Teozofi
Teosofi, 19. yüzyılın sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde kurulmuş ezoterik bir harekettir. Rus göçmen Helena Petrovna Blavatsky ve diğerleri tarafından kurulmuştur ve öğretilerini Blavatsky'nin yazılarından ve çoğunlukla ezoterik literatür olmak üzere geniş bir yelpazeden almaktadır. Din araştırmacıları tarafından hem yeni bir dini hareket hem de Batı ezoterizminin okültist akımının bir parçası olarak sınıflandırılan bu akım, hem Yeni Eflatunculuk gibi eski Avrupa felsefelerinden hem de Hinduizm ve Budizm gibi Asya dinlerinden beslenmektedir. ⓘ
Blavatsky tarafından sunulduğu şekliyle Teozofi, Üstatlar olarak bilinen ve dünyanın dört bir yanında bulunmalarına rağmen merkezleri Tibet'te olan kadim bir ruhani üstatlar kardeşliği olduğunu öğretir. Bu Üstatların Blavatsky tarafından büyük bilgelik ve doğaüstü güçlere sahip oldukları iddia edilir ve Teosofistler öğretilerini Blavatsky aracılığıyla yayarak modern Teosofi hareketini başlatanların onlar olduğuna inanırlar. Bu Üstatların bir zamanlar dünyanın dört bir yanında bulunan ve yeniden mevcut dünya dinlerini gölgede bırakacak olan kadim bir dinin bilgisini yeniden canlandırmaya çalıştıklarına inanırlar. Teosofik gruplar yine de hareketlerini açıkça bir "din" olarak görmezler. Teosofi tek ve ilahi bir Mutlak'ın varlığını vaaz eder. Evrenin bu Mutlak'ın dışa yansımaları olarak algılandığı emanasyonist bir kozmoloji sunar. Teosofi insan yaşamının amacının ruhsal kurtuluş olduğunu öğretir ve insan ruhunun karma sürecine göre bedensel ölümden sonra reenkarnasyona uğradığını iddia eder. Belirli etik kurallar öngörmese de evrensel kardeşlik ve sosyal gelişim değerlerini teşvik eder. ⓘ
Modern Teosofi 1875 yılında New York'ta Blavatsky ile Amerikalı Henry Olcott ve William Quan Judge tarafından Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasıyla başlamıştır. 1880'lerin başında Blavatsky ve Olcott Hindistan'a taşınarak Cemiyet'in merkezini Adyar, Tamil Nadu'da kurdular. Blavatsky fikirlerini Isis Unveiled ve The Secret Doctrine adlı iki kitapta açıkladı. Üstatlarla ilgili iddialarını desteklemek için sözde doğaüstü fenomenler üretmeye çalıştı, ancak bunu defalarca sahtekarlıkla yapmakla suçlandı. Blavatsky'nin 1891'deki ölümünün ardından Cemiyet'te bir bölünme yaşandı ve Judge Amerika'daki Teosofi Cemiyeti'nin uluslararası örgütten ayrılmasına öncülük etti. Judge'ın halefi Katherine Tingley yönetiminde San Diego'da Lomaland adlı bir Teosofi topluluğu kuruldu. Adyar merkezli Cemiyet daha sonra Annie Besant tarafından devralındı ve onun yönetiminde 1920'lerin sonlarında düşüşe geçmeden önce en büyük ölçüde büyüdü. Teosofi hareketi, en parlak dönemine kıyasla çok daha küçük bir biçimde de olsa halen varlığını sürdürmektedir. ⓘ
Teosofi, Hint dinleri hakkındaki bilginin Batı ülkelerine taşınmasında ve çeşitli Güney Asya uluslarında kültürel gururun teşvik edilmesinde önemli bir rol oynamıştır. Çeşitli önde gelen sanatçı ve yazarlar da Teosofi öğretilerinden etkilenmiştir. Teosofi uluslararası bir takipçi kitlesine sahiptir ve 20. yüzyıl boyunca on binlerce taraftarı olmuştur. Teosofik fikirler, aralarında Antroposofi, Evrensel ve Muzaffer Kilise ve Yeni Çağ'ın da bulunduğu çok çeşitli diğer ezoterik hareketler ve felsefeler üzerinde de etkili olmuştur. ⓘ
right|küçükresim|200px| Batı Teozofisi'nin kurucusu H.P.Blavatsky Teozofi (Yunanca: θεός, tanrı + σοφία, usluluk, bilgi, bilgelik), "tanrı" ve "bilgi" sözcükleri birleştirilerek türetilmiştir. Günümüzde teozofi denildiğinde, öncelikle, kaynağını esas olarak Hint mistisizminin insan ile evren ve Tanrı arasındaki ilişkileri açıklayan felsefî denebilecek Hint teozofisinden almış olmakla birlikte Batı teozofisi akla gelir. Batı teozofisi bir yandan okült gelenek, diğer yandan Doğu gelenekleri üzerine kurulmuş, ezoterik bilgilerden yararlanan felsefî bir sistemdir. ⓘ
Tanım
Teozofi'nin kurucusu Rus Helena Blavatsky, Teozofi'nin bir din olmadığında ısrar etmiş, ancak Teozofi'den insanlık tarihinin derinliklerinde var olduğunu iddia ettiği "bir zamanların evrensel dini "nin modern aktarımı olarak bahsetmiştir. Teosofi'nin bir din olarak etiketlenmemesi gerektiği, bunun yerine onu din, felsefe ve bilimin altında yatan "temel gerçek" olarak gördükleri şeyi kucaklayan bir sistem olarak gören Teosofik organizasyonlar tarafından sürdürülen bir iddiadır. Sonuç olarak, Teosofik gruplar üyelerinin başka dini bağlılıklara sahip olmasına izin vermekte, bu da kendilerini Hıristiyan, Budist veya Hindu olarak tanımlayan Teosofistlerin ortaya çıkmasına neden olmaktadır. ⓘ
Teosofiyi inceleyen din bilimcileri onu bir din olarak nitelendirmişlerdir. Bruce F. Campbell, Teosofi hareketinin tarihinde, Teosofi'nin "açıkça dini terimler" kullanarak "dini bir dünya görüşünü" desteklediğini ve temel ilkelerinin kesin bir gerçek olmadığını, daha ziyade inanca dayandığını belirtmiştir. Olav Hammer ve Mikael Rothstein onu "modern dünyanın en önemli dini geleneklerinden biri" olarak tanımlamıştır. Çeşitli akademisyenler onun eklektik doğasına işaret etmişlerdir; Joscelyn Godwin onu "evrensel olarak eklektik bir dini hareket" olarak tanımlarken, akademisyen J. Jeffrey Franklin Teozofi'yi çeşitli diğer kaynaklardan gelen unsurların senkretik birleşimi nedeniyle "melez bir din" olarak nitelendirmiştir. Daha spesifik olarak, Teozofi yeni bir dini hareket olarak kategorize edilmiştir. ⓘ
