Aşk

Sevgi, en yüce erdem veya iyi alışkanlıktan, en derin kişiler arası şefkatten en basit hazza kadar bir dizi güçlü ve olumlu duygusal ve zihinsel durumu kapsar. Bu anlam yelpazesine bir örnek olarak, anne sevgisinin eş sevgisinden, eş sevgisinin de yemek sevgisinden farklı olması verilebilir. En yaygın olarak aşk, güçlü bir çekim ve duygusal bağlılık hissi anlamına gelir. ⓘ

Sevginin hem olumlu hem de olumsuz olduğu düşünülür; erdemi, "başkasının iyiliği için bencil olmayan sadık ve yardımsever endişe" olarak insan nezaketini, merhametini ve şefkatini temsil eder ve ahlaksızlığı, insanları potansiyel olarak bir tür mani, takıntı veya karşılıklı bağımlılığa sürükleyen kibir, bencillik, amour-propre ve egoizm gibi insani ahlaki kusurları temsil eder. Aynı zamanda diğer insanlara, kişinin kendisine veya hayvanlara yönelik şefkatli ve sevecen eylemleri de tanımlayabilir. Çeşitli biçimleriyle aşk, kişiler arası ilişkilerin başlıca kolaylaştırıcısı olarak işlev görür ve merkezi psikolojik önemi nedeniyle yaratıcı sanatlarda en yaygın temalardan biridir. Aşkın, insanları tehditlere karşı bir arada tutan ve türün devamını kolaylaştıran bir işlev olduğu varsayılmıştır. ⓘ

Antik Yunan filozofları aşkın altı biçimini tanımlamışlardır: temelde ailevi aşk (Yunanca'da Storge), dostça aşk ya da platonik aşk (Philia), romantik aşk (Eros), öz aşk (Philautia), misafir aşkı (Xenia) ve ilahi aşk (Agape). Modern yazarlar aşkın başka çeşitlerini de ayırt etmişlerdir: karşılıksız aşk, boş aşk, eşlik eden aşk, tamamlanmış aşk, karasevda, kendini sevme ve saray aşkı. Çok sayıda kültür ayrıca Ren, Yuanfen, Mamihlapinatapai, Cafuné, Kama, Bhakti, Mettā, Ishq, Chesed, Amore, Charity, Saudade (ve bu durumların diğer varyantları veya simbiyozları), şu anda İngilizce dilinde eksik olan belirli bir "an" ile ilgili olarak kültürel olarak benzersiz kelimeler, tanımlar veya sevgi ifadeleri olarak ayırt etmiştir. ⓘ

Duygular üzerine yapılan bilimsel araştırmalar son yirmi yılda önemli ölçüde artmıştır. Aşkın renk çemberi teorisi üç birincil, üç ikincil ve dokuz üçüncül aşk stilini tanımlamakta ve bunları geleneksel renk çemberi açısından açıklamaktadır. Üçgen aşk teorisi "yakınlık, tutku ve bağlılığın" aşkın temel bileşenleri olduğunu öne sürer. Aşkın ayrıca dini ya da manevi anlamı da vardır. Bu kullanım ve anlam çeşitliliği, ilgili duyguların karmaşıklığı ile birleştiğinde, diğer duygusal durumlara kıyasla aşkın tutarlı bir şekilde tanımlanmasını alışılmadık derecede zorlaştırmaktadır. ⓘ

ⓘ

İngiliz edebiyatının ünlü aşıkları Romeo ve Juliet. Frank Bernard Dicksee'nin eseri, 1884. ⓘ

Tanımlar

Romeo ve Juliet, Ford Madox Brown tarafından 1867'de III. perdede balkonda ayrılırken tasvir edilmiştir ⓘ

"Sevgi" kelimesi farklı bağlamlarda birbiriyle ilişkili ancak farklı anlamlara gelebilir. Diğer birçok dilde, İngilizcede "aşk" olarak ifade edilen farklı kavramlardan bazılarını ifade etmek için birden fazla kelime kullanılmaktadır; buna bir örnek olarak Yunancada "aşk" için kullanılan kavramların çokluğu gösterilebilir (agape, eros, philia, storge) . Aşkın kavramsallaştırılmasındaki kültürel farklılıklar evrensel bir tanımın yapılmasını iki kat engellemektedir. ⓘ

Sevginin doğası ya da özü sıkça tartışılan bir konu olsa da, neyin sevgi olmadığı ("sevgi "nin zıt anlamlıları) belirlenerek kelimenin farklı yönleri açıklığa kavuşturulabilir. Olumlu duyguların genel bir ifadesi olarak sevgi (hoşlanmanın daha güçlü bir biçimi) genellikle nefret (veya nötr ilgisizlik) ile karşılaştırılır. Romantik bağlılığın daha az cinsel ve duygusal olarak daha samimi bir biçimi olarak aşk genellikle şehvetle karşılaştırılır. Romantik tonları olan kişiler arası bir ilişki olarak aşk bazen arkadaşlık ile karşılaştırılır, ancak aşk kelimesi genellikle yakın arkadaşlıklara veya platonik aşka uygulanır. ("Kız arkadaş", "erkek arkadaş", "sadece iyi arkadaş" kullanımlarında daha fazla olası belirsizlik ortaya çıkar). ⓘ

Kardeşçe aşk (MS 250 ila 900 yıllarına ait, Huastec kökenli Prehispanik heykel). Xalapa, Veracruz, Meksika'daki Antropoloji Müzesi

Soyut olarak ele alındığında, sevgi genellikle bir kişinin bir başkası için hissettiği bir deneyimi ifade eder. Sevgi genellikle kişinin kendisi de dahil olmak üzere (bkz. narsisizm) bir kişi ya da şeyle ilgilenmesini ya da onunla özdeşleşmesini içerir (bkz. savunmasızlık ve sevgi teorisi). Sevgi anlayışındaki kültürler arası farklılıklara ek olarak, sevgi hakkındaki fikirler de zaman içinde büyük ölçüde değişmiştir. Bazı tarihçiler modern romantik aşk anlayışını Orta Çağ ve sonrasındaki saray Avrupası'na dayandırsa da, romantik bağlılıkların daha önce de var olduğu antik aşk şiirleriyle kanıtlanmıştır. ⓘ

Aşkın karmaşık ve soyut doğası, aşk söylemini genellikle düşünceyi sonlandıran bir klişeye indirger. Virgil'in "Aşk her şeyi fetheder" sözünden Beatles'ın "All You Need Is Love" sözüne kadar birçok yaygın atasözü aşkla ilgilidir. Aziz Thomas Aquinas, Aristoteles'i izleyerek sevgiyi "bir başkasının iyiliğini istemek" olarak tanımlar. Bertrand Russell sevgiyi, göreceli değerin aksine "mutlak değer" koşulu olarak tanımlar. Filozof Gottfried Leibniz sevginin "bir başkasının mutluluğundan haz duymak" olduğunu söylemiştir. Meher Baba sevgide bir "birlik duygusu" ve "sevgi nesnesinin içsel değerinin aktif bir şekilde takdir edilmesi" olduğunu belirtmiştir. Biyolog Jeremy Griffith sevgiyi "koşulsuz özverili olma" olarak tanımlar. ⓘ

Kişisel olmayan

İnsanların derinden bağlı oldukları ve büyük değer verdikleri bir nesneyi, ilkeyi veya hedefi sevdikleri söylenebilir. Örneğin, şefkatli sosyal yardım ve gönüllü çalışanların davalarına duydukları "sevgi" bazen kişiler arası sevgiden değil, kişisel olmayan sevgi, fedakarlık ve güçlü manevi veya siyasi inançlardan doğabilir. İnsanlar maddi nesneleri, hayvanları veya faaliyetleri de "sevebilir", eğer kendilerini bu şeylerle bağ kurmaya veya başka bir şekilde özdeşleşmeye adarlarsa. Cinsel tutku da söz konusuysa, bu duyguya parafili denir. ⓘ

