Nirvana

Çevirileri Nirvana ⓘ
İngilizce	lit. "sönmüş"; yeniden doğuşa neden olan üç ateşin sönmesi
Sanskritçe	निर्वाण (IAST: nirvāṇa)
Pali	nibbāna
Birmanya	နိဗ္ဗာန် (MLCTS: neɪʔbàɰ̃)
Çince	涅槃 (Pinyin: nièpán)
Endonezce	nirwana
Japonca	涅槃 (Rōmaji: nehan)
Khmer	និព្វាន (UNGEGN: nĭpvéan)
Korece	열반 (RR: yeolban)
Pzt	နဳဗာန် ([nìppàn])
Moğolca	Нирваан дүр (nirvaan dür)
Shan	ၼိၵ်ႈပၢၼ်ႇ ([nik3paan2])
Sinhala	නිර්වාණ (nivana)
Tibetçe	མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། (mya ngan las 'das pa)
Tagalogca	nirvanna
Tayland	นิพพาน (RTGS: nipphan)
Vietnamca	niết bàn
Budizm Sözlüğü

Çevirileri Nirvana ⓘ
İngilizce	özgürlük, kurtuluş
Sanskritçe	निर्वाण (IAST: nirvāṇa)
Bengalce	নির্বাণ (nirbanô)
Gujarati	નિર્વાણ (nirvāṇa)
Hintçe	निर्वाण (nirvāṇa)
Javanese	ꦤꦶꦂꦮꦤ (nirwana)
Kannada	ನಿರ್ವಾಣ (nirvāṇa)
Malayalam	നിർവാണം (nirvanam)
Nepalce	निर्वाण (nirvāṇa)
Odia	ନିର୍ବାଣ (nirbaana)
Punjabi	ਨਿਰਬਾਣ (nirbāṇa)
Tamilce	வீடுபேறு (Veeduperu)
Telugu	నిర్వాణం (nirvaanam)
Hinduizm terimleri sözlüğü

Nirvāṇa (/nɪərˈvɑːnə/ neer-VAH-nə, /-ˈvænə/ -VAN-ə, /nɜːr-/ nur-; Sanskritçe: निर्वाण nirvāṇa [nɪɽʋaːɳɐ]; Pali: nibbāna; Prakritçe: ṇivvāṇa; kelimenin tam anlamıyla, bir kandilde olduğu gibi "sönmüş") Hint dinlerinde (Budizm, Hinduizm, Jainizm ve Sihizm) nihai soteriolojik kurtuluş durumunu, duḥkha ve saṃsāra'dan kurtuluşu temsil eden bir kavramdır. ⓘ

Hint dinlerinde nirvana mokşa ve mukti ile eş anlamlıdır. Tüm Hint dinleri nirvanayı mükemmel bir sükûnet, özgürlük ve en yüksek mutluluğun yanı sıra bağlılıktan ve dünyevi acılardan kurtuluş ve varoluş döngüsü olan samsaranın sona ermesi olarak kabul eder. Ancak, Budist olmayan ve Budist gelenekler bu kurtuluş terimlerini farklı şekillerde tanımlar. Hindu felsefesinde, Hindu geleneğine bağlı olarak, Atman'ın Brahman ile birleşmesi veya özdeşliğinin farkına varılmasıdır. Jainizm'de nirvana aynı zamanda ruhun karmik esaretten ve samsaradan kurtuluşunu temsil eden soteriolojik bir hedeftir. Budist bağlamda nirvana, yeniden doğuş sürecini devam ettiren ateşleri söndürerek yeniden doğuşun sonunu işaret eden, benliksizliğin ve boşluğun farkına varılması anlamına gelir. Bu statüye ulaşmak için kişinin üç psikolojik kötülükten kurtulması gerekir - Raga (açgözlülük, arzu), Dwesha (öfke) ve Moha (sanrı). ⓘ

Nirvana (Sanskritçe: Nirvāna, निर्वाण), Sanskrit dilinde "dışarı" anlamına gelen "nir" ve "esmek, üflemek, nefes vermek" anlamındaki "va" sözcüklerinden türetilmiş olup, Doğu dinlerinde, mistizminde ve Hint teozofisinde manevî kurtuluşu belirtmek üzere, sözcük anlamıyla "dışarı esmiş", "dışarıya üflenmiş" anlamlarının yanı sıra "sönmek, yok olmak" anlamlarına gelir. ⓘ