Akademisyenler ayrıca Teozofi'yi Batı ezoterizminin bir biçimi olarak da sınıflandırmışlardır. Örneğin Campbell ondan "ezoterik bir dini gelenek" olarak bahsederken, tarihçi Joy Dixon onu "ezoterik bir din" olarak adlandırmıştır. Daha spesifik olarak, bir okültizm biçimi olarak kabul edilir. Altın Şafak Hermetik Tarikatı gibi diğer gruplarla birlikte Teozofi Cemiyeti, 19. yüzyılın sonlarında Batı ülkelerinde meydana gelen "okült canlanmanın" bir parçası olarak görülmüştür. Din tarihçisi Wouter Hanegraaff, Teosofi'nin "yirminci yüzyıl ezoterizminin büyük bir kısmının temellerini" oluşturmaya yardımcı olduğunu belirtmiştir. Teosofi Hint dini inançlarından beslense de, din sosyoloğu Christopher Partridge "Teosofi temelde Batılıdır. Yani Teozofi Batı'daki Doğu düşüncesi değil, Doğu çeşnili Batı düşüncesidir." ⓘ
Etimoloji
Blavatsky, Olcott ve Judge, 7 Eylül 1875'te New York'taki Mucize Kulübü'nün bir toplantısında bir örgüt kurmaya karar verdiler ve Charles Sotheran bu örgüte Teosofi Cemiyeti adını vermeyi önerdi. "Teosofik" ismini benimsemeden önce, aralarında Mısırbilim Derneği, Hermetik Derneği ve Gül-Haç Derneği'nin de bulunduğu çeşitli potansiyel isimler üzerinde tartışmışlardı. Bu terim yeni değildi, daha önce Philaletheianlar ve Hıristiyan mistik Jakob Böhme tarafından çeşitli bağlamlarda kullanılmıştı. Etimolojik olarak terim Yunanca theos ("tanrı(lar)") ve sophia ("bilgelik") sözcüklerinden türetilmiş olup, "tanrı bilgeliği", "ilahi bilgelik" ya da "Tanrı'nın bilgeliği" anlamına gelmektedir. Theosophia terimi ilk kilise babalarının eserlerinde (hem Yunanca hem de Latince) teoloji ile eşanlamlı olarak yer almıştır. The Key to Theosophy adlı kitabında Blavatsky, "Teosofi" teriminin "İskenderiyeli filozoflar", özellikle de Ammonius Saccas tarafından icat edildiğini iddia etmiştir. ⓘ
Blavatsky'nin Teozofi'si "teozofi" terimini kullanan tek akım değildir ve bu durum farklı akımları birbirinden ayırmaya yönelik akademik girişimlerle sonuçlanmıştır. Godwin, Blavatskian Teozofi'den büyük harfle, daha eski olan Boehmian Teozofi'den ise küçük harfle bahsederek bir ayrım yapmıştır. Alternatif olarak, ezoterizm uzmanı Wouter J. Hanegraaff Blavatskian hareketi "modern Teozofi" olarak adlandırarak eski adaşından ayırmıştır. Blavatsky'nin hareketinin takipçileri Teosofistler olarak bilinirken, eski geleneğin taraftarları teozoflar olarak adlandırılır. C. C. Massey gibi bazı Teosofistlerin aynı zamanda teozof olması bazı karışıklıklara neden olmuştur. Blavatsky'nin hareketinin ilk yıllarında, bazı eleştirmenler onu eski Hıristiyan teozofi hareketinden ayırmak için "Neo-Teozofi" olarak adlandırmışlardır. "Neo-Teozofi" terimi daha sonra modern Teozofi hareketinin kendi içinde de benimsenecek ve Annie Besant ve Charles Webster Leadbeater tarafından desteklenen öğretileri tanımlamak için onların yeniliklerine karşı çıkanlar tarafından -genellikle aşağılayıcı bir şekilde- kullanılacaktır. ⓘ
Din bilimci James A. Santucci'ye göre, "Teosofi" teriminin ilk Teosofistler için ne anlama geldiğini ayırt etmek "sanıldığı kadar açık değildir". Olcott tarafından kullanıldığı şekliyle "Teosofi" terimi, "Görünmeyen Evren" hakkında bilgi edinmenin bir yolu olarak deneye vurgu yapan bir yaklaşıma uygulanmış gibi görünmektedir; tersine, Blavatsky bu terimi söz konusu bilgilere ilişkin gnosise atıfta bulunmak için kullanmıştır. ⓘ
İnançlar ve öğretiler
Önde gelen Teosofistlerin yazıları bir dizi öğretiyi ortaya koysa da, Teosofi Cemiyeti'nin kendisi, tüm üyelerin kabul etmesi gereken resmi bir inanca sahip olmadığını belirtir. Dolayısıyla bir doktrini vardır ama bunu dogma olarak sunmaz. Cemiyet, tüm üyelerin kabul etmesi gereken tek ilkesinin "ırk, inanç, cinsiyet, kast ya da renk ayrımı gözetmeksizin İnsanlığın Evrensel Kardeşliğinin bir çekirdeğini oluşturma" taahhüdü olduğunu belirtmiştir. Bu, Teosofi Cemiyeti'nin evrensel kardeşlik temel amacına sempati duymakla birlikte, Teosofi doktrinlerinin birçoğuna, hatta tümüne şüpheyle yaklaşan üyeleri olduğu anlamına gelmektedir. ⓘ
Santucci'nin de belirttiği gibi, Teosofi "esas olarak Blavatsky'nin yazılarından türetilmiştir", ancak Annie Besant ve Charles Leadbeater gibi sonraki Teosofistler tarafından da revizyonlar ve yenilikler yapılmıştır. Blavatsky bu Teosofik doktrinlerin kendi buluşu olmadığını, "Üstatlar" ya da "Mahatmalar" olarak adlandırdığı gizli ruhani üstatlardan oluşan bir kardeşlikten alındığını iddia etmiştir. ⓘ
Üstatlar
Teosofi inancının merkezinde, Üstatlar olarak bilinen bir grup ruhani ustanın yalnızca var olmakla kalmayıp aynı zamanda ilk Teosofi metinlerinin üretiminden de sorumlu oldukları fikri yer alır. Çoğu Teosofist için bu Üstatlar modern Teosofi hareketinin gerçek kurucuları olarak kabul edilir. Teosofi literatüründe bu Üstatlardan Mahatmalar, Adeptler, Bilgelik Üstatları, Şefkat Üstatları ve Yaşlı Kardeşler olarak da bahsedilir. Hem ileri bir ahlaki gelişim hem de entelektüel kazanım açısından son derece evrimleşmiş insanlardan oluşan bir kardeşlik olarak algılanırlar. Ekstra uzun yaşam sürelerine ulaştıkları ve durugörü ve ruhlarını anında bedenlerinden başka bir yere yansıtma yeteneği de dahil olmak üzere doğaüstü güçler kazandıkları iddia edilmektedir. Bu güçlere uzun yıllar süren bir eğitimle ulaştıkları iddia edilmektedir. Blavatsky'ye göre, 19. yüzyılın sonlarında başlıca ikametgahları Himalaya krallığı Tibet'teydi. Blavatsky ayrıca yayınlanmış yazılarının çoğunun kaynağının da bu Üstatlar olduğunu iddia etmiştir. ⓘ
