ancak "ikisi arasında geçilmez bir uçurum vardır". Ruhlar Son Yargı'ya kadar Hades'te kalır ve "Hıristiyanlar ölümden sonra, son yargıdan önceki orta durum sırasında da kutsallıklarını geliştirebilirler." ⓘ
Leonel L. Mitchell (1930-2012) ölüler için yapılan dualar için şu gerekçeyi sunar:
Hiç kimse ölüm anında sevgi, bilgi ve hizmette önemli bir gelişme göstermeden Tanrı'nın yakın huzurundaki yaşama girmeye hazır değildir; ve dua aynı zamanda Tanrı'nın bu duruma girmemiz için gerekli olanı sağlayacağını da kabul eder. Bu büyüme muhtemelen ölüm ve diriliş arasında olacaktır." ⓘ
Anglikan ilahiyatçı C. S. Lewis (1898-1963), Anglikan Komünyonu'nda Araf doktrininin tarihi üzerine düşünürken, "'Araf'la ilgili Romalı doktrini' hakkında şüphe duymak için iyi nedenler olduğunu, çünkü Romalı doktrinin o zamanlar sadece "ticari bir skandal" değil, aynı zamanda ruhların şeytanlar tarafından işkence gördüğü bir resim haline geldiğini" söylemiştir, Varlığı bizim için "acının kendisinden daha korkunç ve kederli" olan ve işkencelere maruz kalan ruhun acıdan dolayı "yapması gerektiği gibi Tanrı'yı hatırlayamadığı" yer. " Lewis bunun yerine John Henry Newman'ın Gerontius'un Rüyası adlı şiirinde anlatılan Araf'a inanıyordu. Lewis bu şiirde, "Din Araf'ı geri aldı," diye yazmıştır; bu normalde acı çekmeyi de içeren bir arınma sürecidir. Lewis'in alegorisi Büyük Boşanma (1945), ruhların cennetin daha alt bir bölgesini ziyaret etme ve kurtarılmayı ya da kurtarılmamayı seçme fırsatı olan "refrigidarium" fikriyle ilgili olarak Araf'ın bir versiyonunu ele almıştır. ⓘ
Luthercilik
Protestan Reformcu Martin Luther'in bir keresinde şöyle dediği kaydedilmiştir:
Araf'a gelince, Kutsal Yazılar'ın hiçbir yerinde bundan söz edilmez ve buna hiçbir şekilde izin vermemeliyiz; çünkü bu, kutsanmış, tatlı Kurtarıcımız Mesih İsa'nın lütfunu, faydalarını ve erdemlerini karartır ve küçümser. Araf'ın sınırları bu dünyanın ötesine uzanmaz; çünkü bu yaşamda dürüst, iyi ve dindar Hıristiyanlar iyi ve sağlam bir şekilde temizlenir ve arındırılır. ⓘ
Luther 1537 tarihli Smalcald Makaleleri'nde şöyle demiştir:
Bu nedenle Araf ve onunla bağlantılı her tören, ayin ve ticaret, şeytanın bir hayaletinden başka bir şey olarak görülmemelidir. Çünkü bu, ruhlara insanların işlerinin değil, yalnızca Mesih'in yardım edeceğini [öğreten] ana maddeyle çelişmektedir. Ölülerle ilgili olarak bize [ilahi olarak] hiçbir şey emredilmediği ya da emredilmediği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. ⓘ
Ölüler için dua etme uygulamasıyla ilgili olarak Luther şöyle demiştir:
Ölülere gelince, Kutsal Yazılar bize bu konuda hiçbir bilgi vermediği için, bu ya da benzer bir şekilde özgür bir bağlılıkla dua etmenin günah olmadığını düşünüyorum: "Sevgili Tanrım, eğer bu ruh merhamete erişebilecek durumdaysa, ona merhamet et." Ve bu bir ya da iki kez yapıldığında, bırakın yeterli olsun. (Confession Concerning Christ's Supper, Cilt XXXVII, 369)
