Parmenides
Parmenides ⓘ | |
|---|---|
 Velia'da bulunan Parmenides büstünün kısmen bir Metrodorus büstünden esinlenerek yapıldığı düşünülmektedir. | |
| Doğan | c. MÖ 515 Elea, Magna Graecia |
| Era | Sokrates öncesi felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul | Eleatik Okulu |
| Önemli öğrenciler |
|
Ana ilgi alanları |
|
Kayda değer fikirler |
|
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
Elealı Parmenides (/pɑːrˈmɛnɪdiːz ... ˈɛliə/; Yunanca: Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης; fl. MÖ altıncı yüzyılın sonu ya da beşinci yüzyılın başı) Magna Graecia'daki Elealı Sokrates öncesi Yunan filozoftur. ⓘ
Parmenides ontolojinin veya metafiziğin kurucusu olarak kabul edilmiş ve Batı felsefesinin tüm tarihini etkilemiştir. Elealı Zeno ve Samoslu Melissus'un da dahil olduğu Eleatik felsefe okulunun kurucusudur. Zeno'nun hareket paradoksları Parmenides'in görüşünü savunmak içindi. Parmenides'in bilinen tek eseri, orijinal adı bilinmeyen ancak genellikle Doğa Üzerine olarak anılan bir şiirdir. Günümüze yalnızca parçaları ulaşan bu şiirin önemi, Batı felsefesi tarihindeki ilk sürekli argümanı içermesinde yatmaktadır. Parmenides şiirinde gerçekliğe dair iki görüş ileri sürer. "Hakikat yolu "nda (şiirin bir bölümü), tüm gerçekliğin nasıl tek olduğunu, değişimin imkânsız olduğunu ve varoluşun zamansız, tekdüze ve zorunlu olduğunu açıklar. "Kanaat yolu "nda Parmenides, kişinin duyusal yetilerinin yanlış ve aldatıcı kavramlara yol açtığı görünüşler dünyasını açıklar, ancak yine de bir kozmoloji sunar. ⓘ
Parmenides'in görüşleri ölümünden binlerce yıl sonra bile felsefede geçerliliğini korumuştur. Alexius Meinong, tıpkı Parmenides gibi, hakkında konuşulabildiği için "altın dağın" bile gerçek olduğu görüşünü savunmuştur. Herakleitos ve Parmenides arasındaki rekabet, zaman felsefesinde A teorisi ve B teorisi arasındaki tartışmalarda da yeniden gündeme gelmiştir. ⓘ
Parmanides , (Yunanca: Παρμενίδης, MÖ 515 - MÖ 460) Doğa filozoflarından sayılmakla birlikte, Antik Yunan felsefesinde rasyonalizm geleneğinin ilk filozoflarından biridir. Yalnızca düşünür olarak değil yasakoyucu ve devlet adamı olarak da rol oynadığı sanılmaktadır. Parmenides'e göre, evrende değişen hiçbir şey yoktur. Gerçeklik, yani Varlık, mutlak anlamda Bir'dir, kalıcıdır, süreklidir, yaratılmamıştır, yok edilemez; o ezeli ve ebedidir; onda hareket ve değişme yoktur. Herakleitos ile sürekli yaşadığı varlık ve evren hakkındaki tartışmalarıyla da ünlüdür. ⓘ
Biyografi
Parmenides, Herodot'a göre MÖ 535'ten kısa bir süre önce kurulmuş olan Yunan kolonisi Elea'da (şimdiki adıyla Ascea) doğdu. Varlıklı ve ünlü bir aileden geliyordu. Kentin yasalarını onun yazdığı söylenir. ⓘ
Doğum tarihi belirsizdir; doksograf Diogenes Laërtius'a göre MÖ 500'den hemen önce gelişmiştir, bu da doğum yılını MÖ 540 civarına koyar, ancak Parmenides diyaloğunda Platon onu 65 yaşında, Sokrates genç bir adamken, MÖ 450 civarında Atina'yı ziyaret ederken gösterir, bu doğruysa doğum yılı MÖ 515 civarıdır. Sokrates'in MÖ 475 civarında en parlak döneminde (ya da "floruit") olduğu düşünülmektedir. Diogenes Laertius Parmenides'i MÖ 504-501 yılları arasına yerleştirse de, Atina'yı ziyaret edip Sokrates'le tanıştığında Sokrates'in henüz çok genç olduğunu ve kendisinin de yaklaşık altmış beş yaşında olduğunu biliyoruz. Eğer Sokrates buluştukları sırada yirmi yaşlarındaysa, bu durum buluşmanın MÖ 450 civarında gerçekleştiğini gösterir ki bu da Parmenides'in floruitini MÖ 475 yapar. ⓘ
