Empedokles
Empedokles ⓘ | |
|---|---|
 Empedokles, 17. yüzyıl gravürü | |
| Doğan | c. MÖ 494 Akragas, Sicilya |
| Öldü | c. MÖ 434 (yaklaşık 60 yaşında) Bilinmiyor |
| Era | Sokrates öncesi felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul | Çoğulcu okul |
Ana ilgi alanları | Kozmogenez, ontoloji, epistemoloji |
Kayda değer fikirler | Her şey dört elementten oluşur: ateş, hava, toprak ve su Değişim ve hareket, Aşk (Afrodit) ve Çekişme adlı cismani maddelerden kaynaklanır Empedokles'in küresi Solunumla ilgili teoriler (clepsydra deneyi) Görmenin emisyon teorisi |
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
Empedokles (/ɛmˈpɛdəkliːz/; Yunanca: Ἐμπεδοκλῆς; c. 494 - c. 434 BC, fl. 444-443 BC) Sokrates öncesi Yunan filozofu ve Sicilya'da bir Yunan şehri olan Akragas'ın yerlisiydi. Empedokles'in felsefesi en çok dört klasik elementin kozmogonik teorisini ortaya atmasıyla bilinir. Ayrıca elementleri sırasıyla karıştıran ve ayıran Aşk ve Çekişme adını verdiği güçler önermiştir. ⓘ
Pisagor (ölümü MÖ 495) ve Pisagorculardan etkilenen Empedokles, hayvan kurban etme ve hayvanları yemek için öldürme uygulamalarına karşı çıkmıştır. Kendine özgü bir reenkarnasyon doktrini geliştirmiştir. Genellikle fikirlerini manzum olarak kaydeden son Yunan filozofu olarak kabul edilir. Sokrates öncesi diğer filozoflarda olduğundan daha fazla sayıda eseri günümüze ulaşmıştır. Empedokles'in ölümü antik yazarlar tarafından mitleştirilmiştir ve bir dizi edebi incelemeye konu olmuştur. ⓘ
Empedokles (Yunanca: Έμπεδοκλής, MÖ 494-434), Sokrates öncesi düşünürlerden bir tanesidir. Sicilya'da bir Yunan kolonisi olan Agrigentum kentinin yurttaşıdır. ⓘ
Doğa düşünürlerinden biri olan Empedokles, kendinden önceki doğa düşünürlerinin temel öğe (arkhe) olarak belirlediği, su, ateş ve havaya, toprak öğesini de ekleyerek hepsini bir arada kullanan ilk düşünür olmuştur. Empedokles'e göre bu dört temel öğe, sevgi ve nefret (iticilik) gücü ile birleşip ayrılırlar. Bir başka deyişle sevgi ve nefret de, maddeyi meydana getiren temel ögelerdendir ve değişimleri açıklamak için kullanılmışlardır. ⓘ
Yaşam
Empedokles (Empedoklēs) Sicilya'daki Akragas'ın yerli vatandaşıydı. Zengin ve soylu bir aileden geliyordu. Hayatı hakkında çok az şey bilinmektedir. Empedoklēs olarak da anılan büyükbabası OL. 71'de Olympia'daki at yarışlarında zafer kazanmıştı. LXXI'DE (MÖ 496-95) KAZANMIŞTI. En iyi rivayetlere göre babasının adı Meton'du. ⓘ
Empedokles'in ölüm tarihi hakkında söylenebilecek tek şey, dedesinin MÖ 496'da hâlâ hayatta olduğu; kendisinin Theron'un ölüm tarihi olan MÖ 472'den sonra Akragas'ta aktif olduğu ve MÖ 444'ten sonra öldüğüdür. ⓘ
Empedokles "Binler Meclisi'ni dağıttı. Belki de oligarşik bir dernek ya da kulüptü." Yoksullara verdiği destekte cömert, oligarkların zorba davranışlarına karşı sert olduğu ve hatta kendisine teklif edilen kent egemenliğini reddettiği söylenir. ⓘ
