Vedalar

Vedalar
Dört Veda
Bilgi
Din	Hinduizm
Dil	Vedik Sanskritçe
Dönem	c. MÖ 1500-1200 (Rig Veda), c. MÖ 1200-900 (Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda)
Ayetler	20,379 mantra

Vedalar Hinduizm'in eski Sanskritçe metinleridir. Yukarıda: Atharvaveda'dan bir sayfa. ⓘ

Vedalar (/ˈveɪdəz/, IAST: veda, Sanskritçe: वेदः, lit. 'bilgi') antik Hindistan kökenli geniş bir dini metinler bütünüdür. Vedik Sanskrit dilinde yazılmış olan bu metinler, Sanskrit edebiyatının en eski katmanını ve Hinduizm'in en eski kutsal metinlerini oluşturur. ⓘ

Dört Veda vardır: Rigveda, Yajurveda, Samaveda ve Atharvaveda. Her Veda'nın dört alt bölümü vardır: Samhitalar (mantralar ve dualar), Aranyakalar (ritüeller, törenler, kurbanlar ve sembolik-kurbanlarla ilgili metinler), Brahmanalar (ritüeller, törenler ve kurbanlar üzerine yorumlar) ve Upanişadlar (meditasyon, felsefe ve ruhani bilgiyi tartışan metinler). Bazı akademisyenler bunlara beşinci bir kategori olan Upasana'ları (ibadet) da ekler. Upanişad metinleri heterodoks sramana geleneklerine benzer fikirleri tartışır. ⓘ

Vedalar śruti'dir ("duyulan şey"), bu da onları smṛti ("hatırlanan şey") olarak adlandırılan diğer dini metinlerden ayırır. Hindular Vedaları apauruṣeya, yani "insana ait olmayan, insanüstü" ve "kişisel olmayan, yazarsız", eski bilgelerin yoğun meditasyondan sonra duydukları kutsal seslerin ve metinlerin vahiyleri olarak görürler. ⓘ

Vedalar M.Ö. 2. binyıldan beri ayrıntılı anımsatma tekniklerinin yardımıyla sözlü olarak aktarılmıştır. Vedaların en eski parçası olan mantralar modern çağda anlamlarından ziyade fonolojileri için okunur ve atıfta bulundukları formlardan önce gelen "yaratılışın ilkel ritimleri" olarak kabul edilir. Bunları okuyarak kozmos yeniden yaratılır, "yaratılış biçimlerini temellerinde canlandırır ve besler." ⓘ

Çeşitli Hint felsefeleri ve Hindu mezhepleri Vedalar konusunda farklı pozisyonlar almıştır; Vedaların ilksel otoritesini kabul eden Hint felsefesi okulları "ortodoks" (āstika) olarak sınıflandırılır. Vedaları otorite olarak görmeyen Charvaka, Ajivika, Budizm ve Jainizm gibi diğer śramaṇa gelenekleri "heterodoks" veya "ortodoks olmayan" (nāstika) okullar olarak adlandırılır. ⓘ

The Vedas are ancient Sanskrit texts of Hinduism. Above: A page from the Atharvaveda. ⓘ

Vedalar (Sanskritçe: वेद), Aryan din edebiyatının tamamını içine alan bir terimdir. Hinduizm dinine inananlar için kutsaldırlar ve yine bu dine inananlar için açığa çıkmış bilgidirler. Veda kelimesi bilgi manasına gelir ve İngilizce farkında olmak manasına gelen wit sözcüğüyle aynı kökene sahiptir. ⓘ

Birçok Hindu, Vedaların yaratılışın başından beri var olduğuna inanır. Vedaların en yeni bölümleri yaklaşık M.Ö. 500 senesi civarında ortaya çıkmışken, en eski metin (RigVeda) yaklaşık M.Ö. 1500 yıllarına aittir. Fakat birçok Hint bilimciye göre metinler yazılmadan önce uzunca bir süre devam eden bir sözel gelenek mevcuttu. ⓘ

Vedalar 4 ana bölüme ayrılır:

1. Samhitalar
2. Brahmanalar
3. Aranyakalar
4. Upanişadlar ⓘ

Samhita'lar genelde mantralardan oluşur ve 4 bölüme ayrılır:

1. RigVeda
2. SamaVeda
3. YajurVeda
4. AtharvaVeda ⓘ

Brahmanalarda dini törenlerin özellikleri ve sembolik manaları anlatılır, Aranyakalarda artık ritüelizm değil tamamen sembolik anlamlar açıklanmaya başlanır. ⓘ

Aranyakalar ve özellikle "Veda'ların sonu" (Vedanta) olan Upanişadlar (M.Ö. 800- M.Ö. 400) daha felsefi ve mistik yapıdadır, anlaşılması mantralara göre çok daha kolay olduğundan "Vedaların en önemli bölümleri, zirvesi" kabul edilir ve Hint felsefesi konusunda en önemli kaynaklardan biridir. ⓘ

Samhitalardan en değerlisi ve en eskisi olan Rig-Veda'da doğa güçlerinin kişileştirilmesi olan Tanrılara tazim için yazılmış 1017 ilahi vardır, her ilahi 10 kadar âyetten oluşur, bunların ayrı bir edebî vezni olduğu için yüksek sesle okunur, anlatımlar üzeri kapalı yoğun sembolizmle bezenmiştir ve anlaşılmasının oldukça zor olduğu kabul edilir, Rig-veda'da, hayatın anlamına, evrenin başlangıcına ilişkin felsefi çıkarımlar da bulunmaktadır: "Önce ne varlık vardı ne de yokluk, ne hava vardı ne de ötedeki gökyüzü, neydi onu saran? Neredeydi? Kimin himayesindeydi? ⓘ

Orada mıydı, derinliklerine ulaşılamaz engin Umman? Ölüm de yoktu o zaman, ölümsüzlük de. Geceye ya da gündüze ait olan herhangi bir belirti yoktu, Tek olan soluk olmadan soluyordu kendi iç gücüyle, bundan başka da hiçbir şey yoktu. ⓘ

Karanlık vardı, her şeyi saran bir karanlık, ve her şey ayrışmamış haldeki Ummandı o zaman, boşluğun sakladığı o, gayrete geldi ve var oldu. ⓘ

Başlangıçta ilahi aşk meydana geldi, Gönül’ün ilksel tohum hücresini oluşturdu, Rişiler gönüllerinde araştırma yaparak keşfettiler varlığın yokluktaki bağlantısını. ⓘ

Belli belirsiz bir çizgi varlığı gayri varlıktan kesip ayırdı..." (Rig-Veda 10:129) ⓘ

SamaVeda, melodiler vedasıdır. Kurban esnasında rahipler bu ilahileri okurlar. ⓘ

YajurVeda'da, Kurban ile ilgili sözler ve dualar bulunmaktadır, bir kısmı nesir, bir kısmı da manzum olarak yazılmıştır. Kurban esnasında alçak sesle okunur. ⓘ

AtharvaVeda, dinî ayin ve törenlerde okunan dua ve yakarışları ihtiva eder, 730 ilahiden oluşur. Kozmik, mistik parçalar ve büyü ile ilgili dualar vardır. ⓘ

Etimoloji ve kullanım

Sanskritçe véda "bilgi, bilgelik" sözcüğü vid- "bilmek" kökünden türetilmiştir. Bu sözcük Proto-Hintçe-Avrupa Anadilinde "görmek" veya "bilmek" anlamına gelen *u̯eid- kökünden türetilmiştir. ⓘ

İsim, Yunanca (ϝ)εἶδος "görünüş", "biçim" ile akraba olan Proto-Hint-Avrupa *u̯eidos'tan gelmektedir. Bu, Yunanca (ϝ)οἶδα (w)oida "biliyorum" ile akraba olan eşsesli 1. ve 3. tekil şahıs mükemmel zaman véda ile karıştırılmamalıdır. Kökdaşları Yunanca ἰδέα, İngilizce wit, vs., Latince videō "görüyorum", Almanca wissen "bilmek" vs. ⓘ

Sanskritçe veda terimi yaygın bir isim olarak "bilgi" anlamına gelir. Rigveda'nın 10.93.11 ilahisi gibi bazı bağlamlarda terim "zenginlik, mülk elde etmek ya da bulmak" anlamına gelirken, bazılarında süpürgede ya da ritüel ateşinde olduğu gibi "bir demet ot" anlamına gelir. ⓘ