Parmenides, Elealı Zeno ve Samoslu Melissus'un da dahil olduğu Elea Okulu'nun kurucusuydu. En önemli öğrencisi, Platon'a göre kendisinden 25 yaş küçük olan ve eromenos'u olarak kabul edilen Zeno'dur. ⓘ
Etkiler
Ksenophanes'in öğrencisi olduğu söylenir ve birbirlerini gerçekten tanıyıp tanımadıklarına bakılmaksızın, Ksenophanes'in felsefesi Parmenides üzerindeki en belirgin etkidir. Eusebius, Messene'li Aristokles'ten alıntı yaparak Parmenides'in Pyrrhonizm'de doruğa ulaşan bir felsefe çizgisinin parçası olduğunu söyler. Bu çizgi Ksenophanes ile başlar ve Parmenides, Sisamlı Melissos, Elealı Zeno, Leucippus, Demokritos, Protagoras, Sakız Adalı Nessas, Sakız Adalı Metrodorus, Smyrnalı Diogenes, Anaxarchus ve son olarak Pyrrho'dan geçer. ⓘ
Düşüncelerinde açık bir Pisagorcu unsur bulunmamasına rağmen, Diogenes Laërtius Parmenides'i "Pisagorcu Diochaites'in oğlu Ameinias'ın" öğrencisi olarak tanımlar. Sir William Smith'e göre, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology'de (1870): "Diğerleri Parmenides'in yanı sıra Zeno'yu da Pisagorcu okula ait saymakla ya da Pisagorcu bir yaşamdan söz edildiği gibi Parmenidesçi bir yaşamdan söz etmekle yetinirler." ⓘ
Bildiğimiz kadarıyla bir filozofun ilk sözde kahraman kültü, Parmenides'in Elea'daki Ameinias'ına bir heroon ithaf etmesidir. ⓘ
Felsefe
Parmenides, Sokrates öncesi filozofların en önemlilerinden biridir. Parmenides'in felsefesi "olan her şey vardır ve olmayan şey olamaz" sloganıyla açıklanmıştır. "Hiçbir şeyden hiçbir şey çıkmaz" sözü de ona atfedilir. "A değildir "in asla doğru olarak düşünülemeyeceğini ya da söylenemeyeceğini ve dolayısıyla görünüşe rağmen her şeyin tek, dev, değişmeyen bir şey olarak var olduğunu savunur. Bu genellikle felsefi varlık kavramına ilk girişlerden biri olarak kabul edilir ve Herakleitos'un "Hiç kimse aynı nehre iki kez girmez" ifadesiyle karşılaştırılarak felsefi oluş kavramına ilk girişlerden biri olarak kabul edilir. Araştırmacılar genellikle Parmenides'in Herakleitos'a ya da Herakleitos'un Parmenides'e yanıt verdiğine inanmışlardır. ⓘ
Yazılar
Bilinen tek eseri olan ve daha sonra Doğa Üzerine adını alan şiiri günümüze sadece parçalar halinde ulaşmıştır. Muhtemelen 800'e yakın olan orijinal toplamdan günümüze yaklaşık 160 dize kalmıştır. Şiir başlangıçta üç bölüme ayrılmıştır: Eserin amacını açıklayan bir giriş bölümü, "Gerçeğin Yolu" (aletheia, ἀλήθεια) olarak bilinen ilk bölüm ve "Görünüşün / Fikrin Yolu" (doxa, δόξα) olarak bilinen ikinci bölüm. Şiirin parçalı yapısına rağmen, Sextus Empiricus ve Kilikyalı Simplicius tarafından yapılan ve muhafaza edilen geniş alıntılar sayesinde hem proem'in hem de ilk bölüm olan "Hakikat Yolu "nun genel planı modern araştırmacılar tarafından tespit edilmiştir. Ne yazık ki, ikinci bölüm olan "Kanaat Yolu" sadece küçük parçalar ve düzyazı cümleler halinde günümüze ulaşmıştır. ⓘ