Kişilerarası

Kişiler arası sevgi, insanlar arasındaki sevgiyi ifade eder. Bir kişiye karşı duyulan basit bir hoşlantıdan çok daha güçlü bir duygudur. Karşılıksız sevgi, karşılık görmeyen sevgi duygularını ifade eder. Kişilerarası sevgi en çok kişilerarası ilişkilerle yakından ilişkilidir. Bu tür bir sevgi aile üyeleri, arkadaşlar ve çiftler arasında var olabilir. Aşkla ilgili erotomani gibi bir dizi psikolojik bozukluk da vardır. Tarih boyunca aşk olgusu üzerine en çok spekülasyon yapan felsefe ve din olmuştur. 20. yüzyılda psikoloji bilimi bu konuda çok şey yazmıştır. Son yıllarda, psikoloji, antropoloji, sinirbilim ve biyoloji bilimleri aşk kavramının anlaşılmasına katkıda bulunmuştur. ⓘ

Biyolojik temel

Cinsiyetin biyolojik modelleri, aşkı açlık ya da susuzluk gibi memelilere özgü bir dürtü olarak görme eğilimindedir. Bir antropolog ve insan davranışı araştırmacısı olan Helen Fisher, aşk deneyimini kısmen örtüşen üç aşamaya ayırır: şehvet, çekim ve bağlanma. Şehvet, cinsel arzu hissidir; romantik çekim, eşlerin hangi partnerleri çekici bulduğunu ve peşinden gittiğini belirler, seçim yaparak zaman ve enerji tasarrufu sağlar; bağlanma ise bir evi paylaşmayı, ebeveynlik görevlerini, karşılıklı savunmayı ve insanlarda emniyet ve güvenlik duygularını içerir. Nörotransmitterler de dahil olmak üzere üç farklı nöral devre ve üç davranış biçimi bu üç romantik tarzla ilişkilidir. ⓘ

Aşık Çiftler. 1480-1485 ⓘ

Şehvet, çiftleşmeyi teşvik eden ilk tutkulu cinsel istektir ve testosteron ve östrojen gibi kimyasalların artan salınımını içerir. Bu etkiler nadiren birkaç hafta veya aydan fazla sürer. Cazibe, belirli bir çiftleşme adayına yönelik daha bireyselleştirilmiş ve romantik bir arzudur ve şehvetin dışında bireysel bir eşe bağlılık oluştukça gelişir. Sinirbilim alanında yapılan son çalışmalar, insanlar aşık olduğunda beynin, amfetamin tarafından salınan aynı bileşikler olan nörotransmitter hormonlar, dopamin, norepinefrin ve serotonin de dahil olmak üzere belirli bir dizi kimyasal maddeyi sürekli olarak salgıladığını, beynin zevk merkezini uyardığını ve kalp atış hızının artması, iştah ve uyku kaybı ve yoğun bir heyecan hissi gibi yan etkilere yol açtığını göstermiştir. Araştırmalar bu aşamanın genellikle bir buçuk ila üç yıl arasında sürdüğünü göstermiştir. ⓘ

Şehvet ve çekim aşamalarının her ikisi de geçici olarak kabul edildiğinden, uzun vadeli ilişkileri açıklamak için üçüncü bir aşamaya ihtiyaç vardır. Bağlanma, uzun yıllar ve hatta on yıllar süren ilişkileri teşvik eden bağdır. Bağlanma genellikle evlilik ve çocuklar gibi taahhütlere ya da ortak ilgi alanları gibi şeylere dayanan karşılıklı arkadaşlığa dayanır. Kısa süreli ilişkilere kıyasla daha yüksek düzeyde oksitosin ve vazopressin kimyasalları ile bağlantılıdır. Enzo Emanuele ve çalışma arkadaşları, sinir büyüme faktörü (NGF) olarak bilinen protein molekülünün, insanlar ilk aşık olduklarında yüksek seviyelere sahip olduğunu, ancak bunların bir yıl sonra önceki seviyelere döndüğünü bildirmiştir. ⓘ

Psikolojik temel

Sri Lanka'da büyükanne ve torun ⓘ

Psikoloji, aşkı bilişsel ve sosyal bir olgu olarak tasvir eder. Psikolog Robert Sternberg üçgen bir aşk teorisi formüle etmiş ve aşkın üç farklı bileşeni olduğunu savunmuştur: yakınlık, bağlılık ve tutku. Yakınlık, iki kişinin sırlarını ve kişisel yaşamlarının çeşitli ayrıntılarını paylaştığı bir biçimdir ve genellikle arkadaşlıklarda ve romantik aşk ilişkilerinde görülür. Bağlılık ise ilişkinin kalıcı olması beklentisidir. Aşkın son biçimi cinsel çekim ve tutkudur. Tutkulu aşk, romantik aşkın yanı sıra karasevdada da kendini gösterir. Aşkın tüm biçimleri bu üç bileşenin değişik kombinasyonları olarak görülür. Sevgisizlik bu bileşenlerin hiçbirini içermez. Hoşlanma yalnızca yakınlığı içerir. Karasevda sadece tutkuyu içerir. Boş aşk sadece bağlılığı içerir. Romantik aşk hem yakınlığı hem de tutkuyu içerir. Arkadaşça aşk yakınlık ve bağlılık içerir. Fettan aşk tutku ve bağlılığı içerir. Son olarak, tamamlanmış aşk her üç bileşeni de içerir. Amerikalı psikolog Zick Rubin 1970'lerde aşkı psikometrik yöntemlerle tanımlamaya çalışmıştır. Çalışmalarında aşkı üç faktörün oluşturduğunu belirtmiştir: bağlanma, önemseme ve yakınlık. ⓘ

Pozitif ve negatif yüklerin birbirini çektiğini gösteren Coulomb yasası gibi elektrik teorilerindeki gelişmelerin ardından, insan yaşamında "zıtlar birbirini çeker" gibi benzerleri geliştirilmiştir. Geçtiğimiz yüzyıl boyunca, insan çiftleşmesinin doğası üzerine yapılan araştırmalar, karakter ve kişilik söz konusu olduğunda genellikle bunun doğru olmadığını ortaya koymuştur - insanlar kendilerine benzer insanlardan hoşlanma eğilimindedir. Bununla birlikte, bağışıklık sistemi gibi birkaç sıra dışı ve spesifik alanda, insanların kendilerine benzemeyen (örneğin, ortogonal bağışıklık sistemine sahip) diğerlerini tercih ettiği görülmektedir, çünkü bu, her iki dünyanın da en iyisine sahip bir bebeğe yol açacaktır. Son yıllarda, bağlanma, bağlar, bağlar ve yakınlıklar açısından tanımlanan çeşitli insan bağlanma teorileri geliştirilmiştir. Bazı Batılı otoriteler, bağları özgeci ve narsistik olmak üzere iki ana bileşene ayırmaktadır. Bu görüş, uygulamalı psikoloji alanındaki çalışmalarında sevgi ve kötülük tanımlarını araştıran Scott Peck'in çalışmalarında temsil edilmektedir. Peck, sevginin "bir başkasının ruhsal gelişimi için duyulan endişe" ile basit narsisizmin bir bileşimi olduğunu savunur. Kombinasyonda sevgi sadece bir duygu değil, bir faaliyettir. ⓘ

Psikolog Erich Fromm, Sevme Sanatı adlı kitabında sevginin sadece bir duygu değil, aynı zamanda bir eylem olduğunu ve aslında sevgi "duygusunun", kişinin zaman içinde bir dizi sevgi dolu eylem yoluyla sevgiye bağlılığına kıyasla yüzeysel olduğunu savunmuştur. Bu anlamda Fromm, sevginin nihayetinde bir duygu olmadığını, daha ziyade bir başkasına, kendine veya birçok başkasına yönelik sevgi dolu eylemlere sürekli bir süre boyunca bağlılık ve bağlılık olduğunu savunmuştur. Fromm ayrıca aşkı, ilk aşamalarında istemsiz bir duygu olarak ortaya çıkabilen, ancak daha sonra artık bu duygulara bağlı olmayan, yalnızca bilinçli bir bağlılığa bağlı olan bilinçli bir seçim olarak tanımlamıştır. ⓘ

Evrimsel temel

Paris Montmartre'da Aşk Duvarı: Kaligraf Fédéric Baron ve sanatçı Claire Kito tarafından 250 dilde "Seni Seviyorum" (2000) ⓘ