Vedalar Güney Hindistan'ın bazı bölgelerinde Maṛai ya da Vaymoli olarak adlandırılır. Marai kelimenin tam anlamıyla "gizli, sır, gizem" anlamına gelir. Ancak Tholkappiam'da bahsedilen Tamil Naan Marai Sanskritçe Vedalar değildir. Güney Hindistan'ın bazı bölgelerinde (örneğin Iyengar toplulukları), Alvar azizlerinin Tamilce yazılarında veda kelimesi kullanılır. Bu tür yazılar arasında Divya Prabandham (diğer adıyla Tiruvaymoli) bulunmaktadır. ⓘ

Vedik metinler

Devanagari dilinde Rigveda el yazması ⓘ

Vedik Sanskritçe külliyatı

"Vedik metinler" terimi iki farklı anlamda kullanılmaktadır:

1. Vedik dönemde (Demir Çağı Hindistan'ı) Vedik Sanskrit dilinde yazılmış metinler
2. "Vedalarla bağlantılı" veya "Vedaların bir sonucu" olarak kabul edilen herhangi bir metin ⓘ

Vedik Sanskrit metinleri külliyatı şunları içerir:

• Samhitalar (Sanskritçe saṃhitā, "koleksiyon"), metrik metinlerin ("mantralar") koleksiyonlarıdır. Dört "Vedik" Samhita vardır: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda ve Atharva-Veda, bunların çoğunun çeşitli versiyonları (śākhā) mevcuttur. Bazı bağlamlarda Veda terimi yalnızca bu Samhitaları, yani mantra koleksiyonunu ifade etmek için kullanılır. Bu, Vedik metinlerin en eski katmanıdır ve yaklaşık MÖ 1500-1200 (Rig Veda kitap 2-9) ve diğer Samhitalar için MÖ 1200-900 yılları arasında yazılmıştır. Samhitalar İndra ve Agni gibi tanrılara "savaşlarda başarı ya da klanın refahı için hayır dualarını almak üzere" yapılan yakarışları içerir. Bloomfield's Vedic Concordance'da (1907) toplanan Vedik mantraların tam külliyatı yaklaşık 89.000 padadan (metrik ayak) oluşur ve bunların 72.000'i dört Samhita'da yer alır.
• Brahmanalar, ciddi ritüelleri yorumlayan ve açıklayan, aynı zamanda anlamlarını ve bağlantılı birçok temayı açıklayan düzyazı metinlerdir. Brahmana'ların her biri Samhita'lardan biri ya da onun versiyonlarıyla ilişkilidir. En eskileri yaklaşık M.Ö. 900'lere tarihlenirken, en genç Brahmanalar (Shatapatha Brahmana gibi) yaklaşık M.Ö. 700'lerde tamamlanmıştır. Brahmanalar ya ayrı metinler oluşturabilir ya da kısmen Samhita metnine entegre edilebilir. Aranyakaları ve Upanişadları da içerebilirler.
• Aranyakalar, "vahşi doğa metinleri" veya "orman antlaşmaları", ormanda münzevi olarak meditasyon yapan kişiler tarafından yazılmıştır ve Vedaların üçüncü bölümüdür. Metinler, ritüelistik bakış açısından sembolik meta-ritüelistik bakış açısına kadar törenlerin tartışmalarını ve yorumlarını içerir. İkincil literatürde sıklıkla okunur.
• Eski Mukhya Upanişadlar (Bṛhadāraṇyaka, Chandogya, Kaṭha, Kena, Aitareya ve diğerleri), MÖ 800 ile Vedik dönemin sonu arasında yazılmıştır. Upanişadlar büyük ölçüde felsefi eserlerdir, bazıları diyalog biçimindedir. Hindu felsefi düşüncesinin ve çeşitli geleneklerinin temelini oluştururlar. Vedik külliyat içinde sadece Upanişadlar yaygın olarak bilinir ve Upanişadların temel fikirleri Hinduizm'de hala etkilidir.
• "Vedaların neticeleri" anlamında "Vedik" olarak kabul edilen metinler daha az açık bir şekilde tanımlanmıştır ve daha sonraki Upanişadlar ve smriti metinleri olan Shrauta Sutraları ve Gryha Sutraları gibi Sutra literatürü gibi çok sayıda Vedik sonrası metni içerebilir. Vedalar ve bu Sutralar birlikte Vedik Sanskrit külliyatının bir parçasını oluşturur. ⓘ