Lutherci doktrinin temel ifadelerinden biri olan Concord Kitabı'nda şöyle denmektedir: "Eskilerin ölüler için duadan söz ettiklerini biliyoruz, bunu yasaklamıyoruz; ancak Rab'bin Sofrası'nın ölüler adına ex opere operato uygulanmasını onaylamıyoruz... Salamisli Epiphanius, Sebaste'li Aerius'un ölüler için dua etmenin yararsız olduğunu savunduğuna tanıklık eder. Bunda bir hata bulur. Biz de Aerius'u desteklemiyoruz, ama sizinle tartışıyoruz çünkü peygamberler, havariler ve Kutsal Babalarla açıkça çelişen bir sapkınlığı, yani Ayinin ex opere operato'yu haklı çıkardığını, bir engel teşkil etmedikleri takdirde uygulandığı adaletsizler için bile suçun ve cezanın bağışlanmasını hak ettiğini savunuyorsunuz." (Philipp Melanchthon, Apology of the Augsburg Confession). Anglo-Katoliklik gibi Yüksek Kilise Lutherciliği de bir tür arafı kabul etmeye daha yatkındır. Lutherci Reformcu Mikael Agricola hala Araf'ın temel inançlarına inanıyordu. Augsburg İtirafnamesi'nde Araf'tan hiç bahsedilmemekte ve "kiliselerimiz Katolik Kilisesi'nden inancın hiçbir maddesinde ayrılmamakta, sadece yeni olan bazı suiistimalleri çıkarmaktadır" denmektedir. ⓘ
Metodizm
Metodist kiliseler, Din Maddeleri'nin Araf'la ilgili XIV. maddesine uygun olarak, "Araf'la ilgili Romalı doktrininin ... boş yere icat edilmiş, Kutsal Yazılar'dan hiçbir dayanağı olmayan ve Tanrı Sözü'ne aykırı bir şey" olduğunu savunur. Bununla birlikte, Metodist Kilisesi'nde, "ruhların ölüm ile genel diriliş arasındaki ara durumu" olan ve Cennet (doğrular için) ve Cehennem (kötüler için) olarak ikiye ayrılan Hades inancı vardır. Genel yargıdan sonra Hades ortadan kaldırılacaktır. Metodizmin kurucusu John Wesley, "cehennem (lanetlilerin mekânı) ile Hades (tüm ayrı ruhların mekânı) arasında ve ayrıca cennet (cennetin ön odası) ile cennetin kendisi arasında bir ayrım yapmıştır." Ölüler, "hepimizin bedensel olarak dirileceği ve Yargıcımız olarak Mesih'in önünde duracağımız Yargı Günü'ne kadar" Hades'te kalacaktır. Yargıdan sonra, Doğrular Cennetteki ebedi ödüllerine gidecek, Lanetli olanlar ise Cehenneme gidecektir (bkz. Matta 25)." ⓘ
Reform
Ölümden sonra Reform teolojisi, yüceltme aracılığıyla Tanrı'nın "halkını sadece tüm acılarından ve ölümden kurtarmakla kalmadığını, aynı zamanda onları tüm günahlarından da kurtardığını" öğretir. Yüceltmede Reformcu Hıristiyanlar ölenlerin "diriltildiğine ve Mesih'in görkemli bedeni gibi yapıldığına" inanır. Reformcu ilahiyatçı John F. MacArthur "Kutsal Yazılar'daki hiçbir şey Araf kavramını ima bile etmez ve hiçbir şey yüceltilişimizin herhangi bir şekilde acı verici olacağını göstermez" diye yazmıştır. ⓘ
Jerry L. Walls ve James B. Gould yüceltme sürecini Araf'ın çekirdek ya da kutsallaştırma görüşüne benzetmiştir: "Lütuf bağışlamadan çok daha fazlasıdır, aynı zamanda dönüşüm, kutsallaştırma ve son olarak yüceltmedir. Günahkâr eğilimlerimizden arınmak ve bizi cennete tamamen hazır hale getirmek için bağışlanma ve aklanmadan daha fazlasına ihtiyacımız vardır. Araf, ihtiyacımız olan kutsallaştırıcı lütfun, işi tamamlamak için gerekli olduğu sürece devam etmesinden başka bir şey değildir". ⓘ