Evrimsel psikoloji, hayatta kalma aracı olarak sevginin çeşitli nedenlerini ortaya koymaya çalışmıştır. İnsanlar, diğer memelilere kıyasla yaşam sürelerinin büyük bir kısmında ebeveyn yardımına muhtaçtır. Bu nedenle sevgi, bu uzun süre boyunca çocukların ebeveyn desteğini teşvik eden bir mekanizma olarak görülmüştür. Dahası, Charles Darwin kadar eski araştırmacılar da insan sevgisinin diğer memelilere kıyasla benzersiz özelliklerini tespit etmiş ve sevgiyi insan türünün gelişmesini ve genişlemesini sağlayan sosyal destek sistemlerinin oluşturulmasında önemli bir faktör olarak değerlendirmiştir. Bir başka faktör de cinsel yolla bulaşan hastalıkların diğer etkilerinin yanı sıra doğurganlığın kalıcı olarak azalmasına, fetüsün zarar görmesine ve doğum sırasında komplikasyonların artmasına neden olabilmesi olabilir. Bu durum tek eşli ilişkileri çok eşliliğe tercih edecektir. ⓘ

Adaptif fayda

Bir erkek ve bir dişi arasındaki kişilerarası aşkın, çiftleşmeyi ve eşeyli üremeyi kolaylaştırdığı için evrimsel bir adaptif fayda sağladığı düşünülmektedir. Bununla birlikte, bazı organizmalar çiftleşmeden eşeysiz olarak üreyebilir. Dolayısıyla, kişiler arası aşkın adaptif faydasını anlamak, eşeysiz üremenin aksine eşeyli üremenin adaptif faydasını anlamaya bağlıdır. Michod, aşkın ve dolayısıyla cinsel üremenin iki önemli adaptif avantaj sağladığına dair kanıtları gözden geçirmiştir. Birincisi, eşeyli üremeye yol açan aşk, ebeveynden yavruya geçen DNA'daki hasarların onarımını kolaylaştırır (mayoz bölünme sırasında, eşeyli sürecin önemli bir aşaması). İkincisi, ebeveynlerden herhangi birindeki bir gen zararlı bir mutasyon içerebilir, ancak eşeyli üreme ile üretilen dölde, bir ebeveyn tarafından eklenen zararlı bir mutasyonun ifadesi, diğer ebeveynden gelen etkilenmemiş homolog genin ifadesi ile maskelenebilir. ⓘ

Bilimsel modellerin karşılaştırılması

Aşkın biyolojik modelleri, onu açlık veya susuzluğa benzer bir memeli dürtüsü olarak görme eğilimindedir. Psikoloji ise aşkı daha çok sosyal ve kültürel bir olgu olarak görmektedir. Kuşkusuz, aşk hormonlardan (oksitosin gibi), nörotrofinlerden (NGF gibi) ve feromonlardan etkilenir ve insanların aşk hakkındaki düşünceleri ve davranışları aşk anlayışlarından etkilenir. Biyolojideki geleneksel görüş, aşkta iki ana dürtü olduğu yönündedir: cinsel çekim ve bağlanma. Yetişkinler arasındaki bağlılığın, bir bebeğin annesine bağlanmasına yol açan ilkelerle aynı şekilde işlediği varsayılır. Geleneksel psikolojik görüş aşkı, eşlik eden aşk ve tutkulu aşkın bir bileşimi olarak görür. Tutkulu aşk yoğun bir özlemdir ve genellikle fizyolojik uyarılma (nefes darlığı, hızlı kalp atışları) ile birlikte görülür; eşlik eden aşk ise fizyolojik uyarılmanın eşlik etmediği bir şefkat ve yakınlık hissidir. ⓘ

Kültürel görüşler

Antik Yunan

Lysippus'un romantik aşkın Yunan kişileştirmesi olan Eros'u tasvir ettiği Yunan heykelinin Roma kopyası ⓘ

Yunanca, "aşk" kelimesinin kullanıldığı birkaç farklı anlamı ayırt eder. Eski Yunanlılar aşkın dört biçimini tanımlamışlardır: akrabalık ya da yakınlık (Yunanca'da storge), arkadaşlık ve/veya platonik arzu (philia), cinsel ve/veya romantik arzu (eros) ve kendinden vazgeçme ya da ilahi aşk (agape). Modern yazarlar romantik aşkın başka çeşitlerini de ayırt etmişlerdir. Ancak Yunancada (diğer pek çok dilde olduğu gibi) bu kelimelerin anlamlarını birbirinden tamamen ayırmak tarihsel olarak zor olmuştur. Aynı zamanda, Kutsal Kitap'ın Eski Yunanca metninde agapo fiilinin phileo ile aynı anlama geldiğine dair örnekler vardır. ⓘ

Agape (ἀγάπη agápē) günümüz Yunancasında sevgi anlamına gelir. S'agapo terimi Yunanca'da seni seviyorum anlamına gelir. Agapo kelimesi seviyorum fiilidir. Genellikle eros'un önerdiği fiziksel çekimden ziyade "saf", ideal bir sevgi türünü ifade eder. Bununla birlikte, agape'nin eros ile aynı anlamda kullanıldığı bazı örnekler de vardır. "Ruhun sevgisi" olarak da tercüme edilmiştir. ⓘ

Eros (ἔρως érōs) (Yunan tanrısı Eros'tan) tensel arzu ve özlem ile tutkulu aşktır. Yunanca erota kelimesi aşık anlamına gelir. Platon kendi tanımını geliştirmiştir. Eros başlangıçta bir kişiye karşı hissedilse de, tefekkürle birlikte o kişinin içindeki güzelliğin takdir edilmesine, hatta güzelliğin kendisinin takdir edilmesine dönüşür. Eros ruhun güzellik bilgisini hatırlamasına yardımcı olur ve ruhani hakikatin anlaşılmasına katkıda bulunur. Aşıklar ve filozofların hepsi eros tarafından hakikati aramak için ilham alırlar. Bazı çevirilerde "beden sevgisi" olarak da geçer. ⓘ

Philia (φιλία philía), tarafsız erdemli bir sevgi, Aristoteles tarafından Nikomakhos'a Etik Kitap VIII'de ele alınan ve geliştirilen bir kavramdır. Arkadaşlara, aileye ve topluma sadakati içerir ve erdem, eşitlik ve yakınlık gerektirir. Philia pratik nedenlerle motive edilir; taraflardan biri veya her ikisi de ilişkiden fayda sağlar. "Akıl sevgisi" anlamına da gelebilir. ⓘ

Storge (στοργή storgē) doğal bir sevgidir, tıpkı ebeveynlerin çocuklarına duyduğu gibi. ⓘ

Xenia (ξενία xenía), misafirperverlik, Antik Yunan'da son derece önemli bir uygulamaydı. Bir ev sahibi ile daha önce yabancı olabilen misafiri arasında kurulan neredeyse ritüelleşmiş bir dostluktu. Ev sahibi misafirini besler ve ona kalacak yer sağlardı, misafirin de buna sadece minnettarlıkla karşılık vermesi beklenirdi. Bunun önemi Yunan mitolojisinde, özellikle de Homeros'un İlyada ve Odysseia'sında görülebilir. ⓘ

Antik Roma (Latince)

Latince dilinde İngilizce "love" kelimesine karşılık gelen birkaç farklı fiil vardır. amō, bugün hala İtalyancada olduğu gibi amare ("sevmek") mastarıyla birlikte seviyorum anlamına gelen temel fiildir. Romalılar bunu hem sevgi anlamında hem de romantik ya da cinsel anlamda kullanmışlardır. Bu fiilden amans - bir aşık, amator, "profesyonel aşık", genellikle zamparalık kavramıyla birlikte - ve amica, İngilizce anlamında "kız arkadaş", genellikle bir fahişeye örtmeceli olarak uygulanır. Buna karşılık gelen isim amor'dur (bu terimin Romalılar için önemi, şehrin adının Latince Roma olmasından da anlaşılmaktadır: Roma- antik çağlarda geniş çevrelerde Şehrin gizli adı olarak kullanılan amor'un bir anagramı olarak görülebilir), çoğul formda aşk ilişkilerini veya cinsel maceraları belirtmek için de kullanılır. Aynı kök aynı zamanda amicus-"arkadaş"-ve amicitia, "dostluk" (genellikle karşılıklı menfaate dayanır ve bazen "borçluluk" veya "nüfuz" ile daha yakından ilişkilidir) kelimelerini de üretir. Cicero Dostluk Üzerine (de Amicitia) adlı bir risale yazmış ve bu kavramı uzun uzadıya tartışmıştır. Ovid, Ars Amatoria (Aşk Sanatı) adlı bir flört rehberi yazmıştır; bu eserde evlilik dışı ilişkilerden aşırı korumacı ebeveynlere kadar her şey derinlemesine ele alınmıştır. ⓘ