Brahmanalar ve Aranyakaların üretimi Vedik dönemin sona ermesiyle birlikte dururken, Vedik dönemin sona ermesinden sonra ilave Upanişadlar yazılmıştır. Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar, diğer şeylerin yanı sıra, Mutlak (Brahman) ve ruh veya benlik (Atman) gibi soyut kavramları keşfetmek için Samhitaları felsefi ve metaforik yollarla yorumlar ve tartışır, sonraki Hinduizm'in ana akımlarından biri olan Vedanta felsefesini tanıtır. Diğer kısımlarda ise gerçek kurbandan sembolik kurbana ve Upanişadlar'daki maneviyat gibi fikirlerin evrimini gösterirler. Bu durum Adi Shankara gibi daha sonraki Hindu âlimlerine her Veda'yı karma-kanda (कर्म खण्ड, eylem/kurban ritüeliyle ilgili bölümler, Samhitalar ve Brahmanalar) olarak sınıflandırmaları için ilham vermiştir; ve jnana-kanda (ज्ञान खण्ड, bilgi/ruhsallıkla ilgili bölümler, özellikle Upanişadlar). ⓘ

Śruti ve smriti

Vedalar śruti'dir ("duyulan"), bu da onları smṛti ("hatırlanan") olarak adlandırılan diğer dini metinlerden ayırır. Bu yerel kategorizasyon sistemi Max Müller tarafından benimsenmiştir ve bazı tartışmalara konu olsa da hala yaygın olarak kullanılmaktadır. Axel Michaels'ın açıkladığı gibi:

Bu sınıflandırmalar dilbilimsel ve biçimsel nedenlerle çoğu zaman savunulabilir değildir: Herhangi bir zamanda tek bir koleksiyon yoktur, aksine ayrı Vedik okullarda aktarılan birkaç koleksiyon vardır; Upanişadlar [...] bazen Āraṇyakalardan ayırt edilemez [...]; Brāhmaṇalar Saṃhitālara atfedilen daha eski dil katmanlarını içerir; Vedik okulların çeşitli lehçeleri ve yerel olarak öne çıkan gelenekleri vardır. Yine de, Max Müller tarafından benimsenen bölümlemeye bağlı kalmak tavsiye edilir çünkü bu Hint geleneğini takip eder, tarihsel sıralamayı oldukça doğru bir şekilde aktarır ve Vedik edebiyat üzerine mevcut baskıların, çevirilerin ve monografilerin temelini oluşturur." ⓘ

Yaygın olarak bilinen śrutiler arasında Vedalar ve onlara bağlı metinler - Samhitalar, Upanişadlar, Brahmanalar ve Aranyakalar yer alır. İyi bilinen smṛtisler arasında Bhagvad Gita, Bhagavata Purana ve diğerlerinin yanı sıra Ramayana ve Mahabharata destanları yer alır. ⓘ

Yazarlık

Hindular Vedaları "insan olmayan, insanüstü" ve "kişiliksiz, yazarsız" anlamına gelen apauruṣeya olarak kabul eder. Ortodoks Hint teologları için Vedalar, eski bilgeler tarafından yoğun meditasyondan sonra görülen vahiyler ve eski zamanlardan beri daha dikkatli bir şekilde korunan metinler olarak kabul edilir. Hindu Destanı Mahabharata'da Vedaların yaratılışı Brahma'ya atfedilir. Vedik ilahilerin kendileri de, tıpkı bir marangozun savaş arabası yapması gibi, Rishiler (bilgeler) tarafından ilham verici bir yaratıcılığın ardından ustalıkla yaratıldıklarını iddia eder. ⓘ

