Helios

Helios ⓘ
Güneşin Kişileştirilmesi
Pompeii'den antik bir fresk üzerinde Helios
Büyük kült merkezi	Rodos, Korint
Abode	Gökyüzü
Gezegen	Güneş
Hayvanlar	At, horoz, kurt, sığır
Sembol	Güneş, savaş arabası, atlar, aureole, kırbaç, heliotropium, küre, cornucopia, olgunlaşmış meyve
Ağaç	Buhur, kavak
Gün	Pazar (hēméra Hēlíou)
Montaj	Dört beyaz atın çektiği bir savaş arabası
Cinsiyet	Erkek
Festivaller	Halia
Kişisel bilgiler
Ebeveynler	Hyperion ve Theia
Kardeşler	Selene ve Eos
Konsorsiyum	Birçoğu dahil: Clymene, Clytie, Perse, Rhodos ve Leucothea
Çocuklar	Achelous, Actis, Aeëtes, Aex, Aegiale, Aegle, Aetheria, Aethon, Aloeus, Astris, Augeas, Bisaltes, Candalus, Cercaphus, Charites, Chrysus, Cheimon, Circe, Clymenus, Corybantes, Cos, Dioxippe, Dirce, Eiar, Electryone, Helia, Hemera, Ichnaea, Lampetia, Lelex, Macareus, Mausolus, Merope, Ochimus, Pasiphaë, Perses, Phaethon, Phaethusa, Phasis, Phoebe, Phorbas, Phthinoporon, Sterope, Tenages, Theros, Thersanon ve Triopas
Eşdeğerler
Roma eşdeğeri	Sol
İskandinav eşdeğeri	Sól
Etrüsk eşdeğeri	Usil
Hinduizm eşdeğeri	Surya
Kenanlı eşdeğeri	Shapash
Mezopotamya eşdeğeri	Utu
Mısırlı eşdeğer	Ra

Antik Yunan dini ve mitolojisinde Helios (/ˈhiːliəs, -ɒs/; Eski Yunanca: Ἥλιος [hɛ̌ːlios], lit. 'Güneş'; Homeros Yunancası: Ἠέλιος) Güneş'in (Güneş tanrısı) tanrısı ve kişileştirilmesidir. Adı Latincede Helius olarak da geçer ve kendisine sıklıkla Hyperion ("yukarıda olan") ve Phaethon ("parlayan") lakapları verilir. Helios sanatta genellikle parlak bir taçla ve gökyüzünde atlı bir araba sürerken tasvir edilir. Yeminlerin koruyucusu ve aynı zamanda görme tanrısıydı. Helios Klasik Yunan'da nispeten önemsiz bir tanrı olmasına rağmen, başta Apollo ve Sol olmak üzere Roma döneminin birkaç büyük güneş tanrısıyla özdeşleştirilmesi sayesinde geç antik dönemde tapınımı daha belirgin hale gelmiştir. Roma İmparatoru Julianus, Helios'u MS 4. yüzyılda geleneksel Roma dini uygulamalarının kısa ömürlü canlanışının merkezi ilahı haline getirmiştir. ⓘ

Helios, Yunan mitolojisi, şiiri ve edebiyatının çeşitli eserlerinde öne çıkan bir figürdür ve bu eserlerde genellikle Titanlar Hyperion ve Theia'nın oğlu ve tanrıçalar Selene (Ay) ve Eos'un (Şafak) kardeşi olarak tanımlanır. Helios'un Yunan mitolojisindeki en önemli rolü, babasından bir iyilik isteyen ölümlü oğlu Phaethon'un hikâyesidir; Helios kabul etmiş, ancak Phaethon dört atlı ateşli arabasını bir günlüğüne gökyüzünde sürme ayrıcalığını istemiştir. Helios oğlunu bu seçimine karşı defalarca uyarmasına, kendisinden başka hiçbir tanrının yapamayacağı böyle bir yolculuğun tehlikelerini anlatmasına rağmen, Phaethon'u caydırmak zor olmuş ve böylece Helios dizginleri ona vermek zorunda kalmış. Beklendiği gibi, yolculuk felaketle sonuçlanır ve Zeus, kurtuluşun ötesinde dünyayı yakmasını veya dondurmasını engellemek için yıldırımlarından biriyle genci vurur. Bu efsane dışında Helios zaman zaman diğer karakterlerin efsanelerinde yeminlere tanıklık ederken ya da diğer tanrılar ve ölümlülerle etkileşime girerken görünür. ⓘ

Homeros destanlarında en dikkate değer rolü Odysseia destanında oynadığı roldür; Odysseus'un adamları onun uyarılarına rağmen tanrının kutsal adası Thrinacia'da tuttuğu kutsal sığırlarını küstahça öldürüp yerler. Yaptıkları kötülükten haberdar olan Helios öfkeyle Zeus'tan kendisine haksızlık edenleri cezalandırmasını ister ve Zeus da aynı fikirde olarak gemilerine bir yıldırımla vurur, tanrının sığırlarına zarar vermeyen ve yaşamasına izin verilen tek kişi olan Odysseus'un kendisi hariç herkesi öldürür. Bundan sonra Helios, Odysseus'a yolculuğunda bir daha sıkıntı vermez. ⓘ

Güneş olarak konumu nedeniyle, her şeyi gören bir tanık olduğuna inanılırdı ve bu nedenle sık sık yeminlerde çağrılırdı. Ayrıca eski sihir ve büyülerde de önemli bir rol oynamıştır. Sanatta genellikle khiton giymiş sakalsız bir genç olarak, elinde bir kırbaçla quadriga'sını sürerken ve yanında Selene, Eos ya da yıldızlar gibi çeşitli diğer göksel tanrılarla birlikte tasvir edilir. Eski zamanlarda antik Yunanistan'ın çeşitli yerlerinde tapınım görmüştür, ancak başlıca kült merkezleri koruyucu tanrısı olduğu Rodos adası, Korint ve büyük Korint bölgesidir. Tanrının devasa bir heykeli olan Rodos Heykeli, bir depremde yıkılana kadar Rodos limanını süslemiş, bunun üzerine bir daha inşa edilmemiştir. ⓘ

Helios ⓘ
Dört atlı arabasında Helios, MÖ 4. yüzyılın başlarında, Athena tapınağı, Troya
Güneş'in Efendisi Titan
Özellikleri
Alanı	Gökyüzü, Olan biten her şeyi görmek
Mekânı	Kolkhis (Güneş'in doğduğu diyar)-Erytheia (Güneş'in battığı diyar)
Semboller	Boğa, At, Ateş tekerleği, Horoz
Görünüşü	Genellikle başında Güneş ışınlarını simgeleyen tacıyla, 4 atın çektiği bir savaş arabasına binerken, sakalsız güzel yüzlü bir erkek
Kişisel bilgileri
Ebeveynler	Hyperion ve Theia
Kardeşler	Eos ve Selene
Eşi	Perseis
Çocuklar	Aietes, Perses, Kirke, Pasiphae, Aktis, Elektryo, Phaeton, Lampetia, Phaithusa

Etimoloji

Phaethon lahdinde Helios (en sağda), detay, mermer, MS üçüncü yüzyıl, Verona, İtalya. ⓘ

Yunanlıların dünyaya cinsiyet açısından bakışı dillerinde de mevcuttu. Antik Yunancada üç cinsiyet (eril, dişil ve nötr) vardı, dolayısıyla bir nesne ya da kavram bir tanrı olarak kişileştirildiğinde, ilgili ismin cinsiyetini miras alıyordu; helios eril bir isimdir, dolayısıyla onu somutlaştıran tanrı da zorunlu olarak erkektir. Yunanca ἥλιος (GEN ἡλίου, DAT ἡλίῳ, ACC ἥλιον, VOC ἥλιε) (daha önceki ἁϝέλιος /hāwelios/), Latince sol ile akraba olan Proto-Hint-Avrupa *seh₂u-el'den Güneş için miras alınan kelimedir, Sanskritçe surya, Eski İngilizce swegl, Eski Norsça sól, Galce haul, Avestaca hvar, vb. İsmin Dorik ve Aiolik biçimi Ἅλιος, Hálios'tur. Homeros Yunancasında adı Ἠέλιος, Ēélios olarak yazılır, bunun Dorik yazılışı Ἀέλιος, Aélios'tur. Giritçe'de Ἀβέλιος (Abélios) veya Ἀϝέλιος (Awélios) idi. Helios'un dişi çocuklarına Heliades, erkek çocuklarına ise Heliadae denirdi. ⓘ

Suda sözlüğünün yazarı ἥλιος sözcüğünü etimolojik olarak ἀολλίζεσθαι, aollízesthai, gündüz "bir araya gelmek" ya da belki de ἀλεαίνειν, aleaínein, "ısınmak" sözcüğüne bağlamaya çalışmıştır. Platon Cratylus diyaloğunda kelime için birkaç etimoloji önermiş, diğerlerinin yanı sıra halios kelimesinin Dorik formu aracılığıyla ἁλίζειν, halízein, yükseldiğinde insanları toplamak anlamına gelen kelimelerle veya ἀεὶ εἱλεῖν, aeí heileín, "sürekli dönen" ifadesinden bir bağlantı önermiştir, çünkü her zaman dünyayı rotasında döndürür:

Sokrates: Öyleyse, önce ne istiyorsun? Güneşi (Ἥλιος) tartışalım mı, ilk önce ondan bahsettiğin gibi?
Hermogenes: Elbette.
Sokrates: Sanırım ismin Dorik şeklini kullanırsak daha açık olur. Dorlar ona Ἅλιος derler. Şimdi ἅλιος, yükseldiğinde insanları toplamasından (ἁλίζειν) ya da rotasında her zaman dünyanın etrafında dönmesinden (ἀεὶ εἱλεῖν) ya da dünyanın ürünlerini çeşitlendirmesinden türetilmiş olabilir, çünkü çeşitlendirme αἰολλεῖν ile özdeştir.

- Platon, Cratylus. ⓘ

Dor Yunancası Proto-Yunan uzun *ā'yı α olarak korurken, Attika bu kelime de dahil olmak üzere çoğu durumda η olarak değiştirmiştir. Cratylus ve Platon'un verdiği etimolojiler modern bilim tarafından çelişmektedir. Helios'tan modern İngilizcede "Güneş'le ilgili" anlamına gelen ve heliosentrizm, aphelion, heliotropium, heliophobia (güneş korkusu) ve heliolatry ("güneşe tapınma") gibi bileşik sözcüklerde kullanılan helio- öneki gelir. ⓘ

Kökenleri

Proto-Hint-Avrupa kökenli

Helios kabartması (1830), Stuttgart, Rosenstein Kalesi. ⓘ

Helios büyük olasılıkla Proto-Hint-Avrupa kökenlidir. Walter Burkert, "... Güneş tanrısı Helios ve şafak tanrıçası Eos-Aurora, hem etimoloji hem de tanrı statüleri açısından kusursuz Hint-Avrupa soyundan gelmektedir" ve PIE şiirinde rol oynamış olabileceklerini yazmıştır. Savaş arabası süren bir güneş tanrısını çevreleyen imgeler muhtemelen Hint-Avrupa kökenlidir. Yunan güneş imgeleri, kardeş olan ve gece-gündüz döngüsünde gündüz (hemera) ve akşam (hespera) olan tanrılar Helios ve Eos ile başlar, çünkü Eos gökyüzündeki yolculuğunda ona eşlik eder. Geceleri atlarını otlatır ve altın bir kayıkla doğuya doğru yol alır. Bunlarda Hint-Avrupa'daki güneş tanrısı ve kız kardeşi ile at çiftinin gruplandırılması açıkça görülmektedir. ⓘ

Helios Mithras'ın önünde, bir Mithraeum freski, Hama müzesi, Suriye. ⓘ

Helen adının Helios ile aynı etimolojiyi paylaştığı ve Helenik halklar arasında güneşin erken bir alternatif kişileştirmesini ifade edebileceği düşünülmektedir. Proto-Hint-Avrupa güneş tanrıçasının adı *Seh₂ul, Helios ve Helen, Germen Sól, Roma Sol ve diğerleri gibi, hepsi bu proto-güneş tanrıçasının türevleri olarak kabul edilen çeşitli güneş mitolojik figürlerine dayanarak yeniden yapılandırılmıştır. PIE mitolojisinde dişi bir figür olan Güneş, erkek bir figür olan Ay ile bir çift olarak görülmüş ve Yunan mitolojisinde genellikle evlilik yoluyla birleşen dişi tanrı Selene'de tanınmıştır. Martin L. West, bir PIE son eki olan -nā'nın yeniden yapılandırılmasını önermiştir, böylece Helena'nın adı kabaca "güneş ışığının metresi" anlamına gelecek, "hḗlios" ile bağlantı kuracak ve doğal elementi kontrol eden tanrıçayı ifade edecektir. Bir yumurtadan çıktığı ve ağaca taptığı için Helen'in başlangıçta Güneş'in kızı olduğu düşünülmüş olabilir, bu özellikler PIE Güneş Bakiresi ile ilişkilidir; ancak günümüze ulaşan Yunan geleneğinde Helen'in hiçbir zaman Helios'un kızı olduğu söylenmez, bunun yerine geç ve son derece itibarsız bir kaynak olan Ptolemaeus Chennus dışında Zeus'un kızı olduğu söylenir. ⓘ

Miken Yunancasındaki kelime *hāwélios olarak yeniden yapılandırılmış olsa da, Linear B tabletlerinde şimdiye kadar bu kelimenin ve güneş tanrısının kesin bir tasdiki bulunamamıştır. Miken panteonunda Helios'un atası/öncülü olan ve Truvalı Helen ile yakından ilişkili bir dişi güneş tanrıçası olduğu öne sürülmüştür. Helen Homeros destanlarında bir tanrıça olmasa da, Helios'un da önemli bir tanrı olduğu Laconia ve Rodos'ta bir tanrıça olarak tapınılmıştır; bu kültler destan efsanesinden doğmamış, aksine başından beri böyle olmuştur. ⓘ

Fenike etkisi

Fenikelilerin diğerlerinin (Astarte gibi) yanı sıra koruyucu tanrıları Baal'in kültünü de Korint'e getirdikleri ve daha sonra Astarte'ye Afrodit olarak tapınılmasına benzer şekilde yerel isim/tanrı Helios altında tapınılmaya devam edildiği ve Fenikeli Melqart'ın da Korint kıstağında önemli bir külte sahip olan deniz tanrısı Melicertes/Palaemon olarak benimsendiği öne sürülmüştür. ⓘ

Mısır etkisi

Helios'un gündüzleri bir savaş arabasıyla, geceleri ise okyanusta bir kayıkla yaptığı yolculuk, muhtemelen Mısırlı güneş tanrısı Ra'nın her sabah şafak vakti yeniden doğmak üzere bir kayıkla ve gök tanrıçası Nut'un bedeniyle gökyüzünde seyretmesinin bir yansımasıdır; her iki tanrı da kendi panteonlarında (Helios'un durumunda her şeyi gören) Cennetin Gözü olarak bilinirdi. ⓘ

Açıklama

Savaş arabasında Helios, MÖ 4. yüzyıl başları, Athena'nın tapınağı, Ilion ⓘ

Helios, Hyperion ile Theia'nın ya da Euryphaessa'nın ya da Aethra'nın ya da Basileia'nın oğlu, tanrıçalar Eos ve Selene'nin tek kardeşidir. Eğer üç kardeşten bahsedilme sırası doğum sırası olarak alınacaksa, o zaman ona ve kız kardeşlerine doğum sırası veren dört yazardan ikisi onu en büyük, biri orta, diğeri de en küçük çocuk yapar. Helios sıradan ve önde gelen tanrılar arasında değildi, daha ziyade Olimpos çemberinin daha gölgeli bir üyesiydi, ancak nispeten marjinal bir tanrı olmasına rağmen, en eski tanrılardan biriydi ve diğer tanrıların karışmak istemediği bir tanrıydı. Helios, soyundan dolayı ikinci nesil bir Titan olarak tanımlanabilir, ancak eski Yunanlılar bu konuda oldukça belirsizdir. Homeros Odysseia'da onu Helios Hyperion (kelimenin tam anlamıyla "yukarıdaki Güneş") olarak adlandırır ve Hyperion, Helios'a patronimik bir anlamda kullanılır. Odysseia, Teogoni ve Demeter'e Homeros İlahisi'nde, Helios her eserde bir kez Ὑπεριονίδης (Hyperionídēs, "Hyperion'un oğlu") olarak adlandırılır ve bu örnek, Helios ve Hyperion arasında ayrım yapan birçok sonraki şair (Pindar gibi) tarafından takip edilir; daha sonraki edebiyatta iki tanrı belirgin bir şekilde baba ve oğuldur. Edebiyatta, yazarların Güneş'ten bahsederken özel adı yerine "Hyperion'un parlak oğlu" ifadesini kullanmaları nadir değildir. Hem toplum anlamında hem de gök cisimlerinin gerçek hareketleri anlamında uyum ve düzenle ilişkilendirilir; bu bakımdan, sıklıkla özdeşleştirildiği bir tanrı olan Apollon'a çok benzer. ⓘ

Güneş tanrısı Helios'un büstü, MS ikinci yüzyıl; delikler bir güneş ışını tacı takmak için kullanılmıştır, Antik Agora Müzesi, Atina, Yunanistan. ⓘ

Helios genellikle Güneş'in parlayan aureolü ile taçlandırılmış, Güneş'in arabasını her gün gökyüzünde Dünya'yı çevreleyen Oceanus'a süren ve geceleri dünya-okyanusu üzerinden Doğu'ya dönen yakışıklı bir genç adam olarak tasvir edilir. Homeros İlahisi'nin ötesinde, fiziksel görünümünü anlatan çok fazla metin yoktur; Euripides onu "altın gözlü/yüzlü" veya "altın gibi parlayan" anlamına gelen χρυσωπός (khrysо̄pós) olarak tanımlar, Giritli Mesomedes altın saçları olduğunu ve Apollonius Rhodius ışık yayan, altın gözleri olduğunu yazar. Augustan şairi Ovid'e göre, tirya moru elbiseler giymiş ve parlak zümrütten bir tahtta oturmuştur. Antik eserlerde (sikkeler, vazolar ya da kabartmalar gibi) dalgalı saçlı güzel bir genç, gençliğinin baharında güçlü bir tanrı ve başında ışınlardan oluşan bir taç olarak gösterilir. Güneş tacı geleneksel olarak yılın on iki ayını simgeleyen on iki ışına sahipti. Genellikle giyinik ve yüzü biraz dolgun olarak temsil edilirdi. Homeros'un Helios İlahisi'nde Helios'un küheylanlar tarafından çekilen altın arabayı sürdüğü söylenir; Pindar ise Helios'un "ateş saçan küheylanlarından" bahseder. Daha sonraları atlara ateşle ilgili isimler verilmiştir: Pyrois ("Ateşli Olan"), Aeos ("şafağın adamı"), Aethon ("Alevli") ve Phlegon ("Yanan"). ⓘ

Yukarıda da belirtildiği gibi, savaş arabası süren bir güneş tanrısını çevreleyen imgeler muhtemelen Hint-Avrupa kökenlidir ve hem erken Yunan hem de Yakın Doğu dinlerinde ortaktır. "Savaş arabası tanrısı "nın en eski sanatsal temsilleri, Helios ve Mithras'a tapınmanın özümsendiğini gösteren, Magi tarafından güneş tanrısı için ayinler yapıldığına dair kanıtların bulunduğu İran'daki Part döneminden (3. yüzyıl) gelmektedir. ⓘ

Helios hem Güneş'in kişileştirilmesi hem de Güneş'in arkasındaki temel yaratıcı güç olarak görülür ve sonuç olarak genellikle bir yaşam ve yaratılış tanrısı olarak tapınılır. Homeros Helios'u "ölümlülere neşe veren" bir tanrı olarak tanımlamış ve diğer antik metinler de yaşamın ve yenilenmenin kaynağı olduğu ve dünyanın yaratılışıyla ilişkilendirildiği için ona "lütufkâr" (ἱλαρός) sıfatını vermiştir. Komik oyun yazarı Aristophanes Nephelae'de Helios'u "yeryüzünün düzlüğünü aşırı parlak ışınlarla dolduran atlı rehber, tanrılar ve ölümlüler arasında güçlü bir ilah" olarak tanımlar. Yunan Büyülü Papirüs'ünde kaydedilen bir pasajda Helios için "sen parladığında yeryüzü yeşerdi, sen güldüğünde bitkiler verimli oldu ve sen izin verdiğinde canlılar hayat buldu" denir. İlkel çamurdan hayvanların yaratılmasına yardım ettiği söylenir. ⓘ

Mitoloji

Güneş Tanrısı

Yükseliş ve Batış

Helios ve Selene, Johann Rathausky, Opatija, Hırvatistan'daki çeşme grubu heykeli. ⓘ

Helios, dört beyaz at tarafından çekilen arabasını her gün doğudan batıya süren bir tanrı olarak tasavvur edilirdi. Antik dünyada insanlar arabasının gökyüzünde nasıl uçtuğu konusunda çok fazla endişe duymuyorlardı, çünkü Dünya'yı küresel bir nesne olarak tasavvur etmiyorlardı, bu nedenle Helios bir yörüngede bir küre etrafında seyahat etmiyordu; daha ziyade her sabah gökyüzünü doğudan batıya doğrusal bir yönde geçiyordu. Savaş arabası ve atlarından ne Homeros ne de Hesiod bahseder; bunların geçtiği en eski eser Helios'a Homeros İlahisi'dir. Savaş arabasının genellikle Hephaistos'un eseri olduğu söylense de, Hyginus onu yapanın Helios'un kendisi olduğunu belirtir. Bir Yunan vazo resminde Helios, güneşe bir gönderme gibi görünen Delphic tripodunun kupasında denizin üzerinden geçerken görünür. Arabası altın ya da pembe renkli olarak betimlenmiştir. Mevsim tanrıçaları olan Horae'ler maiyetinin bir parçasıdır ve arabasını boyunduruklamasına yardım ederler. Kız kardeşi Eos'un sadece Helios için kapıları açmakla kalmadığı, aynı zamanda gökyüzündeki günlük salınımında da sık sık ona eşlik ettiği söylenir. Her gün atları tarafından taşınarak dünyayı çevreleyen büyük nehir Okyanus'tan yükselirdi:

Doğan Güneş Helios, pişmiş toprak disk üzerine yapılmış resim, MÖ 480, Atina Agora Müzesi ⓘ

Arabasına binerken, insanlara ve ölümsüz tanrılara parıldar ve altın miğferinden gözleriyle delici bir şekilde bakar. Parlak ışınlar ondan göz kamaştırıcı bir şekilde ışıldar ve başının şakaklarından akan parlak bukleleri uzaklardan görünen yüzünü zarifçe sarar: zengin, ince dokunmuş bir giysi vücudunun üzerinde parlar ve rüzgarda dalgalanır: ve aygırlar onu taşır. Sonra, altın dizili arabasını ve atlarını durdurduğunda, onları harikulade bir şekilde tekrar cennetin içinden Okyanus'a indirene kadar orada, cennetin en yüksek noktasında dinlenir.

