Materyalizm
Materyalizm, maddenin doğadaki temel madde olduğunu ve zihinsel durumlar ve bilinç de dahil olmak üzere her şeyin maddi etkileşimlerin sonucu olduğunu savunan bir felsefi monizm biçimidir. Felsefi materyalizme göre zihin ve bilinç, maddi süreçlerin (insan beyni ve sinir sisteminin biyokimyası gibi) yan ürünleri veya epifenomenleridir ve bunlar olmadan var olamazlar. Bu kavram, zihin ve bilincin maddenin tabi olduğu ve maddi etkileşimlerin ikincil olduğu birinci dereceden gerçeklikler olduğu idealizmle doğrudan tezat oluşturur. ⓘ
Materyalizm, var olan her şeyin nihayetinde fiziksel olduğu görüşü olan fizikalizm ile yakından ilişkilidir. Felsefi fizikalizm, fizik bilimleri teorileriyle birlikte materyalizmden evrilerek sıradan maddeden daha sofistike fiziksellik kavramlarını (örneğin uzay-zaman, fiziksel enerjiler ve kuvvetler ve karanlık madde) içerecek şekilde gelişmiştir. Bu nedenle, fizikalizm terimi bazıları tarafından materyalizm yerine tercih edilirken, diğerleri bu terimleri eşanlamlıymış gibi kullanmaktadır. ⓘ
Materyalizm veya fizikalizmle çelişen felsefeler arasında idealizm, çoğulculuk, düalizm, panpsişizm ve diğer monizm biçimleri yer alır. ⓘ
Genel bakış
Materyalizm tekçi ontoloji sınıfına aittir ve dolayısıyla düalizm veya çoğulculuğa dayalı ontolojik teorilerden farklıdır. Fenomenal gerçekliğin tekil açıklamaları için materyalizm idealizm, nötr monizm ve spiritüalizm ile karşıtlık içinde olacaktır. Ayrıca fenomenalizm, vitalizm ve çift yönlü monizm ile de zıtlık oluşturabilir. Materyalizm, bazı açılardan, Aydınlanma düşünürleri tarafından benimsenen determinizm kavramıyla ilişkilendirilebilir. ⓘ
Çok sayıda felsefi ekol ve birçoğu arasındaki ince nüanslara rağmen, tüm felsefelerin birbirlerine zıt olarak tanımlanan iki ana kategoriden birine girdiği söylenir: idealizm ve materyalizm. Bu iki kategorinin temel önermesi gerçekliğin doğasıyla ilgilidir - aralarındaki temel ayrım iki temel soruyu yanıtlama biçimleridir: gerçekliğin nelerden oluştuğu ve nasıl ortaya çıktığı. İdealistler için ruh veya zihin ya da zihnin nesneleri (fikirler) birincil, madde ise ikincildir. Materyalistlere göre madde birincil, zihin ya da ruh ya da fikirler ikincildir - madde üzerinde etki eden maddenin ürünüdür. ⓘ
Materyalist görüş belki de en iyi René Descartes tarafından tarihsel olarak zihne uygulanan maddi olmayan töz doktrinlerine karşıtlığıyla anlaşılabilir; ancak materyalizm kendi başına maddi tözün nasıl karakterize edilmesi gerektiği hakkında hiçbir şey söylemez. Pratikte, sıklıkla fizikalizmin bir çeşidine ya da diğerine asimile edilir. ⓘ
Modern felsefi materyalistler, enerji, kuvvetler ve uzayın eğriliği gibi bilimsel olarak gözlemlenebilen diğer varlıkların tanımını genişletmektedir; ancak Mary Midgley gibi filozoflar "madde" kavramının anlaşılması zor ve zayıf tanımlı olduğunu öne sürmektedir. ⓘ
19. yüzyılda Karl Marx ve Friedrich Engels materyalizm kavramını genişleterek, insan faaliyetinin (emek dahil pratik) kabaca ampirik dünyasına ve bu faaliyet tarafından yaratılan, yeniden üretilen ya da yok edilen kurumlara odaklanan materyalist bir tarih anlayışı geliştirdiler. Ayrıca Hegel diyalektiğini alıp idealist yönlerinden sıyırarak ve materyalizmle kaynaştırarak diyalektik materyalizmi geliştirdiler (bkz. Modern felsefe). ⓘ