Üstatların dünyanın kadim ruhani bilgisini koruduğuna ve insanlığı izleyen ve evrimine rehberlik eden Büyük Beyaz Kardeşliği ya da Beyaz Locayı temsil ettiğine inanılır. İlk Teosofistlerin Üstat olduklarını iddia ettikleri kişiler arasında İbrahim, Musa, Süleyman ve İsa gibi İncil figürleri, Gautama Buddha, Konfüçyüs ve Laozi gibi Asyalı dini figürler ve Jakob Bohme, Alessandro Cagliostro ve Franz Mesmer gibi modern bireyler vardı. Bununla birlikte, Teosofi literatüründe yer alan en önemli Üstatlar Blavatsky'nin temas halinde olduğunu iddia ettiği Koot Hoomi (bazen Kuthumi olarak da yazılır) ve Morya'dır. Teosofi inancına göre, Üstatlar layık gördükleri kişilere bir çıraklık ya da şelaşıklık dönemi başlatmak üzere yaklaşırlar. Çırak daha sonra, iffetli, perhizkâr ve fiziksel lükse kayıtsız kalarak fiziksel saflık içinde bir yaşam sürmesi gereken birkaç yıllık bir deneme sürecinden geçer. Blavatsky Üstatların resimlerinin yapılmasını teşvik etmiştir. Üretilen en önemli Üstat portreleri 1884 yılında Hermann Schmiechen tarafından yapılmıştır. Din bilimci Massimo Introvigne'ye göre, Schmiechen'in Morya ve Koot Humi resimleri Teosofi camiasında "yarı-kanonik statü" kazanmış, sadece dekoratif resimlerden ziyade kutsal nesneler olarak görülmüştür. ⓘ
Campbell, Teosofist olmayanlar için Üstatların varlığına ilişkin iddiaların hareket tarafından ortaya atılan en zayıf iddialar arasında olduğunu belirtmiştir. Bu tür iddialar incelemeye ve potansiyel olarak çürütülmeye açıktır, dolayısıyla Üstatların varlığına yönelik meydan okumalar Teosofik inançların altını oymaktadır. Gizli üstatlardan oluşan bir kardeşlik fikri Teozofi'nin kuruluşundan birkaç yüzyıl öncesine uzanan uzun bir geçmişe sahiptir; bu tür fikirler Gül Haçlıların çalışmalarında bulunabilir ve Edward Bulwer-Lytton'ın kurgusal edebiyatında popüler hale getirilmiştir. Mesajların ruhsal açıdan gelişmiş varlıklar aracılığıyla bir medyuma iletilmesi fikri de Teozofi'nin kuruluşu sırasında Spiritüalist hareket aracılığıyla popüler hale getirilmişti. ⓘ
Kadim bilgelik dini
Blavatsky'nin öğretilerine göre, dünyadaki dinlerin çoğunun kökeni, Platon ve ilk Hindu bilgeleri tarafından bilinen ve her dinin temelini oluşturmaya devam eden evrensel bir kadim dine, bir "gizli doktrine" dayanmaktadır. Eski toplumların, insanlığın o zamandan beri kaybettiği bir bilim ve din birliği sergilediği, başarılarının ve bilgilerinin modern bilim adamlarının onlar hakkında inandıklarının çok ötesinde olduğu fikrini destekledi. Blavatsky ayrıca gizli bir kardeşliğin bu kadim bilgelik dinini yüzyıllar boyunca koruduğunu ve bu kardeşliğin üyelerinin mucizeleri, öbür dünyayı ve psişik fenomenleri anlamanın anahtarını elinde tuttuğunu ve dahası bu üstatların kendilerinin de paranormal güçlere sahip olduğunu öğretmiştir. ⓘ
Bu kadim dinin gelecekte yeniden canlanacağını ve tüm insanlığa yayılarak Hıristiyanlık, İslam, Budizm ve Hinduizm gibi baskın dünya dinlerinin yerini alacağını belirtmiştir. Teosofi, çeşitli dini geleneklerde bulunan popüler ritüel ve geleneklerden ziyade kadim metinlerin önemini vurgulama eğilimindeydi. Bununla birlikte, Budizm ve Hinduizm'in Teosofik tasviri hem ortodoks Budist ve Hindu geleneklerinin uygulayıcılarından hem de Blavatsky gibi Teosofistlerin Asya geleneklerini yanlış temsil ettiğine inanan Max Müller gibi bu geleneklerin Batılı akademisyenlerinden eleştiri almıştır. ⓘ
Teoloji ve kozmoloji
Teozofi, evrenin Mutlak'tan dışa doğru bir yansıma olduğu inancını teşvik eden emanasyonist bir kozmolojiyi destekler. Teozofi, Asya dinlerinden aldığı bir fikirle, insanların algıladığı şekliyle dünyanın yanıltıcı ya da maya olduğu fikrini ortaya koyar. Buna göre Blavatsky, bu yanılsamalı dünyanın algılanmasıyla sınırlı bir yaşamın cahil ve aldanmış olduğunu öğretmiştir. ⓘ
Blavatsky'nin öğretisine göre, evrendeki her güneş sistemi bir "Logos" ya da "Güneş Tanrısı" olarak adlandırılan şeyin ifadesidir. Bu Güneş Tanrısının altında yedi bakan veya gezegen ruhu yer alır ve bu göksel varlıkların her biri belirli bir gezegendeki evrimi kontrol eder. Gizli Öğreti'de Blavatsky, her gezegenin "Gezegensel Zincirler" olarak bilinen yedi katlı bir yapıya sahip olduğunu belirtmiştir; bunlar yalnızca fiziksel bir küreden değil, aynı zamanda hepsi aynı alanda üst üste binen iki astral beden, iki zihinsel beden ve iki ruhsal bedenden oluşur. Blavatsky'ye göre evrim, ilk ruhsal küreden ilk zihinsel küreye, daha sonra ilk astral küreden ilk fiziksel küreye ve oradan da aşağıya doğru inen ve yükselen yaylar üzerinde gerçekleşir. Mineralden bitkiye, hayvana, insana ve daha sonra insanüstü ya da ruhsal olana kadar farklı evrim seviyeleri olduğunu iddia etmiştir. Farklı evrim seviyeleri her gezegende birbirini izleyen bir sırayla gerçekleşir; böylece mineral evrim ilk gezegende sona erdiğinde ve bitkisel evrime geçildiğinde, mineral evrim ikinci gezegende başlar. ⓘ
Teozofi insan evriminin bu gezegensel ve daha geniş kozmik evrimle bağlantılı olduğunu öğretir. Gizli Öğreti'de Blavatsky, her biri yedi Alt Irka ayrılan yedi "Kök Irk" fikrini savunmuştur. Blavatsky'nin kozmogonisinde, ilk Kök Irk saf ruhtan yaratılmıştı ve "Bozulmaz Kutsal Topraklar" olarak bilinen bir kıtada yaşıyordu. Hiperboreanlar olarak bilinen ikinci Kök Irk da saf ruhtan yaratılmıştı ve Kuzey Kutbu'na yakın, ılıman bir iklime sahip bir toprakta yaşıyorlardı. Üçüncüsü, Blavatsky'nin bugün Avustralya ve Rapa Nui olarak varlığını sürdürdüğünü iddia ettiği Lemurya kıtasında yaşıyordu. Blavatsky, Dünya'nın dördüncü Turu sırasında, yüksek varlıkların gezegene indiğini, insan fiziksel bedenlerinin gelişmeye başladığını ve cinsiyetlerin ayrıldığını iddia etmiştir. Bu noktada, Atlantis kıtasında yaşayan dördüncü Kök Irk ortaya çıktı; fiziksel bedenlerinin yanı sıra psişik güçleri ve ileri teknolojileri de vardı. Bazı Atlantislilerin dev olduğunu ve güney İngiltere'deki Stonehenge gibi antik anıtları inşa ettiklerini, ayrıca "dişi hayvanlarla" çiftleşerek goril ve şempanzeleri yarattıklarını iddia etmiştir. Atlantisliler çökmüş ve güçlerini ve bilgilerini kötüye kullanmışlardır, bu yüzden Atlantis denize batmıştır, ancak çeşitli Atlantisliler kaçarak Mısır ve Amerika'da yeni toplumlar yaratmışlardır. ⓘ