- Güneş'e Homeros İlahisi 31 ⓘ

Homeros'ta günbatımında yerin altına girdiği söylenir, ancak bunun Tartarus'tan geçtiği anlamına gelip gelmediği açık değildir. Athenaeus Deipnosophistae adlı eserinde Helios'un gün batımı saatinde som altından büyük bir kaba tırmandığını ve bu kapla en batıdaki Hesperides'ten karanlık saatleri birlikte geçirdiği Ethiops'un ülkesine geçtiğini anlatır. Athenaeus'a göre Mimnermus, Helios'un geceleri bir kap yerine içinde uyuduğu (yine Hephaistos tarafından yaratılan) bir yatak kullanarak doğuya doğru seyahat ettiğini söyler ve ne kendisi ne de atları için dinlenme olmadığı için "Helios'un tüm günleri boyunca zahmetten bir pay aldığını" yazar. Tıpkı arabası ve atları gibi, kadeh de ne Hesiod'da ne de Homeros'ta yer alır; ilk kez MÖ 8. yüzyılda Korintli Eumelus'a atfedilen bir epik şiir olan Titanomachy'de görülür. Tragedyacı Aeschylus kayıp oyunu Prometheus Unbound'da (Prometheus Bound'un devamı) gün batımını şöyle betimler:

"Orada kutsal dalga ve Erythræan Denizi'nin mercan yatağı vardır ve [orada] okyanusun yakınında bulunan Etiyopyalıların bereketli bataklığı cilalı pirinç gibi parlar; her gün yumuşak ve ılık akıntıda, her şeyi gören Güneş, ölümsüz benliğini yıkar ve yorgun atlarını tazeler."

- Aeschylus, Prometheus Unbound. ⓘ

Hera, Helios'u erkene alır, İlyada gravürü, John Flaxman. ⓘ

En doğuda ve batıda, ahırlarında atlarıyla ilgilenen insanlar yaşıyordu; bu insanlar için yaz ve sıcak sürekli ve yırtıcıydı. Güneş tanrısı, aynı süreci sonsuza kadar her gün tekrarladığı için "yolculuklarında yorulmak bilmeyen" biri olarak tanımlanır. Mitolojide birçok örnekte normal güneş programı bozulur; Herakles'in gebe kalması sırasında üç gün boyunca doğmaması emredilir ve Leucothoe'ye bakmak için kış günlerini uzatır, Athena'nın doğumu o kadar etkileyici bir manzaradır ki Helios atlarını durdurur ve uzun bir süre gökyüzünde hareketsiz kalır, gök ve yer yeni doğan tanrıçanın görüntüsü karşısında titrer. İlyada'da Yunanlıları destekleyen Hera, savaş sırasında onun iradesi dışında normalden daha erken batmasını sağlar ve daha sonra yine aynı savaş sırasında kız kardeşi Eos'un oğlu Memnon öldürüldükten sonra, Memnon'un ölümünden duyduğu üzüntüyle kız kardeşini teselli ederken, oğlunun cesedini ordular tarafından fark edilmeden özgürce çalabilmek için onun ışığının solmasına neden olur. Helios'un yaz boyunca dans eden perileri yukarıdan izlemek için arabasını sık sık havada durdurması nedeniyle yaz günlerinin daha uzun olduğu ve bazen eşiyle oyalandığı için geç kalktığı söylenir. Eğer diğer tanrılar isterlerse, Helios'u günlük rotasında hızlandırarak gece olmasını sağlayabilirler. ⓘ

Helios'un içinde Herakles olan kupası, Roma, Museo Gregoriano Etrusco, n. 205336. ⓘ

Zeus Alcmene ile uyumak istediğinde, Helios'a o üç gün boyunca doğmamasını emrederek Güneş'in ışığını gizleyerek bir geceyi üçe katlar. Satirik yazar Samosatalı Lucian bu miti Tanrıların Diyalogları adlı eserinde dramatize etmiştir; burada tanrıların habercisi Hermes Zeus'un emriyle Helios'a gider ve Zeus'un Alcmene ile daha fazla vakit geçirebilmesi ve Herakles'i doğurabilmesi için ona üç gün boyunca kalkmamasını söyler. Helios isteksizce kabul etse ve iyi şanslar dilese de, tanrıların kralının bu kararından şikayet eder, insanlığın güneş ışığından mahrum kalması ve bu kadar uzun süre karanlıkta kalması için nedeni çok zayıf bulur ve Kronos'un ölümlü bir kadının aşkı için evlilik yatağını ve Rhea'yı asla terk etmediğini iddia ederek Zeus'u babasıyla olumsuz bir şekilde karşılaştırır. Zeus ve Alcmene'nin birleşmesinden Herakles doğar. ⓘ

Herakles, onuncu işi için Geryon'un sığırlarını almak üzere Erytheia'ya giderken Libya çölünü geçer ve sıcaktan o kadar bunalır ki Güneş'e, Helios'a bir ok atar. Herakles hemen hatasını anlamış ve bol bol özür dilemiştir (Pherecydes, Herakles'in okunu tehditkâr bir şekilde ona doğru uzattığını, ancak Helios'un ona durmasını emrettiğini ve Herakles'in korkarak vazgeçtiğini yazmıştır); buna karşılık ve aynı derecede nazik bir şekilde Helios, Herakles'in eylemlerini son derece cesurca bulduğu için ona her gece batıdan doğuya doğru denizde yelken açmak için kullandığı altın kupayı vermiştir. Apollodorus ve Pherecydes tarafından aktarılan versiyonlarda, Herakles sadece Helios'u vurmak üzereydi, ancak Panyassis'e göre, tanrıyı vurdu ve yaraladı. Herakles bu altın kupayı Erytheia'ya ulaşmak için kullanmış ve Geryon'un sığırlarını aldıktan sonra kupayı sahibine geri vermiştir. MÖ altıncı yüzyıl sonu ya da beşinci yüzyıl başlarına ait bir lekythosun bir yüzünde Herakles kurban sunarken, diğer yüzünde Helios yükselirken betimlenmiştir; bu da Herakles'in üç gövdeli Geryon'a ulaşmak için tanrıya kurban sunduğunu ve ondan yardım istediğini düşündürmektedir. Vazoda, Helios arabasıyla sis girdapları olarak temsil edilen Eos ve Nyx (Gece) arasında yükselirken, Herakles kurban etini Cerberus olarak tanımlanan ve Yeraltı Dünyası'nın girişine rehberlik eden pusuda bekleyen bir köpeğin yanında kızartmaktadır; buradan, vazonun Okyanus'ta yeryüzü, gökyüzü ve denizin buluştuğu yeri tasvir ettiği, Helios'un ışığının sis bariyeriyle ayrılmış Yeraltı Dünyası'nın karanlığıyla yan yana olduğu sonucu çıkarılabilir. ⓘ

Geriye Doğru Yolculuk

Thyestes ve Atreus kardeşler, önceki kral Eurystheus'un ölümünün ardından Miken'i kimin yöneteceği konusunda kavga ettiklerinde, Atreus görkemli bir altın koça sahip olanın kral ilan edilmesini önerir. Atreus'un haberi olmadan, sadakatsiz karısı Aerope koçu Thyestes'e vermiş ve böylece Thyestes kral olmuştur. Zeus, Hermes'i Atreus'a göndererek, Güneş'in batıdan doğup doğudan batması halinde krallığın Atreus'a verileceğini Thyestes'e kabul ettirmesini söyler. Thyestes kabul eder ve Helios gerçekten de her zaman battığı yerden doğar ve her zaman doğduğu yerden batar, Thyestes'in eylemlerinin adaletsizliğine dayanamaz. Bunun üzerine Mikenliler böyle bir başarıya imza atan ve Güneş'in rotasını tersine çeviren adamın önünde eğildiler. Platon'a göre Helios önceleri batıdan doğar ve doğudan batardı, ancak altın koç olayından sonra bunu değiştirdi, tıpkı diğer gök cisimlerinin de aynı şeyi yaptığı gibi. ⓘ

Güneş tutulmaları

Güneş tutulmaları Antik Yunan'da hayretin yanı sıra korkunun da fenomeniydi ve Güneş'in insanlığı terk etmesi olarak görülüyordu. Archilochus'un bir fragmanına göre, Helios'u engelleyen ve gökyüzünden kaybolmasını sağlayan Zeus'tur; "Olimposlu Zeus, güneş parlarken bile öğle vakti gece yapmak için ışığı örttü: böylece korkunç korku insanları ele geçirdi" diye yazar ve lirik şair Pindar, bir şiirinde güneş tutulmasını Güneş'in ışığının dünyadan gizlenmesi, yıkım ve kıyametin kötü bir alameti olarak tanımlar:

Güneşin ışını! Gözlerin anası, en yüce yıldız, gün ışığında kendini gizlemek için ne yaptın? Neden karanlık bir otoyolda acele ederek insanların gücünü ve bilgelik yolunu çaresiz hale getirdin? Öncekinden daha garip bir yol mu izliyorsun? Zeus adına, atların hızlı sürücüsü, sana yalvarıyorum, evrensel alameti Teb için acısız bir refaha dönüştür hanımefendi... Bir savaş ya da ekinlerin yok olması ya da anlatılamayacak bir kar kütlesi ya da yıkıcı bir çekişme ya da denizin karaya boşalması ya da yeryüzünün donması ya da azgın sularla akan yağmurlu bir yaz mı getireceksin, yoksa toprağı sular altında bırakıp yeni baştan bir insan ırkı mı yaratacaksın?

- Pindar, Paean IX ⓘ

Plutarkhos Moralia adlı eserinde "ayın güneşe olan sevgisi sayesinde kendi etrafında döndüğünü ve ondan tüm bereketi almak için onunla buluştuğunu" yazar. Aristophanes, Nephelae adlı oyununda MÖ 425 yılında Atina'da gözlemlenen bir güneş tutulmasını anlatır. ⓘ

Arabasında yükselen Helios, kırmızı figürlü kaliks krater, MÖ 430 (yaklaşık), British Museum. ⓘ

Helios'un Atları

Hyginus tarafından aktarılan, Helios'un arabasını çeken atların isimlerine dair bazı listeler aşağıdaki gibidir. Araştırmacılar, listeler arasındaki farklılıklara rağmen, atların isimlerinin her zaman ateş, alev, ışık ve diğer aydınlık niteliklere atıfta bulunduğunu kabul etmektedir. ⓘ

• Korintli Eumelus'a göre - MÖ 7. yüzyıl sonu / 6. yüzyıl başı: Erkek iz atları Eous (onun tarafından gökyüzü döndürülür) ve Aethiops (alev gibi, tahılı kavurur) ve dişi boyunduruk taşıyıcıları Bronte ("Gök Gürültüsü") ve Sterope'dir ("Yıldırım").
• Ovid'e göre - Romalı, MÖ 1. yüzyıl Phaethon'un bineği: Pyrois ("ateşli olan"), Eous ("şafağın adamı"), Aethon ("alevli") ve Phlegon ("yanan"). ⓘ

Hyginus, Homeros'a göre atların adlarının Abraxas ve Therbeeo olduğunu yazar; ancak Homeros atlardan ya da savaş arabasından hiç bahsetmez. ⓘ

Athenaeus'un aktardığına göre Aetolia'lı Alexander, büyülü bitkinin Helios için kutsal olan Thrinacia adasında yetiştiğini ve güneş tanrısının atları için yorgunluğa karşı bir ilaç görevi gördüğünü anlatmıştır. Samoslu Aeschrion ise bu bitkinin "köpek dişi" olarak bilindiğini ve Cronus tarafından ekildiğine inanıldığını bildirmiştir. ⓘ

Rodos'un Ödüllendirilmesi

Helios ve bir gülü gösteren Rodos gümüş tetradrahmi (MÖ 205-190, 13,48 g) ⓘ

Pindar'a göre, tanrılar dünyayı aralarında paylaştırdıklarında Helios yoktu ve bu yüzden ona hiç toprak düşmedi. Bu konuda Zeus'a şikâyette bulunmuş, o da yeniden bölüştürmeyi teklif etmiş, ama Helios bu teklifi reddetmiş, çünkü denizin derinliklerinden yeni bir kara parçasının çıktığını görmüş; insanlar için zengin, verimli ve sığırlar için de iyi bir kara parçası. Helios bu adanın kendisine verilmesini istemiş, Zeus da bunu kabul etmiş ve Lachesis (üç kaderden biri) ellerini kaldırarak yemini onaylamıştır. Alternatif olarak başka bir geleneğe göre, adayı taşıran suların kaybolmasına neden olduğunda adanın denizden yükselmesini sağlayan Helios'un kendisiydi. Adaya sevgilisi Rhode'nin (Poseidon ve Afrodit ya da Amphitrite'nin kızı) adını vererek Rodos adını vermiş ve ada tanrının kutsal adası haline gelerek diğer tüm tanrıların üzerinde onurlandırılmıştır. Rhode ile Helios'un Heliadae ("Güneş'in oğulları") olarak bilinen ve adanın ilk yöneticileri olan yedi oğlu ve Electryone adında bir kızı olmuştur. Torunlarından üçü adada kendi adlarıyla anılan Ialysos, Camiros ve Lindos şehirlerini kurdu; böylece Rodos ona ve soyuna ait oldu ve Rodos'un otokton halkları Heliadae'den geldiğini iddia etti. ⓘ

Athena Zeus'un başından doğar doğmaz, Helios çocuklarına ve diğer Rodoslulara tanrıçanın gözüne girmek için hemen bir sunak inşa etmelerini buyurur (ve görünüşe göre aynı şeyi Attikalılara da söyler); onlar da dediğini yaparlar, ancak kurbanı düzgün bir şekilde yapabilmek için yanlarında ateş getirmeyi unuturlar. Ancak Zeus altın bir bulut göndererek üzerlerine altın yağdırmış ve Athena yine de onları her sanatta eşsiz bir beceriyle onurlandırmıştır. Bu nedenle Athena'ya Rodos'ta alevsiz kurbanlarla tapınılırdı; kurban yakmalık sunu sunağı üzerinde kesilir, ancak sunak üzerinde ateş yakılmazdı. ⓘ

Phaethon

Helios hakkında en çok bilinen hikâye oğlu Phaethon ile ilgili olanıdır. Phaethon, Helios'un Clymene ya da alternatif olarak Rhode veya Prote'den olan oğludur. Hikâyenin bir versiyonunda Phaethon, babası Clymenus aracılığıyla Helios'un oğlu değil torunudur. Euripides'in kayıp oyunu Phaethon'da Phaethon, annesi Clymene (Aethiopia kralı Merops ile evlidir) ile Helios arasındaki gayrimeşru bir ilişkinin ürünüdür, ancak annesi yasal kocasının çocuklarının kocası olduğunu iddia etmiştir. Clymene oğluna gerçeği açıklar ve Helios'un kendisiyle yattığında çocuklarının her dileğini yerine getirmeye söz verdiğini söyledikten sonra oğlunu babasından onay almak için doğuya gitmeye teşvik eder. Oyundan günümüze ulaşan bir parçada, Helios oğluna gökyüzündeki talihsiz yolculuğunda eşlik eder, Sirius adlı yedek bir ata binerken ona arabayı nasıl süreceğine dair talimatlar vermeye çalışır, bu sırada biri, belki de bir paedagog Phaethon'un kaderi hakkında Clymene'yi bilgilendirir, muhtemelen köle kadınlar da ona eşlik etmektedir:

Phaethon Güneş'le buluşuyor, Metamorfozlar için gravür. ⓘ

Örneğin, Helios'un dizginleri oğluna verirken şöyle dediği pasajı ele alalım

"Devam et, ama yanan Libya yolundan uzak dur;
Sıcak kuru hava dingilini indirecek:
Yedi Ülker'e doğru sadık yolunu koru."

Ve sonra-

"Böyle söyleyince, oğlu yılmadan dizginleri eline aldı,
Sonra kanatlı atlıların yanlarına vurdular: Bağlandılar
Havanın boş ve mağara tonozunda ileri.
Babası başka bir ata biner ve
Oğluna yol gösteren uyarıcı bir sesle. "Şuraya sür!
Dön, arabanı bu tarafa çevir."

- Euripides, Phaethon parça 779 ⓘ

Helios ve Phaethon ile Satürn ve Dört Mevsim, Nicolas Poussin, tuval üzerine yağlıboya ⓘ

Eğer bu haberci kaçışa bizzat tanık olduysa, Lucretius'un anlattığı gibi Helios'un kaçan atları kontrol altına aldığını anlattığı bir pasaj da olması muhtemeldir. Phaethon kaçınılmaz olarak ölür; oyunun sonuna yakın bir bölümde Clymene köle kızlara Phaethon'un hala yanmakta olan bedenini Merops'tan saklamalarını emreder ve Helios'un oğlunun ölümündeki rolüne ağıt yakarak hem onu hem de kendisini yok ettiğini söyler. Oyunun sonlarına doğru Merops, Clymene'nin ilişkisini ve Phaethon'un gerçek ebeveynliğini öğrendikten sonra onu öldürmeye çalışır; nihai kaderi belirsizdir, ancak bir deus ex machina tarafından kurtarıldığı öne sürülmüştür. Bu olası deus ex machina'nın kimliği için aralarında Helios'un da bulunduğu bir dizi tanrı önerilmiştir. ⓘ

Ovid'in anlatımında Zeus'un oğlu Epaphus, Phaethon'un güneş tanrısının oğlu olduğu iddiasıyla alay eder; annesi Clymene Phaethon'a Helios'a gidip babalığının onaylanmasını istemesini söyler ve çocuk babasıyla buluşmak üzere doğuya gider. Çok uzaklardaki bir sarayda yaşayan ve diğer birçok tanrının da katıldığı Helios, oğlunu sıcak bir şekilde kabul eder ve ona Styx nehri üzerinde babalığının kanıtı olarak isteyebileceği herhangi bir hediye vaat eder; Phaethon, Helios'un arabasını bir günlüğüne sürme ayrıcalığını ister ve babasının hediyesinden hemen pişman olmasına neden olur. Helios oğlunu bunun ne kadar tehlikeli ve felaket olacağı konusunda uyarmasına ve Phaethon'a isteğini tekrar düşünmesi için yalvarıp durmasına rağmen, Phaethon'un fikrini değiştiremez ya da verdiği sözü geri alamaz. Phaethon babasının dehşeti içinde dizginleri ele alır ve arabayı felaketle sonuçlanacak şekilde sürer; çok alçaktan gittiğinde toprak yanar, arabayı çok yükseğe çıkardığında ise donar. Zeus, dünyayı kurtarmak için Phaethon'u bir yıldırımla vurarak öldürür. Helios, üzüntüsünden ve kederinden tüm ışıktan mahrum kalır, işine devam etmeyi reddeder, ancak diğer tanrıların çağrısı ve Zeus'un tehditleri üzerine görevine geri döner. Ardından öfkesini dört atından çıkarır ve oğlunun ölümüne neden oldukları için onları öfkeyle kırbaçlar. ⓘ

Phaethon Güneş'in arabasında, Godfried Maes, yaklaşık 1664-1700 ⓘ

Panopolisli Nonnus, Hermes tarafından anlatılan efsanenin biraz farklı bir versiyonunu sunar; ona göre Helios, Okyanus'un kızı Clymene ile tanışır ve ona aşık olur ve ikisi kısa süre sonra babasının onayıyla evlenirler; Merops hiçbir faktörü yoktur ve oğulları Phaethon evlilik içinde doğar. Büyüdüğünde babasının işine hayran kalır ve ondan bir günlüğüne arabasını sürmesini ister. Helios onu vazgeçirmek için elinden geleni yapar, oğulların babalarının yerine geçmeye uygun olmadığını savunur ve Zeus'un oğullarından hiçbirinin kendisi gibi yıldırım kullanamadığını örnek olarak gösterir. Ancak Phaethon ve Clymene'nin yalvarışlarının baskısı altında sonunda pes eder ve oğluna dizginleri ve yol talimatlarını verir. Efsanenin diğer tüm versiyonlarında olduğu gibi, Phaethon'un yolculuğu felaketle ve ölümüyle sonuçlanır. ⓘ

Herhangi bir noktada, Helios dizginleri zamanında kurtarır, böylece dünyayı kurtarır ve arabadan çıkan alevler nedeniyle yanarak kül olmasını önler. Versiyonlar arasında tutarlı olan bir başka ayrıntı da Phaethon'un kız kardeşleri Heliades'in Eridanus'un yanında yas tutmaları ve kehribar gözyaşları döken kara kavak ağaçlarına dönüşmeleridir. Quintus Smyrnaeus'a göre, Phaethon'u onurlandırdıkları için onları ağaca dönüştüren Helios'tur. Heliades'le ilgili kısım, kehribarın kökenini açıklamak için efsanevi bir araç olabilir; kehribar için kullanılan Yunanca sözcük olan elektron'un (ἤλεκτρον), Helios'un bir sıfatı olan elektor'a (ἠλέκτωρ) benzemesi muhtemelen tesadüf değildir. Kavak ağacı, parlayan yapraklarının güneşe benzer parlaklığı nedeniyle Helios için kutsal kabul edilirdi. ⓘ

Efsanenin bir versiyonunda, Helios ölü oğlunu bir takımyıldızı olarak yıldızlara taşımıştır. ⓘ

Bu olayın sonrası Lucian tarafından hicvedilmiştir; diyaloglarından birinde Zeus, arabasını deneyimsiz oğluna ödünç verdiği için Helios'u öfkeyle azarlar ve Helios kendisi ve çocuğu için bahaneler uydururken arabasıyla dünyayı yakar; Zeus hasarlı arabayı sahibine iade eder ve Helios'u bir daha böyle bir şey yaparsa onu yıldırımlarından biriyle vurmakla tehdit eder. ⓘ

Bununla ilgili olarak Ezop'un bir masalında Helios evlenme niyetini açıklar ve kurbağaların yoğun protestosuna neden olur. Tüm bu gürültüden rahatsız olan Zeus, onlardan tutumlarını açıklamalarını istediğinde, Güneş'in zaten kendi başına havuzlarını yaktığını söylerler; eğer evlenir ve daha fazla oğul doğurursa, bu kesinlikle onları mahvedecektir. ⓘ

Helios’un yer aldığı söylenceler arasında en iyi bilineni oğlu Phaethon ile yaşadığı bir günü bile doldurmayan talihsiz serüvendir; çünkü Phaeton babasının görevini bir günlüğüne üstlenmek istemiş ama başarılı olamamıştır. Onun öyküsünü Ovidius 'Dönüşümler' kitabında anlatır. (Phaethon){ ⓘ

Bekçi

Persephone

Helios başı, orta dönem, Rodos Arkeoloji Müzesi ⓘ

Ama, Tanrıça, büyük ağıtından vazgeç.
Doymak bilmez öfkeni boşuna beslememelisin.
Tanrılar arasında Aidoneus uygun olmayan bir damat değil,
Birçoklarının Komutanı ve Zeus'un aynı soydan gelen öz kardeşi.
Şerefe gelince, dünyanın birinci liginde üçüncü oldu.
ve hükümdarlığı kendi payına düşenlerle birlikte yaşar.