Latince bazen İngilizcede basitçe hoşlanmak anlamına gelen amāre kelimesini kullanır. Bununla birlikte, bu kavram Latincede çok daha genel olarak placere veya delectāre terimleriyle ifade edilir; bu terimler daha çok konuşma dilinde kullanılır ve ikincisi Catullus'un aşk şiirlerinde sıkça kullanılır. Diligere genellikle "sevgi beslemek", "saygı duymak" anlamlarına gelir ve nadiren de olsa romantik aşk için kullanılır. Bu sözcük iki erkeğin arkadaşlığını tanımlamak için uygun olabilir. Buna karşılık gelen diligentia ismi ise "çalışkanlık" veya "dikkatlilik" anlamlarına gelir ve fiil ile anlamsal olarak çok az örtüşür. Observare, diligere ile eşanlamlıdır; İngilizce ile akraba olmasına rağmen, bu fiil ve ona karşılık gelen isim, observantia, genellikle "saygı" veya "sevgi" anlamına gelir. Caritas, Hristiyan İncil'inin Latince çevirilerinde "hayırsever sevgi" anlamında kullanılır; ancak bu anlam Klasik pagan Roma edebiyatında bulunmaz. Yunanca bir kelimeyle karıştırılmasından kaynaklandığı için karşılık gelen bir fiil yoktur. ⓘ

Çince ve diğer Sinik

愛 (Mandarin: ài), aşkın geleneksel Çince karakterinin ortasında bir kalp (心) bulunur. ⓘ

Çin geleneğinde aşkın iki felsefi temeli vardır; bunlardan biri eylemleri ve görevleri vurgulayan Konfüçyüsçülükten, diğeri ise evrensel bir sevgiyi savunan Mohizm'den gelmektedir. Konfüçyüsçülüğün temel kavramlarından biri olan 仁 (Ren, "yardımsever sevgi"), sevginin kendisinden ziyade bir ilişkideki görev, eylem ve tutuma odaklanır. Konfüçyüsçülükte kişi, çocuklardan evlat sevgisi, ebeveynlerden nezaket, krala sadakat ve benzeri eylemleri gerçekleştirerek yardımsever sevgisini gösterir. ⓘ

愛 (Mandarin: ài) kavramı MÖ 4. yüzyılda Çinli filozof Mozi tarafından Konfüçyüsçülüğün yardımsever sevgisine tepki olarak geliştirilmiştir. Mozi, Çinlilerin aile ve klan yapılarına olan aşırı bağlılığını "evrensel sevgi" (兼愛, jiān'ài) kavramıyla değiştirmeye çalışmıştır. Bunu yaparken, insanların farklı insanlara farklı derecelerde değer vermesinin doğal ve doğru olduğuna inanan Konfüçyüsçülere doğrudan karşı çıkmıştır. Buna karşın Mozi, insanların ilke olarak tüm insanlara eşit derecede değer vermesi gerektiğine inanıyordu. Mohizm, farklı insanlara karşı farklı tutumlar benimsemek yerine, sevginin koşulsuz olması ve karşılık gözetmeksizin herkese sunulması gerektiğini vurgulamıştır; sadece arkadaşlara, aileye ve diğer Konfüçyüsçü ilişkilere değil. Daha sonra Çin Budizm'inde Ai (愛) terimi tutkulu, şefkatli bir sevgiyi ifade etmek için benimsenmiş ve temel bir arzu olarak kabul edilmiştir. Budizm'de Ai, bencil ya da özverili olabilme yeteneğine sahip olarak görülüyordu; ikincisi aydınlanmaya giden yolda kilit bir unsurdu. ⓘ

Mandarin Çincesinde 愛 (ài) genellikle Batı'daki aşk kavramının karşılığı olarak kullanılır. 愛 (ài) hem fiil (örneğin 我愛你, Wǒ ài nǐ veya "seni seviyorum") hem de isim (örneğin 愛情 àiqíng veya "romantik aşk") olarak kullanılır. Bununla birlikte, Konfüçyüsçü 仁 (rén) etkisiyle, 我愛你 (Wǒ ài nǐ, seni seviyorum) ifadesi çok özel bir sorumluluk, bağlılık ve sadakat duygusu taşır. Bazı Batı toplumlarında olduğu gibi sık sık "seni seviyorum" demek yerine, Çinliler sevgi duygularını daha sıradan bir şekilde ifade etmeye daha yatkındır. Sonuç olarak, "Senden hoşlanıyorum" (我喜欢你, Wǒ xǐhuan nǐ) Mandarin'de sevgiyi ifade etmenin daha yaygın bir yoludur; daha eğlenceli ve daha az ciddidir. Bu Japonca için de geçerlidir (suki da, 好きだ). ⓘ

Çin geleneğinde aşkın önemli bir yeri vardır. Konfüçyüsçülük öğretisi için aşk ana kavramdır. Ren aşk anlamındaki sözcük konfüçyüsçülük öğretisinin ana kavramıdır. Mohism öğretisi ise evrensel sevgiyi destekler. Çinli filozof Mozi tarafından geliştirdiği bir harf ile tanınır. Çin dili bilindiği üzere her kelime için ayrı bir harfe sahiptir. Çince aşk kelimesi için geliştirilen bu harfte kelimenin alt kısmında kalp sözcüğü için kullanılan harf üst kısmında hissetmek için kullanılan harfler birleştirilerek aşk sözcüğünü oluşturmuştur. Çince aşk böyle ifade edilir: 爱 ve aî şeklinde de okunur. Bu harf alt ve üst şeklinde ikiye ayrılırsa 2 sözcük daha çıkar. Mozi bu geliştirdiği harfle tanınmasına rağmen kendisi evrensel sevgiyi yaymak için çok şey yapmış hatta akım bile çıkarmıştır. Mohism akımı aşkı sadece canlılara değil cansız olan şeylere de uygulamayı öğütler. Çin budizmininde'de aşk çok önemlidir. Aydın olmak için sevmek gerekir. Sevgi ne kadar fazla ise budist dininde de aydın olma olasılığı o kadar fazladır. Çince seni seviyorum wo aî ni olarak okunur ve bu şekilde yazılır. (我爱你) ⓘ

Japonca

Japon dili "aşk "ın İngilizce karşılığını ifade etmek için üç kelime kullanır. "Aşk" çok çeşitli duyguları ve davranışsal olguları kapsadığından, üç terimi birbirinden ayıran nüanslar vardır. Genellikle anne sevgisi veya özverili sevgi ile ilişkilendirilen ai (愛) terimi, başlangıçta güzelliğe atıfta bulunur ve genellikle dini bir bağlamda kullanılırdı. Meiji Restorasyonu'nun (1868) ardından terim, Batı edebiyatını tercüme etmek amacıyla "aşk" ile ilişkilendirilmiştir. Batı etkisinden önce, koi (恋 veya 孤悲) terimi genellikle romantik aşkı temsil ediyordu ve genellikle popüler Man'yōshū Japon şiir koleksiyonunun konusuydu. Koi, karşı cinsten birine duyulan özlemi tanımlar ve tipik olarak bencil ve arzulu olarak yorumlanır. Terimin kökeni, sevilen birinden ayrılmanın bir sonucu olarak yalnızlık kavramından gelmektedir. Koi'nin modern kullanımı cinsel aşk ve karasevdaya odaklansa da, Manyō bu terimi şefkat, yardımseverlik ve maddi arzu da dahil olmak üzere daha geniş bir yelpazedeki durumları kapsayacak şekilde kullanmıştır. Üçüncü terim olan ren'ai (恋愛), hem ai hem de koi için kanji karakterlerini birleştiren daha modern bir yapıdır, ancak kullanımı romantik aşk biçimindeki koi'ye daha çok benzemektedir. ⓘ