Etimoloji

Ruhsal kurtuluş fikri, ruh ve Brahman kavramlarıyla birlikte Vedik metinlerde ve Upanişadlarda, örneğin Brihadaranyaka Upanişad'ın 4.4.6. ayetinde yer alır. ⓘ

Soteriolojik anlamda "sönmüş, yok olmuş" kurtuluş hali anlamında nirvana terimi ne Vedalarda ne de Upanişadlarda yer alır; Collins'e göre "buna nirvana adını ilk verenler Budistler gibi görünmektedir." Collins'e göre bu erken Budizm'de kelimelerin kasıtlı kullanımı olabilir çünkü Atman ve Brahman Vedik metinlerde ve Upanişadlar'da ateş imgeleriyle iyi, arzu edilen ve özgürleştirici bir şey olarak tanımlanmıştır. Collins nirvāṇa kelimesinin vā "üflemek" fiil kökünden, vāna "üflenmiş" geçmiş zaman ortacı şeklinde, "dışarı" anlamına gelen nis ön fiiliyle ön ekli olduğunu söyler. Dolayısıyla kelimenin orijinal anlamı "üflenmiş, sönmüş "tür. (Sandhi sesleri değiştirir: vāna'nın v'si nis'in nir olmasına neden olur ve sonra nir'in r'si takip eden n'nin retrofleksiyonuna neden olur: nis+vāna > nirvāṇa). Ancak nirvananın Budist anlamının başka yorumları da vardır. ⓘ

L. S. Cousins popüler kullanımda nirvananın "Budist disiplininin amacı,... huzurlu ve berrak bir zihin durumunu engelleyen rahatsız edici zihinsel unsurların nihai olarak ortadan kaldırılması ve bunların neden olduğu zihinsel uykudan uyanma hali" olduğunu söylemiştir. ⓘ

Genel bakış

Nirvāṇa tüm büyük Hint dinlerinin - Hinduizm, Jainizm Budizm ve Sihizm - metinlerinde bulunan bir terimdir. İlgili ruhani uygulama ya da sādhanā sonrasında mokşa, samsaradan kurtuluş ya da bir ıstırap durumundan salıverilme ile elde edilen derin iç huzurunu ifade eder. ⓘ

Saṃsāra'dan kurtuluş Hint kültüründe nihai bir amaç ve soteriolojik bir değer olarak gelişmiş ve nirvana, moksha, mukti ve kaivalya gibi farklı terimlerle adlandırılmıştır. Bu temel şema Hinduizm, Jainizm ve Budizm'in temelini oluşturur; buralarda "nihai amaç zamansız moksa ya da Budistlerin ilk olarak adlandırdığı şekliyle nirvana halidir." Terim bir dizi eski Hint geleneğinin literatüründe yer alsa da, kavram en yaygın olarak Budizm ile ilişkilendirilir. Bazı yazarlar kavramın Budizm'de yerleştikten sonra diğer Hint dinleri tarafından da benimsendiğini, ancak farklı anlam ve tanımlarla kullanıldığını düşünmektedir; örneğin Mahabharata'nın Hindu metni Bhagavad Gita'daki (Moksha) kullanımı gibi. ⓘ

Mokşa fikri, amrtam, "ölümsüzlük" ve aynı zamanda zamansız, "doğmamış" veya "zamanın dönen dünyasının durağan noktası" kavramını taşıdığı Vedik kültürle bağlantılıdır. Bu aynı zamanda onun zamansız yapısıydı, "değişmez ama aralıksız zaman çarkının parmaklıklarının" altında yatan bütündü. Ölümden sonra yaşam umudu, Babaların veya Ataların dünyalarına ve/veya Tanrıların dünyasına veya Cennete gitme kavramlarıyla başlamıştır. ⓘ