- Demeter'e Homeros İlahisi, 82-87. satırlar, çeviren Helene Foley ⓘ

Helios, ışığının parladığı yerde, altında olup biten her şeyi görmüş ve tanıklık etmiştir. Hades Persephone'yi kaçırdığında, Helios Panoptes ("her şeyi gören Güneş") sıfatıyla nitelendirilen Helios buna tanık olan tek kişiydi, Hekate ise Persephone'nin kaçırılırken attığı çığlıkları duymuştu. Persephone'nin annesi Demeter, kızını aramak için çok uzaklara bakmış ve Hekate'nin önerisi üzerine ona gelmiş ve bir tanrıça olarak ona saygı göstermesini ve bir şey görüp görmediğini söylemesini istemiştir. Helios, onun acısını paylaşarak, Zeus'un izniyle, isteksiz ve çığlık atan Persephone'yi karısı ve kraliçesi olması için Yeraltı Dünyası'na götürenin Hades olduğunu ve Zeus'un sadece evliliğe izin vermekle kalmayıp aynı zamanda kaçırılmasına da rıza gösterdiğini ayrıntılı olarak anlatır. ⓘ

Homeros'un Demeter'e İlahisi'nde Demeter'den acısını dindirmesini ister, çünkü Hades onun için değersiz bir damat ya da gelin değildir, öz kardeşidir ve Yeraltı Dünyası'nın kralıdır, kurayla yönetmek üzere seçtikleriyle birlikte yaşar, gün ağarırken kanatlı atlarını ve arabasını boyunduruğa vurup göğe yükselmeden önce. Ovid'in Fasti'sinde Demeter Persephone'nin nerede olduğunu önce yıldızlara sorar ve ona gidip Helios'a sormasını tavsiye eden Helice'dir (Ursa Major takımyıldızı), çünkü gece bu olaylar hakkında hiçbir şey bilmemektedir. Demeter ona yaklaşmakta gecikmez ve Helios ona zaman kaybetmemesini ve Zeus'un kardeşinin gelini olan "üçüncü dünyanın kraliçesini" aramasını söyler. ⓘ

Helios ve Hekate'nin Demeter'i Persephone'nin kaçırılmasından haberdar etmeleri, dünyanın birçok yerinde bulunan ve Güneş ile Ay'ın yeryüzünde meydana gelen her şeye tanıklık etme yeteneklerine dayanarak aşağıda meydana gelen olaylarla ilgili olarak sorgulandıkları ortak bir temaya dayanıyor gibi görünmektedir ve Hekate'nin Ay ve Helios ile olan bağlantısının en eski örneklerinden biridir. ⓘ

Ares ve Afrodit

Vulcan Venüs ve Mars'ı Şaşırtıyor, Johann Heiss (1679) ⓘ

Bir başka efsaneye göre Afrodit, Hephaistos'la evliydi ama onu savaş tanrısı olan kardeşi Ares'le aldatmıştı. Odysseia'nın Sekizinci Kitabı'nda kör şarkıcı Demodocus, yasak aşıkların bir gün Helios onları suçüstü yakalayıp hemen Afrodit'in kocası Hephaistos'a haber verene kadar nasıl zina yaptıklarını anlatır. Bunu öğrenen Hephaistos, onları tuzağa düşürmek için gözle görülemeyecek kadar ince bir ağ örer. Sonra da Lemnos'a doğru yola çıkacağını duyurmuş. Bunu duyan Ares, Afrodit'in yanına gitti ve iki sevgili birleşti. Helios bir kez daha Hephaistos'a haber vermiş, o da odaya gelip onları ağa hapsetmiş. Ardından diğer tanrıları da bu aşağılayıcı manzaraya tanık olmaları için çağırır. ⓘ

Çok daha sonraki versiyonlarda hikâyeye genç bir adam eklenir; Alectryon adında bir savaşçıdır ve Ares tarafından yaklaşan olursa nöbet tutmakla görevlendirilmiştir. Ancak Alectryon uykuya dalar ve Helios'un iki aşığı keşfedip Hephaistos'a haber vermesine izin verir. Öfkelenen Ares, Alectryon'u bir horoza dönüştürür; bu kuş bugün bile Güneş'in gelişini haber vermek için şafak vakti ötmektedir. Pausanias'a göre horoz, Helios'un kutsal hayvanıdır ve doğmak üzereyken daima öter. Bunun için Afrodit, Helios'tan ve ırkından sonsuza dek nefret etmiştir. Bazı versiyonlarda, ondan intikam almak için kızı Pasiphaë'yi Girit Boğası'na aşık olması için lanetlemiştir. Pasiphaë'nin kızı Phaedra'nın üvey oğlu Hippolytus'a olan tutkusunun da aynı nedenle Aphrodite tarafından ona yaşatıldığı söylenir. ⓘ

Zaman içinde bu öyküye yapılan bir eklentide Helios’un ismi bir kez daha geçer. Buna göre Helios’un âşıkların ilk buluşmasını açık etmesi üzerine Ares, Alektryon isimli bir askeri Hephaistos’un gelişini haber vermesi için kapıya nöbetçi koyar. Fakat asker uyuyup kalınca Helios’un Hephaistos’u uyarması kaçınılmaz olur. Sonuçta olan zavallı nöbetçi askere olur. Öfkeli Ares güneşin ilk ışığını görür görmez haber versin diye onu horoza dönüştürür. ⓘ

Leucothoe ve Clytie

Güneş ona bakmayı reddedince Clytie bir ayçiçeğine dönüşür, Abraham van Diepenbeeck'in gravürü. ⓘ

Helios'un anlattığı masal yüzünden Afrodit ondan intikamını alacaktı. Leucothoe adında ölümlü bir prensese aşık olmasını sağladı, onun uğruna önceki aşkı Okyanus perisi Clytie'yi unuttu. "Ve onun çalıntı aşkına ihanet eden, aynı şekilde aşk tarafından ihanete uğradı. Şimdi neye yarar, ey Hyperion'un oğlu, güzelliğin, parlaklığın ve ışıltılı ışınların? Çünkü sen ki ateşlerinle bütün diyarları tutuşturursun, kendin de yabancı bir ateşle tutuşmuşsun. Her şeyi seyretmesi gereken sen, yalnız Leucothoe'ye bakıyorsun ve bütün dünyaya ait olan gözlerini tek bir genç kıza dikiyorsun. Bir an çok erken yükselirsin doğu göğünde, bir an çok geç batarsın dalgaların altına ve onun üzerinde uzun süre kalarak uzatırsın kısa kış saatlerini. Bazen ışınların tamamen kaybolur, kalbinin karanlığı ışınlarına geçer ve kararmış bir halde insanların kalbini dehşete düşürürsün. Ay seninle dünya arasına girdiği için de karanlık değilsin; yüzünü bu kadar solgun yapan sadece senin aşkın. Yalnız ondan zevk alıyorsun." diye yazar Ovid. Helios onu yukarıdan izler, hatta ona daha fazla zaman ayırabilmek için kış günlerini uzatırdı. Annesi Eurynome'nin kılığına giren Helios, saraylarına sorunsuz bir şekilde girmiş ve kızın odasına gelerek, "kızına" bir sır emanet etmek istediği bahanesini kullanarak, onunla yalnız kalabilmek için hizmetçileri kovmuştur. Orada gerçek şeklini aldı ve kendini kıza gösterdi. ⓘ

Ancak ona hala aşık olan Clytie, Leucothoe'nin babası Orchamus'u bu ilişkiden haberdar etti ve Leucothoe'yi canlı canlı toprağa gömdü. Helios onu kurtarmak için çok geç kalmıştı, onun ölümünden duyduğu üzüntü Phaethon'un ateşli sonundan duyduğu üzüntüyle kıyaslanamazdı ve onu diriltemedi, bunun yerine toprağa nektar döktü ve ölü Leucothoe'yi bir buhur ağacına dönüştürdü, böylece toprağın altında çürümek yerine (bir şekilde) hala hava soluyabilirdi. Clytie bunun Helios'un ona geri dönmesini sağlayacağını ummuştu, ama Helios onunla hiçbir şey yapmak istemedi, aşkının ölümünde oynadığı rolden dolayı öfkeliydi ve yoluna devam etti. Clytie çırılçıplak soyunmuş, yiyecek ve içecek kabul etmemiş ve dokuz gün boyunca bir kayanın üzerinde oturup onun hasretini çekmiş; Helios ona hiç dönüp bakmamış. Sonunda mor, güneşi seyreden bir çiçeğe, Helios'un gökyüzündeki hareketini takip eden heliotrope'a dönüştü, hala ona aşıktı; şekli çok değişti, aşkı değişmedi. Edith Hamilton bu vakanın Yunan mitolojisinde benzersiz olduğunu, çünkü alışılageldiği üzere bir tanrının istemediği bir bakireye aşık olmasından ziyade, istemediği bir tanrıya aşık olan bakirenin söz konusu olduğunu belirtir. Bu mitin, defnenin kullanımı için Daphne'nin hikayesine benzer şekilde, Helios'un tapınmasında buhur aromatik reçinesinin kullanımını açıklamak için kullanılmış olabileceği teorisi ortaya atılmıştır. Leucothoe'nin bir erkek gardiyan tarafından ceza olarak diri diri gömülmesi, ki bu Antigone'nin kaderinden çok da farklı değildir, bir bitki kültünde insan kurban edilmesini içeren eski bir geleneğe de işaret ediyor olabilir. Leucothoe ve Clytie'nin hikâyeleri başlangıçta Helios'la ilgili iki ayrı efsane olabilirken, daha sonra Helios'un Ares ve Afrodit'in ilişkisini keşfedip Hephaistos'a haber vermesiyle ilgili üçüncü bir hikâyeyle birlikte Ovid'in kendisi ya da kaynağı tarafından tek bir hikâye haline getirilmiş olabilir. ⓘ

Clytie'nin bitkisi mor heliotropium ile özdeşleştirilmiştir, ancak Orta Çağ'dan itibaren insanlar yeniden anlatımlarda, yorumlarda ve sanat eserlerinde onu sarı ayçiçeği ile değiştirmişlerdir, Ovid hikayede onu mor veya "menekşe gibi" olarak tanımlasa da. Dahası, ayçiçeğinin anavatanı Yunanistan ya da İtalya değil Kuzey Amerika'dır, dolayısıyla antik yazarların bu bitkiye aşina olması pek olası değildir. ⓘ

Diğer

Sophokles'in Ajax adlı oyununda, Büyük Ajax intihar etmeden dakikalar önce, Ajax'ın memleketi Salamis'e ulaştığında altın dizginlerini durdurması ve yaşlı babası Telamon ile annesine oğullarının kaderini ve ölümünü bildirmesi için Helios'u çağırır ve kendini öldürmeden önce onu son bir kez selamlar. ⓘ

Savaşlara katılımı

Titanomachy

Helios birçok savaşta diğer tanrıların yanında yer almıştır; Titanomachy gibi görünen bir savaş sırasında Zeus ona, Gaia'ya ve Uranüs'e bir boğa kurban etmiş, onlar da buna uygun olarak tanrıların bu olaydaki iradesini, tanrıların zaferine ve düşmanın onlara sığınmasına işaret eden alametleri ona açıklamışlardır. Geleneksel olarak Korintli Eumelus'a (MÖ 8. yüzyıl) atfedilen kayıp şiir Titanomachy'den günümüze ulaşan parçalar, Helios'un Titanlar arasında Olimposlu tanrılara saldırmaktan kaçınan tek kişi olduğu ve savaş sona erdikten sonra, sunduğu yardımın takdiri olarak ona gökyüzünde bir yer verdikleri ve gündüzleri sürmesi için iki erkek ve iki dişi atın çektiği bir savaş arabası ve geceleri okyanusta seyredeceği bir gemi ile ödüllendirdikleri sahneleri ima eder. ⓘ

Helios arabasında bir devle savaşırken, Gigantomachy frizinden detay, Pergamon Sunağı, Pergamon Müzesi, Berlin ⓘ

The Gigantomachy

Dev savaşlarında da yer almıştır; Pseudo-Apollodorus'a göre Devlerin tanrılara karşı savaşı sırasında dev Alcyoneus, Helios'un sığırlarını tanrının sakladığı Erytheia'dan çalmıştır ya da alternatif olarak savaşı başlatan Alcyoneus'un sığırları çalmasıdır. Devlerin annesi ve müttefiki olan toprak tanrıçası Gaia, devlerin bir ölümlünün elinde yok olacağı kehanetini öğrendiğinden, onları koruyacak ve neredeyse yok edilemez hale getirecek büyülü bir bitki bulmaya çalışmıştır; böylece Zeus, Helios'un yanı sıra kız kardeşleri Selene (Ay) ve Eos'a (Şafak) parlamamalarını emretmiş ve Gaia'nın devleri ölümsüz kılma fırsatını elinden alarak bitkinin tamamını kendisi için toplamış, Athena ise ölümlü Herakles'i onların yanında savaşması için çağırmıştır. ⓘ

Savaşın gerçekleştiği Phlegra'da tanrılar ve devlerin savaşı sırasında bir noktada Helios, savaştan yorgun düşmüş Hephaistos'u arabasına aldı (Hephaistos minnettarlıkla Helios'un oğlu Aeëtes için sürekli akan dört çeşme ve ateş püskürten boğalar dövdü). Savaş kazanılıp bittikten sonra devlerden biri, Picolous, Zeus'a karşı savaştan kaçtı; Helios'un kızı büyücü Circe'nin yaşadığı ada olan Aeaea'ya gitti. Circe'yi adadan kovmaya çalışmış, ancak kızını savunan Helios tarafından öldürülmüştür. Öldürülen devin toprağa damlayan kanından yeni bir bitki, adını bu savaştan alan moly bitkisi (Eski Yunanca'da "malos") doğdu:

Homeros'un sözünü ettiği "moly" bitkisi; bu bitkinin Kirke adasında öldürülen devin kanından yetiştiği söylenir; beyaz bir çiçeği vardır; devi öldüren Kirke'nin müttefiki Helios'tu; savaş sertti (mâlos) ve bu bitkinin adı buradan gelmektedir. ⓘ

Öldürülen devin kanının rengini simgeleyen siyah bir kökü ve ya onu öldüren beyaz Güneş'i ya da Kirke'nin dehşetten solgunlaşmasını simgeleyen beyaz bir çiçeği vardı. Bu aynı bitkidir, sadece ölümsüzlerin yerden sökebildiği bir bitkidir ve Odysseus daha sonra Hermes'in önerisiyle, Kirke'nin büyüsünden yoldaşlarını kurtarmak için kullanacaktır, Kirke hepsini domuza dönüştürdükten sonra. Helios, Pergamon Sunağı'nda, güney frizinde kız kardeşleri Eos ve Selene ile annesi Theia'nın yanında devlere karşı savaşırken tasvir edilmiştir. Dört atlı arabasını bir deve karşı sürmektedir, bir diğeri ise atlarının toynakları altında ölü yatmaktadır, uzun bir chiton giymiştir, sağ elinde bir meşale ve sol elinde dizginleri tutmaktadır. Gigantomachy'ye katılımı (bir cuirass giyerek) Pronomos Ressamı'nın parçalanmış bir vazosunda ve belki de bir Attika sütun kraterinde de tasvir edilmiştir. Ayrıca, bir savaş arabasının dizgin kılavuzunda Helios ve Selene olduğu düşünülen, başında hilal ve peçe olan bir tanrıça, bir kapı kulesi üzerinde dururken ve yılan bacaklı devlerin saldırılarını püskürtürken tasvir edilmiştir. ⓘ

Phoebus ve Boreas, Jean-Baptiste Oudry'nin La Fontaine'in masalına getirdiği kozmik yorum, 1729/34 ⓘ

Çatışmalar ve cezalar

Tanrılar

Buna rağmen, bazen diğer tanrılarla çatışırdı; Atinalıların Athena ve Poseidon'un Atina şehrinin himayesi için nasıl savaştıklarına dair bir hikayesi olduğu gibi, Korintlilerin de Korint hakkında benzer bir hikayesi vardı. Ateşi ve suyu temsil eden Helios ve Poseidon, şehre kimin sahip olacağı konusunda çatışmışlardır. Yaşlı bir tanrı olan Hekatoncheir Briareos, iki tanrı arasındaki anlaşmazlığı çözmekle görevlendirilmiş; Akrokorint'i Helios'a verirken, Poseidon'a da Korint kıstağını vermiştir. ⓘ

Aelian Nerites'in deniz tanrısı Nereus ile Oceanid Doris'in oğlu olduğunu yazmıştır. Nerites'in Poseidon'un sevgilisi olduğu versiyonda, Helios'un onu bir kabuklu deniz hayvanına dönüştürdüğü söylenir, Aelian'ın kaynaklarının bilmediği nedenlerden dolayı, belki de Helios'un bir şekilde gücenmiş olabileceği teorisi ortaya atılmıştır. Aelian ilk başta Helios'un gencin hızına içerlediğini yazar, ancak neden formunu değiştirdiğini açıklamaya çalışırken, belki de Poseidon ve Helios'un aşkta rakip olduklarını ve güneş tanrısının gencin deniz canavarlarıyla birlikte olmak yerine takımyıldızlar arasında koşmasını dilediğini öne sürer. ⓘ

Bir Ezop masalında, Helios ve kuzey rüzgârı tanrısı Boreas, aralarında hangisinin en güçlü tanrı olduğu konusunda tartışırlar. Yoldan geçen bir yolcunun pelerinini çıkarmasını sağlayabilenin kazanan ilan edileceği konusunda anlaşmışlar. Şansını ilk deneyen Boreas olmuş; ama ne kadar sert eserse essin adamın pelerinini çıkaramamış, onun yerine pelerinini daha da sıkı sarmasını sağlamış. O zaman Helios parlamış ve sıcaktan bunalan yolcu pelerinini çıkararak ona zafer kazandırmış. Kıssadan hisse, ikna etmenin güç kullanmaktan daha iyi olduğudur. Naucratisli Athenaeus, Deipnosophistae adlı eserinde, Yunan yazar Rodoslu Hieronymus'un Tarih Notları'nda, oyun yazarları Sophokles ve Euripides hakkında, iki tanrının yarışması masalına atıfta bulunan bir anekdot aktardığını kaydeder; Sophokles'in şehrin kapılarının dışında bir çocukla seviştiğini ve çocuğun Sophokles'in pelerinini çalıp kendi çocuksu pelerinini geride bıraktığını anlatır. Bunun üzerine Euripides, kendisinin de aynı çocukla birlikte olduğunu ve bunun ona hiçbir şeye mal olmadığını söyleyerek şaka yapar. Bunun üzerine Sophokles ona şöyle cevap verir: "Beni çıplak bırakan bir çocuk değil, Güneş'ti; sana gelince Euripides, sen başkasının karısını öperken Kuzey Rüzgârı seni becerdi. Başkasının tarlasına ekin eken sen, Eros'u kapkaççılıkla suçlayacak kadar akılsızsın." ⓘ

Ezop’un (Yun. Aisopos) bir fabl’ında Helios ile kuzey rüzgârı Boreas kimin en güçlü olduğu üzerine iddiaya tutuşurlar. Buna göre yoldan geçen bir gezginin paltosunu kim daha önce çıkarttırabilirse iddiayı o kazanacaktır. Önce Boreas başlar. Ne denli sert eserse essin başarılı olamaz. Aksine, gezgin paltosuna daha sıkı sarılır. Oysa aynı gezgin Helios’un gönderdiği ışınların sıcaklığına dayanamayıp paltosunu çıkartır. İddiayı Helios kazanır. Kıssadan hisse: İkna etmek güç kullanmaktan daha iyidir. ⓘ

Ölümlüler

Kör Orion Yükselen Güneşi Arıyor, Nicolas Poussin, 1658, tuval üzerine yağlıboya ⓘ

İkarus'un Düşüşü, Pompeii'den antik fresk, MS 40-79 civarı ⓘ

Güneş olarak doğasının yanı sıra, görme tanrıçası Theia'nın oğlu olarak (eski Yunanlılar gözlerin insanların görmesini sağlayan ışığı yaydığına inanırlardı) ebeveynliğiyle de bağlantılı olarak Helios, görme yetisini yaratan ve görülebilir şeylerin görülmesini sağlayan ışığının kabul edilmesi nedeniyle insanların ışığını geri getirebilen ve aynı zamanda yoksun bırakabilen bir tanrı olarak sunulmuştur. Pindar'a göre güneş gözü tüm ölümlü gözlerin "atasıydı" ve ölümlüler hem görmeyi hem de körlüğü Helios'a borçluydu. Orion, kızı Merope'ye saldırdığı için Kral Oenopion tarafından kör edildikten sonra, tanrı Hephaistos tarafından kendisine yol göstermesi için Cedalion adında bir rehber verilmiştir. Orion, Cedalion'u omuzlarına alarak doğuya gider ve orada Helios ile karşılaşır. Helios daha sonra Orion'un gözlerini iyileştirerek görme yetisini geri kazandırdı. ⓘ

Bu arada Phineus'un hikâyesinde, Apollonius Rhodius'un Argonautica'sında anlatıldığı üzere, kör edilmesi Zeus'un Phineus'un insanlığa geleceği göstermesine verdiği bir cezaydı. Bu nedenle, elindeki yiyecekleri çalan ya da kirleten Harpiler tarafından da eziyet görmüştür. Ancak alternatif versiyonlardan birine göre, Phineus'un görme yetisini elinden alan Helios'tur; Phineus, Zeus tarafından oğullarının üvey anneleri tarafından öldürülmesinin cezası olarak ölmeyi mi yoksa görme yetisini kaybetmeyi mi tercih ettiği sorulduğunda, Phineus ikincisini seçmiş, ölmektense Güneş'i hiç görmemeyi tercih ettiğini söylemiş ve bunun üzerine kızgın Helios onu kör etmiş ve Harpileri üzerine göndermiştir. Pseudo-Oppianus, Helios'un öfkesinin peygamberin belirsiz bir zaferinden kaynaklandığını yazmıştır; Calais ve Zetes, Phineus'a eziyet eden Harpy'leri öldürdükten sonra, Helios onu bir köstebeğe, kör bir yaratığa dönüştürmüştür. Bir başka versiyonda ise Phineus'u oğlu Aeëtes'in isteği üzerine kör etmiştir, çünkü Phineus Aeëtes'in düşmanlarına yardım teklif etmiştir. ⓘ

Bir başka hikâyede ise Atinalı mucit Daedalus ve küçük oğlu İkarus, Girit'ten ve kralı Minos'tan kaçmak için kendilerine balmumuyla yapıştırılmış kuş tüylerinden kanatlar yapmış ve uçup gitmişlerdir. Euripides üzerine yazılmış scholia'ya göre, genç ve aceleci olan İkarus, kanatlarının sadece balmumuyla bir arada tutulduğunu unutarak kendini Helios'tan daha büyük sanmıştır. Öfkelenen Helios, alev alev yanan ışınlarını ona fırlatarak balmumunu eritmiş ve İkarus'u boğulmak üzere denize düşürmüştür. Daha sonra Helios, söz konusu denize talihsiz gencin adı olan İkarus Denizi'nin verilmesini buyurdu. ⓘ