Giriş bölümü, anlatıcının isimsiz bir tanrıçadan gerçekliğin doğasına dair bir vahiy almak için çıktığı yolculuğu anlatır. ⓘ
Giriş
Şiirin girişinde Parmenides, şairin kızlar eşliğinde ("Güneş'in kızları bana eşlik etmek için acele ettiler, ışık için Gece'nin salonlarını terk ettiler") sıradan gündüz dünyasından insani yollarımızın dışındaki garip bir varış noktasına yaptığı yolculuğu anlatır. Dönen bir arabada taşınan ve Güneş Helios'un kızlarının eşlik ettiği adam, şiirin geri kalanının kendisi tarafından söylendiği isimsiz bir tanrıça için kutsal olan bir tapınağa ulaşır. Tanrıça çok iyi bilinen mitolojik bir mekânda ikamet etmektedir: Gece ve Gündüz'ün buluştuğu yer. Temel karakteri, burada tüm zıtlıkların bölünmemiş ya da bir olmasıdır. Ona her şeyi öğrenmesi gerektiğini söyler - hem kesin olan gerçeği hem de belirsiz olan insan görüşlerini - çünkü insan görüşlerine güvenilemese de, onlar tüm gerçeğin bir yönünü temsil eder. ⓘ
Hoş geldin genç, ölümsüz savaş arabacıları ve seni evimize taşıyan kısraklar eşliğinde geldin. Çünkü sizi bu yolda seyahat etmeye zorlayan şeytani bir kader değil, insanların alışılmış yollarından uzak, ancak hak ve adalettir. Her şeyi - hem çok yönlü gerçeğin sarsılmaz kalbini hem de ölümlülerin gerçek inancın olmadığı görüşlerini - öğrenmeniz için buluşuyoruz. ⓘ
Eserin geri kalanı, herhangi bir anlatıya eşlik etmeksizin tanrıçanın sözlü vahyi olarak sunulur. ⓘ
Hakikat Yolu
Tahminen %90'ı günümüze ulaşan Hakikat Yolu'nda Parmenides doğanın birliği ile çeşitliliği arasında ayrım yapar; Hakikat Yolu'nda doğanın birliğinin gerçekliği, dolayısıyla bilginin nesnesi olduğu ve çeşitliliğinin gerçek dışılığı, dolayısıyla bilginin değil, kanaatin nesnesi olduğu konusunda ısrar eder. Bu, "kanaat yolu" olarak adlandırılan ve yanıltıcı olanı tartışan bölümdeki argümanla tezat oluşturur. ⓘ
Parmenides "hakikat yolu" başlığı altında iki sorgulama yolu olduğunu belirtir: bir tarafta olduğu, diğer tarafta olmadığı. ⓘ
İkinci argümanın asla mümkün olmadığını çünkü olamayacak hiçbir şey olmadığını söylemiştir: "Çünkü olmayan şeylerin olduğu asla geçerli olmayacaktır." ⓘ
Düşünme ve onun olduğu düşüncesi aynı şeydir; çünkü düşünmeyi, onun dile getirildiği şeyden ayrı olarak bulamazsınız. ⓘ
Başladığım yerde benim için her şey birdir; çünkü oraya tekrar döneceğim. ⓘ
Olanı konuşmak ve düşünmek gerekir; çünkü varlık vardır ama hiçbir şey yoktur. ⓘ
Çaresizlik, göğüslerinde dolaşan düşünceye rehberlik eder; sağır ve kör, sersemlemiş, yargısı olmayan hayvanlar gibi, olmak ve olmamanın aynı ve aynı olmadığına ve her şeyin yolunun geriye doğru dönen bir yol olduğuna ikna olmuş bir şekilde taşınırlar. ⓘ
Sadece tek bir şey vardır, o da zamansız, tekdüze ve değişmezdir:
Olan şey nasıl yok olabilir? Nasıl var olmuş olabilir? Çünkü varlığa geldiyse değildir; varlığa gelecekse de değildir. Böylece varlığa geliş yok olur ve yok oluş bilinmez. ⓘ