Son Gün Aziz Hareketi
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, ruhlar için ölümleri ve bedensel dirilişleri arasında bir ara yer öğretir. "Ruhlar dünyası" olarak adlandırılan bu yer, doğru kişiler için "cenneti" ve Tanrı'yı tanımayanlar için "hapishaneyi" içerir. Cennetteki ruhlar, kurtuluşu hala kabul edebilecek olan hapishanedeki ruhlara misyoner olarak hizmet ederler. Bu anlamda, ruh hapishanesi bir tür araf olarak kavramsallaştırılabilir. Misyoner ruhların mesajını duymanın yanı sıra, hapishanedeki ruhlar ölümden sonra vaftizi ve Dünya'daki tapınaklarda yaşayan kilise üyeleri tarafından gerçekleştirilen diğer ölüm sonrası törenleri de kabul edebilirler. Bu durum sıklıkla "ölüler için vaftiz" ve "tapınak çalışması" olarak adlandırılır. Kilise üyeleri Mesih'in çarmıha gerilmesini izleyen üç gün boyunca cennetteki ruhları örgütlediğine ve onları hapishanedeki ruhlara vaaz vermekle görevlendirdiğine inanır. ⓘ
Yahudilik
Yahudilikte Gehenna, bazı geleneklere göre çoğu günahkârın serbest bırakılmadan önce bir yıla kadar zaman geçirdiği bir arınma yeridir. ⓘ
Araf görüşü Şammailer'in öğretisinde bulunabilir: "Son yargı gününde üç sınıf ruh olacaktır: Doğrular hemen sonsuz yaşam için yazılacak; kötüler Cehennem için; ama erdemleri ve günahları birbirini dengeleyenler Cehennem'e inecek ve arınmış olarak çıkana kadar aşağı yukarı yüzeceklerdir; çünkü onlar hakkında şöyle denmiştir: 'Üçte birini ateşe sokacağım ve onları gümüşün arıtıldığı gibi arıtacağım ve altının denendiği gibi deneyeceğim' [Zek. xiii. 9.]; ayrıca, 'O [Rab] Şeol'e indirir ve tekrar çıkarır'" (I. Sam. ii. 6). Hillelites'in Araf'ı yokmuş gibi görünmektedir; çünkü şöyle demişlerdir: "'Merhameti bol olan' [Çık. xxxiv. 6.] dengeyi merhamete yöneltir ve sonuç olarak aracılar Cehennem'e inmezler" (Tosef., Sanh. xiii. 3; R. H. 16b; Bacher, "Ag. Tan." i. 18). Yine de bir ara durumdan da söz ederler. ⓘ
Araf'ın ne kadar süreceği konusunda R. Akiba'nın kabul edilen görüşü on iki aydır; R. Johanan b. Nuri'ye göre ise bu süre sadece kırk dokuz gündür. Her iki görüş de Yeşaya lxvi'ye dayanmaktadır. 23-24: "Bir yeni aydan ötekine ve bir Şabat'tan ötekine bütün insanlar önümde tapınmaya gelecekler ve gidip Bana karşı günah işleyenlerin leşlerine bakacaklar; çünkü kurtları ölmeyecek, ateşleri sönmeyecek"; ilki "bir yeni aydan ötekine" sözlerini bir yılın tüm aylarına işaret edecek şekilde yorumlarken; ikincisi "bir Şabat'tan ötekine" sözlerini Lev. xxiii. 15-16, yedi haftaya işaret etmek için. On iki ay boyunca, baraita'ya göre (Tosef., Sanh. xiii. 4-5; R. H. 16b), kötülerin ruhları yargılanır ve bu on iki ay bittikten sonra tüketilir ve doğruların ayakları altında küle dönüşürler (Mal. iii. 21 [A. V. iv. 3]'e göre), oysa büyük ayartıcılar ve küfürbazlar Gehenna'da durmaksızın sonsuz işkencelere maruz kalacaklardır (Isa. lxvi. 24'e göre). ⓘ