Arge, özellikle hızlı bir geyiği avlarken, Güneş kadar hızlı olduğunu ve sonunda ona yetişeceğini iddia eden bir avcıydı. Kızın sözlerinden rahatsız olan Helios, onun şeklini bir dişi geyiğe dönüştürdü. ⓘ

Güneş'in Öküzleri

Széchenyi Hamamı'nın giriş salonunun kubbesinde tasvir edilen Helios ve savaş arabası, Budapeşte ⓘ

Helios, kutsal Thrinacia adasında kutsal koyun ve sığır sürülerini barındırırdı. Yedi inek sürüsü ve çok sayıda koyunu vardı; her sürüde elli hayvan vardı, toplam 350 inek ve 350 koyun, yani erken Antik Yunan takviminde yılın gün sayısı; yedi sürü, yedi gün içeren haftaya karşılık gelir. İnekler üremez (dolayısıyla sayıları artmaz) ya da ölmez (dolayısıyla sayıları azalmaz). Homeros'un Hermes İlahisi 4'te Hermes, Apollon'un kutsal ineklerini çaldığı için kızgın Apollon tarafından Zeus'un huzuruna çıkarıldıktan sonra, genç tanrı yaptıklarından dolayı özür diler ve babasına Helios'un ineklerle olan özel bağlantısından habersiz olmadığını belirterek "Helios'a ve diğer tanrılara büyük saygı duyuyorum" der. Bazı versiyonlarda onun oğlu olan Augeas, tanrı için kutsal sayılan on iki boğadan oluşan bir sürüyü korumuştur. Dahası, Augeas'ın muazzam sığır sürüsünün, herhangi bir zengin adamın ya da kralın hayatta elde edebileceğinden daha fazla hayvana sahip olduğu için, babası tarafından ona bir hediye olduğu söylenir; onu sürülerin en büyük efendisi yaptı ve tüm sığırları durmadan gelişip zenginleşti, sonu gelmedi. Yaşadıkları bir başka yerin adı da Erytheia'ydı ve Gigantomachy sırasında Dev Alcyoneus onları buradan çalmıştı; ayrıca Messenia ve Laconia körfezleri arasında, Mani yarımadasının ucunda yer alan ve Yeraltı Dünyası'nın bilinen bir girişi olan Taenarum'da da kalın tüylü bir koyun sürüsü beslediğinden bahsedilir. ⓘ

Illyria'daki Apollonia, koyun sürüsünü tuttuğu bir başka yerdi; Peithenius adında bir adam onların başına getirilmişti, ancak koyunlar kurtlar tarafından yenildi. Diğer Apolloniates'liler onun ihmalkâr davrandığını düşünerek Peithenius'un gözlerini oydular. Adamın bu davranışına öfkelenen Helios, toprağı çoraklaştırmış ve meyve vermemesini sağlamış; toprak ancak Apolloniates'in Peithenius'u el çabukluğuyla kutsamasından ve seçtiği iki banliyö ve bir evle tanrıyı memnun etmesinden sonra yeniden meyve vermeye başlamış. Daha ayrıntılı bir şekilde de olsa aşağı yukarı aynı olan bu hikâye, adamı Evenius olarak adlandıran ve hikâyeyi mitolojik bir masal olarak değil, yakın geçmişte yaşanmış gerçek bir tarihsel olay olarak kaydeden Yunan tarihçi Herodot tarafından da doğrulanır, ancak anekdot gerçek bir biyografik olaydan ziyade kehanetin ilahi bir şekilde devreye girdiğini kanıtlar. Herodotos, Evenius'un kaybettiği koyunların yerine yenilerini almak istediğini, ancak bunun fark edildiğini, Apolloniates'in Delphi Kahini'ne danıştığını ve tanrının onlara kızgın olduğunu, çünkü koyunların telef olmasının ilahi bir irade olduğunu söylediğini ekler. Apolloniates, kahinden bahsetmeden Evenius'a tazminat olarak ne istediğini sordu, bunun üzerine Evenius makul bir tazminat istedi. ⓘ

Odysseus'un yoldaşları Helios'un sığırlarını soyuyor, Palazzo Poggi freski, 1556. ⓘ

Odysseus evine dönmek için çıktığı yolculuk sırasında Kirke'nin adasına varır ve Kirke onu, güneş tanrısının sığırlarının bulunduğu kutsal ada Thrinacia'ya vardığında Helios'un kutsal ineklerine dokunmaması, aksi takdirde tanrının onları eve dönmekten alıkoyacağı konusunda uyarır:

Şimdi Thrinacian adasına geleceksin ve burada güneş tanrısına ait birçok sığır sürüsü ve koyun sürüsü göreceksin. Her sürüde elli baş olmak üzere yedi sığır sürüsü ve yedi koyun sürüsü olacak. Ne ürerler ne de sayıları azalır ve onlara güneş-tanrı Hyperion'un Neaera'dan olan çocukları tanrıçalar Phaethusa ve Lampetia bakar. Anneleri onları doğurup emzirmeyi bitirdiğinde, babalarının sürülerine bakmaları ve orada yaşamaları için onları çok uzakta olan Trakya adasına gönderdi. Eğer bu sürülere zarar vermezsen ve eve dönmekten başka bir şey düşünmezsen [nostos], büyük zorluklardan sonra İthaka'ya ulaşabilirsin; ama onlara zarar verirsen, hem geminin hem de yoldaşlarının yok olacağı konusunda seni uyarıyorum; ve kendin kaçsan bile, bütün adamlarını kaybettikten sonra geç ve kötü bir durumda döneceksin. ⓘ

Odysseus adamlarını uyarmasına rağmen, erzakları tükendiğinde Güneş'in sığırlarından bazılarını küstahça öldürüp yerler. Adanın koruyucuları, Helios'un kızları Phaethusa ve Lampetia, bu durumu babalarına anlatırlar. Bunun üzerine Helios, Zeus'a başvurarak Odysseus'un adamlarından kurtulmasını, aksi takdirde Yeraltı Dünyası'na gidip ölüler arasında parlayacağını söyler ve tayfaların İthaka'da yeni bir tapınak yapma önerisini reddederek ölümüne bir tapınağı tercih eder. Zeus, Helios'a bununla ilgileneceğine dair söz verir ve yıldırımıyla gemiyi yok ederek Odysseus hariç tüm adamları öldürür. ⓘ

Bu bölüm semboliktir; Güneş'in sığırlarına, hepsi de Güneş'le ilgili sıfatlar olan "Genç" tarafından doğan kızları "Parlak" ve "Parlayan" bakar. Geleneksel olarak Hades, Helios'un ışığıyla ulaşamadığı yerdir; ölmek artık güneş ışığını görmemek anlamına gelir, çünkü hayatta olmak onun altında yaşamaktır, bu nedenle Helios'un Yeraltı Dünyası'na inişi ölüler ve yaşayanlar arasındaki dengeyi bozacaktır. Güneş'in adasında bulunan ineklerin sayısıyla ilgili olarak Eustathius, her bir ineğin yılın bir gününü temsil ettiğini, dolayısıyla Güneş'in öküzlerini yiyen yoldaşların kendi günlerini ve yaşamlarını boşa harcadıklarını ("yediklerini") sembolize ettiğini yazmıştır. H. J. Rose bu yoruma katılmayarak 350'nin Yunanistan'a ulaşan kutsal bir Doğu sayısı olduğunu ve Güneş ile hiçbir ilgisi olmadığını yazmıştır. Sığır sayısını gün sayısına da bağlayan Aristoteles, Helios'un sığırlarını çalan yoldaşlarını görmemesinin nedeninin, her şeyi gördüğü ama aynı anda görmediği ya da Lampetia'nın haberci olmasının ışığın görme habercisi olmasıyla sembolik olduğu ya da anlattıklarının onun adına yemin etmeye benzediği gibi çeşitli şekillerde açıklanabileceğini öne sürmüştür. ⓘ

Odysseia'nın proem'i, yoldaşların "dönüş gününü ellerinden alan" Helios'u kutsala saygısızlığın intikamının birincil faili olarak adlandırsa da, aslında rolü sınırlıdır; Zeus'u tehdit etmeye başvurur ve gemiyi ve adamları yok eden odur (diğer mitlerde Helios, aracı olmadan kendi başına intikam alma konusunda mükemmel bir yeteneğe sahiptir); elbette, Zeus sorumlu olarak görülmelidir ve ölümlerinin yalnızca Helios'a atfedilmesi bile önyargılı görünmektedir. Ancak bunun nedeni Zeus'un kişisel bir husumetle hareket etmemesi (Helios öyle), daha ziyade adalete hizmet etmesinin istenmesi ve buna meyilli olması olabilir. ⓘ

Diğer eserler

Klipeus içinde Helios büstü, strigillalı lenos lahitten detay, beyaz mermer, MS 3. yüzyıl başı, Via Belluzzo'daki D Mezarı, Roma. ⓘ

Helios, Lucian'ın Tanrıların Diyalogları dışındaki birçok eserinde de yer almaktadır. Lucianus'un bir başka eseri olan Icaromenippus'ta Ay Selene, filozofların kendileri hakkındaki teorileriyle kendisi ve kardeşi arasında çekişme ve kırgınlık yaratmak istemelerinden, yani ayın güneşten sahte ışığını çalmasından (Phocylidea ile karşılaştırın, burada ayın ışınlarının kendininkinden çok daha güçlü olmasını kıskanmadığı belirtilir) ya da güneşe kızgın bir yumru demesinden şikayet eder. Daha sonra Olimpos'ta diğer tanrılarla birlikte ziyafet çekerken görülür ve Menippus'un o oradayken nasıl olup da göklere gece çöktüğünü merak etmesine neden olur. Gerçek Bir Hikâye'de Güneş, Helios'un mitolojik oğluna gönderme yapan Phaethon adlı bir kral tarafından yönetilen bir yerleşim yeridir. Güneş'in sakinleri, Kral Endymion (Selene'nin sevgilisi) tarafından yönetilen Ay'ın sakinleriyle Sabah Yıldızı'nın (Afrodit'in gezegeni) kolonileştirilmesi konusunda savaş halindedir. ⓘ

Kürelerin müziği: Rönesans İtalya'sından bir gravürde diğerlerinin yanı sıra gezegensel küreler. ⓘ

Diodorus Siculus, efsanenin alışılmışın dışında bir versiyonunu kaydetmiştir: Babası Uranüs'ün yerine kraliyet tahtına geçen Basileia, kardeşi Hyperion ile evlenmiş ve her ikisi de güzellikleri ve iffetleriyle hayranlık uyandıran Helios adında bir oğlu ve Selene adında bir kızı olmuştur. Basileia'nın diğer kardeşleri bu çocukları kıskandıkları ve Hyperion'un iktidarı ele geçirmeye çalışacağından korktukları için ona karşı komplo kurdular; Hyperion'u kılıçtan geçirdiler ve Helios'u Eridanus nehrinde boğdular, Selene ise kendi canına kıydı. Katliamdan sonra Helios kederli annesine bir rüyada göründü ve ona katillerinin cezalandırılacağını, kendisinin ve kız kardeşinin artık ölümsüz, tanrısal doğalara dönüşeceğini söyledi; Mene olarak bilinen şey artık Selene olarak adlandırılacak ve göklerdeki "kutsal ateş" kendi adını taşıyacaktı. ⓘ

Ölümlü Endymion'a olan tutkusu nedeniyle kız kardeşi Selene'nin onunla birlikte olmak için sık sık gece gökyüzünü terk ettiği söylenir; çok meşgul olduğu gecelerde, ay arabasını sürmesi için Helios'a verirdi; başlangıçta alışkın olmasa da, zamanla onu kendi arabası gibi sürmeyi öğrendi. ⓘ

Claudian, Helios'un (Selene ile birlikte - kız kardeşleri Eos'tan onlarla birlikte bahsedilmez) bebekliğinde, ışığının o kadar güçlü olmadığı ve ışınlarının henüz büyümediği eski günlerde teyzesi su tanrıçası Tethys tarafından emzirildiğini yazmıştır. ⓘ

Pausanias, Sicyon'daki Titane halkının Titan'ın, Titane'nin ilk sakini olan ve kasabaya adını veren Helios'un kardeşi olduğuna inandığını yazar; ancak Titan genellikle ayrı bir figür olmak yerine Helios'un kendisiyle özdeşleştirilmiştir. Pausanias bu durumu Titan'ın muhtemelen sadece güneşin tohumları ve meyveleri olgunlaştırdığı yılın mevsimlerini gözlemleyen bir adam olduğunu ve bu nedenle Helios'un kardeşi (aksi takdirde tek oğlu olarak nitelendirilir) olarak söylendiğini öne sürerek rasyonalize eder. ⓘ

Sophokles'in Oedipus Kolonos'ta adlı oyununda Oedipus Kreon'a beddua eder ve tüm tanrılar arasında Helios'un tüm olanlara tanıklık ederek ona kendi yaşlılığı kadar sefil bir yaşlılık bahşetmesini diler. ⓘ

Philostratus'un Imagines adlı eserinde Palaestra ondan bronzlaşmasına yardım etmesini, tenini onun sıcaklığıyla kızartmasını ister. ⓘ

MÖ altıncı yüzyılda yaşamış lirik şair Stesichorus'a göre, Helios sarayında annesi Theia ile birlikte yaşamaktadır. ⓘ

Ejderha Python'un Apollon tarafından öldürülmesi efsanesinde, öldürülen yılanın cesedinin, tanrının söz verdiği gibi "parlayan Hyperion'un" gücünde çürüdüğü söylenir. ⓘ

Aelianus kurdun Helios için çok sevilen bir hayvan olduğunu yazmıştır; kurt aynı zamanda Apollon'un kutsal hayvanıdır ve tanrı genellikle Apollon Lyceus, "kurt Apollon" olarak bilinirdi. ⓘ

Eşler ve çocuklar

Göksel quadriga'yı süren tanrı Helios'u temsil eden kireçtaşı kabartma, Kraliyet Sanat ve Tarih Müzeleri, Brüksel, Belçika. ⓘ

Tanrı Helios büyük bir ailenin reisidir ve ona en çok saygı gösterilen yerler de genellikle hem mitolojik hem de soy olarak ondan geldiğini iddia ederdi; Giritliler kralları Idomeneus'un soyunu kızı Pasiphaë aracılığıyla Helios'a dayandırırlardı. Helios'un birçok aşk ilişkisi olmasına rağmen, bunların sayısı diğer tanrılarınkinden, özellikle de Zeus'unkinden çok daha azdı, çünkü sıcak bir iklimde bereket tanrısı olarak güneş tanrısı yerine yağmur tanrısının görülmesi şaşırtıcı değildir. ⓘ

Yılanlı bir arabaya binen Helios, Medea'nın bir sunak üzerinde oğlunu öldürmesine tanık olur, kırmızı figürlü krater, detay, Yeraltı Ressamına atfedilmiştir, MÖ 330 - 310 civarı, Staatliche Antikensammlung, Münih. ⓘ

Helios quadriga'sında yükseliyor; yukarıda Nyx sola, Eos sağa doğru uzaklaşıyor ve Herakles sunakta kurban sunuyor. Sappho ressam, Yunan, Attika, siyah figür, yaklaşık MÖ 500 ⓘ

Geleneksel olarak Okyanus perisi Perse, Güneş Tanrısı'nın karısı olarak görülür ve ondan çeşitli çocukları olur (versiyona göre değişir); bunların en önemlileri Odysseia'daki cadı Kirke, Kolkhis kralı Aeëtes, Minos'un karısı Pasiphaë, kardeşi Aeëtes'in krallığını gasp eden Perses ve bazı versiyonlarda Korint kralı Aloeus'tur. Dünyadaki tüm ışığın kaynağı olan Perse ve Helios'un böylesine karanlık ve gizemli çocukların ebeveynleri olmalarına neyin sebep olduğu belirsizdir. Helios ülkeyi Aloeus ve Aeëtes arasında paylaştırır; ilki Sicyon'u, ikincisi Korint'i alır, ancak Aeëtes ülkeyi istemeyerek krallığını Kolkhis'te kurmaya karar verir. ⓘ

Helios, Aeëtes'i arabasıyla nihai krallığı olan Kolkhis'e getirdi; aynı yolculukta Kirke'yi de kendi meskeni olan Aeaea'ya nakletti. Bir noktada Helios oğlunu kendi soyundan birinin ihanetine uğrayacağını belirten bir kehanet konusunda uyarır (Aeëtes bunu kızı Chalciope ve Phrixus'tan olan çocukları olarak anlar). Helios ayrıca oğluna hızlı küheylanları olan bir savaş arabası, dört plakalı altın bir miğfer, bir devin savaş zırhı ve babalık sözü olarak cüppeler ve bir kolye gibi çeşitli hediyeler verir. Kızı Medea ona ihanet edip altın postu çaldıktan sonra Jason'la birlikte kaçtığında, Aeëtes babasını ve Zeus'u kendisine ve halkına karşı yaptıkları yasadışı eylemlere tanık olmaya çağırır. ⓘ

Aeëtes'in babası olan Helios aynı zamanda Medea'nın da büyükbabasıdır ve Euripides'in Medea'nın Korint'teki kaderini yorumlamasında önemli bir rol oynayacaktır. Medea, Prenses Glauce'ye zehirli cübbeyi ve diademi sunduğunda, bunların kendisine Helios'un hediyesi olduğunu söyler. Daha sonra, Medea Glauce ve Glauce'nin babası Kral Kreon'un yanı sıra Jason'dan olan kendi çocuklarının da ölümüne neden olduktan sonra, Helios ona uçan ejderhalar tarafından çekilen bir araba sunarak Korint'ten ve dinsiz kocası Jason'dan kaçmasına yardım eder. Pseudo-Apollodorus da bu versiyonu takip ediyor gibi görünmektedir. Seneca'nın hikâyeyi yorumlayışında, hayal kırıklığına uğramış Medea büyükbabasının eylemsizliğini eleştirir, böylesi bir kötülük karşısında neden gökyüzünü karartmadığını merak eder ve Korint'i yerle bir edebilmek için ondan ateşli arabasını ister. Gündüz arabacısı olarak Zeus'un her şeyi gören gözüdür; ancak gece gezgini olarak okültizmle ilişkilendirilir, bu da onu Medea gibi karakterlere büyükbabası olarak bağlayan şeydir. ⓘ

Bununla birlikte, Rodos geleneğinde yedi oğlu olan Rhodos, Rodos'un ilk sakinleri olan Heliadae (Ochimus, Cercaphus, Macar, Actis, Tenages, Triopas, Candalus ve kız Electryone), hatta Phaethon ve Heliades'in annesi Clymene gibi başka kadınlarla da evlendiği belirtilmektedir. Nonnus'un epik şiiri Dionysiaca'da anlattığına göre, Helios ve su perisi Clymene efsanevi Kerne adasında tanışıp birbirlerine aşık olmuşlar ve Clymene'nin babası Oceanus'un onayıyla evlenmişlerdir. Düğünlerine Horae, etrafta dans eden Naiad perileri, Helios'un kız kardeşi Selene ve Eosphorus (Venüs gezegeni) gibi gökyüzünün ışıkları, Hesperides, Clymene'nin ebeveynleri Oceanus ve Tethys ve diğerleri katıldı. Kısa süre sonra Clymene hamile kaldı ve oğulları Phaethon evlilik içinde doğdu. O ve Helios çocuklarını birlikte büyüttüler, ta ki çocuğun babasından arabasını istediği o talihsiz güne kadar; Clymene de Helios'u Phaethon'un taleplerine boyun eğmeye ikna etti. Yunan antolojisinden bir pasajda Helios'un Clymene'yi odasında ziyaret ettiğinden bahsedilir. ⓘ

Elis'in ölümlü kralı Augeas'ın Helios'un oğlu olduğu söylenir, ancak Pausanias onun gerçek babasının ölümlü kral Eleios olduğunu belirtir; Elis halkı isim benzerliği nedeniyle ve kralı yüceltmek istedikleri için onun Güneş'in oğlu olduğunu iddia etmişlerdir. ⓘ

Bazı nadir versiyonlarda Helios, kız kardeşleri Selene ve Eos'un erkek kardeşinden ziyade babasıdır. Euripides üzerine bir scholiast, Selene'nin güneş ışığından pay aldığı ve güneşin konumuna göre şeklini değiştirdiği için onun kızı olduğunun söylendiğini açıklamıştır. ⓘ

Konsorsiyum	Çocuklar		Konsorsiyum	Çocuklar		Konsorsiyum	Çocuklar ⓘ
Athena	- Corybantes	Rodos (bir su perisi)	- Heliadae	Ephyra (bir Oceanid)	- Aeëtes
Aegle, (bir Naiad)	- The Charites		1. Tenages	Antiope	- Aeëtes
	1. Aglaea "ihtişam"		2. Macareus		- Aloeus
	2. Euphrosyne "Neşe"		3. Actis	Girit	- Pasiphaë
	3. Thalia "gelişiyor"		4. Triopas	Gaia	- Bisaltes
Clymene (bir Oceanid)	- Heliades		5. Candalus		- Achelous
	1. Aetheria		6. Ochimus	Hyrmine veya	- Augeas
	2. Helia		7. Cercaphus	Iphiboe veya
	3. Merope		8. Auges	Nausidame
	4. Phoebe		9. Thrinax	bilinmeyen kadın	- Cos
	5. Dioxippe		- Electryone	bilinmeyen kadın	- Aegiale
	- Phaethon	Perse (bir Oceanid)	- Calypso	bilinmeyen kadın	- Aethon
	- Astris		- Aeëtes	bilinmeyen kadın	- Aix
	- Lampetia		- Perses	bilinmeyen kadın	- Aloeus
Rhode (bir Naiad)	- Phaethon		- Circe	bilinmeyen kadın	- Camirus
Prote (bir Nereid)			- Pasiphaë	bilinmeyen kadın	- Ichnaea
	- Heliades		- Aloeus	bilinmeyen kadın	- Mausolus
Neaera (belki de bir Oceanid)	- Phaethusa	Asterope	- Aeëtes	bilinmeyen kadın	- Phorbas
	- Lampetia		- Circe	bilinmeyen kadın	- Sterope
Ocyrrhoe (bir Oceanid)	- Phasis	Çeto (bir Oceanid)	- Astris	bilinmeyen kadın	- Eos
Leda	- Helen	Leucothoe veya	- Thersanon	bilinmeyen kadın	- Selene
Clytie (bir Oceanid)	- Bilinen yavru yok	Leucothea		bilinmeyen kadın	- Hemera
Selene	- Horae (muhtemelen)	bilinmeyen kadın	- Cronus (Orphic)	bilinmeyen kadın	- Dirce
bilinmeyen kadın	- Aeëtes	bilinmeyen kadın	- Clymenus	bilinmeyen kadın
	- Perses	bilinmeyen kadın	- Chrysus

• Pseudo-Plutarch'a göre Hintli bir Naiad olan Anaxibia, Helios tarafından arzulanmıştır. ⓘ