Ne bir zamanlar [o] vardı, ne de [o] olacak, çünkü [o], şimdi, hepsi bir arada, / Bir, sürekli; onun hangi oluşunu arayacaksın? / Ne şekilde, nereden, büyüdü [o]? Olmayan bir şeyden / Söylemenize ya da düşünmenize izin vermeyeceğim; çünkü [onun] olmadığı / Söylenemez ya da düşünülemez. Ve eğer hiçlikten başladıysa, hangi ihtiyaç onu / Daha sonra veya daha erken büyümeye itmiş olabilir? Bu nedenle [o] ya tamamen olmalı ya da hiç olmamalıdır. ⓘ
[Var olan] şimdi, hepsi birden, tek ve süreklidir... Ne bölünebilir, çünkü hepsi birbirine benzer; ne de bir yerde bir arada durmasını engelleyebilecek daha azı ya da daha çoğu vardır, ama hepsi olanla doludur. ⓘ
Ve benim için hepsi birdir / Başlayacağım yer; çünkü oraya tekrar döneceğim. ⓘ
Parmenides, ölümlülerin görüşlerinde hiçbir hakikat olmadığını iddia etmiştir. Parmenides'in vurguladığı gibi, oluş ve yok oluş yanlış bir görüştür, çünkü var olmak, bir kez ve sonsuza dek, tamamen var olmak demektir. Var olan hiçbir şekilde var olamaz. ⓘ
Var olmayanın var olduğu görüşü asla baskın olamaz. Düşüncenizi bu araştırma yolundan alıkoymalı, sıradan deneyimin çeşitliliği içinde sizi bu yolda zorlamasına izin vermemelisiniz, (yani) olduğu gibi görmeyen gözün, sesle dolu kulağın ve dilin hükmetmesine izin vermelisiniz; ama (benim tarafımdan açıklanan) çok tartışılan kanıtı Akıl (Logos) aracılığıyla yargılamalısınız. (B 7.1-8.2) ⓘ
Görüş Yolu
Şiirin çok daha uzun ama çok daha kötü korunmuş ikinci bölümü olan Düşünce Yolu'nda, görünüş dünyası ve onun gelişimine dair bir teori öne sürer, ancak daha önce ortaya konan ilkeler uyarınca, bu kozmolojik spekülasyonların salt görünüşten daha fazlasını iddia etmediğine işaret eder. Arkhe'nin (ἀρχή), yani akıl ya da logos aracılığıyla kavranan gerçekliğin kökeni, zorunlu parçası (O [Olan]) açıklandıktan sonra, bir sonraki bölümde, Görünüşün Yolu / Fikir / Görünüş, Parmenides bir kozmoloji verir. Bu kökenden gelen oluş halindeki kozmosun (elbette bir yanılsamadır) yapısını açıklamaya devam eder. ⓘ
Kozmosun yapısı, tüm tikellerin tezahürlerini yöneten temel bir ikili ilkedir: "Alevin eter ateşi" (B 8.56), nazik, yumuşak, ince ve berrak ve özdeştir; diğeri ise "cahil gece", kalın ve ağır bedendir. ⓘ
Ölümlüler uzanıp iki biçimi (yani alevli ışığı ve gecenin belirsiz karanlığını) adlandırmaya iyi karar verdiler, bunlardan birini yapmamak gerekir ve bunda saptırıldılar. (B 8.53-4) ⓘ
Daha sonra oluşan kozmosun yapısı Aetius tarafından hatırlanır (II, 7, 1):
Parmenides'e göre, biri seyrek, diğeri yoğun olan ve bunların arasında ışık ve karanlığın karışımından oluşan, birbiri üzerine sarılmış dairesel bantlar vardır. Hepsini çevreleyen şey bir duvar gibi katıdır. Onun altında ateşli bir bant vardır ve hepsinin tam ortasında bulunan şey katıdır, onun etrafında da yine ateşli bir bant vardır. Karışık bantların en merkezi olanı, hepsi için hareketin ve oluşun kökeni ve nedenidir; buna aynı zamanda yön veren tanrıça ve anahtar sahibi ve Adalet ve Zorunluluk da der. Hava yeryüzünden ayrılmış, daha şiddetli yoğunlaşmasıyla buharlaşmıştır ve güneş ile Samanyolu çemberi ateşin solumasıdır. Ay hem toprak hem de ateşin bir karışımıdır. Eter her şeyin üzerinde yer alır ve onun altında cennet dediğimiz ateşli kısım sıralanır, onun altında da dünyanın etrafındaki bölgeler bulunur.