John Burnet'e göre: "Onun kamusal karakterinin başka bir yönü daha vardı... Bir tanrı olduğunu ve bu sıfatla yurttaşlarının saygısını kazandığını iddia ediyordu. Gerçek şu ki, Empedokles sadece bir devlet adamı değildi; onda iyi bir 'tıp adamı' vardı... Bunun ne anlama geldiğini Arınmalar'ın parçalarından görebiliriz. Empedokles, saflık ve perhiz yoluyla 'doğum çarkından' kurtulmayı amaçlayan yeni dinin bir vaiziydi. Theron'un zamanında Akragas'ta Orfikliğin güçlü olduğu görülmektedir ve hatta Empedokles'in şiirleri ile Pindar'ın bu prense hitaben yazdığı Orfik Odes arasında bazı sözel çakışmalar vardır." ⓘ
Parlak hitabeti, doğaya dair derin bilgisi ve hastalıkları iyileştirme ve salgınları önleme gibi olağanüstü güçlerinin ünü, adını çevreleyen pek çok efsane ve öykü yaratmıştır. "Arınmalar" adlı şiirinde kötülüğün yok edilmesi, yaşlılığın iyileştirilmesi, rüzgâr ve yağmurun kontrol altına alınması gibi mucizevi güçlere sahip olduğunu iddia etmiştir. ⓘ
Empedokles, hekim Pausanias ve çeşitli Pisagorcularla ve hatta söylendiğine göre Parmenides ve Anaksagoras ile tanışmış ya da dostluk kurmuştur. Empedokles'in adı geçen tek öğrencisi sofist ve retorikçi Gorgias'tır. ⓘ
Timaeus ve Dicaearchus, Empedokles'in Peloponez'e yaptığı yolculuktan ve orada kendisine gösterilen hayranlıktan bahseder; diğerleri Atina'da ve MÖ 446'da yeni kurulan Thurii kolonisinde kaldığından söz eder; ayrıca doğuya, Magi'nin topraklarına kadar seyahat ettiğine dair hayali haberler de vardır. ⓘ
Empedokles'in Xanthus tarafından yazılan çağdaş yaşamı kaybolmuştur. ⓘ
Ölüm
Aristoteles'e göre altmış yaşında (MÖ 430 civarı) ölmüştür, ancak diğer yazarlar onu yüz dokuz yaşına kadar yaşamış olarak göstermektedir. Aynı şekilde, ölümüyle ilgili efsaneler de vardır: Heraklides Ponticus'a kadar uzanan bir gelenek onu yeryüzünden silinmiş olarak tasvir ederken, diğerleri Etna Dağı'nın alevleri içinde yok olduğunu söyler. ⓘ
Burnet'e göre: "Empedokles'in bir tanrı olarak kabul edilebilmek için Etna kraterine atladığı söylenir. Bu, taraftarları tarafından geceleyin cennete kaçırıldığına dair anlatılan bir hikâyenin kötü niyetli bir versiyonu gibi görünmektedir. Her iki hikâye de kolayca kabul edilebilirdi; çünkü yerel bir gelenek yoktu. Empedokles Sicilya'da değil, Peloponez'de ya da belki de Thourioi'de ölmüştür. Atina'yı ziyaret etmiş olması hiç de ihtimal dışı değildir. ... Timaios [Empedokles hakkındaki] yaygın hikâyeleri uzun uzun çürütmüştür. (Diog. viii. 71 sqq.; Ritter ve Preller [162].). Empedokles'in şiirini Hellenlere okutmak için Olympia'ya gittikten sonra Sicilya'ya hiç dönmediği konusunda oldukça emindi. Thourioi'nin kolonileştirilmesi planı elbette Olympia'da tartışılacaktı ve Peloponez'den ve başka yerlerden Yunanlıların buna katıldığını biliyoruz. Atina'ya pekâlâ bu konuyla bağlantılı olarak gitmiş olabilir." ⓘ
Eserleri
Empedokles, manzum olarak yazan son Yunan filozofu olarak kabul edilir. Öğretisinin günümüze ulaşan parçalarının, farklı konulara sahip "Arınmalar" ve "Doğa Üzerine" adlı iki ayrı şiire mi atfedilmesi gerektiği, yoksa hepsinin iki başlıklı tek bir şiirden mi türetilmiş olabileceği ya da bir başlığın tüm şiirin bir kısmına mı atıfta bulunduğu konusunda bir tartışma vardır. Bazı akademisyenler "Arınmalar" başlığının "Doğa Üzerine" adlı daha büyük bir eserin (bir bütün olarak) ilk bölümüne atıfta bulunduğunu savunmaktadır. Ayrıca, eğer iki şiir varsa, hangi parçaların her bir şiire atfedilmesi gerektiği ya da bir kısmının "Arınmalar" olarak adlandırılıp adlandırılmayacağı konusunda da bir tartışma vardır; çünkü antik yazarlar hangi şiirden alıntı yaptıklarını nadiren belirtmişlerdir. ⓘ