Doğumu, ilişkileri ve çocukları

Hesiodos’un Theogonia (Tanrıların Doğuşu) kitabında belirttiği üzere Helios 6 erkek Titan’dan biri olan Hyperion ile 6 dişi Titan’dan biri olan Theia’nın oğludur. İki kız kardeşinin adları Eos (Şafak) ile Selene’dir (Ay). Mit yazarlarının öykülediği ilişkileri arasında Helios’un iki Okeanid’le olan ilişkisi öne çıkmaktadır: Bunlardan Klymene’den "Phaethon" adında bir oğlan ile "Heliades" grup ismiyle anılan kızlar doğmuştur. Diğer Okeanid Perseis’den de kişisel öyküleri mitolojide sıkça dile getirilen Kirke, Pasiphae, Aietes ve Perses isimli çocukları olmuştur. Torunlarından Medea (Aietes’in kızı) büyücü karakteriyle mitolojinin ve oyun yazarlarının ünlü kahramanıdır. Helios’un diğer bir sevgilisi de Poseidon’un eşi Amphitrite’den veya Aphrodite’den olma kızı Rhode’dir, Rodos Adası’na ismini vermiştir. Rodos’taki Helios kültünün kökenidir. Ayrıca Homeros, Odysseia’nın 12. kitabında Helios’un Neaira isimli bir nympha’dan Lampetia ile Phaethusa adlarında iki kızı olduğundan söz eder. ⓘ

Üstlendiği görev

Helios, her sabah Eos’un hazırladığı ve atlarını koştuğu Güneş’in altın arabasını bilinen dünyanın doğusundan, Kolhis’ten (bugünkü Gürcistan) gök kubbeye doğru yola çıkarıp her gün izlediği yola sadık kalarak Güneş’i insanları yakacak denli yere yakın, onları donduracak denli yerden uzak tutmadan sürer, akşam olunca da yolculuğunu bilinen dünyayı kuşatan Okeanos’un batı ucundaki sularında sonlandırır. Gece olunca yolculuğun başladığı doğuya dönmek için gündüz gökyüzünden yaptığı yolculuğun tersini  bilinen dünyayı kuşatan Okeanos üzerinde yapmak zorundadır. Bunun için zanaatkâr tanrı Hephaistos’un armağan ettiği altından yapılma tekneyi kullanır. ⓘ

İbadet

Kült

Arkaik ve Klasik Atina

Güneş Helios, yazan Hendrik Goltzius (Hollanda, Mülbracht [şimdi Bracht-am-Niederrhein], 1558-1617 ⓘ

Antik Yunan'da Helios'un (ve iki kız kardeşinin) kültlerine akademik olarak odaklanma, kısmen hem edebi hem de arkeolojik kaynakların ne kadar az olduğu nedeniyle genellikle oldukça az olmuştur ve antik Yunan dünyasına dağılmış ve üç kardeşin aldığı avuç dolusu kültten aslan payı şüphesiz Helios'a verilmiştir. L.R. Farnell "güneşe tapınmanın bir zamanlar Helen öncesi kültürün insanları arasında yaygın ve güçlü olduğunu, ancak daha sonraki tarihi dönemin topluluklarından çok azının bunu devlet dininin güçlü bir unsuru olarak koruduğunu" varsaymıştır. Akademisyenler tarafından kullanılan büyük ölçüde Attik edebi kaynaklar antik Yunan dinini Atinalı bir önyargıyla sunar ve J. Burnet'e göre, "hiçbir Atinalı'nın Helios ya da Selene'ye tapması beklenemezdi, ancak Helios Rodos'un büyük tanrısı olduğu ve Selene'ye Elis'te ve başka yerlerde tapıldığı için onları tanrı olarak düşünebilirdi". James A. Notopoulos Burnet'in ayrımının yapay olduğunu düşünmektedir: "Tanrıların varlığına inanmak, Laws 87 D, E'nin gösterdiği gibi, tapınma yoluyla kabul etmeyi içerir" (not, s. 264). Aristophanes'in Barış'ı (406-413) Helios ve Selene'ye tapınmayı, Ahameniş Perslerinin temsili tanrıları olarak daha özde Yunan olan On İki Olimposlulara tapınmayla karşılaştırır (Ayrıca bkz. Hvare-khshaeta, Mah); tüm kanıtlar Helios ve Selene'nin Yunanlılar için küçük tanrılar olduğunu göstermektedir. ⓘ

Helios olarak Büyük İskender, Roma, bronz döküm, 1. yüzyıl, Walters Sanat Müzesi. ⓘ

Bunun nedenine dair bir cevap, eski Yunanlıların tanrılarını son derece insani olarak tasavvur etmeleri olabilir; güneş ve ay, Yunanlıların ilişki ve bağ kuramayacakları kadar gayri şahsi kabul edilir, yardım ve koruma için Hermes gibi endişelere daha insani bir şekilde yanıt verebilen tanrılara dua etmeyi tercih ederlerdi; buna karşılık, göksel ışığın ilahi sağlayıcıları olan Helios ve Selene'nin, insanların işlerine müdahale etmek için günlük rutinleri olan doğuş ve batışlarını durdurmaları ve böylece onlara yardım etmeleri pek olası görülmüyordu. Helios'un durumunda olduğu gibi nadir olmasa da, ışık verenlerin kültleri biraz anormaldi. Hepsi de Proto-Hint-Avrupalı tanrılar olan Helios, Eos ve Selene, panteona yeni katılan PIE olmayan tanrılar tarafından bir kenara itilmişlerdir. Dahası, kenarda kalmaya devam etmek, daha önemli tanrıların aynı olmadığı küçük tanrılar olmak gibi birincil işlevleri olmuş gibi görünmektedir; böylece Yunan dininin "Yunan" kalmasına yardımcı olmuşlardır. ⓘ

Pindar, Aeschylus ve Sophocles'te etik değerler ve şiirsel sembolizmle zenginleşen Helios'un ana akım geleneksel dini hürmeti ile Yunanlıların meteora olarak adlandırdıkları bir fenomen olan güneşin İyonya proto-bilimsel incelemesi arasındaki gerilim, Anaxagoras'ın MÖ 450 civarında Güneş'in aslında devasa bir kızgın metal top olduğunu iddia ettiği Anaxagoras'ın yargılanmasında çatıştı. Anaksagoras'ın yargılanması, Sokrates'in MÖ 399'da dinsizlik suçlamasıyla yargılandığı kültürel açıdan travmatik davanın öncüsü olmuştur. ⓘ

Helenistik dönem

Helios'a Atina'da Hellenistik döneme kadar, yani klasik sonrası zamanlarda tapınılmamıştır. Ona tapınma Helenistik dönemin bir ürünü olarak tanımlanabilir, belki de İskender III döneminde kozmik ve astral inançların genel yayılımından etkilenmiştir. Sophokles üzerine yazan bir scholiast, Atinalıların diğer tanrıların yanı sıra Helios'a şarap sunmadıklarını, bunun yerine nephalia ya da şarapsız, ayık kurbanlar sunduklarını yazmıştır; Athenaeus da ona kurban sunanların şarap sunmadıklarını, bunun yerine sunaklara bal getirdiklerini ve kozmosu düzen içinde tutan tanrının sarhoşluğa yenik düşmemesi gerektiğini düşündüklerini bildirmiştir. MÖ birinci yüzyılda ya da MS birinci yüzyılda yaşamış olan Lysimachides bir Skira festivalinden bahsetmiştir:

Skiron, Athena'nın rahibesi, Poseidon'un rahibi ve Helios'un rahibinin akropolden Skiron denilen yere taşınırken altında yürüdükleri büyük bir güneşliktir. ⓘ

Apollon onuruna düzenlenen Thargelia festivali sırasında Atinalılar Helios ve Horae için tahıl adakları sunmuşlardır. Tarımla olan açık bağlantıları ve ilgileri nedeniyle bir tören alayıyla onurlandırılırlardı. Yakın zamanda yayınlanan bir kararnamede "Güneş, Mevsimler ve Apollon "a sunulan sunulardan bahsedilmesi, yazın yoğun sıcaklarında gerçekleşen bir festival sırasında üçünün nasıl ilişkilendirildiğini göstermektedir. Alay, tahıl hasadını ihmal etmemiş, aynı zamanda olgunlaşması Helios ve Mevsimlere bağlı olan tahıl dışı ve hayvansal gıdaları da tanıtmıştır. Helios ve Horae'ye Apollon onuruna düzenlenen bir başka Atina festivali olan şölenli Pyanopsia'da da tapınıldığı anlaşılmaktadır; Thargelia'da kaydedilenden bağımsız olarak belgelenmiş bir alay da onların onuruna düzenlenmiş olabilir. ⓘ

Pire Asklepium'undan LSCG 21.B19'un B yüzü, aralarında rüyalar aracılığıyla kuluçka ile bağlantılı iki tanrı olan Helios ve Mnemosyne'nin de bulunduğu çeşitli tanrılara pasta sunularını öngörmektedir; bu tanrılara arester adı verilen bir tür ballı pasta ve bir bal peteği sunulmaktadır. Sunu sırasında pasta ateşe verilirdi. Buğday ve arpa unundan yapılan ve orthostates adı verilen bir tür pasta ona ve Saatler'e sunulurdu. Phthois, peynir, bal ve buğdaydan yapılan bir başka yassı pasta da diğer birçok tanrının yanı sıra ona sunulurdu. ⓘ

Birçok yerde insanlar onun şerefine kırmızı ve beyaz sığır sürüleri beslerlerdi ve çeşitli türlerde beyaz hayvanlar, ama özellikle beyaz atlar onun için kutsal sayılırdı. Ovid, atların ona kurban edildiğini yazar çünkü hızlı tanrıya yavaş bir hayvan sunulmamalıdır. ⓘ

Platon'un Cumhuriyet'inde Helios, yani Güneş, İyi fikrinin sembolik çocuğudur. ⓘ

Eski Yunanlılar Pazar gününe "Güneş Günü" (ἡμέρα Ἡλίου) adını vermişlerdir. MÖ 3. yüzyılda yaşamış Atinalı tarihçi ve Atthidograf Philochorus'a göre, her ayın ilk günü Helios için kutsaldı. ⓘ

Helios'un gerçek anlamda önemli bir dini figür haline gelmesi ve halk kültü içinde yüceltilmesi Roma döneminde olmuştur. ⓘ

Rodos

Rodos Heykeli ⓘ

Rodos adası Helios için önemli bir kült merkeziydi ve antik Yunanistan'da ona başlıca tanrı olarak tapınılan tek yerlerden biriydi. Güneş kültü Rodos'a Yunanistan anakarasından Dorlar tarafından getirilmiş olabilir, ancak Farnell güneşe tapınmanın Yunan öncesi bir kökene sahip olduğunu öne sürmüştür. Bir başka teori de güneşe tapınmanın Rodos'a Doğu'dan ithal edilmiş olabileceğidir. Pindar'ın en dikkate değer büyük kasidelerinden biri, Rodos adasının Helios kültüne ve kişiliğine olan bağlılığının kalıcı bir anısıdır ve tüm kanıtlar onun Rodoslular için, Elisliler için Olimposlu Zeus ya da Atinalılar için Athena ne ise o olduğunu göstermektedir; yerel mitleri, özellikle de Heliadae ile ilgili olanlar, Helios'un Rodos'ta ırklarının ve uygarlıklarının kurucusu olarak, antropomorfik olarak hayal edilen büyük bir kişisel tanrı olarak saygı gördüğünü göstermektedir. ⓘ

Rodos'ta Helios'a tapınma, Phaethon efsanesini canlandırmak için dört at tarafından çekilen bir quadriga ya da savaş arabasının bir uçurumdan denize sürüldüğü bir ritüeli de içeriyordu. Athenaeus ayrıca Rodosluların onun onuruna Halieia adında bir festival kutladıklarından da bahseder. Helios'un onuruna yıllık jimnastik turnuvaları düzenlenirdi ve yazın yapılan festivalinde araba yarışları, müzik ve jimnastik yarışmaları yer alırdı; Festus'a göre (s. v. October Equus) her yıl Halia sırasında Rhodoslular ona adanmış quadrigaları da denize atarlardı. Dört attan oluşan bir takım da denize atılarak ona kurban edilirdi; birçok yerde ona at kurbanı sunulurdu, ama sadece Rodos'ta dörtlü takımlar halinde; Illyricum'da da Poseidon'a dört attan oluşan bir takım kurban edilirdi ve deniz tanrısına Lindos'ta belki de kültlerin bir karışımını ifade eden Hippios lakabıyla da tapılırdı. Önlerinde bir günlük işleri varken doğan Güneş'e kurban kesenlerin taze, parlak beyaz bir at sunmalarının uygun olacağına inanılırdı. Bu festival her yıl Eylül ayında kutlanır ve yurtdışından gelen büyük atletler yarışmaya değer görülürdü; adanın görkemli günlerinde, komşu bağımsız devletler ve Bergama kralları, yüzyıllar sonra bile hala gelişmekte olan festivale elçiler gönderirdi. Rodos Heykeli ona ithaf edilmiştir. Efesli Ksenophon'un Anthia ve Habrocomes'ın Efes Masalı adlı kurgu eserinde başkahraman Anthia, Rodos'taki festival sırasında saçlarının bir kısmını keser ve Helios'a adar. Rodoslular Helios'un tapınağına Haleion (Antik Yunanca: Ἄλειον) adını vermişlerdir. Rodos Heykeli olarak bilinen ve Antik Dünyanın Yedi Harikasından biri olarak adlandırılan tanrının devasa bir heykeli onuruna dikilmiş ve Rodos şehrinin limanını süslemiştir, tıpkı New York limanında duran modern Özgürlük Heykeli gibi, hem büyüklük hem de boy açısından karşılaştırılabilir. ⓘ

Bunların en iyileri, ilk olarak, iambik dizelerin yazarının "yedi kere on arşın yüksekliğinde, Lindialı Chares'in eseri" dediği Helius Heykeli'dir; ancak bir depremle yıkılmış ve dizlerinden kırılmış olduğu için şimdi yerde yatmaktadır. Belirli bir kehanete uygun olarak, halk onu tekrar kaldırmamıştır. ⓘ

Çoğu çağdaş açıklamaya göre, Colossus yaklaşık 70 kübit veya 33 metre (108 fit) yüksekliğindeydi - yaklaşık olarak modern Özgürlük Heykeli'nin ayaktan tepeye kadar olan yüksekliği - onu antik dünyanın en uzun heykeli yapıyordu. MÖ 226'da Rodos'u vuran bir depremden sonra yıkılmış ve Rodoslular bir kehanete uygun olarak onu bir daha inşa etmemişlerdir. ⓘ

Rodos'ta Helios, adanın yerel kahramanı ve efsanevi kurucusu Tlepolemus'un tapınımını ve kültünü özümsemiş görünmektedir. Antik Yunan şehir kuruluşunda, archegetes'in siyasi bir düzenin ya da bir polis'in hem kurucusu hem de atası olarak çift anlamıyla kullanımı Rodos'ta görülebilir; gerçek önem, yerel kahraman Tlepolemus'tan, onun göreceli önemsizliğini açıklayan uygun bir mitle tanrı Helios'a aktarılmıştır; böylece başlangıçta Tlepolemus için kutlanan oyunlar artık polis'in hem atası hem de kurucusu olarak görülen Helios'a verilmiştir. Rhodos halkı için Tlepolemos bir tanrı değil bir arkegetes'ti, ancak ona bir tanrıymış gibi kurbanlar sunulurdu; onuruna yapılan törenler genellikle bir tanrı için yapılan türdendi. Lindos yakınlarındaki Loryma'da Helios ve su perileri için bir tapınak vardı. ⓘ

Helios'un rahipliği bir noktada kura ile belirlenirdi, ancak büyük şehirde bir adam ve iki oğlu güneş tanrısı için rahiplik görevini art arda yürütürdü. ⓘ

Mora Yarımadası

Dorlar da Helios'a saygı göstermiş ve onun ana karadaki başlıca kültüne ev sahipliği yapmış gibi görünmektedir. Sicyon, Argos, Hermione, Epidaurus ve Laconia'daki güneş tanrısı kültlerinin dağınıklığı ve Taenarum'daki kutsal hayvan sürüleri, tanrının antik Yunanistan'ın diğer bölgelerine kıyasla Dor dininde oldukça önemli olduğunu gösteriyor gibi görünmektedir. Ayrıca, yukarıda belirtildiği gibi, ona tapınmayı Rodos'a getirenler Dorlar olmuş olabilir. ⓘ

Güneş Quadriga'sı, MÖ altıncı yüzyıl, C Tapınağı, Selinunte. ⓘ

Helios Korint'te ve büyük Korint bölgesinde önemli bir tanrıydı. Korint'in takviminin kolonileri tarafından kullanılanlardan yeniden yapılandırılması, "Gündönümü [festivali?]" ya da Yunanca Haliotropios (tropai = "gündönümü") olarak adlandırılan bir yaz ayını ortaya çıkarır; Antik Yunanistan'daki her şehrin, gündönümleri ve ekinoksların yıllık güneş döngüsü etrafında düzenlenmiş kendi ay-güneş takvimi vardı. Pausanias Yunanistan'ın Tasviri adlı eserinde Helios ve Poseidon'un şehir üzerinde nasıl rekabet ettiklerini, Poseidon'un Korint kıstağını aldığını ve Helios'un Akrokorint ile ödüllendirildiğini anlatır. Helios'un Korint'teki şöhreti Miken dönemine kadar uzanabilir ve Poseidon'un gelişinden önceye dayanıyor olabilir ya da Doğulu göçlerden kaynaklanıyor olabilir; bunu belirlemek zordur. Sicyon'da Helios'un Hera'nın kutsal alanının arkasında bir sunağı vardı. Öyle görünüyor ki Korintliler için Helios, gök tanrısı Zeus'un yetkisinde olan gök gürültüsünü bile kontrol edebilecek kadar dikkate değerdi. ⓘ

Helios'un Laconia'da da bir kültü vardı. Bryseae üzerinde yükselen Taygetus Dağı'nın zirvesi olan Taletos, Helios için kutsaldı ve Pers kült geleneklerine benzer şekilde sık sık onun adına atlar kurban edilirdi. Bu tür ritüeller Yunanistan'da nadiren görülse de Rodos'ta da mevcuttu. Bryseae'den çok da uzak olmayan Thalamae'de Helios, kızı Pasiphaë ile birlikte, tanrıçanın kendisine danışan insanlara rüyalarında bilmeleri gerekenleri açıkladığı bir kehanette saygı görürdü. Helios'un Sparta'daki baskınlığı şu anda belirsiz olsa da, Helen'in yerel güneş tanrısı olduğu anlaşılıyor. Sparta yakınlarındaki Gytheum'da Helios'a (ve Selene'ye) tapınıldığı bir yazıtla kanıtlanmıştır (C.I.G. 1392). ⓘ

Argolis'te, Mycenae yakınlarında Helios'a bir sunak adanmıştı ve bir diğeri de Troezen'de, Troezenlilerin I. Xerxes'in ellerinde kölelikten nasıl kaçtıklarını görerek Özgürlük Tanrısı olarak tapınıldığı yerdeydi. Epidaurus'ta da kendisine saygı gösterildiği anlaşılmaktadır. ⓘ

Arcadia'da, Megalopolis'te Kurtarıcı olarak bir kültü ve Mantineia yakınlarında bir sunağı vardı. ⓘ

Başka yerlerde

Helios'a tapınmanın izleri Girit'te de bulunabilir, kızı Pasiphaë'nin güneş ismini belli belirsiz hatırlatır, muhtemelen Minos kökenlidir, ancak büyük bir elemental tanrının gölgesi hayatta kalmıştır. En erken dönemde Rodos Girit'le yakın ilişkiler içindeydi ve Helios'un bir başka tapınma merkezi olan "Taletos" adının, Zeus'un Girit'teki gök gürültüsü tanrısının güneş yönü olan Tallaios sıfatında yaşayan, güneş için kullanılan Eteokretçe kelime "Talos" ile ilişkili olduğunu söylemek nispeten güvenlidir. Knossos ve Dreros arasındaki ittifak yemininde de Helios'a başvurulmuştur. ⓘ

Garni Tapınağı, birinci yüzyılın sonları, Ermenistan, senkretik bir Helen-Ermeni kültünden güneş tanrısı Helios-Mihr'e adanmıştır. ⓘ

Smyrna, Thyatira, Patara, Tralles ve Phrygia'daki (çoğu geç Roma dönemine ait olup hiçbiri Helenistik döneme ait değildir) yazıtlardan ya da sikkelerden elde edilen kanıtlara dayanarak, Küçük Asya'daki az kanıtlanmış kültlerinde Apollon'la özdeşleşmesinin en güçlü olduğu görülmektedir. ⓘ

Arkeolojik kanıtlar Kos adasında Helios'a ve gün ve gün ışığı tanrıçası Hemera'ya ait bir tapınağın varlığını kanıtlamış ve kazılar Sinope, Pozzuoli, Ostia ve başka yerlerde onun kültünün izlerini ortaya çıkarmıştır. ⓘ

Helios'un Teselya bölgesinde de bir kültü vardı ve antik dönemde Krannon'dan bir ithaf ve Pherae'den parça parça bir yazıt gibi birkaç kez kanıtlanmıştır. Platon Kanunlar adlı eserinde Magnetes devletinin Helios ve Apollon'a ortak bir sunu sunduğundan bahseder ve bu iki tanrının kültleri arasında yakın bir ilişki olduğunu gösterir, ancak yine de Teselya'da ayrı tanrılar oldukları açıktır. Daha kuzeyde, Makedonya'daki Philippi'de tapınılan birkaç tanrıdan biriydi. ⓘ

Garni tapınağının kurucusu olarak Güneş Kralı Tiridates'in (Helios Tiridates) adını taşıyan eski bir Yunan yazıtı. ⓘ

Helios ayrıca Halikarnassos, Sicilya'daki Siraküza ve Zacynthus'ta bulunan MÖ birinci yüzyıl sikkelerinde de tasvir edilmiştir. Pergamon'da Helios'a Euripides tarzında bir ilahi yazılmıştır ve muhtemelen Orfik gizemlerle bağlantılı olarak Demeter'in kutsal alanında diğer birkaç tanrıyla birlikte küçük bir sunağı olduğu bilinmektedir. ⓘ

İllirya Apollonia'sında da (günümüzde Arnavutluk'ta), Herodot'un Evenius adında bir adamın ihmal yüzünden tanrı için kutsal olan koyun sürüsünü kurtların yemesine izin verdiği için yurttaşları tarafından sert bir şekilde cezalandırıldığını anlatmasından da anlaşılacağı üzere, ona saygı gösterilirdi. ⓘ

Onun kültünün önerdiği çıkarım, güneşe tapınmanın bir zamanlar erken Yunan halkları ve Yunan öncesi halklar arasında yaygın ve güçlü olduğu, ancak zaman geçtikçe çok az topluluğun bu kültleri devlet-dinlerinin güçlü bir unsuru olarak koruduğudur. Çoğu poleis'te 'yüksek tanrı' olarak görülmemesi, Zeus, Apollo ve Athena gibi gözle görülmeyen, maddi olmayan tanrılara tapınmanın Helen tanrısallık düşüncesine daha uygun olması nedeniyle, Gaia yeryüzü kültlerinde olduğu gibi elle tutulur nesnelere tapınmaya karşı bir isteksizliği yansıtıyor olabilir. Bununla birlikte, Greko-Romen paganizminin daha sonraki dönemlerinde bu dini önyargıda bir değişim fark edilebilir; Doğu'dan gelen bir etki dalgası güneş tanrısına kesin bir dönüş getirmiş ve Roma'da Sol Invictus'un yükselişine yol açmıştır. Mantineia'daki kültünde görüldüğü gibi, Helios'un kültlerinin kaçının bu sonraki gücün/artışın sonucu olduğunu belirlemek çoğu zaman imkansızdır. ⓘ