Ortaya çıkan beşinci Kök Irk Aryanlardı ve onun yazdığı dönemde dünyanın dört bir yanında bulunuyorlardı. Beşinci Irkın yerini altıncının alacağına ve bunun da Mahayana Budist mitolojisinden bir figür olan Maitreya'nın gelişiyle müjdeleneceğine inanıyordu. Ayrıca insanlığın en sonunda sonuncu, yedinci Kök Irk'a dönüşeceğine inanıyordu. Bu noktada insanlığın evrimsel döngüsünün sonuna ulaşacağını ve yaşamın Dünya'dan çekileceğini belirtmiştir. Lachman, Blavatsky'nin kozmogonik iddialarını tarihin gerçek bir anlatımı olarak okuyarak "ona kötülük ediyor olabileceğimizi" öne sürmüştür. Bunun yerine, Blavatsky'nin "modern çağ için yeni bir mit ya da devasa, fantastik bir bilim kurgu hikayesi" formüle etme girişimi olarak okunabileceğini öne sürmüştür. ⓘ
Maitreya ve Mesihçilik
Blavatsky, Budizm'den ödünç aldığı bir figür olan Lord Maitreya'nın mesihi bir figür olarak Dünya'ya geleceğini öğretti. Bu konudaki fikirleri Besant ve Leadbeater tarafından genişletildi. Maitreya'nın daha önce Hinduizm'den bir figür olan Krishna olarak Dünya'ya enkarne olduğunu iddia ettiler. Ayrıca Nasıralı İsa'nın vaftizi sırasında onun bedenine girdiğini ve bundan böyle Maitreya'nın "Mesih" olarak bilineceğini iddia ettiler. Besant ve Leadbeater, Maitreya'nın, Leadbeater'ın 1909'da Adyar'da bir plajda oynarken karşılaştığı Jiddu Krishnamurti adlı Hintli bir çocuk aracılığıyla tezahür ederek tekrar Dünya'ya geleceğini iddia etti. Krishnamurti inancının Teozofi'ye girişi binyılcı bir unsur olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Kişisel gelişim ve reenkarnasyon
.jpg)
Teozofi'ye göre insan yaşamının amacı ruhun manevi özgürleşmesidir. İnsan bireyi bir "Ego" ya da "Monad" olarak tanımlanır ve eninde sonunda kendisine geri döneceği Güneş Tanrısından sudur ettiğine inanılır. İnsan, üç ayrı varlık düzleminde faaliyet gösterirken yedi parçadan oluşmuş olarak sunulur. Sinnett tarafından sunulduğu ve Teosofik literatürde sıklıkla tekrarlandığı üzere, bu yedi kısım Beden (Rupa), Canlılık (Prana-Jiva), Astral Beden (Linga Sarira), Hayvan Ruhu (Kama-Rupa), İnsan Ruhu (Manas), Ruhsal Ruh (Buddhi) ve Ruh'tur (Atma). Teosofik öğretiye göre, bu bileşenlerden son üçü ölümsüzdür, diğer yönler ise bedensel ölümün ardından yok olur. Teosofi, Ruhsal Nefs ve Ruh'un diğer bileşenlerle birlikte insan bedeninde ikamet etmediğini, ancak insan ruhu aracılığıyla ona bağlı olduklarını öğretir. ⓘ
Sessizliğin Sesi'nde Blavatsky, her bir insanın içinde "Üstat", "yaratılmamış", "içsel Tanrı" ve "yüksek benlik" olarak adlandırdığı ebedi, ilahi bir yön olduğunu söylemiştir. Bu "yüksek benlik" ile birleşmenin bilgelikle sonuçlanacağı fikrini desteklemiştir. Aynı kitapta, insan ruhunun gelişimini üç salondan geçişe benzetmiştir; birincisi cehalet salonudur ki bu, ruhun yüksek benliğiyle birleşme ihtiyacını anlamadan önceki halidir. İkincisi, bireyin insan yaşamının diğer yönlerinin farkına vardığı ancak psişik güçlere olan ilgisiyle dikkatinin dağıldığı Öğrenme Salonu'dur. Üçüncüsü, yüksek benlikle birleşmenin gerçekleştiği Bilgelik Salonu'dur; bunu daha sonra Mutluluk Vadisi izler. Bu noktada insan ruhu Bir'le birleşebilir. ⓘ
Batı teozofisi gibi “varlık birliği” görüşüne sahip olan Hint teozofisi, Batı teozofisine kıyasla daha karmaşık ve anlaşılması güç bir felsefeye sahiptir. Hint teozofisinde Batı teozofisinde rastlandığı biçimde belirgin bir ruh ve madde ikilemi yoktur. Hint teozofisine göre dünyada yaşayan bir insan, üçü semavi, dördü dünyevi olmak üzere 7 unsurdan oluşur. Atma ya da atman (tasavvuftaki zat), manas (nefs) ve buddhi’den (sezginin kaynağı olan ruhani unsur) oluşan semavi ya da “yüksek trinite” gelişmek, mükemmel hale gelmek için dünyaya iner. Varlık dünyaya indiğinde bu semavi ya da yüksek trinite, linga-sharira (süptil beden), prana (hayati unsur), kama (hayvansal nefis) ve sthula sharira’dan (fiziksel beden) oluşan "dünyevi dörtlü"yle birleşir. Ölümsüz “yüksek trinite” dünyada pek çok yaşam geçirdikten sonra sonunda devachan adlı cennete gider ki, orası onun zaten asli vatanıdır. Kısaca, Hint teozofisine göre “yüksek trinite” hem insandır, hem ruhtur, hem Tanrı’dır. ⓘ
Reenkarnasyon ve karma
Blavatsky yazıları boyunca yeniden doğuş ve ölümden sonraki yaşam hakkında çeşitli açıklamalarda bulunmuştur ve bu konudaki önceki ve sonraki öğretileri arasında bir tutarsızlık vardır. Blavatsky 1870'ler ile 1882 civarı arasında "metempsikoz" adı verilen bir doktrin öğretmiştir. Isis Unveiled'da Blavatsky, bedensel ölümle birlikte insan ruhunun daha ruhani düzlemlerde ilerlediğini belirtmiştir. İki yıl sonra, reenkarnasyon fikrini Teosofi doktrinine sokmuş ve bunu metempsikoz doktrininin yerini almak için kullanmıştır. Gizli Öğreti'de ruhun ölümsüz olduğunu ve tekrar tekrar Dünya'da yeni, ölümlü bir ruh ve bedene enkarne olacağını belirtmiştir. Teosofik öğretiye göre, insan ruhları her zaman insan bedenlerinde yeniden doğacak, başka yaşam formlarında yeniden doğmayacaktı. Blavatsky, ruhların bedensel ölümden bir süre sonrasına kadar yeniden doğmayacağını ve asla ölen kişinin akrabalarının yaşamı boyunca yeniden doğmayacağını belirtmiştir. ⓘ
Blavatsky, bedenin ölümü üzerine astral bedenin de ölmeden önce kama-loka adı verilen ve arafla karşılaştırdığı bir durumda bir süre hayatta kaldığını öğretmiştir. Bu inanca göre, insan daha sonra devachan adı verilen ve cennet ya da cennete benzettiği bir alemde zihinsel bedenine geçer. Teosofist Charles Webster Leadbeater bu sürenin sadece 200 yıl olduğunu iddia etse de, Blavatsky ruhun devachan'da 1000 ila 1500 yıl kaldığını öğretmiştir. ⓘ