İndirgemeci olmayan materyalizm
Materyalizm genellikle indirgemecilikle ilişkilendirilir; buna göre bir betimleme düzeyinde bireyselleştirilen nesneler ya da olgular, eğer gerçek iseler, başka bir betimleme düzeyindeki -tipik olarak daha indirgenmiş bir düzeydeki- nesneler ya da olgular açısından açıklanabilir olmalıdır. ⓘ
Ancak indirgemeci olmayan materyalizm, tüm tikellerin maddi yapısının, temel maddi bileşenler için kanonik olarak kullanılan terimlerle açıklanamayan gerçek nesnelerin, özelliklerin veya olguların varlığıyla tutarlı olduğunu kabul ederek bu kavramı açıkça reddeder. Jerry Fodor, psikoloji veya jeoloji gibi "özel bilimlerdeki" ampirik yasaların ve açıklamaların temel fizik perspektifinden görünmez olduğu görüşünü savunmaktadır. ⓘ
İlkesi
Maddecilik bilginin yapısı ve oluşumu hakkında bir postulattır. Bütün bilginin gözlem veya deneyim sayesinde oluştuğunu savunur. ⓘ
Maddecilik bilmenin yapısı için iki dayanak öne sürer:
- Görüngüleri, Tanrı, ruh gibi kanıtlanmamış önermelerle açıklamaktan kaçınmak gerekir. Aksi takdirde, görüngülerin maddi kökleri yok sayılabilir. Örneğin bilinç, kaynağını beynin işleyişinden alan bir görüngüdür ve ona metafiziksel açıklamalar getirmek dış dünyanın gerçek olmayışı gibi yanılgılara yol açabilir.
- Bütün önermeler gözlem veya deney ile kanıtlanmalı ve doğrulanmalıdır.
- Her şey maddeden gelip madde olarak devam etmektedir. ⓘ
Erken tarih
Ortak Çağdan Önce
Materyalizm, Karl Jaspers'in Eksenel Çağ (MÖ 800-200) olarak adlandırdığı dönemde Avrasya'nın coğrafi olarak birbirinden ayrı birkaç bölgesinde muhtemelen bağımsız olarak gelişmiştir. ⓘ
Antik Hint felsefesinde materyalizm, Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada ve Cārvāka felsefe okulunun savunucularının çalışmalarıyla MÖ 600 civarında gelişmiştir. Kanada atomculuğun ilk savunucularından biri olmuştur. Nyaya-Vaisesika okulu (MÖ 600-100 civarı) atomculuğun en erken formlarından birini geliştirmiştir (her ne kadar Tanrı kanıtları ve bilincin maddi olmadığını öne sürmeleri onları materyalist olarak etiketlemeyi engellese de). Budist atomculuğu ve Jaina okulu atomcu geleneği devam ettirmiştir. ⓘ
Leucippus, Democritus ve Epicurus gibi Antik Yunan atomcuları daha sonraki materyalistlerin öncüleridir. Lucretius'un (MÖ 99 - yaklaşık 55) De Rerum Natura adlı Latince şiiri Demokritos ve Epikuros'un mekanistik felsefesini yansıtır. Bu görüşe göre, var olan her şey madde ve boşluktur ve tüm fenomenler atom adı verilen temel maddi parçacıkların (kelimenin tam anlamıyla 'bölünemezler') farklı hareketleri ve bir araya gelmelerinden kaynaklanır. De Rerum Natura erozyon, buharlaşma, rüzgar ve ses gibi olgulara mekanistik açıklamalar getirir. "Bedene bedenden başka hiçbir şey dokunamaz" gibi ünlü ilkeler ilk olarak Lucretius'un eserlerinde ortaya çıkmıştır. Ancak Demokritos ve Epikuros, madde ve uzayın ontolojik ayrımını (yani uzayın varlığın "başka bir türü" olduğunu) savundukları için monist bir ontolojiyi benimsememişlerdir ki bu da materyalizm tanımının bu makalenin kapsamından daha geniş olduğunu göstermektedir. ⓘ