Empedokles kuşkusuz Ksenophanes ve Parmenides'in didaktik şiirlerinden haberdardı - fragmanlarda ikincisine atıflar bulunabilir - ancak üslubunun canlılığı ve zenginliği ile betimlemelerinin ve diksiyonunun açıklığı bakımından onları aşmış gibi görünmektedir. Aristoteles onu retoriğin babası olarak adlandırır ve Empedokles'in şiirleri ile Homeros'un destanları arasında yalnızca vezin açısından bir karşılaştırma yapmasına rağmen, Empedokles'i Homeros'a özgü ve güçlü bir diksiyona sahip olarak tanımlar. Lucretius ondan coşkuyla bahseder ve belli ki onu kendi modeli olarak görür. İki şiir birlikte 5000 dizeden oluşuyordu. Şiirlerinin yaklaşık 550 dizesi günümüze ulaşmıştır. ⓘ
Arınmalar
Empedokles'in eski baskılarında, ritüel arınma hakkında bir şiir ya da tüm dini ve etik düşüncelerini içeren bir şiir olarak kabul edilen "Arınmalar "a tipik olarak sadece yaklaşık 100 satır atfedilmiştir. İlk editörler bu şiirin, Empedokles'in felsefi sisteminin bir parçası olabilecek, dünyanın mitsel bir anlatımını sunan bir şiir olduğunu varsaymışlardır. Diogenes Laërtius'a göre şiir aşağıdaki dizelerle başlar:
Akragas'ın kudretli kentinde yaşayan dostlar
Kaleyi taçlandıran, iyi işleri önemseyen,
Selamlar; Ben, ölümsüz bir Tanrı, artık ölümlü değilim,
aranızda dolaşıyor, herkes tarafından onurlandırılıyor,
Kutsal diademler ve çiçek açan çelenklerle süslenmiş.
Hangi ünlü şehre gidersem gideyim,
Erkekler ve kadınlar tarafından övüldüm ve bana eşlik edildi.
kurtuluşa susamış binlerce kişi tarafından,
Bazıları kehanet ister, bazıları da yalvarır,
Her türlü hastalığa karşı çareler için. ⓘ
Eski baskılarda, editörler ruhlar hakkındaki hikayeyi bu esere atfetmişlerdir; burada bize bir zamanlar mutluluk içinde yaşayan ruhlar olduğu, ancak bir suç işledikleri için (niteliği bilinmeyen) ölümlü varlıklar olmaya zorlanarak cezalandırıldıkları ve bedenden bedene reenkarne oldukları anlatılmaktadır. İnsanlar, hayvanlar ve hatta bitkiler de böyle ruhlardır. Şiirde tavsiye edilen ahlaki davranış, tekrar tanrılar gibi olmamızı sağlayabilir. Günümüzde yaygın olarak kabul edildiği üzere, "Arınmalar" başlığı "Doğa Üzerine" şiirine ya da bu şiirin bir bölümüne atıfta bulunuyorsa, bu öykü doğa ve kozmik döngü hakkındaki ana eserin başlangıcında yer almış olacaktır. İlgili mısralar bazen "Doğa Üzerine" şiirine atfedilir, hatta "Arınmalar" adında ayrı bir şiir olduğunu düşünenler de vardır. ⓘ
Doğa Üzerine
Strasbourg papirüsü olarak bilinen bazı papirüs parçalarından yeniden yapılandırılan 70 satır da dahil olmak üzere, "Doğa Üzerine" adlı şiirinin yaklaşık 450 satırı günümüze ulaşmıştır. Şiir orijinal olarak 2000 satırlık heksametre nazım şeklinden oluşuyordu ve Pausanias'a hitaben yazılmıştı. Bu şiir onun felsefi sisteminin ana hatlarını çiziyordu. Şiirde Empedokles, dört klasik element teorisi de dahil olmak üzere yalnızca evrenin doğasını ve tarihini açıklamakla kalmaz, aynı zamanda nedensellik, algı ve düşünce teorilerinin yanı sıra yeryüzü fenomenleri ve biyolojik süreçlerin açıklamalarını da anlatır. ⓘ