Teosofi, reenkarnasyon döngüsünü düzenleyen bir sistem olarak karmanın varlığını benimser ve bireyin bir hayattaki eylemlerinin bir sonraki hayatının koşullarını etkilemesini sağlar. Dolayısıyla bu inanç, dünyada sefalet ve acının neden var olduğunu açıklamaya çalışmakta, kişinin başına gelen her türlü talihsizliği önceki yaşamında işlediği suçların cezası olarak nitelendirmektedir. Blavatsky'nin sözleriyle, karma ve reenkarnasyon "ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiştir". Bununla birlikte, karmanın her zaman reenkarnasyonu yöneten sistem olduğuna inanmıyordu; insanlar egolarını geliştirdiğinde ortaya çıktığına ve bir gün artık buna da gerek kalmayacağına inanıyordu. ⓘ
Besant ve Leadbeater, evrenin tüm bilgisinin eterik bir deposu olan akaşik kaydı okuyarak insanların geçmiş yaşamlarını araştırabileceklerini iddia ettiler. Örneğin, "Ay-adam" (Üstat Morya'nın önceki bir enkarnasyonu), karısı (Koot Humi) ve çocuklarına (Lord Maitreya) evcil hayvan olarak hizmet ettikleri ayda yaşayan maymun benzeri yaratıklar olarak kendi geçmiş yaşamlarının bilgisine ulaştıklarını iddia ettiler. "Vahşiler" ve "tüylü kertenkelelere ve timsahlara benzeyen" hayvanlar tarafından saldırıya uğradıklarında, Besant Morya'yı kurtarmak için kendini feda etti ve bu hareketiyle bir sonraki enkarnasyonunda insan olmak için karmik evrimsel sıçrama yaptı. ⓘ
Ahlak ve etik
Teosofi herhangi bir resmi etik öğretiyi ifade etmez, bu da belirsizlik yaratan bir durumdur. Bununla birlikte, kardeşlik ve sosyal gelişim gibi bazı değerleri ifade etmiş ve teşvik etmiştir. İlk yıllarında Teosofi Cemiyeti, örneğin evlilik içinde bile iffeti teşvik ederek cinselliğe karşı püriten bir tutumu desteklemiştir. ⓘ
1911 yılına gelindiğinde Teosofi Cemiyeti bir dizi ilerici siyasi davayla bağlantılı projelerde yer almıştır. İngiltere'de Teosofi ile birinci dalga feminizm arasında güçlü bağlar vardı. Dixon, istatistiksel bir analize dayanarak, dönemin önde gelen İngiliz feministlerinin Teosofi Cemiyeti'ne katılma olasılığının ülke nüfusunun ortalama bir üyesinden birkaç yüz kat daha fazla olduğunu belirtmiştir. Teosofik birlikler dönemin feminist yürüyüşlerinde yer almıştır; örneğin Evrensel Ortak Masonluk bayrağı altında faaliyet gösteren bir Teosofik grup 1911'de Kadın Taç Giyme Alayı'nın bir parçası olarak yürümüştür. ⓘ
Ritüel
Teosofi Cemiyeti, taraftarlarının uygulaması için herhangi bir özel ritüel öngörmemiştir. Bununla birlikte, çeşitli Teosofik gruplar tarafından ritüelleştirilmiş uygulamalar oluşturulmuştur; bu gruplardan biri Liberal Katolik Kilisesidir. Bir diğeri ise "yarı kutsal ve yarı ayinsel" bir karaktere sahip olarak nitelendirilen Birleşik Teosofi Locası toplantılarıdır. ⓘ
Tarihsel gelişim
Teosofi Cemiyeti'nin içinden çıktığı Amerikan sosyal durumu büyük bir çalkantı, dini durum ise ortodoks Hıristiyanlığa meydan okuma şeklindeydi. Spiritüalizmde su yüzüne çıkan güçler arasında antiklerikalizm, anti-kurumsalcılık, eklektisizm, sosyal liberalizm ve ilerleme ve bireysel çabaya olan inanç vardı. Amerika'ya Mesmerizm, Swedenborgculuk, Masonluk ve Gül-Haççılık şeklinde taşınan okültizm de mevcuttu. Bilimdeki son gelişmeler, 1870'lerde bilim ve dini uzlaştırmaya yönelik ilginin yenilenmesine yol açtı. Asya dini fikirlerinin büyük bir dini sentezle bütünleştirilebileceğine dair bir umut da mevcuttu.
- Bruce F. Campbell, 1980 ⓘ
Teosofi Cemiyeti büyük ölçüde iki kişinin eseridir: Helena Blavatsky ve Henry Steel Olcott. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yerleşik Hıristiyanlık, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında hızlı kentleşme ve sanayileşme, yüksek göç oranları ve geleneksel Hıristiyan tarih anlatımlarına meydan okuyan evrim teorisinin artan anlayışının bir sonucu olarak zorluklar yaşıyordu. Ülkenin farklı bölgelerinde aralarında Özgür Din Derneği, Yeni Düşünce, Hıristiyan Bilimi ve Spiritüalizm'in de bulunduğu çeşitli yeni dini topluluklar kuruldu. Teozofi, özgür irade fikrini ve ruhani düzey de dahil olmak üzere ilerlemenin kaçınılmazlığını vurgulayan - o zamanlar ABD'de popüler olan - fikri miras alacaktı. Teozofi aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nde Asya dinleri hakkında artan bilgiden de etkilenmiştir. ⓘ
Blavatsky, Amerika Birleşik Devletleri'ne gelmeden önce Spiritüalizm gibi ezoterik akımlarla ilgili deneyime sahipti. Blavatsky ve Olcott'un tanışması Spiritüalizm aracılığıyla oldu. ⓘ
Olcott 1884 yılında Edinburgh'da ilk İskoç locasını kurdu. ⓘ
1980 yılında Campbell Teosofi kitaplarının rekor düzeyde satıldığını belirtmiştir. ⓘ
Judge, Amerika Birleşik Devletleri'nde kendisini Teosofi'nin tanıtımına adamış ama pek başarılı olamamıştı. ⓘ
Blavatsky Sonrası
Blavatsky yaşamı boyunca pek çok farklı kişiye kendisinin halefi olmalarını önermişti. En önde gelen üç aday - Olcott, Judge ve Besant - ölümünden kısa bir süre sonra durumu görüşmek üzere Londra'da bir araya geldi. Judge kendisinin de Üstatlarla temas halinde olduğunu ve onların kendisine Cemiyet'in Ezoterik Bölümü'nü Besant'la birlikte devretmesi talimatını veren bir mesaj ilettiklerini iddia etti. Ancak Olcott, Yargıç'ın Üstatlardan aldığı notların sahte olduğundan şüphelenerek aralarındaki gerilimi arttırdı. Besant iki adam arasında bir köprü görevi görmeye çalışırken, Judge ona Üstatların Olcott'un kendisini öldürmek için düzenlediği bir komployu ortaya çıkardığını bildirdi. 1893'te Besant tartışmada Olcott'un tarafını tuttu ve Olcott'un Judge'a karşı açtığı iç davayı destekledi. İki aşamalı bir soruşturma yapıldı ve Cemiyetin Üstatların var olup olmadığı konusunda resmi bir duruşu olmadığı için Judge'ın sahtecilikten suçlu sayılamayacağı ve görevine devam etmesine izin verileceği sonucuna varıldı. Bu davanın ayrıntıları gazeteci F. Edmund Garrett'a sızdırıldı ve Garrett da bunları Isis Very Much Unveiled adlı eleştirel kitabının temeli olarak kullandı. Yargıç daha sonra Üstatların kendisine Besant'ı görevden alarak Ezoterik Bölümün tek kontrolünü ele alması gerektiğini bildirdiklerini açıkladı; Yargıç onun iddialarını reddetti. Olcott'un Judge'ın görevi bırakması yönündeki çağrıları üzerine, Nisan 1895'te Amerikan bölümü ana Cemiyetten ayrılma kararı aldı. Judge lider olarak kaldı ama bir yıl içinde öldü. ⓘ