Eski Çin'de Xun Zi (tahmini olarak M.Ö. 312–230) gerçekçilik ve maddecilik üzerine kurulu Konfüçyüsçü bir öğreti geliştirdi. Dönemin diğer önemli Çinli maddecileri Yang Xiong ve Wang Chongdur. ⓘ
Erken Yaygın Dönem
Wang Chong (27 - MS 100 civarı), materyalist olduğu söylenen erken Ortak Çağ'ın Çinli bir düşünürüydü. Daha sonra Hintli materyalist Jayaraashi Bhatta (6. yüzyıl) Tattvopaplavasimha ('Tüm ilkelerin alt üst olması') adlı eserinde Nyāya Sūtra epistemolojisini reddetmiştir. Materyalist Cārvāka felsefesi 1400'den bir süre sonra ölmüş gibi görünmektedir; Madhavacharya 14. yüzyılda Sarva-darśana-samgraha'yı ('tüm felsefelerin özeti') derlediğinde, alıntı yapacağı veya atıfta bulunacağı hiçbir Cārvāka (veya Lokāyata) metni yoktu. ⓘ
12. yüzyıl başlarında Endülüs'te Arap filozof İbn Tufeyl (diğer adıyla Ebubekir) Hayy ibn Yakdhan (Philosophus Autodidactus) adlı felsefi romanında materyalizm üzerine tartışmalar yazmış ve tarihsel materyalizm fikrini belli belirsiz bir şekilde haber vermiştir. ⓘ
Hint maddeci Jayaraashi Bhatta (MS 6. yy.) Tattvopaplavasimha ("Bütün ilkelerin devrilmesi") adlı çalışmasında Nyaya Sutra epistemolojisini çürüttü. Maddeci Cārvāka felsefesi MS 1400'lerde yavaş yavaş yok olduğu görülüyor. ⓘ
Modern felsefe
Thomas Hobbes (1588-1679) ve Pierre Gassendi (1592-1665), René Descartes'ın (1596-1650) doğa bilimlerine düalist temeller kazandırma girişimlerine karşı materyalist geleneği temsil etmişlerdir. Ardından materyalist ve ateist başrahip Jean Meslier (1664-1729) ve Fransız materyalistlerinin çalışmaları geldi: Julien Offray de La Mettrie, Alman-Fransız Baron d'Holbach (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784) ve diğer Fransız Aydınlanma düşünürleri. İngiltere'de John "Walking" Stewart (1747-1822), William Wordsworth'ün (1770-1850) felsefi şiirleri üzerinde büyük etkisi olan, maddeyi ahlaki bir boyuta sahip olarak görmekte ısrar etmiştir. ⓘ
Geç modern felsefede, Alman ateist antropolog Ludwig Feuerbach, insanın içsel doğasının dışa yansıması olarak hümanist bir din açıklaması sunan Hıristiyanlığın Özü (1841) adlı kitabıyla materyalizmde yeni bir dönüşün sinyallerini verecekti. Feuerbach, materyalist antropolojiyi evrensel bilim olarak gören materyalizmin bir versiyonu olan antropolojik materyalizmi tanıttı. ⓘ
Feuerbach'ın materyalizm çeşidi, 19. yüzyılın sonlarında Marx ve Friedrich Engels'in bilimsel sosyalizm olarak özetledikleri şeyin temeli olan tarihsel materyalizm kavramını detaylandıran Karl Marx'ı büyük ölçüde etkilemeye devam edecektir:
Materyalist tarih anlayışı, insan yaşamını destekleyecek araçların üretiminin ve üretimin yanı sıra üretilen şeylerin mübadelesinin tüm toplumsal yapının temeli olduğu önermesinden yola çıkar; tarihte ortaya çıkan her toplumda, zenginliğin dağıtılma ve toplumun sınıflara ya da düzenlere bölünme biçimi, neyin üretildiğine, nasıl üretildiğine ve ürünlerin nasıl mübadele edildiğine bağlıdır. Bu bakış açısına göre, tüm toplumsal değişimlerin ve siyasi devrimlerin nihai nedenleri insanların beyinlerinde, ebedi hakikat ve adalete ilişkin daha iyi kavrayışlarında değil, üretim ve mübadele biçimlerindeki değişimlerde aranmalıdır. Bunlar felsefede değil, her bir çağın ekonomisinde aranmalıdır.