Kozmoloji başlangıçta şiirinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu, dünyanın kökenini ve işleyişini açıklıyordu. Dünyanın küreselliğine dair bazı fikirler Parmenides tarafından biliniyor gibi görünmektedir. ⓘ
Smith şöyle demiştir:
Parmenides'in çok ayrıntılı olarak gerçekleştirdiği kozmogonisinden elimizde sadece anlaşılması zor birkaç parça ve not vardır; buna göre, Pisagorcuların doktrinlerine bir yaklaşımla, saf ışıktan (Olympus, Uranüs) oluşan bir çemberle çevrili küresel bir dünyevi sistem tasarlamıştır; Bu dünyevi sistemin merkezinde katı yeryüzü ve bu ikisinin arasında samanyolu, sabah ya da akşam yıldızı, güneş, gezegenler ve ay çemberi; bu çemberi iki ilkel elementin karışımı olarak görüyordu. ⓘ
Parçalar şöyledir:
Aether'in doğasını ve aether'deki tüm/ işaretleri ve parlak güneşin saf meşalesinin/ görünmeyen işlerini ve nereden geldiklerini bileceksin,/ ve yuvarlak gözlü ayın gezinen işlerini/ ve doğasını öğreneceksin ve çevreleyen cenneti de bileceksin,/ hem nereden büyüdüğünü hem de onu yönlendiren Zorunluluğun onu nasıl bağladığını/ yıldızların sınırlarını sağlamak için. ⓘ ...Dünya, Güneş ve Ay/ ve ortak eter ve göksel süt ve Olympos/ en dışta ve yıldızların sıcak gücü/ nasıl oluşmaya başladı.
Yorumlamalar
Parmenides'in eserinin geleneksel yorumu, onun fiziksel dünyanın gerçekliğine dair gündelik algının (doxa'da tarif edildiği şekliyle) yanlış olduğunu ve dünyanın gerçekliğinin 'Tek Varlık' (aletheia'da tarif edildiği şekliyle): değişmeyen, yaratılmamış, yok edilemez bir bütün olduğunu savunduğu şeklindedir. ⓘ
Parmenides, Görüş Yolu altında, zıt ama daha geleneksel bir dünya görüşü ortaya koymuş ve böylece görünüş ve gerçeklik ikiliğinin erken dönem temsilcilerinden biri haline gelmiştir. Ona ve öğrencilerine göre, hareket ve değişim olguları değişmez, ebedi bir gerçekliğin görünüşleridir. ⓘ
Parmenides kütlenin korunumu ve enerjinin korunumu yasalarını formüle etmeye çalışmıyordu; bugün hala geçerli bir felsefi konu olan değişim metafiziği ile mücadele ediyordu. Dahası, hareketin imkansız olduğunu çünkü "boşluğa" doğru hareket etmeyi gerektirdiğini ve Parmenides'in "boşluğu" hiçbir şeyle özdeşleştirdiğini ve bu nedenle (tanım gereği) var olmadığını savunmuştur. Var olan şey Parmenidesçi Bir'dir. ⓘ
Varoluş hemen sezilen bir olgu olduğundan, yokluk yanlış yoldur çünkü bir şey yok olamaz, tıpkı bir şeyin yoktan var olamayacağı gibi. Ancak böyle bir mistik deneyimde (unio mystica) özne ve nesne arasındaki ayrım, nesneler arasındaki ayrımlarla birlikte ortadan kalkar, ayrıca hiçbir şey olamıyorsa düşüncenin nesnesi de olamaz. ⓘ
William Smith de Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology'de şöyle yazmıştır:
İlkinde akıl rehberimizdir; ikincisinde ise nesneyi yakalayamayan göz ve yeniden yankılanan işitme. İlk yolda kendimizi, var olanın ne var olmuş ne de yok olmuş olduğuna ve tamamen tek türden, değişmeden ve sınırsız olduğuna, ne geçmiş ne de gelecek olduğuna, tamamen şimdiki zamana dahil olduğuna ikna ederiz. Çünkü varolanın varolmayandan çıkması kadar, varolanın varolandan çıkması ve büyümesi de imkansızdır; çünkü varolmayan kesinlikle düşünülemez ve varolan kendinden önce gelemez; ve her varlığa geliş bir varolmayanı varsayar. Benzer argümanlarla bölünebilirlik, hareket ya da değişim, aynı zamanda sonsuzluk, mutlak olarak var olandan dışlanır ve ikincisi kendi içinde kapalı olarak temsil edilir, böylece iyi yuvarlak bir topla karşılaştırılabilir; düşünce ise tek olumlu tanımı olarak ona tahsis edilir. Düşünce ve hakkında düşünülen şey (Nesne) çakışır; Platon, Aristoteles, Theophrastus ve diğerlerinin ilgili pasajları onun teorisinin bu görüşünü doğrular. ⓘ
Şiirin dini/mistik bağlamı, Peter Kingsley ve M. Laura Gemelli Marciano gibi yeni nesil akademisyenlerin Parmenides'in geleneksel, rasyonel mantıksal/felsefi yorumunun bazı kısımlarını sorgulamasına neden olmuştur (özellikle Kingsley, Parmenides'in iatromans uyguladığını belirtmiştir). Felsefenin ona bir tanrıça tarafından verildiğini söyler. Önceki araştırmacıların Parmenides'in vahyini çerçevelediği apokaliptik bağlama çok az vurgu yaptığı iddia edilmiştir. Sonuç olarak, geleneksel yorumlar Parmenides felsefesini daha modern, metafizik bir bağlama oturtmuş, bu da Parmenides'in mesajının gerçek anlamının ve niyetinin yanlış anlaşılmasına yol açmıştır. Bununla birlikte, metnin belirsizliği ve parçalı hali, Parmenides hakkında ileri sürülebilecek neredeyse her iddiayı son derece tartışmalı hale getirmektedir ve geleneksel yorum hiçbir şekilde terk edilmemiştir. Parmenides'in şiirindeki "mitolojik" ayrıntılar geleneksel Yunan mitolojisinden bilinen hiçbir şeyle yakın bir benzerlik taşımaz. ⓘ
Terminoloji ve Çeviri Sorunları
Parmenides'in eserini yorumlamanın zorluklarından biri, kullandığı bazı terimlerdeki gramatik muğlaklıktır. Parmenides'in algıyı reddettiği iddiası bir çeviri sorunu olabilir. Parmenides tarafından sıklıkla kullanılan noein fiili 'düşünmek' yerine 'farkında olmak' olarak çevrilebilir. ⓘ
Bir başka zorluk da Parmenides'in "Olan" (ὅπως ἐστίν) ve "Olmayan" (ὡς οὐκ ἐστίν) terimlerini kullanmasıdır (B 2.3 ve 2.5). Bir fiil için her zaman bir öznenin varlığını gerektirmeyen Eski Yunanca'da "is" dilbilgisel olarak tam bir cümle işlevi görür. Birçok tartışma öznenin nerede ve ne olduğu üzerine odaklanmıştır. Burada neden özne olmadığına dair en basit açıklama, Parmenides'in mistik deneyiminde varoluşun basit, çıplak gerçeğini sıradan ayrımlar olmadan ifade etmek istemesidir, tıpkı Latince "pluit" ve Yunanca huei'nin (ὕει "yağmur yağar") "yağmur yağar" anlamına gelmesi gibi; bu kişisel olmayan fiiller için özne yoktur çünkü yağmuru neyin yaptığını belirtmeden basit yağmur yağma gerçeğini ifade ederler. Pek çok bilim insanı hala bu açıklamayı reddetmekte ve daha karmaşık metafiziksel açıklamalar üretmektedir. ⓘ
Miras