Olcott daha sonra Besant'ı Adyar merkezli Cemiyet'e destek sağlaması için Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderdi. Bu konuda başarılı oldu, binlerce yeni üye kazandı ve birçok yeni şube kurdu. Besant Teosofist Charles Webster Leadbeater ile bir dostluk geliştirdi ve birlikte bir dizi kitap yazdılar. Leadbeater tartışmalı biriydi ve iki erkek çocuğa mastürbasyon eğitimi verdiği ortaya çıkınca endişeler arttı. Teosofi Cemiyeti'nin Amerikan Bölümü ona karşı iç suçlamalarda bulundu, ancak Besant onu savunmaya geldi. Muhtemelen Cemiyet için olumsuz reklamı sınırlamak üzere tasarlanmış bir hareketle, onu ihraç etmek yerine istifasını kabul ettiler. ⓘ
Olcott 1907'de öldüğünde Besant'ı halefi olarak aday göstermiş ve Besant da Haziran ayında büyük bir çoğunlukla bu göreve seçilmiştir. Besant, Cemiyet'in başına geçtiği ilk yıllarda Cemiyet'in üye sayısında dramatik bir artış sağladı ve üye sayısını %50 artırarak 23.000'e çıkardı. Ayrıca Adyar arazisinin 27 dönümden 253 dönüme genişletilmesini de denetledi. Besant, Hindistan Kadın Derneği aracılığıyla Hindistan'da kadın haklarını teşvik eden ve hem Merkezi Hindu Koleji'nin hem de bir Hindu kız okulunun kurulmasına yardımcı olan çeşitli aktivist davalarda yer aldı. Besant ayrıca Hindistan'da İç Yönetim için bir kampanya başlattı ve İç Yönetim Ligi adında bir grup kurdu. Yeni Hindistan gazetesini kurdu ve Birinci Dünya Savaşı sırasında gazetenin sayfalarında Hindistan'ın bağımsızlığını desteklemeye devam ettikten sonra birkaç ay boyunca gözaltında tutuldu. Bu durum onun bağımsızlık hareketi içindeki statüsünün yükselmesine yardımcı oldu ve 70 yaşındayken büyük ölçüde onursal bir pozisyon olan Hindistan Ulusal Kongresi Başkanlığına atandı. ⓘ
Aralık 1908'de Leadbeater Cemiyete yeniden kabul edildi; bu bir istifa dalgasına yol açtı ve Sydney şubesi Bağımsız Teosofi Cemiyeti'ni kurmak üzere ayrıldı. Leadbeater Adyar'a gitti ve orada yaşayan Jiddu Krishnamurti adında genç bir çocukla tanıştı ve onun Dünya Öğretmeni olarak adlandırılan bir figürün bir sonraki enkarnasyonu olduğunu ilan etti. Daha sonra iki yıl boyunca çocuğun eğitimini kontrol altına aldı. Besant ile birlikte Leadbeater, Krishnamurti'nin Dünya Öğretmeni olduğu fikrini yaymak için Doğu'daki Yıldız Tarikatı olarak bilinen bir grup kurdu. Leadbeater ayrıca Teosofi içinde daha fazla ritüel istiyordu ve bunu başarmak için o ve J. I. Wedgwood Eski Katolik Kilisesi'nde piskopos oldular. Daha sonra bu kiliseden ayrılarak kendi Liberal Katolik Kiliselerini kurdular; bu kilise Teosofi Cemiyeti'nden (Adyar) bağımsız olmakla birlikte ona bağlıydı. Kilise, üyelerinin çoğunu Cemiyet'ten alıyor ve Cemiyet'in kaynaklarına büyük ölçüde güveniyordu. Ancak 1919'da Kilise, altı rahibinin pedofili eylemlerinde bulunduğu iddialarına ilişkin polis soruşturmalarıyla gölgelendi ve iddialara adı karışan Wedgewood örgütten istifa etti. ⓘ
Buna misilleme olarak Cemiyet içinde bir "Blavatsky'ye Dönüş" hareketi ortaya çıktı. Bu hareketin üyeleri, Liberal Katolik Kilisesi'nin Papa'ya olan bağlılığına ve Besant ile Leadbeater'ın yayınlarına atfedilen öneme itiraz ederek Besant ve takipçilerini aşağılayıcı bir şekilde "Neo-Teozofi" uygulayıcıları olarak adlandırdılar. Blavatsky'ye Dönüş hareketi içindeki huzursuzluktan en çok yararlanan, Birleşik Teosofistler Locası adlı rakip bir gruptu. Bağlılıklarını değiştiren en önde gelen isimlerden biri B. P. Wadia'ydı. Teosofistler Birleşik Locası 1909 yılında Los Angeles'ta, Judge'ın Amerika'daki Teosofi Cemiyeti'nden ayrılarak resmi örgütlenmeyi en aza indirmek amacıyla kurulmuştu. Blavatsky ve Judge'ın yazılarının yeni baskılarının yanı sıra, Teosofi hareketi içinde herhangi bir kişilik kültünün gelişmesini önlemek için genellikle anonim olarak yayınlanan diğer kitapları yayınlamaya odaklandı. ⓘ
Adyar Cemiyeti'nin üye sayısı 1920'lerin sonunda 40.000'e ulaşmıştır. Yıldız Tarikatı'nın en yüksek döneminde 30,000 üyesi vardı. Krishnamurti'nin kendisi bu iddiaları reddederek kendisinin Dünya Öğretmeni olmadığında ısrar etti ve ardından Cemiyetten istifa etti; Cemiyet üzerindeki etkisi dramatik oldu ve önümüzdeki birkaç yıl içinde üyelerinin üçte birini kaybetti. Besant 1933'te ölünce Cemiyet George Arundale tarafından devralındı ve 1945'e kadar yönetildi; grubun faaliyetleri İkinci Dünya Savaşı nedeniyle büyük ölçüde kısıtlandı. ⓘ
Judge, Amerika'daki Teosofi Cemiyeti'nin lideri olarak açık bir halef bırakmadı, ancak pozisyon, Judge'ın ruhuyla medyumistik temas halinde kaldığını iddia eden Katherine Tingley tarafından alındı. Tingley Teosofi grubunu tanıtmak için uluslararası bir kampanya başlatarak Avrupa, Mısır ve Hindistan'a heyetler gönderdi. Bu son ülkede Adyar merkezli Teosofi Cemiyeti ile çatıştılar ve din değiştirenleri kazanmakta başarısız oldular. Liderliği 1898'de Ernest T. Hargrove tarafından sorgulanacak ve başarısız olunca kendi rakip grubunu kurmak üzere ayrılacaktı. Tingley 1897'de Kaliforniya, San Diego'daki Point Loma'da Lomaland adında bir Teosofi topluluğu kurmuştu. Çeşitli Teosofik yazarlar ve sanatçılar burada toplanırken, bahçecilik gelişimi de vurgulanıyordu. Topluluk 1919 yılında bir Teosofi Üniversitesi kurulmasına yardımcı oldu. Yaşlanan nüfusla birlikte uzun süredir devam eden mali sorunlar, Topluluğun 1942'de Lomaland'ı satmasıyla sonuçlandı. Bu arada, Tingley'in 1929'daki ölümü Amerika'daki Teosofi Cemiyeti'nin, Kardeşleştirme hareketi olarak bilinen hareketle diğer Teosofi gruplarıyla yakınlaşmayı teşvik eden Gottfried de Purucker tarafından devralınmasıyla sonuçlandı. ⓘ