- Friedrich Engels, Sosyalizm: Bilimsel ve Ütopik (1880) ⓘ
Engels daha sonra Doğanın Diyalektiği (1883) adlı eseriyle "materyalist diyalektik" bir doğa felsefesi geliştirmiştir; bu dünya görüşüne Rus Marksizminin babası Georgi Plehanov tarafından diyalektik materyalizm adı verilecektir. 20. yüzyılın başlarında Rus felsefesinde Vladimir Lenin, Materyalizm ve Ampirio-eleştiri (1909) adlı kitabında diyalektik materyalizmi daha da geliştirdi ve muhaliflerinin ortaya koyduğu siyasi kavramları onların anti-materyalist felsefelerine bağladı. ⓘ
19'uncu yüzyılın ortalarında gelişen daha natüralist yönelimli bir materyalist düşünce okulu, evrim ve doğadaki yaşamın kökeni gibi temel konularda farklı görüşlere sahip olsalar da Ludwig Büchner (1824-99), Hollanda doğumlu Jacob Moleschott (1822-93) ve Carl Vogt'u (1817-95) içeren Alman materyalizmiydi. ⓘ
Çağdaş tarih
Analitik felsefe
Çağdaş analitik filozoflar (örneğin Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson ve Jerry Fodor) geniş anlamda fizikalist ya da bilimsel materyalist bir çerçevede faaliyet göstermekte ve işlevselcilik, anormal monizm, özdeşlik teorisi ve benzerleri de dahil olmak üzere zihnin en iyi nasıl barındırılacağına dair rakip açıklamalar üretmektedir. ⓘ
Bilimsel materyalizm genellikle indirgemeci materyalizm ile eşanlamlıdır ve tipik olarak indirgemeci materyalizm olarak tanımlanmıştır. 21. yüzyılın başlarında Paul ve Patricia Churchland (en azından belirli hipotezler açısından) tamamen zıt bir pozisyonu savunmuştur: eleyici materyalizm. Eleyici materyalizm, bazı zihinsel olguların basitçe hiç var olmadığını ve bu zihinsel olgulardan bahsetmenin tamamen sahte bir "halk psikolojisi" ve iç gözlem yanılsamasını yansıttığını savunur. Bu türden bir materyalist, "inanç" gibi bir kavramın gerçekte hiçbir temeli olmadığına inanabilir (örneğin halk biliminin şeytan kaynaklı hastalıklardan bahsetmesi gibi). ⓘ
İndirgemeci materyalizm sürekliliğin bir ucunda (teorilerimiz gerçeklere indirgenecektir) ve eleyici materyalizm diğer ucunda (bazı teorilerin yeni gerçekler ışığında elenmesi gerekecektir) yer alırken, revizyonist materyalizm ortada bir yerdedir. ⓘ
Kıta felsefesi
Çağdaş kıta filozofu Gilles Deleuze, klasik materyalist fikirleri yeniden ele almaya ve güçlendirmeye çalışmıştır. Manuel DeLanda gibi çağdaş teorisyenler, bu yeniden canlandırılmış materyalizmle çalışarak, ikna açısından yeni materyalist olarak sınıflandırılmaya başlandı. Yeni materyalizm artık kendi uzmanlaşmış bilgi alt alanı haline gelmiş, büyük üniversitelerde bu konuda dersler verilmeye başlanmış, çok sayıda konferans, derleme ve monografi bu konuya adanmıştır. ⓘ
Jane Bennett'in kitabı Vibrant Matter (2010), özellikle monist ontoloji ve vitalizm teorilerini, postyapısalcı dil ve söylem teorilerinin hakim olduğu eleştirel teorik bir kata geri getirmede etkili olmuştur. Ancak Mel Y. Chen ve Zakiyyah Iman Jackson gibi akademisyenler, bu yeni materyalist literatürü, özellikle ırk ve toplumsal cinsiyetin maddiliğini göz ardı ettiği için eleştirmiştir. ⓘ
Métis akademisyen Zoe Todd'un yanı sıra Mohawk (Bear Clan, Six Nations) ve Anishinaabe akademisyen Vanessa Watts, "yeni" materyalizm yarışının sömürgeci yönelimini sorgulamaktadır. Özellikle Watts, maddeyi feminist ya da felsefi bir ilgi konusu olarak görme eğilimini, Yerli bir sorumluluk etiği pahasına Avrupa-merkezci bir sorgulama geleneğinin yeniden canlandırılmasına fazlasıyla yatırım yapan bir eğilim olarak tanımlamaktadır. Helene Vosters gibi diğer akademisyenler de onların endişelerini yineliyor ve Yerli ve diğer animist ontolojiler yüzyıllardır "maddenin canlılığı" olarak adlandırılabilecek şeyi kanıtladıkları için, bu sözde "yeni materyalizm" hakkında özellikle "yeni" bir şey olup olmadığını sorguluyorlar. Thomas Nail gibi diğer akademisyenler yeni materyalizmin "vitalist" versiyonlarını depolitize edici "düz ontolojisi" ve tarih dışı doğası nedeniyle eleştirmiştir. ⓘ
Quentin Meillassoux, David Hume'a post-Kantçı bir dönüş olan ve yine materyalist fikirlere dayanan spekülatif materyalizmi önermiştir. ⓘ
'Madde'yi tanımlamak
Maddenin doğası ve tanımı -bilim ve felsefedeki diğer kilit kavramlar gibi- pek çok tartışmaya neden olmuştur:
- Her şeyin oluştuğu tek bir madde türü (hyle) mü yoksa birden fazla madde türü mü vardır?