Felsefe
Eleatiklerin ve Pisagorcuların teorilerine aşina olmasına rağmen, Empedokles belirli bir okula ait değildi. Eklektik bir düşünceye sahip olan Empedokles, Parmenides, Pisagor ve İyonya okulları tarafından önerilen pek çok şeyi birleştirmiştir. Orfik gizemlere sıkı sıkıya inanan biri olmasının yanı sıra bilimsel bir düşünür ve fiziğin öncülerindendi. Aristoteles Empedokles'i İyon filozofları arasında zikreder ve onu atomcu filozoflar ve Anaksagoras ile çok yakın bir ilişki içine yerleştirir. ⓘ
House'a göre (1956) ⓘ
Şairler Üzerine (Aristoteles) diyalogunun bir başka parçası, Poetika bölüm i'de Empedokles hakkında söylenenleri daha ayrıntılı bir şekilde ele alır, çünkü Aristoteles onun bir şair olmadığını açıkça ima etse de, Homerosçu olduğunu ve metaforda ve şiirin diğer araçlarında yetenekli bir dil sanatçısı olduğunu söyler. ⓘ
Empedokles, İyonyalı filozoflar ve atomcular gibi, Bir ve Çok arasındaki ilişkinin temelini bulmaya çalışan trajik düşünce geleneğini sürdürmüştür. Parmenides'i izleyen çeşitli filozofların her biri, Eleatiklerden, bir varlığın yokluğa geçemeyeceği ve bunun tersinin de mümkün olmadığı inancını türetmiştir. Yine de her birinin, Tanrısal ve ölümlü düşüncenin bu ilişkisini ve dolayısıyla Bir ve Çok'un ilişkisini tanımlamak için kendine özgü bir yolu vardı. Eleatiklerin ontolojik gerekliliklerine uygun olarak, dünyadaki değişimi açıklamak için, değişimleri değişmez temel gerçekliklerin karışımı ve ayrılmasının sonucu olarak gördüler. Empedokles dört elementin (Su, Hava, Toprak ve Ateş) bu değişmez temel gerçeklikler olduğunu ve bunların Aşk ve Çekişme güçleri tarafından birbirini izleyen dünyalara dönüştürüldüğünü savunmuştur (Herakleitos Logos'u ya da "karşıtların birliğini" açıklamıştı). ⓘ
Dört element
Empedokles dünyadaki tüm yapıları oluşturan dört nihai unsur belirlemiştir -ateş, hava, su, toprak. Empedokles bu dört unsuru "kökler" olarak adlandırmış ve bunları Zeus, Hera, Nestis ve Aidoneus'un efsanevi isimleriyle özdeşleştirmiştir (örneğin, "Şimdi her şeyin dört kat kökünü dinleyin: canlandırıcı Hera, Hades, parlayan Zeus. Ve Nestis, ölümlü pınarları gözyaşlarıyla nemlendiren"). Empedokles, ilk kez Platon tarafından kullanıldığı anlaşılan "element" (στοιχεῖον, stoicheion) terimini hiç kullanmamıştır. Bu dört yok edilemez ve değişmez unsurun birbiriyle birleştiği farklı oranlara göre yapı farklılığı ortaya çıkar. Empedokles, atomcular gibi, halk arasında büyüme, artma ya da azalma olarak adlandırılan şeye karşılık gelen gerçek süreci, bu şekilde ortaya çıkan unsurların bir araya gelmesi ve ayrışmasında bulmuştur. Yeni hiçbir şey meydana gelmez ya da gelemez; meydana gelebilecek tek değişiklik elementin elementle yan yana gelmesindeki değişikliktir. Bu dört element teorisi sonraki iki bin yıl boyunca standart dogma haline gelmiştir. ⓘ
Aşk ve Çekişme