Hintli

Hindu tanrıları Krishna ve Radha'nın aşk hikayeleri Hint kültür ve sanatını etkilemiştir. Yukarıda: Raja Ravi Varma'nın Radha Madhavam adlı eseri. ⓘ

Çağdaş edebiyatta aşk için kullanılan Sanskritçe sözcük "sneha "dır. Priya gibi diğer terimler masum aşkı, Prema ruhani aşkı, Kama ise genellikle cinsel arzuyu ifade eder. Ancak bu terim aynı zamanda sanat, dans, müzik, resim, heykel ve doğa gibi her türlü duyusal zevki, duygusal çekiciliği ve estetik hazzı da ifade eder. ⓘ

Kama kavramına Vedalar'ın bilinen en eski ayetlerinden bazılarında rastlanır. Örneğin Rig Veda'nın 10. Kitabı evrenin büyük bir ısı tarafından yoktan yaratılışını anlatır. Orada 129. ilahide şöyle yazar:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा || ⓘ

Sonra başlangıçta Arzu yükseldi, Arzu Ruh'un ilk tohumu ve mikrobu,
Kalbinin düşüncesiyle araştıran bilgeler, var olanın var olmayandaki akrabalığını keşfettiler.

- Rig Veda, ~ MÖ 15. yüzyıl

ⓘ

Farsça

Adem'in çocukları tek bir bedenin uzuvlarıdır
Tek bir özden yaratılmış olmak.
Zamanın felaketi bir uzvu etkilediğinde
Diğer uzuvlar hareketsiz kalamaz.
Eğer başkalarının dertlerine sempati duymuyorsanız
Sen "insan" adıyla anılmaya layık değilsin.

Sa'di, Gülistan    ⓘ

Rumi, Hafız ve Sa'di, Fars kültürü ve dilinin sunduğu tutku ve aşkın simgeleridir. Farsça aşk kelimesi Arapçadan türemiş olan Ishq'tır; ancak, çoğu kişi tarafından kişiler arası aşk için çok sert bir terim olarak kabul edilir ve daha yaygın olarak "doost dashtan" ("hoşlanma") ile değiştirilir. Fars kültüründe her şey sevgi ile kuşatılmıştır ve her şey sevgi içindir; arkadaş ve aile sevgisinden, karı-koca sevgisinden başlayıp sonunda yaşamdaki nihai hedef olan ilahi sevgiye ulaşır. ⓘ

Dini görüşler

İbrahimi

Robert Indiana'nın 1977 tarihli Aşk heykeli ahava yazıyor ⓘ

Yahudilik

İbranice'de אהבה (ahava) hem kişiler arası sevgi hem de Tanrı ile Tanrı'nın yarattıkları arasındaki sevgi için en yaygın kullanılan terimdir. Genellikle sevgi dolu şefkat olarak çevrilen Chesed, insanlar arasındaki sevginin birçok biçimini tanımlamak için kullanılır. ⓘ

Diğer insanları sevme emri Tevrat'ta yer alır: "Komşunu kendin gibi sev" (Levililer 19:18). Tevrat'ın Tanrı'yı "bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle" sevme emri (Tesniye 6:5), Mişna (Yahudi sözlü hukukunun temel metinlerinden biri) tarafından iyi ameller, bazı ciddi günahları işlemektense kişinin hayatını feda etmeye istekli olması, sahip olduğu her şeyi feda etmeye istekli olması ve sıkıntılara rağmen Rab'be minnettar olması (Berachoth 9:5) olarak ele alınmıştır. Rabbinik literatür bu sevginin nasıl geliştirilebileceği konusunda farklılık gösterir, örneğin ilahi eylemleri tefekkür ederek veya doğanın mucizelerine tanık olarak. ⓘ

Evli eşler arasındaki sevgiye gelince, bu yaşamın vazgeçilmez bir bileşeni olarak kabul edilir: "Sevdiğin eşinle hayatı gör" (Vaiz 9:9). Haham David Wolpe, "...sevgi sadece aşığın duygularıyla ilgili değildir... Bir kişinin diğerine inanması ve bunu göstermesidir" diye yazar. Ayrıca, "...sevgi... kendini eylemle ifade eden bir duygudur. Gerçekten hissettiklerimiz yaptıklarımıza yansır." İncil'deki Süleyman'ın Şarkısı kitabı, Tanrı ve halkı arasındaki sevginin romantik bir metaforu olarak kabul edilir, ancak düz okunuşuyla bir aşk şarkısı gibi okunur. 20. yüzyıl hahamı Eliyahu Eliezer Dessler'in Yahudi bakış açısıyla sevgiyi "almayı beklemeden vermek" olarak tanımladığı sık sık alıntılanır (Michtav me-Eliyahu, Cilt 1'den). ⓘ

Hristiyanlık

Romantizmde aşk tek yönlü bir yol değildir ⓘ

Hıristiyan anlayışına göre sevgi, kendisi de sevgi olan Tanrı'dan gelir (1Yu 4:8). Erkek ve kadın sevgisi - Yunanca'da eros - ve başkalarına duyulan bencil olmayan sevgi (agape), genellikle sırasıyla "alçalan" ve "yükselen" sevgi olarak karşılaştırılır, ancak sonuçta aynı şeydir. ⓘ

"Sevgi" için Hıristiyan çevrelerde düzenli olarak kullanılan birkaç Yunanca sözcük vardır.

• Agape: Yeni Ahit'te agapē hayırsever, özverili, fedakâr ve koşulsuzdur. Ebeveyn sevgisidir, dünyada iyilik yaratır; Tanrı'nın insanlığı sevme biçimidir ve Hıristiyanların birbirlerine karşı sahip olmayı arzuladıkları sevgi türü olarak görülür.
• Phileo: Yeni Ahit'te de kullanılan phileo, insanın hoşuna giden bir şeye verdiği tepkidir. "Kardeş sevgisi" olarak da bilinir.
• Yunanca'da sevgi için kullanılan diğer iki sözcük olan eros (cinsel sevgi) ve storge (çocuk-ebeveyn sevgisi) Yeni Ahit'te hiç kullanılmamıştır. ⓘ

Hıristiyanlar, Tanrı'yı tüm yüreğin, aklın ve gücünle sevmenin ve komşunu kendin gibi sevmenin hayattaki en önemli iki şey olduğuna inanırlar (İsa'ya göre Yahudi Tevrat'ının en büyük emri; bkz. Markos İncili bölüm 12, ayetler 28-34). Aziz Augustinus "Tanrı'yı sev ve dilediğini yap" diye yazarak bunu özetlemiştir. ⓘ

Havari Pavlus sevgiyi en önemli erdem olarak yüceltmiştir. Sevgiyi 1. Korintliler'deki ünlü şiirsel yorumuyla tanımlarken şöyle yazmıştır: "Sevgi sabırlıdır, sevgi naziktir. Kıskanmaz, övünmez, gururlanmaz. Kaba değildir, çıkarcı değildir, kolay öfkelenmez, yanlışların kaydını tutmaz. Sevgi kötülükten zevk almaz ama gerçekle sevinir. Her zaman korur, her zaman güvenir, her zaman umut eder ve her zaman sebat eder." ⓘ

Elçi Yuhanna şöyle yazmıştır: "Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlu'nu verdi; öyle ki, O'na iman eden hiç kimse mahvolmasın, tersine sonsuz yaşama kavuşsun. Çünkü Tanrı Oğlu'nu dünyayı mahkûm etmek için değil, O'nun aracılığıyla dünyayı kurtarmak için dünyaya gönderdi." (Yuhanna 3:16-17, NIV) Yuhanna ayrıca şöyle yazmıştır: "Sevgili dostlar, sevgi Tanrı'dan geldiği için birbirimizi sevelim. Seven herkes Tanrı'dan doğmuştur ve Tanrı'yı bilir. Sevmeyen Tanrı'yı tanımaz, çünkü Tanrı sevgidir." ⓘ