- Madde çoklu formları ifade edebilen sürekli bir töz mü (hylomorphism) yoksa bir dizi ayrık, değişmeyen bileşen mi (atomism)?
- İçsel özelliklere sahipse (töz teorisi) ya da bunlardan yoksunsa (prima materia) ⓘ
Maddenin elle tutulur "şeyler" olarak geleneksel kavramına bir meydan okuma, 19. yüzyılda alan fiziğinin yükselişiyle geldi. Görelilik, madde ve enerjinin (alanların uzamsal olarak dağılmış enerjisi de dahil olmak üzere) birbirinin yerine kullanılabileceğini göstermektedir. Bu da enerjinin prima materia ve maddenin de onun formlarından biri olduğu şeklindeki ontolojik görüşü mümkün kılar. Buna karşılık, parçacık fiziğinin Standart Modeli tüm etkileşimleri tanımlamak için kuantum alan teorisini kullanır. Bu görüşe göre alanların prima materia olduğu ve enerjinin alanın bir özelliği olduğu söylenebilir. ⓘ
Hakim kozmolojik model olan Lambda-CDM modeline göre, evrenin enerji yoğunluğunun %5'inden daha azı Standart Model tarafından tanımlanan "madde "den oluşmaktadır ve evrenin çoğunluğu karanlık madde ve karanlık enerjiden oluşmaktadır. ⓘ
Kuantum fiziğinin ortaya çıkmasıyla birlikte bazı bilim adamları madde kavramının sadece değiştiğine inanırken, diğerleri geleneksel pozisyonun artık sürdürülemeyeceğine inanıyordu. Örneğin Werner Heisenberg şöyle demiştir: "Materyalizmin ontolojisi, etrafımızdaki dünyanın doğrudan 'gerçekliği' olan varoluş türünün atom aralığına ekstrapole edilebileceği yanılsamasına dayanıyordu. Ancak bu çıkarım imkansızdır... atomlar şey değildir." ⓘ
Madde kavramı yeni bilimsel keşiflere yanıt olarak değişmiştir. Dolayısıyla materyalizm, dayandığı belirli bir madde teorisinden bağımsız olarak kesin bir içeriğe sahip değildir. Noam Chomsky'ye göre, maddeyi bu özelliğe sahip olacak şekilde tanımlayan herhangi bir özellik maddi olarak kabul edilebilir. ⓘ
Felsefi materyalizmde G. Bueno madde terimini felsefe için yeniden tanımlar ve maddeden daha kesin bir terim olan stroma'yı tanımlar ⓘ
Fizikselcilik
George Stack materyalizm ve fizikalizm arasında ayrım yapar:
Yirminci yüzyılda fizikalizm pozitivizmden ortaya çıkmıştır. Fizikalizm, anlamlı ifadeleri doğrulanabilir ya da prensipte doğrulanabilir olan fiziksel cisimler ya da süreçlerle sınırlandırır. Revizyona tabi olan ampirik bir hipotezdir ve bu nedenle klasik materyalizmin dogmatik duruşundan yoksundur. Herbert Feigl Amerika Birleşik Devletleri'nde fizikalizmi savunmuş ve zihinsel durumların beyin durumları olduğunu ve zihinsel terimlerin fiziksel terimlerle aynı referansa sahip olduğunu tutarlı bir şekilde savunmuştur. Yirminci yüzyıl birçok materyalist zihinsel teoriye ve bunları çevreleyen birçok tartışmaya tanık olmuştur.