Bununla birlikte, dört unsur basit, ebedi ve değişmezdir ve değişim onların karışımının ve ayrılmasının bir sonucu olduğu için, karışımı ve ayrılmayı sağlayan hareketli güçlerin varlığını varsaymak da gerekliydi. Dört element, iki tanrısal güç olan Aşk ve Çekişme (Philotes ve Neikos) tarafından hem ebediyen bir araya getirilir hem de birbirlerinden ayrılır. Sevgi (φιλότης) şu anda madde dediğimiz şeyin farklı biçimlerinin çekilmesinden sorumludur ve Çekişme (νεῖκος) onların ayrılmasının nedenidir. Eğer dört element evreni oluşturuyorsa, o zaman Aşk ve Çekişme onların çeşitliliğini ve uyumunu açıklar. Sevgi ve Çekişme sırasıyla çekici ve itici güçlerdir ve insan davranışlarında açıkça gözlemlenebilirler, ama aynı zamanda evrene de yayılmışlardır. Bu iki güç baskınlıklarını arttırır ve azaltır, ancak hiçbir güç diğerinin dayatmasından tamamen kaçamaz. ⓘ
Burnet'e göre: "Empedokles bazen Aşk ve Çekişme'ye etkin bir güç vermiş, bazen de onları diğer dördüyle aynı seviyeye koymuştur. Parçalar onların uzamsal ve bedensel olarak düşünüldüğüne dair hiçbir şüpheye yer bırakmamaktadır. ... Aşk'ın diğerleriyle "uzunluk ve genişlik bakımından eşit" olduğu söylenir ve Strife ağırlık bakımından her birine eşit olarak tanımlanır (fr. 17). Bu fiziksel spekülasyonlar, yaşamın kökeni ve gelişimiyle de ilgilenen evren tarihinin bir parçasıydı." ⓘ
Empedokles'in küresi
En iyi ve orijinal hal olarak, saf elementlerin ve iki gücün bir küre şeklinde dinlenme ve hareketsizlik durumunda bir arada var olduğu bir zaman vardı. Elementler saflıkları içinde, karışmadan ve ayrılmadan bir arada bulunurlardı ve Sevgi'nin birleştirici gücü kürede baskındı: Çekişme'nin ayırıcı gücü ise kürenin uç kenarlarını korurdu. O zamandan beri, çekişme daha fazla hakimiyet kazandı ve saf temel maddeleri kürede bir arada tutan bağ çözüldü. Elementler bugün gördüğümüz, zıtlıklar ve karşıtlıklarla dolu, hem Sevgi hem de Çekişme tarafından işletilen fenomenler dünyasına dönüştü. Empedokles'in küresi saf varoluşun vücut bulmuş hali olarak Tanrı'nın vücut bulmuş hali ya da temsilcisidir. Empedokles, elementlerin geri döndüğü ve evrenin bir sonraki dönemi için kürenin oluşumunu hazırladığı döngüsel bir evren varsaymıştır. ⓘ
Kozmogoni
Empedokles elementlerin ayrılmasını, toprak ve denizin, Güneş ve Ay'ın, atmosferin oluşumunu açıklamaya çalışmıştır. Ayrıca bitkilerin ve hayvanların ilk kökeni ve insanların fizyolojisi ile de ilgilenmiştir. Elementler kombinasyonlara girdikçe, garip sonuçlar ortaya çıktı - boyunsuz kafalar, omuzsuz kollar. Sonra bu parçalı yapılar bir araya geldikçe, insan bedenleri üzerinde boynuzlu kafalar, insan başlı öküz bedenleri ve çift cinsiyetli figürler görüldü. Ancak doğal güçlerin bu ürünlerinin çoğu ortaya çıktıkları gibi aniden yok oldular; yalnızca parçaların birbirlerine uyarlandığı nadir durumlarda karmaşık yapılar kalıcı oldu. Böylece organik evren, sanki amaçlanmış gibi birbirlerine uyan spontane kümelenmelerden ortaya çıkmıştır. Kısa süre sonra çeşitli etkiler çift cinsiyetli canlıları bir erkek ve bir dişiye indirgedi ve dünya organik yaşamla doldu. Empedokles evrimi açıklamaya çalışmasa da, bu teoriyi Charles Darwin'in doğal seçilim teorisinin bir öngörüsü olarak görmek mümkündür. ⓘ
Algı ve bilgi