Aziz Augustinus, kişinin sevgi ile şehvet arasındaki farkı çözebilmesi gerektiğini yazmıştır. Aziz Augustinus'a göre şehvet aşırı düşkünlüktür, ancak sevmek ve sevilmek tüm hayatı boyunca aradığı şeydir. Hatta "Aşka aşıktım" bile der. Sonunda aşık olur ve Tanrı tarafından sevilir. Aziz Augustinus sizi gerçekten ve tam olarak sevebilecek tek kişinin Tanrı olduğunu, çünkü bir insana duyulan sevginin sadece "kıskançlık, şüphe, korku, öfke ve çekişme" gibi kusurlara izin verdiğini söyler. Aziz Augustine'e göre, Tanrı'yı sevmek "sizin olan huzura erişmektir". (Aziz Augustine'in İtirafları) ⓘ

Augustinus, Matta 22'deki çift yönlü sevgi buyruğunu Hıristiyan inancının ve İncil'in yorumlanmasının kalbi olarak görür. Hıristiyan öğretisinin gözden geçirilmesinden sonra Augustinus, De Doctrina Christiana'nın I. Kitabının sonuna kadar (1.22.21-1.40.44;) sevgi sorununu kullanım ve zevk alma açısından ele alır. ⓘ

Hıristiyan teologlar Tanrı'yı, insanlarda ve onların sevgi dolu ilişkilerinde yansıyan sevginin kaynağı olarak görürler. Etkili Hıristiyan teolog C. S. Lewis Dört Sevgi adlı bir kitap yazmıştır. Benedict XVI ilk ansiklopedisine Tanrı sevgidir adını vermiştir. Sevgi olan Tanrı'nın suretinde yaratılan insanın sevgiyi uygulayabileceğini; kendini Tanrı'ya ve başkalarına verebileceğini (agape) ve Tanrı'nın sevgisini tefekkürle alıp deneyimleyebileceğini (eros) söylemiştir. Ona göre bu sevgi yaşamı, Kalkütalı Teresa ve İsa'nın annesi Meryem gibi azizlerin yaşamıdır ve Hıristiyanların Tanrı'nın kendilerini sevdiğine inandıklarında izledikleri yoldur. ⓘ

Papa Fransuva, "Gerçek sevgi hem sevmek hem de sevilmeye izin vermektir... sevgide önemli olan bizim sevmemiz değil, kendimizin Tanrı tarafından sevilmesine izin vermemizdir" demiştir. Ve böylece, bir Katolik ilahiyatçının analiziyle, Papa Fransuva'ya göre, "sevginin anahtarı... bizim faaliyetimiz değildir. Evrendeki tüm güçlerin en büyüğünün ve kaynağının etkinliğidir: Tanrı'nın." ⓘ

Hıristiyanlıkta sevginin pratik tanımı, sevgiyi "bir başkasının iyiliğini istemek" ya da bir başkasının başarılı olmasını arzu etmek olarak tanımlayan Thomas Aquinas tarafından özetlenmiştir. Bu, Hıristiyanların düşmanları da dahil olmak üzere başkalarını sevme ihtiyacının bir açıklamasıdır. Thomas Aquinas'ın açıkladığı gibi, Hristiyan sevgisi başkalarının hayatta başarılı olduğunu görme, iyi insanlar olma ihtiyacından kaynaklanır. ⓘ

Düşmanlara duyulan sevgiyle ilgili olarak Matta İncili'nde İsa'dan alıntı yapılır: "Komşunu sev, düşmanından nefret et' dendiğini duydunuz. Ama ben size diyorum ki, düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın çocukları olasınız. O, güneşini iyilerin ve kötülerin üzerine doğdurur, doğruların ve yanlışların üzerine yağmur yağdırır. Sizi sevenleri severseniz, ne ödül alacaksınız? Vergi görevlileri bile bunu yapmıyor mu? Ve eğer sadece kendi halkınıza selam verirseniz, diğerlerinden daha fazla ne yapmış olursunuz? Putperestler bile bunu yapmıyor mu? Bu nedenle, göksel Babanız kusursuz olduğu gibi siz de kusursuz olun." ⓘ

Bağışlayarak sevmeyi unutmayın, Mesih zina yapan bir kadını onu taşlamak isteyenlerin elinden kurtardı. Haksızlığa uğramış ikiyüzlülerden oluşan bir dünyanın bağışlayıcı sevgiye ihtiyacı vardır. Musa Yasası'na göre Yasa'nın Tekrarı 22:22-24 "Eğer bir adam evli bir kadınla yatarken görülürse, ikisi de -kadınla yatan adam da, kadın da- ölecek; böylece kötülüğü İsrail'den uzaklaştıracaksınız. Eğer bakire genç bir kadın bir kocayla nişanlanırsa ve bir adam onu şehirde bulup onunla yatarsa, o zaman ikisini de şehrin kapısına getirip taşlayarak öldüreceksiniz; genç kadın şehirde feryat etmediği için, adam da komşusunun karısını aşağıladığı için; böylece kötülüğü aranızdan kaldıracaksınız." ⓘ

Tertullian düşman sevgisi hakkında şöyle yazmıştır: "Bireysel, olağanüstü ve mükemmel iyiliğimiz düşmanlarımızı sevmekten ibarettir. İnsanın dostlarını sevmesi yaygın bir uygulamadır, düşmanlarını sevmesi ise sadece Hıristiyanlar arasında görülür." ⓘ

İslam

İslam'da Tanrı'nın 99 isminden biri "Seven" anlamına gelen El-Vedûd'dur. ⓘ

Sevgi, inanç sahibi herkes için geçerli olan evrensel kardeşlik olarak İslami yaşam görüşünü kapsar. Tanrı'nın (Allah) 99 ismi arasında El-Vedud ya da "Seven" ismi vardır ve bu isim [11:90] Suresi'nde ve [85:14] Suresi'nde bulunur. Tanrı'ya ayrıca Kuran'daki her bölümün başında Er-Rahman ve Er-Rahim ya da "Çok Şefkatli" ve "Çok Merhametli" olarak atıfta bulunulur, bu da kimsenin Tanrı'dan daha sevgi dolu, şefkatli ve yardımsever olmadığını gösterir. Kur'an Allah'tan "sevgi dolu şefkatli" olarak bahseder. ⓘ

Kuran, Müslüman inananlara, kendilerine zulmetmemiş olan tüm insanlara birr veya "derin iyilik" ile davranmalarını öğütler ^{[ 6:8-9]}. Birr, Kur'an tarafından çocukların ebeveynlerine göstermeleri gereken sevgi ve şefkati tanımlamak için de kullanılır. ⓘ

İshak ya da ilahi aşk, İslam geleneğindeki Sufizm'in vurgusudur. Tasavvufun uygulayıcıları, aşkın Tanrı'nın özünün evrene bir yansıması olduğuna inanırlar. Tanrı güzelliği tanımayı arzular ve tıpkı kişinin kendini görmek için aynaya bakması gibi, Tanrı da doğanın dinamikleri içinde kendine "bakar". Her şey Tanrı'nın bir yansıması olduğundan, Sufizm okulu görünüşte çirkin olanın içindeki güzelliği görmeye çalışır. Sufizm genellikle aşk dini olarak anılır. Sufizm'de Tanrı'ya üç ana terimle atıfta bulunulur: Seven, Sevilen ve Sevgili; bu terimlerden sonuncusu Sufi şiirinde sıklıkla görülür. Tasavvufun ortak bakış açısı, aşk yoluyla insanoğlunun doğasında var olan saflığa ve zarafete geri dönebileceğidir. Sufizm'in azizleri Tanrı'ya duydukları aşktan dolayı "sarhoş" olmalarıyla ünlüdürler; dolayısıyla Sufi şiir ve müziğinde sürekli olarak şaraba atıfta bulunulur. ⓘ

Bahai İnancı

Abdülbaha Paris Konuşmalarında dört tür sevgi tanımlamıştır: Tanrı'dan insanlara akan sevgi; insanlardan Tanrı'ya akan sevgi; Tanrı'nın Öz'e ya da Tanrı'nın Kimliğine olan sevgisi; ve insanların insanlara olan sevgisi. ⓘ

Bu, sevginin en temel türüdür. Diğer bütün türlerin içerisinde de yer alır. Sorumluluk, saygı ve başka insanları düşünme gibi davranışlar bu türdedir. ⓘ