Bununla birlikte, tüm fizikalizm anlayışları doğrulamacı anlam teorilerine ya da doğrudan realist algı açıklamalarına bağlı değildir. Daha ziyade fizikalistler, dünyayı en iyi şekilde tanımlayan matematiksel formalizmde hiçbir "gerçeklik unsurunun" eksik olmadığına inanırlar. "Materyalist" fizikçiler aynı zamanda bu formalizmin bilinçsizlik alanlarını tanımladığına da inanırlar. Başka bir deyişle, fiziksel olanın içsel doğası deneyimsel değildir. ⓘ
Eleştiri ve alternatifler
Çağdaş fizikçilerden
Manhattan Projesi'nde önemli bir rol oynayan fizikçi Rudolf Peierls materyalizmi reddetmiştir: "Bilgi ve bilinç de dahil olmak üzere insanın tüm işlevini fizik terimleriyle tanımlayabileceğiniz önermesi savunulamaz. Hala eksik olan bir şeyler var." ⓘ
Erwin Schrödinger şöyle demiştir: "Bilinç fiziksel terimlerle açıklanamaz. Çünkü bilinç kesinlikle temeldir. Başka hiçbir şeyle açıklanamaz." ⓘ
Belirsizlik ilkesini ortaya atan Werner Heisenberg şöyle yazmıştır: "Materyalizmin ontolojisi, etrafımızdaki dünyanın doğrudan 'gerçekliği' olan varoluş türünün atom aralığına ekstrapole edilebileceği yanılsamasına dayanır. Ancak bu tahmin imkansızdır ... Atomlar cisim değildir." ⓘ
Kuantum mekaniği
Bazı 20. yüzyıl fizikçileri (örneğin Eugene Wigner ve Henry Stapp) ile günümüz fizikçileri ve bilim yazarları (örneğin Stephen Barr, Paul Davies ve John Gribbin), kuantum mekaniği ve kaos teorisi gibi fizikteki bazı yeni bilimsel bulgular nedeniyle materyalizmin kusurlu olduğunu savunmuşlardır. Gribbin ve Davies'e göre (1991):
Sonra Kuantum teorisi geldi ve madde imajımızı tamamen değiştirdi. Atomların mikroskobik dünyasının günlük dünyanın basitçe küçültülmüş bir versiyonu olduğu yönündeki eski varsayım terk edilmek zorunda kalındı. Newton'un deterministik makinesinin yerini, nedenselliğin katı kurallarından ziyade şans yasaları tarafından yönetilen gölgeli ve paradoksal bir dalga ve parçacık birleşimi aldı. Kuantum teorisinin bir uzantısı bunun da ötesine geçer; katı maddenin eriyip gittiği, yerini görünmez alan enerjisinin tuhaf uyarım ve titreşimlerine bıraktığı bir tablo çizer. ⓘ Kuantum fiziği materyalizmin altını oymaktadır çünkü maddenin sandığımızdan çok daha az "öze" sahip olduğunu ortaya koymaktadır. Ancak bir başka gelişme, Newton'un maddeyi hareketsiz yığınlar olarak gören imajını yıkarak daha da ileri gider. Bu gelişme, son zamanlarda yaygın bir ilgi gören kaos teorisidir.
- Paul Davies ve John Gribbin, Madde Efsanesi, Bölüm 1: "Materyalizmin Ölümü"
Dijital fizik
Davies ve Gribbin'in itirazları, madde yerine bilginin temel olduğunu düşünen dijital fizik savunucuları tarafından paylaşılmaktadır. Ünlü fizikçi ve dijital fiziğin savunucusu John Archibald Wheeler, "tüm madde ve fiziksel olan her şey köken olarak bilgi teoriktir ve bu katılımcı bir evrendir" diye yazmıştır. Onların itirazları, kuantum teorisinin Max Planck gibi bazı kurucuları tarafından da paylaşılmıştır:
Tüm hayatını en açık kafalı bilime, maddenin incelenmesine adamış bir adam olarak, atomlar hakkındaki araştırmalarımın bir sonucu olarak size şu kadarını söyleyebilirim: Madde diye bir şey yoktur. Tüm madde yalnızca atomun parçacıklarını titreşime geçiren ve atomun bu en küçük güneş sistemini bir arada tutan bir güç sayesinde ortaya çıkar ve var olur. Bu kuvvetin ardında bilinçli ve zeki bir Zihnin varlığını varsaymalıyız. Bu Zihin tüm maddenin matrisidir.