Empedokles ilk kapsamlı ışık ve görme teorisiyle tanınır. Tarihçi Will Durant, "Empedokles ışığın bir noktadan diğerine geçmesinin zaman aldığını öne sürmüştür." demiştir. Nesneleri gördüğümüz fikrini ortaya atmıştır çünkü ışık gözlerimizden dışarı akar ve onlara dokunur. Kusurlu olsa da bu, daha sonraki Yunan filozoflarının ve Öklid gibi matematikçilerin ışık, görme ve optikle ilgili en önemli teorilerden bazılarını inşa edecekleri temel dayanak olmuştur. ⓘ
Bilgi, dışımızdaki şeylerdeki unsurların kendimizdeki karşılık gelen unsurlar tarafından algılanması ilkesiyle açıklanır. Benzer benzer tarafından bilinir. Tüm beden gözeneklerle doludur ve dolayısıyla solunum tüm beden üzerinde gerçekleşir. Duyu organlarındaki bu gözenekler, etrafımızdaki cisimlerden sürekli olarak yükselen sıvıları almak için özel olarak uyarlanmıştır; böylece algılama gerçekleşir. Görmede, belirli parçacıklar nesneden yayılan benzer parçacıklarla buluşmak üzere gözden dışarı çıkar ve sonuçta ortaya çıkan temas görmeyi oluşturur. Algı yalnızca dış nesnelerin pasif bir yansıması değildir. ⓘ
Empedokles insan algılarının sınırlılığına ve darlığına dikkat çekmiştir. Sadece bir parçayı görürüz ama bütünü kavradığımızı sanırız. Ancak duyular hakikate götüremez; düşünce ve yansıtma her şeye her yönden bakmalıdır. Bir filozofun işi, unsurların temel farklılığını ortaya koyarken, evrenin bağlantısız görünen parçaları arasında var olan özdeşliği göstermektir. ⓘ
Solunum
Empedokles, ünlü bir fragmanda solunum olgusunu, sıvıları bir kaptan diğerine aktarmak için kullanılan eski bir alet olan klepsidra ile ayrıntılı bir analoji kurarak açıklamaya çalışmıştır. Bu parça bazen Aristoteles'in Fizik kitabında, Aristoteles'in boşluğun var olmadığını göstermek için şarap tulumlarını büken ve clepsydralarda hava yakalayan insanlardan bahsettiği bir pasajla ilişkilendirilmiştir. Ancak Empedokles'in clepsydras ile herhangi bir deney yaptığına dair hiçbir kanıt yoktur. Parça Empedokles'in havanın cisimselliğini bildiğini kesinlikle ima eder, ancak boşluk hakkında hiçbir şey söylemez. Klepsidra yaygın bir aletti ve onu kullanan herkes bir anlamda görünmez havanın sıvıya direnebileceğini biliyor olmalıydı. ⓘ
Reenkarnasyon
Pisagor gibi Empedokles de ruh göçüne veya metempsikoza, yani ruhların insanlar, hayvanlar ve hatta bitkiler arasında yeniden bedenlenebileceğine inanıyordu. Ona göre, tüm insanlar ya da belki de aralarından sadece seçilmiş birkaçı, başlangıçta uzun ömürlü daimonlardı ve muhtemelen kan dökme ya da yalancı şahitlik gibi belirtilmemiş bir suç işleyene kadar mutluluk içinde yaşıyorlardı. Sonuç olarak Dünya'ya düşmüşler ve burada tanrısallık küresine geri dönmeden önce farklı bedenlerde 30.000 metempsikoz döngüsü geçirmek zorunda kalmışlardır. Kişinin yaşamı boyunca sergilediği davranışlar bir sonraki enkarnasyonunu da belirlerdi. Yaşamın sırrını öğrenmiş olan bilge insanlar ilahi olana daha yakın olurken, ruhları da benzer şekilde reenkarnasyon döngüsünden kurtulup sonsuza kadar mutluluk içinde dinlenmeye daha yakındır. Bu ölümlü enkarnasyon döngüsü, Tanrı Apollon'un Admetus'un hizmetkârı olarak cezalandırılmasından esinlenmiş gibi görünmektedir. ⓘ