En eski Vedik metinler yaşam kavramını, ardından da kümülatif erdemlere (fazilet) veya kötü huylara (demerit) dayalı olarak cennet ve cehennemde bir öbür dünya kavramını içermektedir. Ancak, eski Vedik Rişiler bu ölümden sonraki yaşam fikrinin basitliğine karşı çıkmıştır çünkü insanlar eşit derecede ahlaklı ya da ahlaksız bir yaşam sürmemektedir. Genel olarak erdemli yaşamlar arasında bazıları daha erdemlidir; kötülüğün de dereceleri vardır ve kalıcı cennet ya da kalıcı cehennem orantısızdır. Vedik düşünürler kişinin erdemiyle orantılı olarak cennet ya da cehennemde bir öbür dünya fikrini ortaya atmışlardır ve bu bittiğinde kişi geri döner ve yeniden doğar. "Liyakatin tükenmesinin" ardından yeniden doğma fikri Budist metinlerde de karşımıza çıkar. Bu fikir Saṃsāra veya sonsuz yaşam, ölüm, yeniden doğuş ve yeniden ölüm döngüsü olarak Mahabharata'nın 6:31 bölümü ve Bhagavad Gita'nın 9.21 ayeti gibi pek çok eski ve ortaçağ metninde yer alır. Saṃsara, ölümden sonraki yaşam ve yeniden doğuşu etkileyen şeyler karmaya bağlı olarak görülmeye başlanmıştır. ⓘ

Budizm

Gautama Buddha'nın nirvanaya girişini tasvir eden Khmer geleneksel duvar resmi, Dharma meclis pavyonu, Wat Botum Wattey Reacheveraram, Phnom Penh, Kamboçya. ⓘ

Nirvana (nibbana) kelime anlamıyla "üfleme" veya "söndürme" anlamına gelir. Budizm'deki soteriolojik hedefi tanımlamak için en çok kullanılan ve en eski terimdir: yeniden doğuş döngüsünden (saṃsāra) kurtuluş. Nirvana, Budizm'in Dört Yüce Hakikat doktrininde "dukkha'nın sona ermesi" ile ilgili Üçüncü Hakikat'in bir parçasıdır. Sekiz Katlı Asil Yol'un hedefidir. ⓘ

Budist skolastik geleneğinde Buddha'nın biri aydınlanma sırasında, diğeri de ölümünde olmak üzere iki tür nirvana gerçekleştirdiğine inanılır. Birincisine sopadhishesa-nirvana (kalanı olan nirvana), ikincisine parinirvana veya anupadhishesa-nirvana (kalanı olmayan nirvana veya nihai nirvana) denir. ⓘ

Budist geleneğinde nirvana, yeniden doğuşlara ve buna bağlı acılara neden olan ateşlerin sönmesi olarak tanımlanır. Budist metinlerde bu "üç ateş" veya "üç zehir" raga (açgözlülük, duygusallık), dvesha (tiksinti, nefret) ve avidyā veya moha (cehalet, yanılsama) olarak tanımlanır. ⓘ

Nirvana durumu Budizm'de tüm acıların sona ermesi, tüm eylemlerin sona ermesi, acıların ve eylemlerin sonucu olan yeniden doğuşların ve acıların sona ermesi olarak da tanımlanır. Kurtuluş anatta (anatman, ben olmayan, herhangi bir benliğin olmaması) ile özdeş olarak tanımlanır. Budizm'de kurtuluş, tüm şeylerin ve varlıkların Benliksiz olduğu anlaşıldığında elde edilir. Nirvana aynı zamanda hiçbir şeyin özünün veya temel doğasının olmadığı ve her şeyin boş olduğu sunyata'ya (boşluk) ulaşmakla özdeş olarak tanımlanır. ⓘ

Zaman içinde Budist öğretinin gelişmesiyle birlikte, koşulsuz bir durum, yakıtsızlıktan sönen bir ateş, yaşamdan sonra yaşamı birlikte örmekten (vana) vazgeçmek ve arzunun ortadan kaldırılması gibi başka yorumlar da yapılmıştır. Ancak Budist metinler eski zamanlardan beri nirvananın "arzunun yok edilmesinden" daha fazlası olduğunu, Budist yolunun "bilgi nesnesi" olduğunu ileri sürmüştür. ⓘ