Demografi
İlk yüzyılı boyunca Teosofi kendisini uluslararası bir hareket olarak kabul ettirmiştir. Campbell, kuruluşundan 1980 yılına kadar Teosofi'nin on binlerce taraftar kazandığına inanıyordu. Bu son yılda, Adyar merkezli Teosofi Cemiyeti'nin yaklaşık 35.000 üyesi (9000'i Hindistan'da), Amerika'daki Teosofi Cemiyeti'nin yaklaşık 5.500 üyesi, Uluslararası Teosofi Cemiyeti'nin (Pasadena) yaklaşık 1500 üyesi ve Birleşik Teosofi Locası'nın yaklaşık 1200 üyesi olduğunu belirtmiştir. Teosofi Cemiyeti'nin üyeliği 1928 yılında 45.000 üyeyle en yüksek seviyesine ulaşmıştır. Auckland, Yeni Zelanda'daki HPB Locası 1949'da 500'den fazla üyesiyle dünyanın en büyüklerinden biriydi. ⓘ
Teosofik gruplar aile gruplarının aksine büyük ölçüde bireylerden oluşur. Campbell bu üyelerin geleneksel sosyal rol ve uygulamalara yabancılaştığını belirtmiştir. ⓘ
Dixon'ın da belirttiği gibi, on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarında Teosofi Cemiyeti "her şeyden önce elit, eğitimli, orta ve üst-orta sınıf bir seçmen kitlesine hitap ediyordu". Onun sözleriyle, "'düşünen sınıflar' için bir din" idi. Campbell, Teozofi'nin "alışılmadık, liberal fikirli Batılıları" cezbettiğini ve Dixon'a göre bunların "kendilerini orta sınıfların insancıl vicdanı, egemen burjuva değerlerini ve kültürünü eleştirmek için çeşitli paralel örgütlerde çalışan muhalif bir azınlık olarak görenler" arasında olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Campbell ayrıca Teozofi'nin eğitimli Asyalılara ve özellikle Hintlilere hitap ettiğini, çünkü Asya'yı evrensel kadim bir dinin merkezi olarak tanımladığını ve Asyalıların geleneksel dini inanç ve uygulamalarını modern bir çerçevede korumalarına izin verdiğini belirtmiştir. ⓘ
Alımlama ve miras
Hammer ve Rothstein, Teosofi Cemiyeti'nin oluşumunun ve erken tarihinin "Batı'daki din tarihinin önemli bölümlerinden" biri olduğuna inanıyordu. Teosofi Cemiyeti'nin din, siyaset, kültür ve toplum üzerinde önemli etkileri olmuştur. Batı dünyasında, Asya dini fikirlerinin tanıtılmasında önemli bir güç olmuştur. Campbell 1980'de Cemiyeti "muhtemelen son yüzyıldaki en önemli geleneksel olmayan veya okült grup" olarak tanımlarken, Santucci 2012'de "çağdaş dini manzara üzerinde derin bir etkisi" olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Blavatsky ve Olcott, Asya dinine saygıyla yaklaşarak ve dini inançlarını ciddiye alarak Güney Asya toplumunu etkilemiştir. Hindistan'da, Hindistan bağımsızlık hareketinde ve Budist canlanmasında önemli bir rol oynamıştır. Hindistan'ın bağımsızlık lideri Mahatma Gandhi Hindu kültürüne olan ilgisinin çoğunu iki Teosofist tarafından Bhagavad Gita'nın bir kopyasının verilmesinden sonra geliştirmiştir. Besant, Hindistan'ın özerkliğine verdiği desteğin yanı sıra İskoçya, Galler ve İrlanda'nın özerkliğini de desteklemiştir. Campbell, Teosofi'nin 20. yüzyılda Asya maneviyatındaki bu büyümenin "büyükbabası" olarak görülebileceğini öne sürmüştür. Batı'da bu tür fikirlerin yayılması göz önüne alındığında, bazı eleştirmenler Teosofi'nin rolünü büyük ölçüde eskimiş olarak algılamıştır. ⓘ
Sanat ve kültür üzerindeki etkisi
Özellikle beşeri bilimler ve sanat alanında birçok önemli isim Teosofi hareketine katılmış ve öğretilerinden etkilenmiştir. Teosofi Cemiyeti'ne üye olan önde gelen bilim insanları arasında mucit Thomas Edison, biyolog Alfred Russel Wallace ve kimyager William Crookes vardı. ⓘ
Teosofi sanat üzerinde de etkili olmuştur. Teosofi, soyut sanatın ilk öncülerinden bazıları üzerinde de etkili olmuştur. Hilma af Klint'in soyut sanatı geliştirmesi, ruhani kavramları görsel olarak sunmak ve korumak amacıyla Teosofi Cemiyeti ile yaptığı çalışmalara doğrudan bağlıydı. Rus dışavurumcu ve öncü soyut ressam Wassily Kandinsky de Teosofi ve renk hakkındaki Teosofik fikirlerle yakından ilgilenmiştir. Hollandalı soyut sanatçı Piet Mondrian da Teosofik sembolizmden etkilenmiştir. ⓘ
Teosofik fikirler, Charles Johnston, George Russell, John Eglinton, Charles Weeks ve William Butler Yeats gibi yazarların ilgi duyduğu 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki İrlanda edebiyat hareketini de etkilemiştir. Amerikalı macera romanı yazarı Talbot Mundy birçok eserinde Teosofik temalara yer vermiştir. Tingley liderliğindeki Teosofik gruba katılmak için daha önce Hıristiyan Bilimine olan bağlılığını terk etmiş, 1923 yılında Cemiyete katılmış ve Point Loma topluluğuna yerleşmiştir. ⓘ
Metafizik ve mistik görüşleri tonal sistemini ve beste üretimini büyük ölçüde etkileyen 20. yüzyıl başı Rus bestecisi Alexander Scriabin, 1909-10 yılları arasında Brüksel'de yaşarken teozofi ile ilgilenmeye başlamıştır. ⓘ
Diğer dini ve ezoterik gruplar üzerindeki etkisi
Çok satan kitaplar ve televizyon programları reenkarnasyon ve ruhsal evrim gibi Teosofik kavramlara adanmıştır; İnternet insan aurası (Mayıs 2012'de yapılan bir Google aramasında 47 milyon hit) ve çakralar (12 milyon hit) gibi Teosofik kavramlara yapılan atıflarla dolup taşmaktadır. National Geographic Channel gibi gerçek anlamda ana akım medya bile Atlantis ve Mısır'ın ruhani gizemleri gibi arka Teosofik temalara adanmış programlar sunmaktadır. Teosofi Cemiyeti'nin sözcüleri tarafından yaratılan ya da aracılık edilen terimler ve fikirler zamanla herkesin bildiği kelimeler haline gelmiş ve Teosofi'nin ortaya çıkışı sayısız bireyin dini yaşamında köklü bir değişime işaret etmiştir.