Empedokles bir vejetaryendi ve vejetaryenliği savunuyordu, çünkü hayvanların bedenleri de cezalandırılmış ruhların meskenleriydi. Empedokles için tüm canlılar aynı ruhani düzlemdeydi; bitkiler ve hayvanlar, insanların da bir halkası olduğu bir zincirin halkalarıydı. ⓘ
Ölüm efsanesi ve edebi tedavileri
Diogenes Laërtius, Empedokles'in kendisini Sicilya'daki Etna Yanardağı'na atarak öldüğünü, böylece insanların onun bedeninin yok olduğuna ve ölümsüz bir tanrıya dönüştüğüne inanacağını; ancak yanardağın bronz sandaletlerinden birini geri fırlatarak aldatmacayı ortaya çıkardığını kaydeder. Bir başka efsaneye göre, müritlerine ölümsüz olduğunu kanıtlamak için kendini yanardağa atmıştır; ateş tarafından tüketildikten sonra bir tanrı olarak geri döneceğine inanmıştır. Horace da Ars Poetica adlı eserinde Empedokles'in ölümüne atıfta bulunur ve şairlere kendilerini yok etme hakkını tanır. ⓘ
İkinci yüzyıl hiciv yazarı Samosatalı Lucian'ın yazdığı komedi diyaloğu Icaro-Menippus'ta [it] Empedokles'in nihai kaderi yeniden değerlendirilir. Etna Dağı'nın ateşlerinde kül olmak yerine, volkanik bir patlamayla göklere taşınmıştır. Çileden biraz yanmış olsa da, Empedokles hayatta kalır ve çiy ile beslenerek Ay'daki yaşamına devam eder. ⓘ
Empedokles'in ölümü iki büyük modern edebi esere ilham kaynağı olmuştur. Empedokles'in ölümü Friedrich Hölderlin'in 1798 ve 1800 yılları arasında iki versiyonu yazılan Tod des Empedokles (Empedokles'in Ölümü) adlı oyununa konu olmuştur. Üçüncü bir versiyonu ise 1826 yılında kamuoyuna açıklanmıştır. Matthew Arnold'un ilk kez 1852'de yayımlanan ve filozofun kraterde ölüme atlamadan önceki son saatlerini anlatan Empedokles Etna'da adlı şiirinde Empedokles kehanette bulunur:
Geldiği elementlere
Her şey geri dönecek.
Bedenlerimiz dünyaya,
Kanımız suya karışır,
Ateşi ısıtın,
Nefesten havaya. ⓘ
Bertrand Russell, Batı Felsefesi Tarihi adlı eserinde bu konuda isimsiz bir şairden esprili bir şekilde alıntı yapar: "Büyük Empedokles, o ateşli ruh, Etna'ya sıçradı ve bütünüyle kavruldu." ⓘ
William Gaddis'in J R adlı eserinde Karl Marx'ın ünlü sözü ("Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre") Empedokles'e yanlış atfedilmiştir. ⓘ
2006 yılında Sicilya açıklarındaki devasa bir sualtı yanardağına Empedokles adı verildi. ⓘ
2016 yılında İskoç müzisyen Momus, Scobberlotchers albümü için "The Death of Empedokles" şarkısını yazdı ve söyledi. ⓘ
Felsefesi
Doğa Üzerine adlı yapıtında Empedokles'in özgünlüğünü gösteren iki önemli düşüncesi vardır: Bunların ilki, temel öğenin birden fazla olduğunu kabul etmesidir. Kendisinden önceki düşünürlerin öne sürdüğü temel öğeler su, hava ve ateşti. Empedokles ise bunlara bir de toprak öğesini eklemiştir. Bu dört öğe baştan beri vardır. Bunlar ne değişir ne de yok olur, yani başlangıcı ve sonu yoktur. Evrende bunların miktarları hep aynı kalır. Her şey bu dört öğenin belirli birleşmelerinden oluşur. ⓘ
"Nasıl ki ressamlar tapınaklara adak olarak adanacak resimleri yaparken ellerine çeşitli boyaları alır ve onları uygun oranlarda birbirlerine karıştırırlarsa, bunun için de bazı boyalardan daha fazla, bazılarındansa daha az miktarlar alırlarsa ve böylece bu boyalardan dünyada rastlanan sayısız şeylerin, örneğin ağaçların, erkeklerin, kadınların, kuşların, balıkların, hatta uzun ömürlü tanrıların resimlerini yaparlarsa, aynı şekilde doğa da dört öğeyi alarak onların her birinden farklı miktarları farklı oranlarda karıştırıp var olan şeyi meydana getirir." (B23) ⓘ