Hintli

Budizm

Budizm'de Kāma duyusal, cinsel sevgidir. Bencil olduğu için aydınlanmaya giden yolda bir engeldir. Karuṇā şefkat ve merhamettir, başkalarının acılarını azaltır. Bilgeliğin tamamlayıcısıdır ve aydınlanma için gereklidir. Adveṣa ve mettā iyiliksever sevgidir. Bu sevgi koşulsuzdur ve önemli ölçüde kendini kabul etmeyi gerektirir. Bu, genellikle bağlanma ve seksle ilgili olan ve nadiren kişisel çıkar olmaksızın gerçekleşen sıradan sevgiden oldukça farklıdır. Bunun yerine, Budizm'de başkalarının refahına yönelik bencil olmayan bir ilgiyi ifade eder. ⓘ

Mahayana Budizmindeki Bodhisattva ideali, acı çeken bir dünyanın yükünü üstlenmek için kendinden tamamen feragat etmeyi içerir. ⓘ

Hinduizm

Kama (solda) Rati ile birlikte Chennakesava Tapınağı, Belur'daki bir tapınak duvarında ⓘ

Hinduizm'de kāma, tanrı Kamadeva tarafından kişileştirilen zevkli, cinsel aşktır. Birçok Hindu ekolüne göre bu, hayattaki üçüncü amaçtır (Kama). Kamadeva genellikle şeker kamışından bir yay ve çiçeklerden bir ok tutarken resmedilir; büyük bir papağana binmiş olabilir. Ona genellikle eşi Rati ve bahar mevsiminin efendisi olan yoldaşı Vasanta eşlik eder. Kamadeva ve Rati'nin taştan yapılmış resimleri Hindistan'ın Karnataka bölgesindeki Belur'da bulunan Chennakeshava tapınağının kapısında görülebilir. Maara, kāma için kullanılan bir diğer isimdir. ⓘ

Kāma'nın aksine prema - ya da prem - yüce sevgi anlamına gelir. Karuna şefkat ve merhamettir ve kişiyi başkalarının acılarını azaltmaya yardım etmeye iter. Bhakti Sanskritçe bir terim olup "yüce Tanrı'ya sevgi dolu bağlılık" anlamına gelir. Bhakti uygulayan bir kişiye bhakta denir. Hindu yazarlar, teologlar ve filozoflar Bhagavata Purana'da ve Tulsidas'ın eserlerinde bulunabilecek dokuz bhakti biçimini ayırt etmişlerdir. Yazarı bilinmeyen (Narada olduğu tahmin edilen) felsefi eser Narada Bhakti Sutras sevginin on bir biçimini ayırt eder. ⓘ

Hinduizm içindeki bazı Vaishnava mezheplerinde, Tanrı'ya yönelik katıksız, koşulsuz ve aralıksız sevgiye ulaşmak yaşamın en önde gelen amacı olarak kabul edilir. Krishna'ya Tanrının Yüce Şahsı ve tüm nedenlerin nedeni olarak ibadet eden Gaudiya Vaishnava'lar Tanrısal Sevginin (Prema) iki şekilde hareket ettiğini düşünürler: sambhoga ve vipralambha (birleşme ve ayrılma) - iki karşıt. ⓘ

Ayrılık durumunda, sevilenle birlikte olmak için şiddetli bir özlem vardır ve birlik durumunda, yüce mutluluk ve nektarean vardır. Gaudiya Vaishnavalar Krishna-prema'nın (Tanrısal Sevgi) ateş olmadığını ama yine de kişinin maddi arzularını yakıp yok ettiğini düşünürler. Onlar Kṛṣṇa-prema'nın bir silah olmadığını ama yine de kalbi delip geçtiğini düşünürler. Su değildir ama herşeyi yıkar - kişinin gururunu, dini kurallarını ve utangaçlığını. Krishna-prema'nın kişiyi aşkın vecd ve zevk okyanusunda boğduğu kabul edilir. Bir çoban kızı olan Radha'nın Krishna'ya olan sevgisi Gaudiya Vaishnava'lar tarafından sıklıkla Tanrısal'a duyulan sevginin en yüce örneği olarak gösterilir. Radha Krishna'nın içsel gücü olarak kabul edilir ve Tanrısal'ın en yüce aşığıdır. Onun sevgi örneği, maddi dünyada görülebilen her türlü bencil sevgi veya şehveti aştığı için, maddi alemin anlayışının ötesinde kabul edilir. Radha (yüce aşık) ve Krishna (Yüce Sevilen olarak Tanrı) arasındaki karşılıklı sevgi Hindistan'da Gita Govinda ve Hari Bhakti Shuddhodhaya gibi birçok şiirsel kompozisyona konu olmuştur. ⓘ

Hinduizm'deki Bhakti geleneğinde, Tanrı'ya adanmışlık hizmetinin yerine getirilmesinin Tanrı Sevgisinin gelişmesine yol açtığına (taiche bhakti-phale krsne prema upajaya) ve kalpte Tanrı sevgisi arttıkça, kişinin maddi kirlenmeden daha fazla özgürleştiğine (krishna-prema asvada haile, bhava nasa paya) inanılır. Tanrı'ya veya Krishna'ya mükemmelen aşık olmak kişiyi maddi kirlenmeden mükemmelen özgür kılar ve bu da kurtuluşun veya özgürleşmenin nihai yoludur. Bu gelenekte, kurtuluş veya özgürleşme sevgiden daha aşağı düzeyde ve sadece tesadüfi bir yan ürün olarak kabul edilir. Tanrı'ya duyulan Sevgi'ye dalmış olmak yaşamın mükemmelliği olarak kabul edilir. ⓘ

Siyasi görüşler

Özgür aşk

"Özgür aşk" terimi, bir sosyal esaret biçimi olarak görülen evliliği reddeden bir sosyal hareketi tanımlamak için kullanılmıştır. Özgür aşk hareketinin ilk hedefi, devleti evlilik, doğum kontrolü ve zina gibi cinsel konulardan ayırmaktı. Bu tür konuların ilgili kişileri ilgilendirdiğini, başka kimseyi ilgilendirmediğini iddia ediyordu. ⓘ

19'uncu yüzyılın başlarında pek çok insan, evliliğin "dünyevi insan mutluluğunu gerçekleştirmek" için hayatın önemli bir yönü olduğuna inanıyordu. Orta sınıf Amerikalılar, belirsiz bir dünyada evin istikrarlı bir yer olmasını istiyordu. Bu zihniyet, güçlü bir şekilde tanımlanmış cinsiyet rolleri vizyonu yarattı ve bu da bir karşıtlık olarak özgür aşk hareketinin ilerlemesine neden oldu. ⓘ

Özgür aşkı savunanların iki güçlü inancı vardı: bir ilişkide zorla cinsel aktivite fikrine karşı çıkmak ve bir kadının bedenini istediği şekilde kullanmasını savunmak. Bunlar aynı zamanda feminizmin de inançlarıdır. ⓘ

Felsefi görüşler

Aşk felsefesi, aşkın doğasını açıklamaya çalışan bir sosyal felsefe ve etik alanıdır. Aşkın felsefi incelemesi, çeşitli kişisel aşk türleri arasında ayrım yapma, aşkın haklı olup olmadığını veya nasıl haklı olabileceğini sorma, aşkın değerinin ne olduğunu ve aşkın hem aşık hem de sevgilinin özerkliği üzerindeki etkisini sorma görevlerini içerir. ⓘ

Türleri

Anaç sevgi

Annenin çocuğuna duyduğu koşulsuz sevgidir. Anaç sevginin en belirgin özelliği, koruyuculuk davranışıdır. Kardeşçe sevgideki gibi sorumluluk ve başka insanları önemseme davranışı burada da görülür. Ancak aradaki fark, sevginin, annenin çocuğuna zaten bağlı olduğu için bir karşılık ya da koşul sorgulamadan gerçekleşmesidir. Bu bağ determinist değil, annenin kendiyle bütün bir şeyi sevmekte olduğu için dönüşlüdür ve böylece öz sevgi içerir. Anne karşılık sorgulamaz, çünkü çocuğu sevmekle zaten kendini sevmektedir. Elbette sevginin bu türü anne-çocuk arasında sınırlı kalmaz. Bu biyolojik bağın olmadığı yerde de insan ilişkilerinde anaç sevgi görülebilir. ⓘ