Orphic Lithica'dan bir pasajda Helios ve Gaia'ya bir yılan kurban eden ve ardından onunla ziyafet çeken üç genç adam tarafından gerçekleştirilen bir ritüelden bahsedilir. ⓘ

Alexander Romance İskenderiye şehrinde bir Helios tapınağının adını verir. ⓘ

Diğer işlevleri

Yemin tutmada

Dionysos tiyatrosundan Helios ve büyülü semboller içeren büyülü küre, Akropolis Müzesi, Atina. ⓘ

Helios her şeyi hem gören hem de duyan, hem tanrılar hem de ölümlü insanlar arasında casusluk yapabilen bir tanrıdır. Tanrılar Yunanlılar tarafından genellikle bir yemin edildiğinde çağrılırdı; Helios, İlyada'da Yunanlılar ve Troyalılar arasındaki ateşkese tanıklık etmesi için çağrılan üç tanrıdan biridir (diğer ikisi Zeus ve Gaia'dır). Gökyüzündeki güneş görevi nedeniyle, yanılmaz gözüyle yeryüzündeki her şeye tanıklık etme konumundaydı ve bu nedenle Zeus ile birlikte yemin ederken yaygın olarak çağrılması, yeminin ihlal edilmesi durumunda kaçış olmadığından emin olmak için uygundur. Örneğin, Eresos'taki bir yeminde ve Pergamonlu I. Eumenes'in bir yemininde her ikisi de çağrılır; Hades, Gaia, Hekate ve Öfkeliler gibi yeraltı tanrı ve tanrıçalarıyla birlikte yeminlerde çağrıldığı durumlarda tanrının khthonik bir yönü belirgindir. Helios Zeus ile birlikte gökyüzünü, Gaia ve Demeter ise yeryüzünü temsil eder. ⓘ

Toprak ve Güneş gibi tanrıların çağrılması bu tür tanrıların çok standart bir özelliğidir ve Yakın Doğu kökenli sadakat yeminlerine kadar uzanır. Sophokles'in Oedipus Rex'i ve Euripides'in Medea'sında olduğu gibi (daha sonra oğlu Aeëtes aracılığıyla torunu olarak akrabalıklarına da başvurur), ortaya çıkan olaylara tanıklık etmesi veya harekete geçmesi için antik dramada da sık sık başvurulur. Yeminlerin ve antların tanığı olarak Helios düşüncesi, Prometheus'un diğer tanrıların ellerinde neler çektiğini görmesi için onu çağırdığında ya da Aeschylus'un Agamemnon oyununda olduğu gibi, Helios'un yanlış davranışların tanığı olarak görülmesine de yol açmıştır, Agamemnon'un oğlu Orestes, Helios'un Orestes'in annesi Clytemnestra'nın dinsiz eylemlerini görebilmesi ve hatta Aegina'dan siyah figürlü bir vazo üzerindeki bir scholium'da kanıtlandığı gibi, kabul edilmemiş aşk konusunda uzmanlaşabilmesi için ölüm kaftanının açılmasını talep eder. Bu nedenle, güneş ışığı altında gerçekleşen adaletsizliğe tanıklık edebilen ve intikamını alabilen kozmik düzenin bir simgesi ve garantörü olarak görülmüştür. ⓘ

Caracalla ve İskender'in özelliklerini taşıyan Helios heykeli, mermer, Roma, MS 2.-3. yüzyıl civarı, Kuzey Carolina Sanat Müzesi. ⓘ

Helios, Zeus'un yanı sıra Ares, Athena ve Poseidon gibi diğer tanrılarla birlikte, MÖ 357'de Atina ile Trakya'dan Cetriporis, Paeonia'dan Lyppeus ve Illyria'dan Grabus arasındaki, MÖ 357/6'da Makedonyalı Philip II ile Kalkidikya arasındaki ve Korint Birliği'nin yeminleri gibi çeşitli ittifaklara tanık olarak çağrılmıştır. Smyrna ve Magnesia kentleri arasında yapılan bir antlaşmada Magnesialılar diğerlerinin yanı sıra Helios'a da yemin etmişlerdir. Zeus, Gaia ve Helios'un ant içmedeki kombinasyonuna Yunan olmayan 'Kraliyet Tanrıları' arasında Maussollus ve Phaselis arasındaki bir anlaşmada (MÖ 360'lar) ve Helenistik dönemde Atina ve Sparta'nın ittifakını ilan eden Chremonides'in bu üçünün yanı sıra Athena, Ares, Demeter ve Poseidon'u çağırmasıyla da rastlanır. ⓘ

Büyüde

Ayrıca ölü çağırma büyüsünde de rolü vardı. Yunan Büyü Papirüsleri bu konuda çeşitli tarifler içerir, örneğin bir tanesi şiddetli bir şekilde ölmüş bir adamın kafatası fincanı üzerinde Güneş'i çağırmayı içerir; tarif edilen ritüelden sonra Helios adamın hayaletini uygulayıcıya göndererek bilmek istedikleri her şeyi anlatır. Helios ayrıca lanetleme büyüsünde Hekate ile ilişkilendirilir. Küçük Asya'nın bazı bölgelerinde Helios, diğer birkaç tanrıyla birlikte ve en yaygın olarak da muadili Selene ile birlikte, mezar yazıtlarında mezarın ihlal edilmesine izin vermemek ve potansiyel ihlalcileri mezara saygısızlık etmemeleri konusunda uyarmak için yemin ettirilmiştir, Kilikya'daki Elaeussa-Sebaste'den bir örnekte olduğu gibi:

Gök tanrısı [Zeus] ve Helios ve Selene ve bizi kabul eden yeraltı tanrıları adına sana yalvarıyoruz, hiç kimse [...] kemiklerimizin üzerine başka bir ceset atmayacak. ⓘ

Helios da cenaze yakarışlarında sık sık çağrılırdı; sıklık açısından üçüncü sırada, khthonik ve ay tanrılarından sonra ve genellikle başka bir ay tanrısıyla birlikte yer alırdı. Helios bu tür bir büyü için seçilmiş olabilir çünkü her şeyi gören bir tanrı olarak yeryüzündeki her şeyi, hatta gizli suçları bile görebiliyordu ve bu nedenle intikam dualarında çağırmak için çok popüler bir tanrıydı. Buna ek olarak, antik büyüde kötülükten uzaklaştıran yardım ve apotropaik savunma Helios'a atfedilirdi. Bazı büyü ritüelleri, Helios'tan taşı kutsamasını ve şans, onur, başarı ve güçle doldurmasını, böylece kullanıcıya inanılmaz bir güç vermesini isteyen bir büyüde olduğu gibi, resimlerin ve taşların oyulmasıyla ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Helios da tıpkı Afrodit gibi aşk büyüsüyle ilişkilendirilmiştir, zira homoerotik aşk ve sevgi büyüleri için ona başvurulan büyülü tarifler de dahil olmak üzere, insanların bu tür aşk meselelerinde ondan yardım istediklerine dair, ancak oldukça az belgelenmiş bir gelenek daha var gibi görünmektedir. Buna göre, Theokritos üzerine bir scholium, Pindar'ın aşık genç erkeklerin yardım için Helios'a, aşık genç kadınların da kız kardeşi Selene'ye dua ettiklerini yazdığını iddia eder. ⓘ

Rüyalarda

Antik Yunan'da insanların, Sophokles'in Electra'sında Clytemnestra'nın ve Euripides'in Iphigenia Among the Taurians'ında Iphigenia'nın yaptığı gibi, rüyalarında önceden bildirilen veya öngörülen kötülükleri önlemek için rüyalarını Helios'a, gökyüzüne veya havaya açıkladıkları öne sürülmüştür, ancak Harrison antik metinlerden bu iddiayı destekleyen tüm örneklerin tamamen ikna edici olmadığını belirtmektedir. ⓘ

Artemidorus'un Oneirocritica'sına göre, zenginlerin rüyalarında bir tanrıya dönüştüklerini görmeleri, dönüşümde herhangi bir eksiklik olmadığı sürece hayırlı bir işaretti ve rüyasında Helios olduğunu gören ama sadece on bir ışından oluşan bir güneş tacı takan bir adamı örnek gösteriyordu. Güneş tanrısının yoksullar için de hayırlı bir işaret olduğunu yazmıştır. Helios rüyalarda ya 'hissedilebilir' formda (güneş küresi) ya da 'anlaşılabilir' formda (insansı tanrı) görünebilirdi. ⓘ

Geç antik dönem

Roma İmparatoru I. Konstantin'in Sol Invictus/Apollo'yu SOLI INVICTO COMITI efsanesiyle tasvir eden sikkesi, MS 315 civarı. ⓘ

Geç Antik Çağ'a gelindiğinde Helios, başta Apollon ve Roma güneş tanrısı Sol olmak üzere diğer tanrılardan bir dizi dini, mitolojik ve edebi unsur biriktirmişti. MS 274 yılında, 25 Aralık'ta, Roma İmparatoru Aurelianus Sol Invictus (ya da Helios Megistos, "Büyük Helios") için resmi bir devlet kültü kurdu. Bu yeni kült, sadece Helios ve Sol ile ilişkili imgeleri değil, aynı zamanda daha önce farklı olarak tanınan diğer tanrılardan bir dizi senkretik unsuru da bir araya getirmiştir. Bu döneme ait diğer senkretik materyaller arasında Helios'a yazılmış bir Orfik İlahi; Helios'un elementleri yönettiği söylenen Mithras Liturjisi; Yunan Büyü Papirüsleri arasında Helios'u çağıran büyüler ve efsunlar; Proclus'un Helios'a yazdığı bir İlahi; Julianus'un resmi paganizmin son duruşu olan Helios'a Söylevi ve Nonnus'un Dionysiaca'sında yer alan bir bölüm sayılabilir. Bu eserlerde Helios sıklıkla sadece Mithras ve Harpokrates gibi tanrılarla değil, tek tanrılı Musevi-Hıristiyan tanrısıyla bile bir tutulur. ⓘ

Parabiago levhası üzerinde Sol'un atlı quadriga'sı (MS 2.-5. yüzyıllar) ⓘ

Roma'nın son pagan imparatoru Julian, Helios'u Mithraizm'in unsurlarını Neoplatonizm ile birleştiren yeniden canlandırılmış pagan dininin birincil tanrısı haline getirdi. Julian için Helios bir üçlü birlikti: Platon'un Formlarını ya da akledilebilir tanrıları içeren en yüksek âlemi yöneten Bir; Akli âlemin yüce tanrısı Helios-Mithras; ve Helios'un Encosmic ya da görünür âlemdeki fiziksel tezahürü olan Güneş. Helios'un bu şemadaki birincil konumu "orta" âlem olduğundan, Julian onu sadece üç varlık âleminin değil, her şeyin aracısı ve birleştiricisi olarak görüyordu (bu muhtemelen Mitraizm'den ithal edilmiş bir kavramdı ve ayrıca Hıristiyan Logos fikrinden de etkilenmiş olabilir). Julianus'un Helios'a dair teolojik anlayışı, Iamblichus gibi daha önceki Neoplatonistlerin aksine "pratikte tektanrıcı" olarak tanımlanmıştır, ancak antik Akdeniz çevresinde tapınılan diğer geleneksel tanrıları da hem ayrı varlıklar hem de Helios'tan yayılan belirli ilkeler veya tezahürler olarak dahil etmiştir. ⓘ

Vatikan Nekropolü'nde (M mozolesi) bulunan bir mozaikte Sol / Helios'a çok benzeyen, güneş ışınlarıyla taçlandırılmış ve güneş arabası süren bir figür tasvir edilmiştir. Bazı araştırmacılar bunu İsa'nın bir tasviri olarak yorumlamış ve İskenderiyeli Clement'in İsa'nın arabasını gökyüzünde sürdüğünü yazdığını belirtmişlerdir. Bazı akademisyenler ise Hıristiyan çağrışımlarından şüphe duymakta ya da figürün sadece güneşin dini olmayan bir temsili olduğunu öne sürmektedir. ⓘ

Yunan Büyülü Papirüslerinde

Bir Roma zemin mozaiğinde Helios'un ışıltılı halesiyle Güneş Apollonu, El Djem, Tunus, 2. yüzyıl sonu ⓘ

Helios, MÖ 2. yüzyıldan MS 5. yüzyıla kadar Greko-Romen dünyasının dört bir yanında kullanılan ilahiler, ritüeller ve büyülerin bir koleksiyonu olan Yunan Büyülü Papirüslerinde önemli bir yere sahiptir. Çoğunlukla bölük pörçük olan bu metinlerde Helios, yaşamın yaratıcısı, göklerin ve kozmosun efendisi ve deniz tanrısı olarak kabul edilen geniş bir alana sahiptir. Günün her saatini temsil eden 12 hayvan şekline büründüğü söylenir ki bu motif aynı zamanda zodyakın 12 burcuyla da bağlantılıdır. ⓘ

Papirüsler Helios'u sıklıkla ilgili çeşitli tanrılarla senkretize etmektedir. Genellikle doğan güneşi temsil eden bir lotus çiçeğinin üzerinde otururken tasvir edilen Harpokrates tarzında, "ışınlarla süslü bir lotus üzerinde oturmuş" olarak tanımlanır. Neoplatonist filozof Iamblichus'a göre, "lotus üzerinde oturmak çamura hiç dokunmadan çamur üzerinde üstünlük anlamına gelir ve aynı zamanda entelektüel ve empyrean liderliği gösterir." ⓘ

Helios, İmparator Julian tarafından olduğu gibi, bazı Papirüslerde de Mithras ile özdeşleştirilmiştir. Mithras Liturjisi, metni yazan büyücüye ölümsüzlüğün sırlarını ifşa ettiği söylenen Helios-Mithras olarak ikisini birleştirir. Bazı metinler Helios Mithras'ın Güneş'in yolunu bir savaş arabasında değil, Mısır güneş tanrısı Ra ile açıkça özdeşleştirilen bir teknede izlediğini anlatır. Helios ayrıca "yılanı dizginleyen" olarak da tanımlanır ki bu muhtemelen Mısır efsanesinde Ra'nın yeraltı dünyasındaki gece yolculuğu sırasında gemisine saldırdığı söylenen yılan tanrı Apophis'e bir göndermedir. ⓘ

Papirüslerin birçoğunda Helios, İbrani tanrısı Yahve'nin adından türetilmiş bir isim olan Iao ile de güçlü bir şekilde özdeşleştirilir ve Sabaoth ve Adonai dahil olmak üzere birçok unvanını paylaşır. Ayrıca Agathos Daemon ("Agathodaimon, tanrıların tanrısı" olarak adlandırılır) olarak da asimile edilir ve metinlerin başka bir yerinde "en büyük tanrı, efendi Horus Harpokrates" olarak da tanımlanır. ⓘ

Yeni-Platoncu filozoflar Proclus ve Iamblichus, Yunan Büyülü Papirüslerinde ve Helios'u diğer birçok ilahi varlığın nitelikleriyle birlikte her şeyi kapsayan olarak gören diğer yazılarda bulunan sentezlerin çoğunu yorumlamaya çalışmışlardır. Proclus, Helios'u birçok form ve özellikten oluşan kozmik bir tanrı olarak tanımlamıştır. Bunlar onun varlığında "sarmalanmıştır" ve melekler, cinler, ruhlar, hayvanlar, otlar ve taşlar da dahil olmak üzere "doğasına katılan" herkese çeşitli şekillerde dağıtılmıştır. Tüm bunlar Neoplatonik teurji pratiği, yani tanrıları çağırarak onlarla nihai birliğe ulaşmayı amaçlayan büyülü ritüeller için önemliydi. Iamblichus, teurjinin genellikle "taşların, bitkilerin, hayvanların, aromatik maddelerin ve kutsal, mükemmel ve tanrısal olan diğer şeylerin" kullanımını içerdiğini belirtmiştir. Teurjistler için, belirli tanrılar için kutsal olan bu nesnelerin elemental gücü bir tür sempatik büyü kullanır. ⓘ

Epitetler

Helios'un eidolonu olarak Büyük İskender'in büstü (Musei Capitolini). ⓘ

Yunan güneş tanrısının çeşitli yan adları veya lakapları vardı ve bunlar zamanla bazı durumlarda Güneş ile ilişkili ayrı tanrılar olarak kabul edilmeye başlandı. Bunlar arasında şunlar sayılabilir: Akamas (/ɑːˈkɑːmɑːs/; ah-KAH-mahss; Άκάμας, "Akàmas"), "yorulmayan, yıpranmayan" anlamına gelir, çünkü hiç bitmeyen rutinini her gün durmadan tekrarlar. ⓘ

Apollo (/əˈpɒləʊ/; ə-POL-oh; Ἀπόλλων, "Apóllōn") burada "yok edici", daha yıkıcı bir güç olarak güneş anlamına gelir. ⓘ

Callilampetes (/kəˌliːlæmˈpɛtiːz/; kə-LEE-lam-PET-eez; Καλλιλαμπέτης, "Kallilampétēs"), "güzel parlayan". ⓘ

Elasippus (/ɛlˈæsɪpəs/; el-AH-sip-əss; Ἐλάσιππος, "Elásippos"), "at süren" anlamında. ⓘ

Elector (/əˈlɛktər/; ə-LEK-tər; Ἠλέκτωρ, "Ēléktōr") türevi belirsiz (Electra ile karşılaştırın), genellikle "ışıldayan" veya "parlak" olarak çevrilir, özellikle Ēlektōr Hyperiōn kombinasyonunda. ⓘ

Eleutherius (/iːˈljuːθəriəs/; ee-LOO-thər-ee-əs; Ἐλευθέριος, "Eleuthérios) "kurtarıcı", Argolis'teki Troezen'de tapınıldığı epithet, Dionysos ve Eros ile de paylaşılır. ⓘ

Hagnus (/ˈhæɡnəs/; HAG-nəs; Ἁγνός, Hagnós), "saf", "kutsal" veya "arındırıcı" anlamına gelir. ⓘ

Hecatus (/ˈhɛkətəs/; HEK-ə-təs; Ἕκατος, "Hékatos"), "uzaktan", ayrıca Hecatebolus (/hɛkəˈtɛbəʊləs/; hek-ə-TEB-əʊ-ləs; Ἑκατήβολος, "Hekatḗbolos") "uzak atıcı", i. e. güneş ışınları ok olarak kabul edilir. ⓘ

Horotrophus (/hɔːrˈɔːtrɔːfəs/; hor-OT-roff-əss; Ὡροτρόφος, "Hо̄rotróphos"), "Mevsimlerin/Saatlerin besleyicisi", kouros ile birlikte, "gençlik". ⓘ

Hyperion (/haɪˈpɪəriən/; hy-PEER-ree-ən; Ὑπερίων, "Hyperíōn") ve Hyperionides (/haɪˌpɪəriəˈnaɪdiːz/; hy-PEER-ee-ə-NY-deez; Ὑπεριονίδης, "Hyperionídēs"), sırasıyla "superus, yüksek" ve "Hyperion'un oğlu", yukarıda olan olarak güneş ve aynı zamanda babasının adı. ⓘ

Isodaetes (/ˌaɪsəˈdeɪtiːz/; EYE-sə-DAY-teez; Ἰσοδαίτης, "Isodaítēs"), kelimenin tam anlamıyla "eşit porsiyonlar dağıtan", Dionysos ile de paylaşılan kült epiteti. ⓘ

Paean (/ˈpiːən/ PEE-ən; Παιάν, Paiān), hekim, şifacı, bir şifa tanrısı ve Apollon ve Asklepios'un bir epiteti. ⓘ

Panoptes (/pæˈnɒptiːs/; pan-OP-tees; Πανόπτης, "Panóptēs") "her şeyi gören" ve Pantepoptes (/pæntɛˈpɒptiːs/; pan-tep-OP-tees; Παντεπόπτης, "Pantepóptēs") "her şeyi denetleyen", yeryüzünde olan her şeye tanıklık eden. ⓘ

Pasiphaes (/pəˈsɪfiiːs/; pah-SIF-ee-eess; Πασιφαής, "Pasiphaḗs"), "her şeyi parlatan", aynı zamanda kızlarından birinin adı. ⓘ

Patrius (/ˈpætriəs/; PAT-ree-əs; Πάτριος, "Pátrios") "babalardan, atalardan", birkaç yerde kraliyet soylarının ilk atası olarak rolüyle ilgilidir. ⓘ

Phaethon (/ˈfeɪθən/; FAY-thən; Φαέθων, "Phaéthōn") "ışıldayan", "parlayan", aynı zamanda oğlunun ve kızının adı. ⓘ

Phasimbrotus (/ˌfæsɪmˈbrɒtəs/; FASS-im-BROT-əs; Φασίμβροτος, "Phasímbrotos") "ölümlülere ışık saçan", güneş. ⓘ

Philonamatus (/ˌfɪloʊˈnæmətəs/; FIL-oh-NAM-ə-təs; Φιλονάματος, "Philonámatos") "su seven", okyanustan doğup okyanusta batmasına bir gönderme. ⓘ

Phoebus (/ˈfiːbəs/ FEE-bəs; Φοῖβος, Phoîbos), kelimenin tam anlamıyla "parlak", birkaç Romalı yazar Apollo'nun takma adını güneş tanrıları Sol'a uygulamıştır. ⓘ

Sirius (/ˈsɪrɪəs/; SEE-ree-əss; Σείριος, "Seírios") kelime anlamıyla "kavurucu" anlamına gelir ve aynı zamanda Köpek Yıldızı'nın adıdır. ⓘ

Soter (/ˈsoʊtər/; SOH-tər; Σωτὴρ, "Sōtḗr") "kurtarıcı", Megalopolis, Arcadia'da kendisine tapınılan sıfat. ⓘ

Terpsimbrotus (/ˌtɜːrpsɪmˈbrɒtəs/; TURP-sim-BROT-əs; Τερψίμβροτος, "Terpsímbrotos") "sıcak, hayat veren ışınlarıyla ölümlüleri sevindiren". ⓘ

Titan (/ˈtaɪtən/; TY-tən; Τιτάν, "Titán"), muhtemelen "gün" anlamına gelen τιτώ ile bağlantılı ve dolayısıyla "günün tanrısı". ⓘ

Apollon'un Anaphe adasındaki Aegletes ve Asgelatas sıfatlarının, her ikisi de ışıkla bağlantılı olarak, Helios'un sıfatlarından doğrudan ya da dolaylı olarak ödünç alınıp alınmadığını söylemek zordur. ⓘ

Diğer tanrılarla özdeşleşme

Apollo

Gün ortasının kişileştirilmesi olarak Helios, Anton Raphael Mengs'in (1765 civarı) mitolojide ve Helen sanatında bulunmayan, savaş arabasının olmaması gibi Apolloncu özellikleri gösteren Rönesans tablosu. ⓘ