Bununla birlikte, doğru kişiler ve bazılarına göre, İbrahim'in antlaşmanın İbrahimî işaretini taşıdıkları için aracılık ettiği İsrail halkı arasındaki günahkârlar, arafın ara durumundan geçmeleri gerekse bile Cehennem ateşinden zarar görmezler ('Er. 19b; Ḥag. 27a). ⓘ
Maimonides, İmanın 13 İlkesi'nde, haham literatüründe bir ceza yeri olarak Cehennem tasvirlerinin, olgunlaşmamış olarak kabul edilen insanlığın Tevrat emirlerine saygı göstermesini teşvik etmek için pedagojik olarak motive edilmiş icatlar olduğunu beyan eder. Kötülerin ruhları Cehennem'e gönderilmek yerine aslında yok edilecekti. ⓘ
İslam
İslam'da Hıristiyanlıktaki araf kavramına benzer bir kavram vardır. Barzakh, cennet (Jannah) ve cehennem (Jahannam) arasında bir alem olarak düşünülür ve Gazali'ye göre ne cehenneme ne de cennete gidenlerin yeridir. Ancak ruhları arındırmadığı için Araf'tan çok Araf'a benzemektedir. ⓘ
Bazı durumlarda, İslami cehennem kavramı Katolik doktrinindeki araf kavramına benzeyebilir, çünkü Cehennem insanları sadece yaptıklarına göre cezalandırır ve alışkanlıklarından arındırdıktan sonra serbest bırakır. Cehennemde sınırlı bir süre İslam'da evrensel olarak kabul edilmemektedir. ⓘ
Hint dinleri
Hint dinleri ruhun Naraka'da arındığına inanır. ⓘ
Zerdüştlük
Zerdüşt eskatolojisine göre, kötüler erimiş metal içinde arınacaktır. ⓘ
Mandaeizm
Mandaean kozmolojisinde ruhun ölümden sonra Işık Dünyası'na ("cennet") ulaşmadan önce birden fazla maṭarta'dan (yani arınma yerleri, gözetleme istasyonları veya gişeler) geçmesi gerekir. ⓘ
Mandeanlar ruhların Ur olarak da adlandırdıkları Leviathan'ın içinde arındığına inanırlar. ⓘ
Yahudilik'te Araf
Yahudilik'te arınma yerine Gehenna denir. Bazı Yahudi geleneklerinde, günahkarlar bir senesini burada geçirdikten sonra salınırlar. ⓘ
Hristiyanlık'ta Araf
Kutsal Kitap’ta
Araf öğretisi desteklemek için alıntı yapılabilecek tek kutsal pasaj, 2. Makabeler kitabındaki 12 bölümdeki 39-45 ayetlerdir. Metne göre Yahuda Makabe savaşta ölen İsrail oğullarının cesetleri üzerinde putların tılsımlarının bulunduğunu görür ve bu Musa yasalarına karşı bir harekettir. Bu nedenle ölülerin günahlarını bağışlanmasını sağlamak içim Yahuda onlar adına dua edilmesini ve para toplanıp Yeruşalem’e gönderilmesini önerir. ⓘ
İslam'da Araf
Araf'ın cennet ile cehennem arasında bulunan bir yer olduğuna inanılır. Günah ve sevapları eşit olduğundan cennet ya da cehenneme giremeyenlerin bekletildikleri yer olarak bilinen Araf'ın Kur'an'daki tasviri şöyledir: "46- İki taraf arasında bir engel ve tepeler üstünde hepsini yüzlerinden tanıyan adamlar vardır. Cennete gireceklere: 'Selam size' derler, ki bunlar, henüz girmeyen fakat 'şiddetle arzu edip umanlardır.' ⓘ
47- Gözleri cehennem halkından yana çevrilince: 'Rabbimiz, bizi zalimler topluluğuyla birlikte kılma' derler. ⓘ
48- Burcun üstündeki adamlar, kendilerini yüzlerinden tanıdıkları adamlara seslenerek derler ki: 'Ne toplamış olmanız, ne büyüklük taslamanız size bir yarar sağlamadı.' ⓘ
49- 'Kendilerine Allah'ın bir rahmet eriştirmeyeceğine yemin ettiğiniz kimseler bunlar mıydı? Girin cennete. Sizin için korku yoktur ve mahzun olmayacaksınız.' ⓘ