Cinsel sevgi

Karşılıklı koruyuculuk, onaylama davranışlarını içerir. Diğer türlerden en belirgin farkı, cinsel sevgide eşitlik anlayışının olmamasıdır. Söz gelimi baba sevgisi bütün çocuklara eşittir. Kardeşini seven de bütün kardeşlerini sever. Ancak cinsel sevgide tek bir kişi seçilir ve cinsellik davranışı o kişiyle sınırlandırılır. Özellikle erkek canlı türleri çok eşlilik davranışı gösterse de, bu hormonlardan kaynaklanmaktadır. Erkek bireyler etkin biçimde fazla sperm salgıladıkları için, bu spermleri olabildiğince fazla sayıda dişi bireye aktarmayı isterler. Dişi bireylerde ise çok eşlilik yaygın görülmez, çünkü onlar yumurtalarına çok önem verir ve bu yüzden eş konusunda seçicidirler. ⓘ

Tek eşlilik, iyi eş seçimiyle verimli bireylerin doğması bakımından, biyolojik olarak önemli ve gereklidir. Çok eşlilik davranışı biyolojik olarak verimsizdir. Sevgi kuramı, erkek bireylere bir oto kontrol önerir. Çünkü sevmenin bir sanat olması bakımından sevgi, olgunluk ve çaba gerektirir. ⓘ

Bilimde

Aşkın kimyasal kökeni

Aşkın ve sevginin hormonlarla da ilgili olduğu kanıtlanmıştır. Örneğin, annenin çocuğuna duyduğu karşılıksız, sonsuz sevginin kaynağı doğum sonrası salgılanan hormonlardır. Bu hormonlar yalnız kadınlarda (ve memeli hayvanların dişilerinde) bulunur ve yalnız doğum sonrası salgılanmaya başlar ve hayvanların kendi türlerini koruyup büyütmesine olanak sağlar. Ancak aşk olarak tanımlanan ve karşı cinse veya hemcinse duyulan tutkulu sevgide farklı hormonlar görev yapar. "Aşk hormonu" olarak tanımlanabilen tek bir hormon henüz bulunamasa da yapılan çalışmalarda bir deneğe âşık olduğu kişi gösterilince kanında mutluluk hormonu, cinsel istek hormonu, stres hormonu ve adrenalinin arttığı tespit edilmiştir. Aşk olgusunda birden çok hormonun rol oynadığı ve bu hormonların görsel, işitsel veya psikolojik etkilerle salgılandığı öne sürülmüştür. ⓘ

Bazı deneysel çalışmalarda PET (Positron Emission Tomography) ve MRI (Magnetic Resistant Imaging) yardımıyla beyindeki aktif bölgeler gösterilerek, aşkın beyindeki merkezi gösterilmeye çalışılmıştır. Bulunan bazı verilerin olmasına karşılık hala tam olarak bir fikir bütünlüğüne varılamamıştır. ⓘ

Stanford Üniversitesi araştırma ekibi yaptığı deneylerle aşkın "analjezik" ağrı kesici özelliği olduğunu göstermiştir. ⓘ

Sosyolojide

Aşk, sosyolojide toplum yapısını oluşturan en önemli etkenlerden birisidir. Fakat bazı aşklar ölümle ve cinayetle sonuçlanabilir. Günümüzde de işlenen namus cinayeti veya aşk için yapılan cinayetler az değildir. Genellikle aşk cinayetlerinin kurbanı kadınlar olur. Cinayetlerin çoğu aldatılma veya terk edilme sonucu işlenir. Bazen bir aşka mani olanları ortadan kaldırmak için de cinayetler işlenebilir. Aşk sosyolojik açıdan küçümsenecek bir şey değildir. Aşk sadece karşı cinslerle olmaz. Nesnelere, siyasi partilere, kendi cinsiyetlerine veya birliklere de âşık olabilirler. Mesela futbol aşkı birçok olaylara neden olmuştur. Bir takım için insanlar birbirlerini öldürmekte veya kavga edebilmektedir. Bu da bir aşktır. Örneğin siyasi partilere de âşık olunabilir. Parti mitinglerinde çıkan kavgalar ya da bir parti başkanına laf atan birinin linç edilmeye kalkılması bunlarda aşkın, şiddet ile ortaya çıkışıdır. Bazen aşk sapıklıklara da neden olmaktadır. Çoğu seri katil ölülerle seks yapma eğilimi veya ölülere âşık olma sapkınlığı taşır. Bu yüzden öldürdükleri kurbanlara tecavüz ederler. Aşkın en büyük ve en yaygın gerçekleşen problemi ise tecavüzdür. Karşılıksız aşklar tecavüzle veya ölümle sonuçlanbilir; ama her karşılıksız aşk böyle bitmeyebilir. Platonik aşk olarak adlandırılan geçici karşılıksız aşklar da vardır. Sosyoloji, aşkın bireylere değil topluma etkisini inceler ve toplumda aşk bazı problemlere neden olmaktadır. ⓘ

Kültürde

Fars

Fars kültüründe aşık şairleri Hafız ve Sa'di gibi isimlerdir. Bu şairlerin aşkı kadına, doğaya veya güzelliklere değil ilaha'dır. İlahi aşk Fars kültüründe çok yoğundur. Neredeyse her şair şiirlerinde İlah aşkı işler. İslam'ın etkisiyle Tasavvuf İslam Geleneği yaygınlaşır. Bu aşkı şairler sadece şiirlerine değil yaşamlarına da yansıtmışlardır. Aşklarını şiirlerinde ifade ederken en süslü sözcükleri ve en güzel kafiyeleri kullanmışlardır. Fars edebiyatında aşkın etkileri yoğun olarak görülmektedir. Şiirlerde hep sevgi ve aşk sözcüğü kullanılır. Farsça aşk sözcüğü "eşk" olarak okunur bu şekilde yazılır: عشق) ⓘ

Japonya

Japonya'daki Budizmde de aşk güzel bir şeydir. Aydın biri olmak için muhakkak gereklidir. Bencil olanlar veya fedakâr olamayanlar ne yaparlarsa yapsınlar aydın olamazlar. Japoncada aşk aynı Çincedeki gibi ifade edilir. Aynı şeklide okunur. Japon kültüründe aşk sadece kadınlara, erkeklere, doğaya değil anneler ve çocukları arasındaki aşk'da çok önemlidir. Amae (甘え) yani Japonca düşkünlük olan kelimeden kendilerine öğreti geliştiren Japon anneler çocuklarına hizmet ederler. Hizmetlerinin karşılığı ise sadece kucaklamadır. Japonya'da kanunen bir zorunluluk olmasa da karılarını aldatan erkekler eğer karıları aldatıldığını öğrenirse kendilerini öldürürler. Bazı sosyologlar bu olayları Japon öğreti ve onurlu davranışları olan amae ve seppukuya bağlıyorlar. ⓘ

Türkiye

Türk kültüründe de dilinde de aşkın etkisi büyüktür. Türk kültüründe aşka olan ilginin artması İslam'ın kabul edilmesi ile başladı. İslam dininin kabul edilmesi ile sofizm akımı yaygınlaştı. İnsanlar şiirlere önem vermeye başladı. Şairler arttı. Şairler şiirlerinde aşka yer verdi. Fakat Türk kültüründeki aşk da tıpkı Fars kültüründeki gibi ilahi aşktır. Tabi sadece ilahi aşka değil kadına, doğal güzelliklere yönelik de şiirler yazılmıştır. Türk edebiyatında aşkın etkisi hissedilmektedir. Türk edebiyatındaki aşk şairleri: Yunus Emre, Baki, Nedim, Şeyh Galip gibi isimlerdir. Bu isimler arttırılabilir. Türk diline'de aşk ile ilgili birçok deyim girmiştir. Âşık olmak, aşk ateşi, aşkından kül olmak, aşka gelmek, aşk yuvası gibi birçok deyim vardır. Aynı zamanda Türk kültüründe tasavvuf edebiyatı da yaygındır. Türk kültüründeki hem doğunun hem de batının etkileri görülmektedir. ⓘ