Helios bazen Apollo ile özdeşleştirilir: Walter Burkert, "Farklı isimler aynı varlığa atıfta bulunabilir," der, "ya da Apollo ve Helios örneğinde olduğu gibi bilinçli olarak eşitlenebilirler." Apollon, MÖ beşinci yüzyıl gibi erken bir dönemde Güneş ile ilişkilendirilmiş olsa da, Güneş tanrısı ile karıştırılması daha sonraki bir fenomendir. ⓘ

Homeros literatüründe Apollon açıkça farklı bir tanrı olarak tanımlanmıştır; altın yay yerine gümüş yayı olan ve güneş özellikleri olmayan bir veba taciridir. Apollon'un Helios'la özdeşleştirildiğine dair en eski kesin referans Euripides'in Phaethon oyununun günümüze ulaşan parçalarında, oyunun sonuna yakın bir konuşmada yer alır: Phaethon'un annesi Clymene, Helios'un çocuğunu, insanların haklı olarak Apollon dediği Helios'u (Apollon adı burada Apollon "Yok Edici" anlamında anlaşılmaktadır) yok ettiğinden yakınır. ⓘ

Helenistik çağa gelindiğinde Apollon kültte Güneş'le yakından bağlantılı hale gelmiştir ve Apollon'a en sık verilen sıfat olan Phoebus (Yunanca Φοῖβος, "parlak") daha sonra Latin şairler tarafından Güneş-tanrısı Sol'a uygulanmıştır. ⓘ

Bu tanımlama felsefi metinlerde yaygın bir yer edinmiş ve Parmenides, Empedokles, Plutarkhos ve Teb'li Crates'in yazılarında ve bazı Orfik metinlerde yer almıştır. Pseudo-Eratosthenes, Yıldızlar Arasındaki Yerleşimler, bölüm 24'te Orpheus hakkında yazar:

Ama karısı yüzünden Hades'e inip orada ne tür şeyler olduğunu gördükten sonra, ünlü olduğu Dionysos'a tapmaya devam etmedi, ama Helios'u tanrıların en büyüğü olarak gördü, Apollon olarak da hitap ettiği Helios'u. Her gece şafağa doğru kalkıp Pangaion denen dağa tırmanarak Güneş'in doğuşunu bekler, böylece onu ilk önce kendisi görebilirdi. Bu yüzden ona kızan Dionysos, tragedyacı Aeschylus'un dediği gibi Bassarides'i gönderdi; onu parçaladılar ve uzuvlarını dağıttılar. ⓘ

Dionysos ve Asklepios bazen bu Apollon Helios ile de özdeşleştirilir. ⓘ

MS 117'den kalma altın bir sikke üzerinde Helios. ⓘ

Strabon, Artemis ve Apollon'un sırasıyla Selene ve Helios'la ilişkilendirilmesinin nedeninin bu iki gök cisminin havanın sıcaklığında neden olduğu değişiklikler olduğunu, çünkü ikizlerin salgın hastalıkların ve ani ölümlerin tanrıları olduğunu yazmıştır. Pausanias ayrıca Apollon'un Helios'la olan ilişkisini şifa tanrısı ve Asklepios'un babası olmasıyla ilişkilendirmiştir. İki tanrının birbirleriyle olan yakın ilişkisi, her ikisinin de her şeyi bildiğinin varsayılmasından kaynaklanmış olabilir; biri dünyanın üzerindeki gökyüzündeki konumundan, diğeri de kehanet tanrısı olarak. Güneş'ten gelen ışık fiziksel ve aynı zamanda metaforiktir, zihinsel aydınlanmayı ifade eder; bu bakımdan zihinsel ve fiziksel fenomenler birbirinden ayrılır, bu ayrım iki tanrıyı karşıt taraflara yerleştirir: Böylece Apollon metaforik ışık, geleceğin karanlık yollarına ışık tutan kehanet tanrısı, müziğin ve şarkının tanrısıdır (ışığın ve güvenliğin hüküm sürdüğü yerlerde duyulur), öte yandan Helios fiziksel ışığı, yazı ve kışı yaratan Güneş'in küresini temsil eder, Aphrodite ve Hephaestus'un hikayesinde gösterildiği gibi, gökyüzünde doğup battığında karanlık sırları aydınlığa çıkarır. Orfik İlahilerde Helios'a Paean ("şifacı") olarak hitap edilir ve elinde altın bir lir tutar, her ikisi de Apollon için ortak tanımlardır; benzer şekilde Apollon kendi ilahisinde Titan olarak tanımlanır ve ölümlülere ışık saçar, her ikisi de Helios'un ortak sıfatlarıdır. ⓘ

Athenaeus'a göre, MÖ altıncı yüzyıl lirik şairi Telesilla, Apollon onuruna söylenen şarkıya "Güneşi seven şarkı" (φιληλιάς, philhēliás), yani kötü havalarda çocuklar tarafından söylenen ve Güneş'in bulutlardan çıkmasını sağlamayı amaçlayan bir şarkı dendiğini yazmıştır; ancak ondan çok daha sonra gelen Julius Pollux bir philhelias'ı daha ayrıntılı olarak anlatırken Apollon'dan hiç bahsetmez, sadece Helios'tan bahseder. Teoslu Scythinus, Apollon'un Güneş'in parlak ışığını (λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος) arp değneği olarak kullandığını ve Timotheus'un bir lirik parçasında yazmıştır, Helios okçu olarak Ἰὲ Παιάν (iki tıp tanrısına hitap etmenin yaygın bir yolu) ile çağrılır, ancak bu büyük olasılıkla popüler ve yaygın bir inançtan ziyade ezoterik doktrinin bir parçasıydı. Homeros'un İlyada'sındaki Scholia, Poseidon'un Apollon'la dövüştüğü 21. şarkıdaki Theomachy sırasında, Apollon'un burada kısmi ateşi, yani Güneş'i, su dolu olana karşı temsil ettiğini bildirir (kısmi suya karşı ateşin tamamı, Hephaistos'un Scamander nehriyle savaşmasıyla temsil edilir). Aeschylus Teb'e Karşı Yedi'de Apollon'un Yeraltı Dünyası'nda asla yürümediğini yazar ve oraya Güneşsiz (ἀνάλιον, análion "güneşsiz") adını verir. Benzer şekilde, Helios da Yeraltı Dünyası'na asla ayak basmaz: ⓘ

Phoebus Arabasını Sürerken, Karl Bryullov, tuval üzerine yağlıboya, 19. yüzyıl. ⓘ

Uyku ve Ölüm, korkunç tanrılar. Parlayan Güneş, ne göğe çıkarken ne de gökten inerken ışınlarıyla onlara asla bakmaz. ⓘ

MÖ 4. yüzyılda yaşamış antik Yunan şairi Callimachus zamanında bazı insanlar Apollo ile Helios'u birbirinden ayırırdı ve şair bu yüzden onları kınardı. Klasik Latin şairleri de Phoebus'u Güneş Tanrısı için bir takma ad olarak kullanmışlardır, daha sonraki Avrupa şiirinde Phoebus'a ve arabasına Güneş için bir metafor olarak yapılan yaygın atıflar buradan gelmektedir, ancak efsanedeki belirli örneklerde Apollo ve Helios birbirinden farklıdır. Hyperion'un oğlu olan Güneş Tanrısı, Güneş arabasıyla birlikte, genellikle Phoebus ("parlayan") olarak adlandırılsa da, kasıtlı olarak geleneksel olmayan tanımlamalar dışında Apollo olarak adlandırılmaz. Apollo'nun yanı sıra Sol için de "Phoebus "u kullanan Antik Romalı yazarlar arasında Ovid, Virgil, Statius ve Seneca sayılabilir. Apollo'nun sanatta başının etrafında güneş ışınları olan temsilleri de Roma İmparatorluğu dönemine, özellikle de MS 218-222 yıllarında İmparator Elagabalus dönemine aittir. ⓘ

Ovid, modern zamanlarda Apollon'un Güneş tanrısı olduğu fikrinin yaygınlaşmasından büyük ölçüde sorumludur, ancak kendisi eserlerinde Apollon'u Sol ile özdeşleştirmemiştir. Apollon, Ovid'e göre, herhangi bir güneş özelliğine sahip görünmemektedir. Ovid, Apollon'a yay, ok ve lir gibi özellikler verir, ancak asla Güneş arabası vermez ve kehanet tanrısı Hyacinthus ile oyun oynadığı hikayede olduğu gibi gündüzleri sık sık meşgul olarak görülür, burada Güneş'ten ondan ayrı olarak bahsedilir, eğer arabayı sürmek zorunda olsaydı bunu yapması imkansız olurdu. Ovid'de Sol, Apollon'dan çok daha az öyküde yer alır, ancak yer aldığında da ondan farklıdır. Hyperion'un oğlu, Luna'nın kardeşi, Kirke ve Pasiphaë'nin babası olarak anılır ve Apollon'la paylaştığı tek sıfat "Phoebus "tur ki Otfried Müller ve Farnell bunun Güneş'le ilgili olmadığını, ancak uygun bir sıfat olduğu için ona uygulandığını savunur; ayrıca Fontenrose'a göre Ovid'in Latona, Kirke, Pyrrha ve Diana'yı aynı figür olarak düşünmüş olması pek olası değildir çünkü dördü için de "Titania "yı kullanır. Aynı olarak düşünüldükleri tek zaman Callisto'nun öyküsündeki bir pasajdır:

Dokuz hilal dolunaydan beri büyümüştü
Tanrıça [Diana] kardeşinin sıcak güneş ışığında kovalamacadan bayıldığında
içinden şırıltılı bir derenin aktığı serin bir koruluk buldu,
ince kum üzerinde dolanır.

- Ovid, Metamorphoses 2.453-456 ⓘ

Kardeş şüphesiz Güneş'tir, Ovid görünüşe göre ilk bakışta Diana'yı Güneş'in kız kardeşi olarak adlandırmaktadır; ancak aynı pasajda Ay/Luna'dan bahsedilmektedir, bu da Ovid'in Sol hakkındaki bir dizede "kardeş" kelimesini görünüşte Diana ile ilişkili olarak kullanmasının nedeni olabilir. ⓘ

Usil

Fosfor ve Hermes'in eşlik ettiği Güneş arabasındaki Helios, Nymphenburg Sarayı, Münih freski. ⓘ

Helios'a eşdeğer olan Etrüsk Güneş Tanrısı Usil'di. Adı Piacenza'nın bronz ciğerinde, Ay olan Tiur'un yanında yer alır. Denizden yükselirken, uzanmış iki elinde bir ateş topuyla, eskiden Roma antika pazarında bulunan geç Arkaik tarzda oyulmuş bir Etrüsk bronz aynasında görünür. Klasik tarzdaki Etrüsk aynalarında ise bir hale ile görünür. Antik sanat eserlerinde Usil, Helios ve Eos ile neredeyse hiç görülmeyen bir şekilde, şafak tanrıçası Thesan ile yakın bir ilişki içinde gösterilir, ancak Cetona ve Chiusi arasındaki bölgede, kabartma süslemeleri bir güneş tapınağına atıfta bulunduğu şeklinde yorumlanan taş bir dikilitaş (1622'den beri Città della Pieve'deki San Francesco manastırında tutulmaktadır) bulunur: Güneş teknesi gibi görünen bir şey, Helios ve Thesan'ın başları ve aynı şekilde Gündoğumuna atıfta bulunan bir horoz. ⓘ

Zeus

Ay ve Güneş ile Serapis, kandil, Roma pişmiş toprağı, British Museum. ⓘ

Helios bazen klasik edebiyatta en yüksek Olimpos tanrısı Zeus ile de bir tutulmuştur. Zeus'un kült sıfatlarından biri, Helios'un adının Dorik biçiminden gelen Aleios Zeus ya da "Güneş Zeus "tur. Mammia'nın Helios ve Zeus Meilichios'a adanmış, MÖ dördüncü ya da üçüncü yüzyıla tarihlenen yazıtlı kaidesi, Helios ve Zeus'a birlikte tapınmanın oldukça ve alışılmadık derecede erken bir kanıtıdır; Helios, kader tanrıçaları Moirai'ler üzerinde bile güç sahibi olabilen, evrenin mutlak efendisi olarak Zeus ile özdeşleştirilmiştir. Plutarkhos'un Moralia'sındaki Quaestiones Romanae bölümüne göre, Helios kişinin etkileşime girebileceği maddi formundaki Zeus'tur ve bu yüzden Zeus yılın sahibidir (buna göre, kız kardeşi Selene de maddi formundaki Kraliçe Hera'dır ve ayların sahibidir), Euripides'in Medea'sındaki koro da Helios'tan "Zeus'tan doğan ışık" olarak bahsederken onu Zeus'a bağlar ve şimdi kayıp olan Mysialılar trajedisinde Euripides Zeus'u "Güneş gözlü" olarak tanımlarken, Helios'un başka bir yerde "Zeus'un parlak gözü, hayat veren" olduğu söylenir. Orfik ilahisinde Helios'a "ölümsüz Zeus" olarak hitap edilir. Girit'te Zeus Tallaios kültü, tapınımına çeşitli güneş unsurlarını dahil etmişti; "Talos" Helios'un yerel eşdeğeriydi. İskenderiyeli Hesychius "Talos "un Güneş için kullanılan başka bir sözcük olduğunu yazmıştır. Helios ya doğrudan Zeus'un gözü olarak anılır ya da açıkça öyle olduğu ima edilir. Örneğin, Hesiod Zeus'un gözünü etkili bir şekilde Güneş olarak tanımlar. Bu algı muhtemelen Güneş'in *Dyḗus Pḥatḗr'ın gözü olarak tasavvur edildiğine inanılan daha önceki Proto-Hint-Avrupa dininden türemiştir (bkz. Hvare-khshaeta). Apollon'un bir kahini tarafından verildiği varsayılan bir Orfik deyiş şöyledir:

Uzun meşaleli Dionysos, Helios, Afrodit ve diğer tanrılarla birlikte bir tahtta oturmaktadır. Pompeii'den antik fresk. ⓘ

"Zeus, Hades, Helios-Dionysos, tek bir tanrıda üç tanrı!" ⓘ

Helios'un Zeus ile bağlantısı erken Yunan kültünde ve yazılarında temellendirilmemiş gibi görünse de, daha sonraki zamanlarda doğrudan özdeşleştirmenin birçok örneği vardır. Helenistik dönem, Yunanlılar tarafından Zeus'un khthonik bir yönü olarak tasarlanan ve güneş doğası Yunanlıların onu tasvir ettiği Güneş tacı ve ışınlarıyla gösterilen bir Greko-Mısır tanrısı olan Serapis'i doğurmuştur. Bu iki tanrının yanı sıra Asklepios, Dionysos ve Hades gibi birçok Yunan tanrısı da Serapis'in "tanrılığına" katkıda bulunmuştur; Serapis egemenlik ve güneş tanrısı yönlerini Zeus ve Helios'tan almıştır. Akdeniz'in her yerinde "Zeus-Serapis-Helios "a sık sık ortak ithaflar bulunmuştur, örneğin Anastasy papirüsü (şu anda British Museum'da bulunmaktadır) Helios'u sadece Zeus ve Serapis'e değil aynı zamanda Mithras'a da eşitler ve Trachonitis'ten bir dizi yazıt "Zeus the Unconquered Sun" kültünün kanıtlarını verir. Ege adası Amorgos'ta Zeus'a bir güneş tanrısı olarak tapınıldığına dair kanıtlar vardır, Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς ("Güneş Zeus") lakunoz bir yazıta dayanmaktadır, eğer doğruysa bu Zeus'un tapınmasındaki güneş unsurlarının MÖ beşinci yüzyıl kadar erken olabileceği anlamına gelebilir. ⓘ

Anadolu'da yerleşik bir külte sahip olan Zeus-Helios'a yapılan bir adak, antik Sinope'nin doğusundaki bir adak yazıtında bulunmuştur ve Ostia'da Serapis, Helios tarzında bir korona radiata taşıyan bir disk üzerinde tasvir edilmiştir. İskenderiye'deki bir sokak pazarında bulunan bir gazophylakion üzerinde "Zeus Helios Megas Serapis "e ortak bir ithaf bulunmuştur. Bloğun A yüzündeki yazıtın konusu, bir Liburnia gemisinin centurio cohortis'i olan Publius Iulius Pius tarafından bir gazophylakion ve birkaç objenin bu tanrılara adanmasıdır. ⓘ

İmparator Julianus, Kral Helios'a yazdığı ilahide bunu alıntılarken, Helios-Dionysus bileşik adını, Mısır'daki muadili Osiris'in Dionysos ile özdeşleştirildiği Serapis ile değiştirmiştir. Bu kehanete dayanarak Julian, "entelektüel tanrılar arasında Helios ve Zeus'un ortak ya da daha ziyade tek bir egemenliğe sahip olduğu" sonucuna varmıştır. İki tanrının ortak kimliği imparatorun birçok eserinde açıkça görülür; örneğin Galilelere Karşı'da Zeus ve Helios birlikte tıp tanrısı Asklepios'un ebeveynleridir; Tanrıların Anasına'da Zeus ve Helios birbirlerinin yerine Anadolu'nun ana tanrıçası Kibele'nin eşi ve ortak hükümdarı olarak anılır; ve Herakleios'a Karşı'da Julian Zeus'a kendisine giden yolun hangisi olduğunu sorduğunda Zeus basitçe Helios'u tayin eder. Julian ayrıca Odysseia'da Helios'un Zeus'u kutsal inekleri yendikten sonra istekleri yerine getirilmezse Yeraltı Dünyası'nda ölüler arasında parlamakla tehdit ettiğinde Zeus'un hemen pes ettiğini ve İlyada'da diğer Olimposlu tanrılarla yüzleştiğinde yaptığı gibi gücü ve üstün kudretiyle övünmediğini, bunun yerine Helios'a dünyaya ışığını saçmaya devam etmesini söylediğini gözlemlemiştir. ⓘ

Orfik teolojide Zeus, Zeus'un evrenselliğini vurgulamak için Helios ile (diğer birçok tanrı ve kavramın yanı sıra) bir tutulur. ⓘ

Hades

Helios'un bir dereceye kadar Yeraltı Dünyası'nın tanrısı Hades ile bağlantılı olduğu görülmektedir. Smyrna'da (günümüzde Türkiye'de İzmir) bulunan bir ithaf yazıtı, 1.-2. yüzyıla ait bir tapınağı, Plouton Helios ve Koure Selene'nin, başka bir deyişle "Güneş Pluto" ve "Ay Kore "nin giysili heykellerini de içeren altı tanrıdan oluşan bir grubun en yücesi olarak "Tanrı'nın Kendisi" için tanımlamaktadır. Diğer tanrı ve tanrıçalara gelince, bunlar arasında ikiz kız kardeşi Artemis'le eşleştirilen Helios Apollon; "Tanrı'nın Kendisi "ne tabi olan Zeus; ve Anadolulu bir Ay tanrısı olan Men (genellikle Selene ile özdeşleştirilen bir tanrı) yer alır; Men bazen de törensel yemek için önünde bir masa bulunan bir başka Anadolulu ithal Attis (ana tanrıça Kibele'nin eşi) ile özdeşleştirilir. Plouton Helios'tan diğer edebi kaynaklarda da bahsedilir; Koure Selene ve Helios Apollon ile ilişkilendirilir; Güneş gece seyrinde batıdan geri dönerken, bazen ertesi gün için doğuya dönerken Yeraltı Dünyası'ndan geçtiği tasavvur edilirdi. Romalı şair Apuleius, Güneş'in gece yarısı Proserpina'nın kapılarında inisiyeye göründüğü bir ayini anlatır; buradaki öneri, bu gece yarısı Güneş'inin Plouton Helios olabileceğidir. Kanıtlar, büyük bir Helios Apollon rahibinin babasının bu tanrının, Artemis'in ve Men'in heykellerini, Pluto-Helios ve Koure-Selene'nin resimlerini içeren birçok eser, sunak ve tapınak ve tören alayında taşınan bir anahtar bağışladığı Smyrna'dan gelmektedir; Pluto-Helios, Mısır'ın ölüler diyarına nüfuz eden gece Güneşi fikrini yansıtıyor gibi görünmektedir. ⓘ

Klaros'tan eski bir kahin Zeus, Hades, Helios, Dionysos ve Jao isimlerinin hepsinin farklı mevsimlerde Güneş'i temsil ettiğini söylemiştir. Macrobius, Iao/Jao'nun "kışın Hades, ilkbaharda Zeus, yazın Helios ve sonbaharda Iao" olduğunu yazmıştır. ⓘ

Diodorus Siculus, Keldanilerin Cronus'u (Saturnus) Helios ya da Güneş adıyla çağırdıklarını bildirmiş ve bunun nedenini Satürn'ün gezegenlerin "en göze çarpanı" olmasıyla açıklamıştır. ⓘ

İkonografi

Tasvir ve semboller

Helios (en solda, başı eksik) Parthenon'un doğu alınlığından mermer, British Museum ⓘ

Helios sıklıkla antik çanak çömlek ve sikkelerde görülür. Helios'un insansı formdaki en erken tasvirleri MÖ altıncı yüzyılın sonları ve beşinci yüzyılın başlarında Attika siyah figürlü vazolarında yer alır ve tipik olarak onu güneş diskli arabasında sakallı bir adam olarak cepheden gösterir. Brygos ressamının bir takipçisinin polikrom bir bobin üzerindeki kırmızı figürü, tanrının tasvirinde bir değişime işaret eder ve onu genç, sakalsız bir figür olarak resmeder; şu anda Detroit Sanat Enstitüsü'nde muhafaza edilen bir Attika sütun krateri ise, sakallı adam imgesini korumasına rağmen, Helios'un tasvirinde cepheden profile geçişin en erken örnekleri arasındadır. Benzer şekilde Sappho Ressamı'na atfedilen MÖ altıncı yüzyıl sonu ya da beşinci yüzyıl başlarına ait bir lekythos, onu sakallı bir erkek olarak, uzun saçları bir krobylos içinde toplanmış, elinde bir keçi boynuzu tutarken ve bir savaş arabacısının ince pilili uzun keten tuniğini giyerken gösterir. Daha sonraki sanat eserlerinde sürekli olarak sakalsız ve genç olarak çizilmiştir. Bu resimde tipik olarak ışıldayan bir taçla tasvir edilir; sağ eli genellikle bir güç jesti olarak (güneş ikonografisinin tanımlayıcı bir özelliği haline gelmiştir) kaldırılmış, sol eli genellikle bir kırbaç ya da küre tutan ışıldayan bir tanrıdır. MÖ beşinci yüzyılın ortalarında Helios sakalını kaybetmiş, genç ve güzel Apollon ile özdeşleşmeye başlamıştır. Rhodos sikkelerinde sakalsız, gür ve akıcı saçlı, kirişlerle çevrili bir tanrı olarak gösterilmiştir. Ayrıca tunik giymiş, saçları kıvrılmış ve buskin giymiş genç bir adam olarak da sunulmuştur. Helios'un erken dönem tasvirlerinde elinde bir kırbaç ve quadriga dizginleri bulunurken, daha sonraki tasvirlerde kırbaç ve dizginlerin yerini sol elinde bir küre ve yukarı kaldırılmış bir sağ el almıştır. Tıpkı bazen hilal yerine ay diskiyle betimlenen Selene gibi, Helios da bazı betimlerde güneş tacı yerine kendi güneş tacına sahiptir ve Selene'ninkinin aksine bu taç ışık saçar. Helios'un savaşçı-arabacı olarak daha sonraki imajının izinin Miken dönemine kadar sürülmesi muhtemeldir; güneş diski sembolü hem Miken hem de Tiryns'teki ritüel sahnelerinde gösterilir ve Mikenler tarafından kullanılan çok sayıda savaş arabası Linear B tabletlerinde kaydedilmiştir. ⓘ