Rig Veda Samhita'nın en eski bölümü M.Ö. 1500 ile 1200 yılları arasında kuzeybatı Hindistan'da (Pencap) sözlü olarak bestelenirken, Rig Veda'nın 10. kitabı ve diğer Samhitalar M.Ö. 1200 ile 900 yılları arasında daha doğuda, Yamuna ve Ganj nehirleri arasında, Aryavarta ve Kuru Krallığı'nın kalbinin attığı yerde (M.Ö. 1200 - 900) bestelenmiştir. "Çevresel-Vedik" metinlerin yanı sıra Samhitaların redaksiyonu da M.Ö. 1000-500 yıllarına tarihlenir. ⓘ

Geleneğe göre Vyasa, dört çeşit mantrayı dört Samhita (Koleksiyon) halinde düzenleyen Vedaların derleyicisidir. ⓘ

Kronoloji, aktarım ve yorumlama

Kronoloji

Vedalar en eski kutsal metinler arasındadır. Rigveda Samhita'nın büyük kısmı Hint alt kıtasının kuzeybatı bölgesinde (Pencap), büyük olasılıkla M.Ö. 1500-1200 yılları arasında yazılmıştır, ancak M.Ö. 1700-1100 yılları arasında daha geniş bir yaklaşım da verilmiştir. Diğer üç Samhita'nın Kuru Krallığı döneminden, yaklaşık olarak MÖ 1200-900 yıllarından kaldığı düşünülmektedir. "Çevresel-Vedik" metinler ve Samhitaların redaksiyonu M.Ö. yaklaşık 1000-500 yıllarına tarihlenir ve M.Ö. 2. binyılın ortalarından 1. binyılın ortalarına ya da Geç Bronz Çağı ve Demir Çağı'na kadar uzanan bir Vedik dönem ortaya çıkar. Vedik dönem ancak mantra metinlerinin yazılmasından sonra, Kuzey Hindistan'ın dört bir yanında mantra samhitalarını anlamlarına dair Brahmana tartışmalarıyla şerh eden çeşitli shakhaların kurulmasıyla zirveye ulaşır ve Buddha ve Panini çağında ve Mahajanapadas'ın (arkeolojik olarak Kuzey Siyah Cilalı Mal) yükselişiyle sona erer. Michael Witzel M.Ö. 1500'lerden 500-400'lere kadar bir zaman aralığı vermektedir. Witzel, Rigvedik dönemle çağdaş tek Hint-Aryan epigrafik kaydı olan M.Ö. 14. yüzyıla ait Yakın Doğu Mitanni malzemesine özel atıfta bulunur. Tüm Vedik Sanskrit edebiyatı için terminus ante quem olarak MÖ 150'yi (Patañjali) ve Atharvaveda için terminus post quem olarak MÖ 1200'ü (erken Demir Çağı) verir. ⓘ

İletim

Vedalar, Vedik dönemde yazılmalarından bu yana birkaç bin yıl boyunca sözlü olarak aktarılmıştır. Vedaların yetkili aktarımı, ilksel sesleri duyan Vedik rishiler tarafından başlatıldığına inanılan, babadan oğula veya öğretmenden (guru) öğrenciye (shishya) bir sampradaya içinde sözlü bir gelenekle yapılır. Sadece yaşayan bir öğretmen tarafından somutlaştırılan bu gelenek seslerin doğru telaffuzunu öğretebilir ve "ölü ve mezara gömülmüş el yazmasının" yapamayacağı şekilde gizli anlamları açıklayabilir. Leela Prasad'ın belirttiği gibi, "Shankara'ya göre, "doğru gelenek" (sampradaya) yazılı Shastra kadar otoriteye sahiptir" ve geleneğin "bilginin uygulanmasında açıklık getirme ve yön verme yetkisi taşıdığını" açıklar. ⓘ