- Max Planck, Das Wesen der Materie, 1944 ⓘ
James Jeans Planck ile aynı fikirdeydi: "Evren büyük bir makineden çok büyük bir düşünce gibi görünmeye başlar. Zihin artık madde alemine tesadüfen girmiş bir davetsiz misafir gibi görünmüyor." ⓘ
Dini ve ruhani görüşler
Constantin Gutberlet'in Katolik Ansiklopedisi'nde (1911) yazdığına göre materyalizm, "maddeyi dünyadaki tek gerçeklik olarak gören felsefi bir sistem... Tanrı'nın ve ruhun varlığını reddeder" şeklinde tanımlanmaktadır. Bu görüşe göre materyalizm, maddi olmayan nesnelere varlık atfeden dünya dinleri ile uyumsuz olarak algılanabilir. Friedrich A. Lange'ye göre (1892), "Diderot Encyclopædia'da her zaman kendi bireysel görüşünü ifade etmemiştir, ancak başlangıcında henüz Ateizm ve Materyalizm'e kadar gitmediği de doğrudur." ⓘ
Hinduizm ve transandantalizmin çoğu tüm maddeyi bir yanılsama ya da maya olarak görür ve insanların gerçeği bilmesini engeller. Brahman'ın algılanması gibi aşkın deneyimlerin bu illüzyonu yok ettiği düşünülür. ⓘ
Son Gün Azizleri hareketinin kurucusu Joseph Smith şöyle öğretmiştir: "Maddi olmayan madde diye bir şey yoktur. Tüm ruh maddedir, ama daha ince ya da saftır ve yalnızca daha saf gözlerle ayırt edilebilir; onu göremeyiz; ama bedenlerimiz arındığında onun tümüyle madde olduğunu göreceğiz." Bu ruh unsurunun her zaman var olduğuna ve Tanrı ile birlikte ezeli ve ebedi olduğuna inanılır. ⓘ
Hıristiyan Bilimi hareketinin kurucusu Mary Baker Eddy, (Tanrı ile eşanlamlı olarak gördüğü) Zihin'in bütünlüğü temelinde maddenin varlığını reddetmiştir. ⓘ
Felsefi itirazlar
Immanuel Kant, Saf Aklın Eleştirisi'nde transandantal idealizmini savunurken materyalizme karşı çıkmıştır (aynı zamanda öznel idealizm ve zihin-beden düalizmine karşı argümanlar sunmuştur). Bununla birlikte Kant, idealizmi reddederken, değişim ve zamanın kalıcı bir alt tabaka gerektirdiğini savunur. ⓘ
Postmodern/postyapısalcı düşünürler de her şeyi kapsayan metafizik şemalara şüpheyle yaklaşmaktadır. Filozof Mary Midgley materyalizmin, en azından eleyici materyalist biçimiyle, kendi kendini çürüten bir fikir olduğunu savunur. ⓘ
İdealizm çeşitleri
Hegel ve Berkeley'inki gibi idealizm argümanları genellikle materyalizme karşı bir argüman biçimini alır; gerçekten de Berkeley'in idealizmi materyalizm karşıtlığı olarak adlandırılmıştır. Şimdi, demet teorisinde olduğu gibi maddenin gereksiz olduğu ileri sürülebilir ve zihinden bağımsız özellikler de öznel algılara indirgenebilir. Berkeley, maddeye dair doğrudan bir deneyim olmadığı için maddeye dair doğrudan kanıt toplamanın imkansız olduğuna işaret ederek ikincisine bir örnek sunar; deneyimlenen tek şey, ister içsel ister dışsal olsun, algıdır. Bu nedenle, maddenin varlığı yalnızca algıların görünürdeki (algılanan) istikrarından varsayılabilir; doğrudan deneyimde kesinlikle hiçbir kanıt bulamaz. ⓘ
Madde ve enerji fiziksel dünyayı açıklamak için gerekli, ancak zihni açıklamak için yetersiz görülürse, düalizm ortaya çıkar. Ortaya çıkış, bütüncülük ve süreç felsefesi, materyalizmi tamamen terk etmeden geleneksel (özellikle mekanistik) materyalizmin algılanan eksikliklerini gidermeye çalışır. ⓘ
Metodoloji olarak materyalizm