Athena'nın doğumuna tanıklık eden Helios, Atina Akademisi'nin alınlığından (en solda) detay, Leonidas Drosis, Yunanistan. ⓘ

Arkaik sanatta, arabasında yükselen Helios bir tür motifti. Antik çömlekçilikte Helios genellikle dört atlı arabasıyla denizden yükselirken tasvir edilir, ya tek bir figür olarak ya da bir mitle bağlantılı olarak, şafak vakti gerçekleştiğini gösterir; genellikle ona Selene (Ay), Eos (Şafak), Hemera (Gün) ve Yıldızlar eşlik eder. Persephone'nin kaçırılmasında, Paris'in Yargılanması'nda ve Herakles'in ona ok atmasında sık sık hazır bulunur. Şu anda İtalya'daki Taranto Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde bulunan ve Theseus Ressamı'na atfedilen siyah figürlü bir Attika vazosunda Herakles Okyanus nehrinin kıyısında otururken, yanında güneş diskiyle taçlandırılmış ve arabasını süren Helios'tan bir çift ok çıkarken gösterilmiştir. ⓘ

Helios, Parthenon'un doğu alınlığını süslemiştir; Selene ile birlikte Athena'nın doğum sahnesini çerçevelemiştir, sadece başı ve kolları gösterilen Helios, okyanustan yükselirken solda quadriga'sını sürmektedir, kadın ise biga'sıyla en sağda denize inmektedir. Helios (yine Selene ile birlikte) ayrıca Olympia'daki Zeus Heykeli'nin kaidesinde Afrodit'in doğumunu, Paris'in Yargılanması'nı ve muhtemelen Athena Parthenos heykelinin kaidesinde Pandora'nın doğumunu çerçevelemiştir. Ayrıca Delphi'deki tapınağın pedimental grubunda da yer almışlardır. Gigantomachy'nin tasvir edildiği Pergamon Sunağı'nda, düşmanına alevli bir meşale sallarken dört atlı arabasına rehberlik eden çırpınan cüppeli arabacı şüphesiz Helios'tur. Dinamik Helenistik sanatta Helios, diğer ışık tanrıları ve aklı temsil eden Rhea-Kybele ile birlikte (mantıksızlığı temsil eden) Devlerle savaşır. ⓘ

Roma'daki Konstantin Takı'nın doğu tarafındaki Sol. ⓘ

Lindoslu Chares'in (Rodos Heykeli'ni inşa eden) hocası olan antik heykeltıraş Lysippus birçok heykeliyle, özellikle de Rodos'ta bulunan bir başka büyük tanrı heykeli olan Güneş Arabası'yla ünlenmiştir. Elis'te pazar yerinin yakınında, yaldızlı giysileri, mermerden başı, elleri ve ayakları olan ahşaptan yapılmış bir heykelde başından çıkan ışınlarla tasvir edilmiştir. Korint şehrinin pazarının dışında, Lechaeum yolu boyunca, üzerinde iki yaldızlı savaş arabasının durduğu bir geçit vardı; biri Helios'un oğlu Phaethon'u, diğeri ise Helios'un kendisini taşıyordu. ⓘ

Helios, Roma döneminden önce altın takılarda seyrek olarak görülür; günümüze ulaşan örnekler arasında Anadolu'daki Elaia Körfezi'nden büstüyle birlikte, önden asi saçlı bir başla tasvir edildiği altın bir madalyon ve Pelinna kolyesinin altın madalyonu yer alır. Helios'un en ünlü temsilleri, yani Parthenon'un doğu alınlığındaki heykeli, Lysippus'un Rodoslular için yaptığı savaş arabası heykeli ve Rodos Heykeli, antik çağda Helios'un diğer çeşitli sanat eserlerine ilham kaynağı olmuştur; Pelinna madalyonu da aynı geleneği takip ediyor olabilir. ⓘ

İskender'in yüz hatlarının güneş ikonografisiyle ilişkilendirilmesi belki de Lysippus'un Güneş Arabası ve Chares'in Colossus'u zamanında gerçekleşmiştir; İskender'e benzer yüz hatları Helios'un güneş taçlı başını tasvir eden dördüncü yüzyıldan itibaren Rodos sikkelerinde izlenebilir; Helios'un ve ardından Mithras'ın birçok Helenistik ve Roma imgesi yüz hatlarını İskender'den almıştır. Büyük İskender'in İskender-Helios olarak temsil edilmesinden sonra Ptolemaioslar tarafından kullanılan ikonografisi, gücü ve aydınlanmayı sembolize etmeye başlamış ve Roma döneminde birçok Mısır tanrısı tarafından ödünç alınmıştır. Portrelerinde güneş ışınları bulunan diğer hükümdarlar arasında Mısır'ın Ptolemaios krallarından Ptolemy III Euergetes'in güneş ışınları için delikli bir büstü ve Helios gibi başında parlak bir hale ve elinde aegis ile tasvir edildiği altın sikkeler bulunmaktadır. ⓘ

Geç Roma dönemi

İsrail, Beth Alpha'da 6. yüzyıldan kalma bir sinagogun mozaik döşemesinde zodyakla çevrili Helios. ⓘ

Helios mozaiklerde de sıkça tasvir edilmiş, genellikle on iki burçla çevrelenmiş ve Selene'ye eşlik etmiştir. MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllardan itibaren güneş tanrısı resmi bir Roma imparatorluk tanrısı olarak görülmüş ve bu nedenle anıtsal sanat eserlerinde güneş ışınlarını simgeleyen parlak bir taç takmış ve bir quadriga sürerken tasvir edilmiş olarak çeşitli biçimlerde yer almıştır. Helios/Sol kültünün Eretz İsrail'de kayda değer bir işlevi vardı; İmparator dünyanın hükümdarı olarak görüldüğünden, figürün sağ eliyle selam vermesi bir güç sembolü olarak kabul ediliyordu; Helios Büyük Konstantin'in hamisiydi ve bu nedenle hükümdar Helios'la özdeşleştirildi. Yeni başkenti Konstantinopolis'te Konstantin, Nero'nun Sol'a yaptığı gibi, Helios'un bir heykelini portresinde kendisini temsil etmesi için geri dönüştürdü; bu paganlar arasında alışılmadık bir uygulama değildi ve Galerius Kemeri'ndeki imparatorların konumu, Dieberg levhasındaki ve ayrıca sikkelerdeki Helios/Sol'un konumuyla karşılaştırılabilir. Yahudi Helios materyallerinin çoğunluğu olmasa da önemli bir kısmı MS 3. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar uzanır; bunlar arasında Yahudi sinagoglarındaki çok sayıda tanrı mozaiği ve papirüslerdeki yakarışlar da yer alır. ⓘ

Hammat Tiberias mozaiğinde Helios, İsrail. ⓘ

Güneş tanrısı İsrail topraklarında üç yerde mozaiklerde tasvir edilmiştir; Hammat Tiberias, Beth Alpha ve Naaran sinagoglarında. Hammat Tiberias mozaiğinde Helios, fibula ile tutturulmuş kısmen yaldızlı bir tuniğe sarınmış ve yedi ışınlı bir hale ile sağ elini kaldırmış, sol elinde bir küre ve bir kırbaç tutmaktadır; arabası dört at tarafından çekilen iki büyük tekerlekli bir ön kutu olarak çizilmiştir. Beth Alpha sinagogunda Helios, menoralar arasındaki Tevrat mabedi, diğer ritüel objeler ve bir çift aslanla birlikte zodyak mozaiğinin dairesinin merkezinde yer alırken, Mevsimler spandrellerde yer alır. Helios'un cepheden görünen başı araba kutusundan çıkar, altında iki tekerlek yandan görünür ve atların dört başı da aynı şekilde cepheden, bir dizi bacağın üzerinde yer alır. Naaran Sinagogu'nda tanrı, vücudunun üst kısmı değerli taşlarla süslenmiş beyaz bir tunik giymiştir; tuniğin üzerinde fibula veya bulla ile tutturulmuş ve yıldız motifiyle süslenmiş bir paludamentum vardır, elinde dördüncü yüzyıldan itibaren bir hükümdarın ayırt edici sembolü olan bir atkı tutmaktadır ve diğer tüm mozaiklerde olduğu gibi dört atlı arabasında oturmaktadır. Geçici yazılarda "güneşin kalbinde [Tanrı'nın] adının üç harfi yazılıdır ve melekler ona yol gösterir" ve "güneş bir arabaya biner ve bir damat gibi süslenerek yükselir" ifadeleri yer almaktadır. Hem Naaran'da hem de Beth Alpha'da güneş imgesi cepheden bir büst ve başında nimbuslu ve ışınlı bir taçla sunulur. Hem Hammath Tiberias hem de Beth Alpha'daki Helios başından çıkan yedi ışınla tasvir edilmiştir, bu ikisinin önemli ölçüde farklı olduğu ileri sürülmüştür; Hammath Tiberias'ın Helios'u Sol Invictus'un ve dolayısıyla Roma imparatorlarının tüm özelliklerine sahiptir, bunlar ışınlı taç, kaldırılmış sağ el ve küre olup, MS üçüncü yüzyılın sonları ve dördüncü yüzyılın başlarındaki ortak Helios-Sol ikonografisidir. ⓘ

Helios ve Selene aynı zamanda Beit She'an'daki Meryem Ana Manastırı'nın mozaiğinde de kişileştirilmiştir; burada Helios yedi ışınlı bir hale ile taçlandırılmış, Selene ise başında bir hilal taşımaktadır, her ikisi de alevli meşaleler tutmaktadır ve etrafları on iki ayın kişileştirmeleriyle çevrilidir. Solda, günü temsil eden, tunik ve khlamys giyen sakallı bir erkeği tasvir eden büstü vardır. Burada Sol Invictus, Fethedilmemiş Güneş olarak değil, daha ziyade göksel bir cisim olarak gösterilmiştir; yaratılışın ve mevsimlerin değişiminin koruyucusudur, kızıl saçları güneşi sembolize eder. ⓘ

Antik çağ sonrası sanatta

Resim yaparken

Versailles Sarayı'ndaki Apollo çeşmesi, Fransa. ⓘ

Ana güneş tanrılarının Apollo, Bacchus ve Hercules olduğu Rönesans döneminde Helios/Sol'un çok az bağımsız kimliği ve varlığı vardı; Helios ve Apollo arasındaki özdeşleşme antik çağlardan beri başlamıştı ve ikisi mutlaka aynı olmasa da, Apollo-Diana ile göksel muadilleri Sol ve Luna arasında ayrım yapmak Rönesans döneminde çoğu insan için çok kafa karıştırıcı hale gelmişti. Antik çağ sonrası sanatta Apollo, hem klasik Apollo'nun hem de Helios'un özelliklerini ve niteliklerini özümser, böylece Apollo, kendi ikonografisiyle birlikte, çoğu zaman her ikisini de temsil eden dört atlı arabayı sürerken tasvir edilir. Barok resimde Apollon genellikle güneş ışığıyla çevrili zıplayan atlarıyla, ay tanrıçasını temsil eden ve Helios'un kız kardeşi Selene ile özdeşleştirilen Diana'yı gökyüzünden uzağa ve karanlığa sürerken resmedilir; aksi takdirde Apollon bir bulutun üzerinde oturmuş, lirini ve Diana'yı yanına almış olabilir. Ortaçağ geleneğinde dört atın her birinin kendine özgü bir rengi vardı; Rönesans'ta ise dördü de Roma'nın dört atlı zafer arabalarını çekmek için kullanılanlara benzer şekilde beyaz olarak gösterilmiştir. Versailles'da, Apollo'nun büyük çeşmesinde, yaldızlı bir heykeli Apollo'yu okyanusta batarken quadriga'sını süren güneş tanrısı olarak tasvir eder; Apollo bu bağlamda Fransa kralı le roi-soleil'i, "Güneş Kralı "nı temsil eder. ⓘ

Apollo Vulcan'ın Demirhanesinde, Diego de Velázquez, tuval üzerine yağlıboya. ⓘ

Aynı şekilde, Apollon bazen şafak tanrıçası ve Helios'un Selene dışındaki diğer kız kardeşi Eos/Aurora ile birlikte resmedilir; İtalyan ressam Lelio Orsi'nin 1544-1545 dolaylarına ait bir çiziminde, tanrı Apollon quadriga'sını yönetmekte, sol omzuna asılı yay ve sadağıyla arabanın dizginlerini gevşekçe tutmaktadır; Bir bulut yastığının üzerinde yüzen Aurora, Apollon'un gelişini duyururcasına arabanın önünde ilerlemekte, Apollon'un yoluna çiçekler serpmekte, arkalarında doğan güneşin yarım dairesi belirmekte, ışınları Apollon ve Aurora'nın formlarının yanı sıra atları da aydınlatmaktadır. İtalyan ressam Guido Reni'nin 1614 yılında yaptığı L'Aurora adlı tavan freski, Eos/Aurora'nın Saatler ve ışıklı bir hale ile çevrili Apollon'a yol gösterirken görüldüğü bir başka Barok resim örneğidir. ⓘ

Aurora, Guido Reni, 1613-14, tavan freski (Casino dell'Aurora, Roma). ⓘ

Arabaya ek olarak, Apollon genellikle başının etrafında bir güneş halesiyle çizilir ve Venüs'ün Mars'la olan ilişkisini Vulcan'a bildirmesi, Leucothoe'yi baştan çıkarması ya da Clytie ona özlemle bakarken ona bakmayı reddetmesi veya her sabah geçmesi için kapıları açan şafak tanrıçası Aurora'nın ona eşlik etmesi gibi Helios mitolojisine ait sahnelerde tasvir edilir. Buna uygun olarak, Phaethon'un babasıyla tanışması ve ondan güneş arabasını sürme ayrıcalığını istemesi tasvirlerinde sanatçılar Phaethon'un babasına, soyuna rağmen Apollon'un görünümünü ve niteliklerini vermişlerdir; böylece güneş tanrısı Apollon bulutlardan bir tahtta otururken ve yanında sürekli bir lir varken gösterilmiştir. İtalyan ressam Giambattista Tiepolo, Phaethon'un cüretkâr dileğini gerçekleştirdiği psikolojik anı tuval üzerine yağlıboya olarak resmetmiştir; burada Apollon, Ovid'in anlattığı gibi, çocuk babasının atlarını işaret ederken, bir ışık aurolü içinde yıkanan baba olarak oğlunu boş yere vazgeçirmeye çalışmaktadır; altın arabası ve atları da oradadır, çünkü ona mevsimlerin tanrıçaları olan kanatlı Horae ve burada zaman tanrısı olan Satürn eşlik etmektedir. ⓘ

Edebiyatta

Oniki Ada'nın Yunanistan ile birleşmesini kutlamak amacıyla 1947-53 yıllarında basılan çok sayıda puldan birinde Helios ⓘ

Güneş tanrısı ile Nereid Amphitrite arasındaki aşk ilişkisi Fransız oyun yazarı Monléon'un L'Amphytrite (1630) adlı eserinde anlatılır; eserin finalinde su perisi tarafından hor görülen Güneş, tanrıların kralı Jüpiter araya girip barışı yeniden sağlamadan önce karayı ve denizi ateşe verir. Jean-Gilbert Durval'ın Le Travaux d'Ulysse (1631) adlı eserinde, ki birincil kaynakları Odysseia değil, Odysseus'un maceralarını anlatan bir dizi tanınmış resimdir, adamları kutsal koyunu yedikten sonra, Güneş 'ışıktan bir araba' içinde görünür, ona görkemli tahtında Jüpiter eşlik eder; efsanede olduğu gibi, Jüpiter Odysseus'un tayfalarını tekrar denize açıldıklarında yıldırımlarıyla öldürür. ⓘ

Odysseus'un adamları öküzleri yer, bir kadın arabasına binmiş Helios'a haber verir, Theodoor van Thulden'in gravürü, 1632-1633, Rijksmuseum, Hollanda. ⓘ

Fransız besteci Jean-Baptiste Lully 1683 yılında Ovid'in Helios'un oğlu Phaëton'un hikâyesinden esinlenerek beş perdelik bir müzikli trajedi yazmıştır; Phaëton rakibi Epaphus'a ilahi kökenlerini kanıtlamak için babasından güneş arabasını alır, ancak kontrolü kaybeder ve bunun yerine Jüpiter tarafından vurularak öldürülür. Baba le Soleil (Güneş) rolü bir tenor (haute-contre) tarafından oynanmıştır. Dördüncü perdede, Horae tarafından çevrelenmiş olan Güneş, oğlunu sıcak bir şekilde karşılar ve şenliklerden sonra, Phaeton'a babalık işareti vermeyi düşüncesizce kabul eder, ancak çocuk isteğini dile getirdiğinde sonuçları çabucak öngörür, ancak sözünden dönemez. Güneş'in ve sarayının lüksü, hiç şüphesiz, ambleminde güneşi kullanan Güneş Kralı 14. Louis ile bağlantı kurmak içindir; oyun, 14. Louis'yi taklit etme hırsı çöküşüne neden olan Nicolas Fouquet'nin kaderine dolaylı bir göndermedir. Bu Apollo-Güneş, Louis XIV'ün saltanatını temsil etmek için sıklıkla kullanılmıştır; Pierre Corneille'in Andromède (1650) oyununda, İlham Perisi Melpomene, Fransa ve İtalya'nın en güzel sanatlarıyla süslenmiş tiyatroda parlaması için Güneş'i durdurur ve Kral Louis XIV'ün Pompey, Büyük İskender ve Julius Caesar'dan daha büyük bir zafer kazanacağını öngörür. ⓘ

Gerhart Hauptmann, efsanenin diğer yeniden anlatımlarından farklı olarak, Phaethon'un neden olduğu kozmik felaketi tamamen atlayarak ilahi baba ile ölümlü oğlu arasındaki ilişkiye odaklanan uzun bir Helios und Phaethon şiiri yazmıştır; Phaethon babasını beş küheylanı için uygun olduğuna ikna etmeye çalışırken, Helios hırslı çocuğunu vazgeçirmeye çalışır, ancak sonunda razı olur ve dizginlerini ve küheylanlarını bir günlüğüne sürmesi için ona verir. James Joyce'un Ulysses kitabının 14. bölümü, Odysseia'nın on ikinci kitabında Odysseus'un adamları ile Helios'un sığırlarının hikâyesinden sonra Güneşin Öküzleri başlığını taşır. Bölüm sabahın geç saatlerinde Holles Street Doğumevi'nde geçer ve sembolizmi belki de kitaptaki en zorlayıcı sembolizmdir; doğumevinde toplanan genç adamlar, uygunsuz davranışları nedeniyle, hastanede yeni bir hayat doğuran doğum sancısı çeken kadınlara karşı bir saygısızlık yaptıklarını hissederler; bu anneler, ölümlü mürettebatın küstahça öldürüp yediği Helios'un kutsal sığırlarından farklı olarak, bereket sembollerine benzer şekilde kutsal sayılırdı. ⓘ

İsimlikler

Astronomi alanında

Helios hem Antik hem de Modern Yunanca'da Güneş'in özel adıdır ve ayrıca Helios'un babasının adını taşıyan Satürn'ün bir uydusu olan Hyperion'un kraterlerinden biri olan Helios da bu Yunan tanrısının adını taşımaktadır. Güneş'le ilgili pek çok kelime "helios "tan türemiştir; bunlar arasında heliac ("güneş" anlamına gelir), heliosphere, perihelion ve aphelion gibi nadir sıfatlar da bulunmaktadır. ⓘ

Bilim alanında

Renksiz, kokusuz, tatsız, zehirsiz, inert, tek atomlu bir gaz olan ve periyodik cetvelde asal gazlar grubunda ilk sırada yer alan Helyum kimyasal elementi, ilk kez Güneş'in kromosferinin spektrumunda gözlemlendiği için Norman Lockyer ve Edward Frankland tarafından Helios'un adıyla anılmıştır. Helyum, Güneş'in kütlesinin yaklaşık %25'ini oluşturur. ⓘ

Taksonomide

Helius, Limoniidae familyasından adını tanrı ile paylaşan bir turna sineği cinsidir. ⓘ

Uzay uçuşlarında

Güneş süreçlerini incelemek üzere NASA tarafından güneş merkezli yörüngeye fırlatılan bir çift sonda bu tanrıdan sonra Helios A ve Helios B olarak adlandırıldı. Bunlar sırasıyla 10 Aralık 1974 ve 15 Ocak 1976 tarihlerinde Cape Canaveral Hava Kuvvetleri İstasyonu, Florida'dan fırlatılmıştır. Bu sondalar artık işlevsel değildir ancak Güneş etrafındaki eliptik yörüngelerinde kalmaya devam etmektedirler. ⓘ

Şarap yapımında

Orinos Helios ("dağlı güneş"), Yunanistan'da Nemea'daki Domaine Helios'ta üretilen bir şarap markasının adıdır. ⓘ

Şecere

Hesiodos'un Teogoni'sine göre Helios'un soy ağacı ⓘ
Uranüs Gaia Pontus Oceanus Tethys Hyperion Theia Crius Eurybia Nehirler Oceanidler HELIOS Selene Eos Astraeus Pallas Perses Cronus Rhea Coeus Phoebe Hestia Hera Hades Zeus Leto Asteria Demeter Poseidon Iapetus Clymene (veya Asya) Mnemosyne (Zeus) Themis Atlas Menoetius Prometheus Epimetheus İlham Perileri Horae

Yer aldığı mitoslar

Medea

Helios’un torunu Medea (veya Medeia), Argonautika destanının dönüş yolculuğu bölümünün başında İason ile anayurdu Kolkhis’i terk ettikten sonra yolculuk sırasında İason ile evlenmiş ve son durak olan Iolkos’da kral Pelias’ın ölümündeki rolünden dolayı kocasıyla birlikte Korinth’e kaçmıştı. Orada konukladıkları on yıl içinde iki çocuk sahibi oldular. Krallıkta gözü olan İason, kral Kreon’un kızı Glauke ile evlenince bunu kendine yediremeyen Medea bağlılık yeminini tutmayan kocasından öç almak için yeni geline hediye olarak zehir sürülmüş bir giysi ile bir taç gönderdi. Glauke can çekişirken onu kurtarmak için yanına gelen Kral Kreon da kızıyla birlikte can verdi. Gözü kararmış Medea İason’u daha acılı bir kederle baş başa bıraktı. İki çocuğunu birden öldürdü. Korinth’den ayrılırken bindiği, kanatlı ejderlerin çektiği arabayı dedesi Helios göndermişti. ⓘ