İkinci özgün düşüncesi ise bu temel öğelerin birleşip ayrılması için bir hareket ettirici güç olması gerektiğidir. Empedokles bu gücü sevgi ve nefret olarak açıklamıştır. Sevgi, öğeleri birleştirir, nefret ise bunları birbirinden ayırır. ⓘ
Bunun yanında Empedokles, var olan bir şeyin yok olmasının veya yokluktan bir şeyin meydana gelmesinin imkânsız olduğunu söyler:
"Ölümlü olan bir şeyin ne var olması ne de her şeyi alıp götüren ölümle son bulması söz konusudur. Var olan sadece öğelerin bir araya gelmesi ve birbirlerine karıştıktan sonra ayrılmasıdır. "Ölüm", işte şeylerin bu ritminin bir anına insanlar tarafından verilen bir addan ibarettir. Bu öğeler bir insan, bir vahşi hayvan, bir bitki veya bir kuş biçiminde birbirlerine karıştıklarında insanlar bir doğuş olduğunu söylerler. Öğeler birbirlerinden ayrıldıklarındaysa insanlar bunu acıklı ölüm kelimesiyle açıklarlar. Ancak bu doğru bir adlandırma değildir." (B8,9) ⓘ
Evrenin de bu şekilde oluştuğunu söyler. Başlangıçta sevginin etkisiyle bütün öğeler birbirine karışmış durumdadır. Nefretin küre şeklindeki evrene yaklaşmasıyla bir girdap, çevrinti hareketi oluşur ve bu öğeler birbirlerinden ayrılırlar. ⓘ
Güneş ve ay tutulması konusunda doğru bir gözlem yapmış, ayın ışığını güneşten aldığını anlamıştır.Deriden yapılan solunumu açıklamıştır. Hayvanların nasıl ortaya çıktıklarıyla ilgili kuramı vardır. Algının nasıl meydana geldiğini, gözü ve görmenin nasıl olduğunu da açıklamıştır. ⓘ
Ruh göçüne inanır:
"Bir zamanlar ben de erkek ve kız çocuğu, çalı, kuş ve denizde sıçrayan dilsiz balık olmuştum." (B117) ⓘ
Kanın, insan hayatının ana taşıyıcısı ve düşünmenin merkezi olduğunu söyler. Empedokles'e göre; temel öğeler kanda, en olgun biçimde bir araya gelmişlerdir. İnsanın tüm yetenekleri ise bu karışımın olgunluğuna bağlıdır. ⓘ
Parmenides / Herakleitos zıtlığı
Felsefeyi uzun bir süre meşgul etmiş ikilemdir.
Herakleitos;
- Her şey değişiyor. (Her şey akar)
- Bu yüzden duyumsal algılamalara güvenilebilir demekteyken;
- Hiçbir şey değişmez.
- Bu yüzden duyumsal algılamalara güvenilemez tezini ileri sürmektedir.
Bu ikilemden felsefeyi kurtaran, Empedokles olmuştur. Empedokles'e göre Parmenides, Herakleitos zıtlığı, "özde tek bir madde" olduğu inancından kaynaklanmaktadır; Düşünüre göre, her iki görüş de, kısmen doğru, kısmen yanlıştır.
- Her şey değişmez;
- Duyumsal algılamalara güvenmeliyiz, zira görüyoruz, görüşünü ileri sürmüştür. ⓘ
Etkileri
Empedokles'in kendisinden sonra gelen düşünürler arasında özellikle Aristoteles üzerinde etkisi olmuştur. Roma dünyasında Lucretius, Epikuros'un dışında sadece Empedokles'ten büyük övgü ve hayranlıkla söz eder. Nietzsche'nin eskiçağ düşünürleri arasında büyük bir övgüyle andığı iki isimden biri Herakleitos ise diğeri Empedokles'tir. Alman şair Hölderlin de bir tragedyasında Empedokles'i romantik bir kılık altında yeniden canlandırmıştır. ⓘ