- Olav Hammer ve Mikael Rothstein, 2013 ⓘ
Daha sonraki pek çok yeni dini hareketin kurucuları Teosofi ile ilgilenmişlerdir. Alice Bailey'nin Esrar Okulu ve Rudolf Steiner'in Antroposofi'si gibi pek çok ezoterik grup Teosofi'ye "doğrudan bağlıdır". Leadbeater'ın kendisinin Dünya Öğretmeni olduğu iddiasını reddederek Teosofi'den ayrılmış olsa da Krishnamurti daha sonraki öğretilerinde Teosofik etkiler sergilemeye devam etmiştir. 1923'te eski bir Teosofist olan Anglo-Amerikalı Alice Bailey, Yükselmiş Üstatlarla temas iddialarına dayanan Arcane Okulu'nu kurdu. ⓘ
Bir başka eski Teosofist olan Avusturyalı Rudolf Steiner, Krishnamurti hakkındaki iddialar nedeniyle Teosofi Cemiyeti'nden ayrılmış ve 1913 yılında Teosofi fikirlerinden etkilenmiş bir felsefe olan Antroposofi'yi destekleyen kendi Antroposofi Cemiyeti'ni kurmuştur. Teosofistlerden ayrılmasına rağmen Rudolf Steiner yine de hayatının geri kalanında Teosofi'ye olan yoğun ilgisini sürdürdü. ⓘ
Teosofi, 19. yüzyılın sonlarında Avusturya ve Almanya'daki Völkisch hareketine girerken, Ariosofi olarak bilinen eklektik bir okült hareket oluşturmak üzere senkretize oldu. En önde gelen Ariosofist olan Avusturyalı Guido von List, kendi okült sistemini yaratırken Teosofik fikirlerden etkilenmiştir. ⓘ
1930'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde Guy Ballard ve Edna Ballard tarafından BEN'İM grubu kuruldu; grup Teosofi'den Yükselmiş Üstatlar fikrini benimsedi. Üstatlar fikri -ve Morya ve Kuthumi- inancı Evrensel ve Muzaffer Kilise'nin inanç sistemine de adapte edilmiştir. Kanadalı mistik Manly P. Hall da Blavatsky'nin yazılarının kendi fikirleri üzerinde önemli bir etkisi olduğunu belirtmiştir. Dünyanın evrimi de dahil olmak üzere Teosofik fikirler İngiliz komplocu David Icke'nin öğretilerini etkilemiştir. ⓘ
Hammer ve Rothstein, Teosofi'nin "popüler dindarlığı" büyük ölçüde etkilediğini ve yirminci yüzyılın sonları ile yirmi birinci yüzyılda Batı ülkelerindeki "çağdaş "halk" dini kültürünün hemen hemen her köşesine nüfuz ettiğini" belirtmiştir. Yirminci yüzyılın sonlarındaki Yeni Çağ ortamı üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Batılılar arasında reenkarnasyon inancının yaygınlaşmasında önemli bir rol oynamıştır. ⓘ
Bilimsel araştırmalar
Teosofi ve Teosofi Cemiyeti konusunda hatırı sayılır miktarda literatür üretilmiştir. Teosofi hakkındaki ilk yayınların çoğu iki kampa ayrılıyordu: ya özür dileyen ve son derece savunmacı ya da harekete karşı son derece düşmanca ve saldırgan. Din bilimci Olav Hammer 2001 yılı itibariyle hala Teosofi doktrinlerini sunan kitapların çoğunlukla özür dileyici nitelikte olduğunu belirtebilmektedir. Bu tür eserlere örnek olarak William Q. Judge'ın 1893 tarihli kitabı Ocean of Theosophy ve Robert Ellwood'un 1986 tarihli kitabı Theosophy verilebilir. Bu eserlerin çoğunun Teosofi doktrinini sabit bir varlıkmış gibi ele aldığını ve on yıllar boyunca nasıl değiştiğine dair çok az tartışma sunduğunu ya da hiç sunmadığını belirtmiştir. Theosophical History dergisinde de hareketin tarihsel gelişimi üzerine pek çok makale yayınlanmıştır. ⓘ
Birçok erken dönem din bilimcisi Teosofi'yi incelemeye değer bulmayarak reddetmiştir; örneğin Mircea Eliade Teosofi'yi "tiksindirici bir 'ruhani' melezlik" olarak tanımlamıştır. Teosofi akımının akademik olarak incelenmesi iki akademik alt alanın kesiştiği noktada gelişmiştir: 1970'lerde ortaya çıkan yeni dini hareketlerin incelenmesi ve Batı ezoterizminin incelenmesi. Örneğin, teozofi uzmanı Moon Laramie'nin Blavatsky Unveiled Volume 1 adlı kitabı, Isis Unveiled'in ilk yedi bölümünün modern bir çevirisini ve tarafsız bir analizini sunmaktadır. ⓘ
Teosofi üzerine yapılan çalışmaların önemli bir bölümünü önde gelen üyelerin biyografileri ve Cemiyet tarihindeki olayların tartışmaları oluşturmaktadır. Teosofistlerin ilk iki nesline odaklanan önemli miktardaki araştırmanın aksine, daha sonraki figürler hakkında çok az şey üretilmiştir. Hammer ayrıca Teosofi üzerine çalışmalar gelişirken, Leadbeater ve Besant tarafından Teosofi'nin yeniden formüle edilmesine ya da Steiner veya Bailey gibi Teosofi sonrası yazarların gelişen fikirlerine odaklanılmadığından yakınmıştır. Hammer ve Rothstein, Teosofi hakkındaki "bilimsel literatürün azlığının" Avrupa ve Kuzey Amerika'daki "güçlü kişi ve kurumların" bu dini "gülünç" olarak görmelerinden kaynaklandığını, bu nedenle de akademisyenlerin zamanlarını bu dini araştırmaya ayırmaktan caydırdıklarını öne sürmüşlerdir. ⓘ
İlkeleri
Teozofi kurumu üç ilkesini şöyle açıklar:
- İnsanlığın evrensel birliği için ırk, renk, inanç ve cinsiyet ayrımı yapmamak.
- Din kuralları, felsefe ve bilim sınırlarının ötesinde çalışabilmek.
- Doğanın keşfedilmemiş yönlerini ve insanın bilinmeyen yönlerini araştırmak. ⓘ
Üyeleri ve dalları
Batı teozofisinin kurucusu, daha doğrusu teozofiyi Batı'da kurumsallaştıran kişi H. P. Blavatsky'dir. Teozofi Cemiyeti'ne üye olan ünlü isimlerden bazıları Thomas Alva Edison, talyum elementini keşfeden William Crookes, sonradan antropozofiyi kuran Rudolf Steiner'dir. Batı Teozofisi'nin günümüzdeki sözcüleri birbirlerinden farklı görüşleri dile getirmekteyseler de Batı teozofisi esas olarak iki kola ayrılmış durumdadır: Bu iki teozofik sistemden biri Annie Besant tarafından, diğeri C.W. Leadbeater tarafından belirlenmiştir. Her ikisinde de ruhun gelişimi ilke edinilmekle birlikte monoteist dinlerdeki tek tanrı inancı yoktur. Daha doğrusu, “varlık birliği” görüşü kabul edilir. ⓘ
Ek bilgi
Teosofi de denilen Teozofi, bir başka tanımlamayla, tüm din ve inançların "İlahi"yi bulmak, ulaşmak için olduğunu öngören ve böylece her din ve inancın hakikatın bir bölümüne sahip olduğunu ileri süren düşünceler bütünüdür. Günlük kullanımda ve teozofi anlayışı dışında ise genelde mistizm ve meditasyon temellerinde kurulmuş, hakikatin böyle elde edilebileceğine inanan felsefelere verilen isimdir. ⓘ
Teosofi, tutarlı bir düşünce sistemi olarak, Helena Petrovna Blavatsky'nin çalışmalarından geliştirilmiştir. Henry Steel Olcott, William Quan Judge ve diğerleriyle birlikte Blavatsky, 1875'te Teosofi Derneği'ni kurmuştur. ⓘ
Teozofi (Batı Teozofisi) terimleri
- Akaşa
- Akaşik kayıtlar
- Astral beden
- Astral plan
- Astral seyahat
- Atman
- Aura
- Aura renkleri
- Aurik yumurta
- Atlantis
- Buddha
- Büyük Beyaz Loca
- Çakralar
- Devalar
- Dharma
- Dhyan-Chohan’lar
- Düşünce formu
- Dzyan Kitabı
- Elemantaller
- Ether (esîr)
- Gezegensel zincir
- Grup ruhu
- Hint Teozofisi
- Hiperborea
- Hiyerarşi
- Kali-Yuga
- Kanal kurma
- Karma yasası
- Karmik plan
- Karmik tortulardan arındırılma
- Kozal beden
- Kozal plan
- Krişna
- Lemurya (Mu kıtası)
- Maitreya
- Mantal beden
- Mantal plan
- Manu
- Manvantara
- Nirvana
- Şambala (Agarta)
- Tezahür etmemiş alem
- Üçüncü göz
- Vizyon
- Yedi ışın
- Yedi kök soy
- Yükseliş yayı ⓘ
Ünlü Kişiler
- H.P.Blavatsky Madam Blavatsky
- Alice Bailey
- Annie Besant
- C.W. Leadbeater
- S. Olcott
- William Q. Judge
- Rudolf Steiner
- William Crookes
- Thomas Alva Edison
- William Butler Yeats ⓘ