Bazı eleştirmenler materyalizme, maddenin tek töz olduğu şeklindeki ontolojik iddiadan ziyade, aşırı şüpheci, dar veya indirgemeci bir yaklaşımın parçası olarak itiraz etmektedir. Parçacık fizikçisi ve Anglikan teolog John Polkinghorne, materyalist bilimin şimdiye kadar açıklayamadığı olguları açıklamakta eninde sonunda başarılı olacağını iddia eden, vaatkâr materyalizm olarak adlandırdığı yaklaşıma karşı çıkmaktadır. Polkinghorne materyalizm yerine "çift yönlü monizmi" tercih etmektedir. ⓘ
Bazı bilimsel materyalistler, maddeyi neyin oluşturduğuna dair net tanımlar getiremedikleri ve materyalizm terimini kesin bir anlamdan yoksun bıraktıkları için eleştirilmişlerdir. Noam Chomsky, madde kavramı geçmişte olduğu gibi yeni bilimsel keşiflerden etkilenebileceğinden, bilimsel materyalistlerin bunun aksini varsayarak dogmatik davrandıklarını belirtmektedir. ⓘ
Maddeciliğin Tarihi
Aydınlanma Çağı
17. yy.'da Pierre Gassendi doğa bilimlerini düalist bir temele oturtmaya çalışan René Descartes'a karşı maddeci geleneği temsil etti. Onu maddeci ve ateist Jean Meslier, Julien Offroy de La Mettrie, Paul-Henri Thiry Baron d'Holbach, Denis Diderot ve diğer Fransız Aydınlanma Çağı düşünürleri, çağdaş maddeciliğin temellerini atan Ludwig Feuerbach ve İngiltere'de de John Stewart izledi. ⓘ
Schopenhauer maddecilikten "kendini hesaba katmayı unutan felsefe" olarak bahseder.. Ona göre maddecilik yanlıştır, çünkü bilen özneyi, ancak bu öznenin bilmesinden yola çıkarak var olan ve bu bilmeye göre var olan şeyle açıklamaktadır. Maddecilik dolayımsız olanı dolayımlı olanla yani daha fazla bilineni daha az bilinenle açıklamaya çalışmaktadır. Schopenhauer'e göre zihin ve madde (yani sırasıyla özne ve nesne) karşılıklı olarak birbirine bağlıdır. Özne ve nesne farklı yanlardan görünen aynı şeydir. Ele alınan ve elde edilen dünya, düşünce ve yer kaplamaya, zihin ve maddeye bölünemez. ⓘ
Marx'ın Maddeciliği
Karl Marx ve Friedrich Engels, Hegelin idealist diyalektiğini ayakları üstüne oturttular. iki ayrı kavramı ortaya çıkardılar: diyalektik maddecilik ve tarihin akışına maddeci bir açıklama getiren tarihsel materyalizm. Marx'ın felsefesinin temelini üretici güçler ve bu güçlerin toplumsal hayata yansımaları olan ilişkileri(özellikle sınıf ilişkileri;serf-lord,işçi-işveren vb.) oluşturur. Bu temel toplumsal ilişkilerden bilimsel, ekonomik, hukuki, ahlaki ideolojik formlar ve değerler doğar. Bütün toplumsal değerler sınıf ilişkilerinin yansımasıdır ve toplumu şekillendiren bu değerlerin alt yapısını ekonomik çıkara dayalı sınıf ilişkileri oluşturur. ⓘ
Marx ve Engels "maddecilik" terimini günlük ekonomik ve maddi ihtiyaçların tarihin dönemlerini oluşturan ve şekillendiren etkenler olduğu yönündeki tarihsel bakış açısı için kullandılar. Alman idealist felsefesine karşı maddecilik toplum ve gerçekliğin, insanların barınak, yiyecek, giyecek gibi maddi ihtiyaçlarını karşılamak için devam ettirdikleri basit ekonomik hareketlerden kaynaklandığını söyler. Maddecilik, insanların fiziksel emek ve üretici faaliyetler ile günlük ihtiyaçlarını karşıladıkları gerçeğini başlangıç noktası olarak alır. Tek başına bu ekonomik faaliyet, Marx'a göre, siyasi, yasal ve dini modelleri içinde barındıran toplumsal ilişkiler sistemine neden olur. ⓘ
Bilimsel sosyalizm toplumsal ve ahlaki değerlerin, kültürel özelliklerin-idealizmde olduğu gibi-değişmez bir doğa yasasından değil, toplumsal çevre ve dolayısıyla da toplumun kendine özgü örgütlenme biçiminden kaynaklandığını savunur. Bu toplumsal ilişkiler, üretim ilişkileri, doğal çevre ve teknolojinin gelişmişliği gibi toplumdaki maddi etkenler tarafından belirlenir. ⓘ