John Anderson Palmer, "Parmenides'in temel varlık tarzları arasında yaptığı ayrım ve basitçe olması gereken şeye ait olması gereken nitelikleri türetmesi, onu teolojiden ayrı bir araştırma alanı olarak metafiziğin veya ontolojinin kurucusu olarak görmeye hak kazandırır" der. ⓘ
Parmenides, sonraki filozofların sorgulamalarının seyrini belirleyen bu "Eleatik meydan okuma" ya da "Parmenides problemi "nin yazarı olarak büyük bir etkiye sahiptir. Örneğin Empedokles, Anaksagoras, Leucippus ve Demokritos'un fikirleri Parmenides'in argümanlarına ve vardığı sonuçlara bir yanıt olarak görülmüştür. Aristoteles'e göre, Demokritos ve Leucippus ve diğer birçok fizikçi, özellikle Parmenides'in argümanıyla çelişmek için evrendeki her şeyin ya atomlar ya da boşluklar olduğunu varsayan atom teorisini önermişlerdir. Karl Popper şöyle yazmıştır:
Dolayısıyla Parmenides'te gerçekten yeni olan şey, Leucippus ve Democritus'un hipotetik-tümdengelimsel bir yönteme dönüştürdüğü ve böylece bilimsel metodolojinin bir parçası haline getirdiği aksiyomatik-tümdengelimsel yöntemiydi. ⓘ
Parmenides'in Platon'un düşüncesi üzerindeki önemli etkisi yadsınamaz ve bu açıdan Parmenides tüm Batı felsefesi tarihini etkilemiş ve genellikle onun büyükbabası olarak görülmüştür. Platon'un Sofist adlı diyaloğunda ana konuşmacı (Parmenides'in memleketi Elea'dan isimsiz bir karakter) "Babamız Parmenides'in" eserinden çok ciddiye alınması ve saygıyla yaklaşılması gereken bir şey olarak bahseder. Parmenides'te Parmenides ve Sokrates diyalektik hakkında tartışırlar. Theaetetus'ta Sokrates, bilgeler (Protagoras, Herakleitos, Empedokles, Epicharmus ve Homeros) arasında yalnızca Parmenides'in her şeyin değişim ve hareket olduğunu reddettiğini söyler. "Kınayıcı Timon bile Parmenides'in yüksek fikirli bir adam olduğunu kabul eder; Platon ondan hürmetle bahseder, Aristoteles ve diğerleri onu Eleatiklerin geri kalanına karşı kayıtsız şartsız tercih eder." ⓘ
Onun Bir'in proto-monizmi, Helenistik felsefenin MS üçüncü yüzyıldaki arka planına karşı Plotinus ve Neoplatonizm'i de etkilemiş, böylece Orta Çağ'ın daha sonraki birçok Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman düşünürünü de etkilemiştir. ⓘ
Alexius Meinong, tıpkı Parmenides gibi, hakkında anlamlı bir şekilde konuşulabilen herhangi bir şeyin "var" olmasa da, yine de "var olması" ve dolayısıyla varlığa sahip olması gerektiğine inanıyordu. Bertrand Russell "On Denoting" adlı eserinde negatif varolanlar sorununa bir çözüm önerdiğinde, W.V.O. Quine da "On What There Is" adlı eserinde bu görüşe ünlü bir yanıt vermiştir. ⓘ
Zaman konusunda Parmenides'e benzer bir görüş, varlığı geçmiş, şimdi ve gelecekten oluşan ve zamanın akışını yanıltıcı olarak gören B zaman teorisinde ve Blok zaman kavramında görülebilir. Popper bu düşünceye yönelik eleştirisinde Einstein'ı "Parmenides" olarak adlandırmıştır. ⓘ
Kültürde
Parmenides, Raphael'in Atina Okulu (1509-11) adlı tablosunda yer alan ayakta duran bir figürdür. Resim, Vatikan'daki Apostolik Saray'da Stanze di Raffaello olarak bilinen odaları süslemek üzere sipariş edilmiştir. ⓘ