Hinduizm

Vedalar ve erken dönem Upanişadlar gibi Hinduizm'in en eski metinlerinde soteriolojik bir terim olan Nirvana'dan bahsedilmez. Bu terim Bhagavad Gita ve Nirvana Upanişad gibi metinlerde bulunur ve muhtemelen Buda sonrası dönemde yazılmıştır. Nirvana kavramı Budist ve Hindu literatüründe farklı şekillerde tanımlanır. Hinduizm'de Atman - ruh, benlik - kavramının her canlı varlıkta var olduğu iddia edilirken, Budizm anatman doktrini aracılığıyla hiçbir varlıkta Atman olmadığını ileri sürer. Jeaneane Fowler, Budizm'de nirvananın "zihnin durması, arzuların ve eylemin sona ermesi" ve boşluk olduğunu belirtirken, Budizm sonrası Hindu metinlerinde nirvananın "zihnin durması ama eylemsizlik değil" ve "boşluk değil" olduğunu, daha ziyade gerçek Benliğin (Atman) bilgisi ve onun evrenselliğinin ve Brahman ile birliğinin kabulü olduğunu belirtir. ⓘ

Mokşa

Hinduizm'deki en eski soteriolojik kavram olan mokşa, kendini tanıma ve Atman (ruh, benlik) ile metafizik Brahman'ın ebedi bağlantısı yoluyla doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluş olarak tanımlanır. Moksha, serbest bırakmak, salıvermek, özgürleştirmek anlamına gelen muc* (Sanskritçe: मुच्) kökünden türetilmiştir; Moksha "kurtuluş, özgürlük, ruhun özgürleşmesi" anlamına gelir. Vedalar ve erken dönem Upanişadlar'da mucyate (Sanskritçe: मुच्यते) kelimesi geçer; bu kelime serbest bırakılmak veya salıverilmek anlamına gelir - örneğin bir atın koşumundan kurtulması gibi. ⓘ

Hinduizm içindeki gelenekler mokşa'ya giden birden fazla yol (Sanskritçe: marga) olduğunu belirtir: jnana-marga, bilgi yolu; bhakti-marga, bağlılık yolu; ve karma-marga, eylem yolu. ⓘ

Bhagavad Gita'da Brahma-nirvana

Brahma-nirvana terimi Bhagavad Gita'nın 2.72 ve 5.24-26 ayetlerinde geçer. Serbest bırakılma veya kurtuluş halidir; Brahman ile birleşmedir. Easwaran'a göre bu, mutluluk dolu bir benliksizlik deneyimidir. ⓘ

Zaehner, Johnson ve diğer akademisyenlere göre, Gita'daki nirvana Hindular tarafından benimsenmiş bir Budist terimidir. Zaehner, Hindu metinlerinde ilk kez Bhagavad Gita'da kullanıldığını ve 2.71-72 ayetlerindeki "kişinin arzularını ve egosunu bastırması" fikrinin de Budist olduğunu belirtmektedir. Johnson'a göre nirvana terimi, Budist nirvana durumunu Brahman adı verilen Budizm öncesi Vedik metafizik mutlak geleneğiyle ilişkilendirerek Budistlerin kafasını karıştırmak için Budistlerden ödünç alınmıştır. ⓘ

Mahatma Gandhi'ye göre Hindu ve Budist nirvana anlayışları farklıdır çünkü Budistlerin nirvanası shunyata, boşluktur, ancak Gita'nın nirvanası barış anlamına gelir ve bu yüzden brahma-nirvana (Brahman ile birlik) olarak tanımlanır. Bununla birlikte, 1926 yılında Gandhi Sabarmati aşramında Gita üzerine bir dizi konuşma yaparak Buddha tarafından ifade edilen nialar ile Gita'nın nirvanası arasında hiçbir fark olmadığını açıklamıştır. Bunlar aynı duruma atıfta bulunuyordu. Bir keresinde Buda'nın oruç tutarken nasıl bayıldığını ve bir kadının dudaklarına birkaç damla süt damlattığını anlatmıştı... "Süt iştahını açtı mı? Hayır; tam tersine, kısa süre sonra Tanrı'yı fark etti." Buddha'nın nirvanası sadece "görünüşte bir hareketsizlikti", shunya [hiçlik] değil. Daha önceki bir mektubunda "Budist nirvana ile Bnrof ahama Shankara arasında hiçbir ayrım yapmadığını" yazmıştı, çünkü kişinin bireysel olarak tamamen yok olmasının "mükemmel bir neşenin ve huzurun mutlak koşulu" olduğuna inanıyordu. ⓘ

Jainizm

Mahavira Nirvana üzerine Kalpasutra folyosu. Nirvana'dan sonra tüm siddhaların ikamet ettiği bir yer olan hilal şeklindeki Siddhashila'ya dikkat edin. ⓘ

Moksa ve nirvana terimleri Jain metinlerinde sıklıkla birbirlerinin yerine kullanılır. ⓘ

Bir milyon yıldan fazla bir süre önce yaşadığına inanılan Rishabhanatha nirvanaya ulaşan ilk Tirthankara'dır. ⓘ

Uttaradhyana Sutra, Gautama olarak da adlandırılan ve Mahavira'nın öğrencilerinden biri olan Sudharman'ın, Parshva'nın öğrencisi Kesi'ye nirvananın anlamını açıklamasını anlatır. ⓘ

Herkesin görebileceği ama yaklaşılması zor olan, yaşlılığın, ölümün, acının ve hastalığın olmadığı güvenli bir yer vardır. Nirvāṇa ya da acıdan kurtuluş ya da mükemmellik olarak adlandırılan bu yer herkesin gözünün önündedir; büyük bilgelerin ulaştığı güvenli, mutlu ve sessiz yerdir. Orası ebedi yerdir, herkesin gözü önündedir ama yaklaşılması zordur. Oraya ulaşan bilgeler kederden kurtulur, varoluşun akışına bir son vermiş olurlar. (81-4) - Hermann Jacobi tarafından çevrilmiştir, 1895 ⓘ

Sihizm

"Acıların yok olması" olarak kurtuluş kavramı ve "yeniden doğuş döngüsü" olarak sansara fikri de Sihizm'in bir parçasıdır. Nirvana Sih metinlerinde Nirban terimi olarak geçer. Bununla birlikte, daha yaygın olan terim Mukti veya Moksh olup, sonsuz yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş için Tanrı'ya sevgi dolu bağlılığın vurgulandığı bir kurtuluş kavramıdır. Sihizm'de Nirvana yaşam sonrası bir kavram değil, yaşayanlar için bir hedeftir. Ayrıca Sih nirvana/mukti, sizi reenkarnasyon bharamından/ hurafeden/yanlış inançtan kurtaran satguru/gerçeğe bağlılık yoluyla elde edilir. ⓘ

Manihaizm

Nirvana terimi (parinirvana olarak da geçer) 13. veya 14. yüzyıl Maniheist eseri "Mani'ye Büyük Şarkı" ve "Mani'nin Ölümünün Hikayesi "nde ışık alemine atıfta bulunur. ⓘ

Çeşitli sistemlerde Nirvana Kavramı

• Hinduizm'de ve yoga felsefesinde nirvana, kişinin yeryüzünde tekrar doğma ihtiyacından kurtulacak derecede gelişmiş, olgunlaşmış olması anlamında ele alınır.
• Budizm'in temel ilkelerinden birini oluşturan nirvana, Gautama Buda'ya göre, Dünya'yı ilgilendiren karma yasasına (nedensellik kuralı) artık bağlı olmayacak derecede her şeyden arınmış olarak tüm karmik telafilerini gidermiş olmaktır. Gautama Buda, ıstırapların nedeninin geçici dünyasal unsurlara bağlanmanın ve maddî isteklerin olduğunu söyler. Bu bakımdan nirvana, arzuların, maddî isteklerle beraber ıstırapların, acıların, nefretin sönmesi anlamına da gelir. Daha açık bir deyişle Budist felsefeye göre Dünya bir çile yeridir; insan iyilik yaparak yaşamalı, zulüm etmekten kaçınmalı, daha da önemlisi vicdanının sesini dinlemelidir.
• Budist Asanga'ya göre nirvana, öte-âleme ait bir ödül olmayıp insanların ruhsal gelişim sonucunda yeryüzünde erişebilecekleri bir haldir; bu, saf bilinçlilik hâlidir. Eski Türklere ait ilahilerde "nirvanaya doğmak" ve "nirvanaya ulaşmakta" da kastedilen budur. ⓘ