Bu aktarımdaki vurgu, Shiksha'da belirtildiği gibi "Vedik seslerin doğru şekilde ifade edilmesi ve telaffuz edilmesi", Vedik bir ezberde söylendiği şekliyle sesin Vedanga'sı (Vedik çalışma), metinlere "tam anlamıyla akustik bir şekilde ileri ve geri" hakim olmaktır. Houben ve Rath, Vedik metin geleneğinin sadece sözlü olarak nitelendirilemeyeceğini, "çünkü aynı zamanda önemli ölçüde bir hafıza kültürüne de bağlı olduğunu" belirtmektedir. Vedalar, metinleri on bir farklı okuma biçiminde (pathas) ezberlemek, alfabeyi bir mnemoteknik aygıt olarak kullanmak, "fiziksel hareketleri (baş sallamak gibi) belirli seslerle eşleştirmek ve grup halinde zikretmek" ve mudraları (el işaretleri) kullanarak sesleri görselleştirmek gibi ayrıntılı mnemonik tekniklerin yardımıyla hassasiyetle korunmuştur. Bu, sesli araçlara ek olarak ek bir görsel onay ve ayrıca izleyiciler tarafından okuma bütünlüğünü kontrol etmek için alternatif bir araç sağlamıştır. Houben ve Rath, MS birinci binyılın başlarında yazının ortaya çıkmasından önce metinlerin sözlü olarak aktarıldığı eski Hindistan'da güçlü bir "hafıza kültürünün" var olduğunu belirtmektedir. "Okuryazarlığın sözlülükten daha güvenilir olduğu" Goody-Watt hipotezini eleştiren Staal'a göre, bu sözlü aktarım geleneği "Hint bilim biçimleriyle yakından ilişkilidir" ve nispeten daha yeni olan yazılı aktarım geleneğinden "açık ara daha dikkat çekicidir". ⓘ

Mookerji'ye göre Vedaların kelimelerinin anlamını (vedarthajnana veya artha-bodha) anlamak Vedik öğrenimin bir parçasıyken, Holdrege ve diğer İndologlar Samhitaların aktarımında mantraların anlamının (artha) değil seslerin fonolojisinin (śabda) vurgulandığını belirtmişlerdir. Daha Vedik dönemin sonlarında mantraların orijinal anlamları "sıradan insanlar" için anlaşılmaz hale gelmiş ve birçok Sanskritçe kelimenin orijinal anlamını korumak ve açıklığa kavuşturmak için niruktalar, yani etimolojik derlemeler geliştirilmiştir. Holdrege'in atıfta bulunduğu Staal'a göre, mantraların söylemsel bir anlamı olsa da, mantralar Vedik ritüellerde okunduğunda "orijinal bağlamlarından koparılır ve anlamlarıyla çok az ilgisi olan ya da hiç ilgisi olmayan şekillerde kullanılırlar." Mantraların kelimeleri "kendileri kutsaldır" ve "dilsel ifadeler oluşturmazlar". Bunun yerine, Klostermaier'in de belirttiği gibi, Vedik ritüellerdeki uygulamalarında büyülü seslere, "bir amaca yönelik araçlara" dönüşürler. Holdrege, Brahmanalar ve Upanişadlar üzerine yapılan yorumların sayısının aksine, mantraların anlamı üzerine çok az yorum bulunduğunu belirtmekte, ancak "söylemsel anlama vurgu yapılmamasının bunların anlamsız olduğu anlamına gelmediğini" ifade etmektedir. Brahmanik bakış açısında seslerin kendi anlamları vardır, mantralar atıfta bulundukları formlardan önce gelen "yaratılışın ilkel ritimleri" olarak kabul edilir. Onları okuyarak kozmos yeniden yaratılır, "yaratılış biçimlerini temellerinde canlandırarak ve besleyerek. Seslerin saflığı korunduğu sürece, mantraların okunması, söylemsel anlamlarının insanlar tarafından anlaşılıp anlaşılmadığına bakılmaksızın etkili olacaktır." Frazier ayrıca "daha sonraki Vedik metinlerin ritüellerin işleyiş nedenlerini daha derinlemesine anlamaya çalıştığını" belirtmektedir ki bu da Brahman topluluklarının çalışmayı bir "anlama süreci" olarak gördüklerini göstermektedir. ⓘ

Vedik sonrası dönemlerde, Maurya döneminde Budizm'in yükselişinden sonra, belki de en erken MÖ 1. yüzyılda Yajurveda'nın Kanva versiyonunda edebi bir geleneğin izi sürülebilir; ancak sözlü aktarım geleneği etkinliğini sürdürmüştür. Jack Goody, Vedalar'ın sözlü aktarımın yanı sıra okuryazar bir kültürün işaretlerini taşıdığı sonucuna vararak daha erken bir edebi geleneği savunmuştur, ancak Goody'nin görüşleri Falk, Lopez Jr. ve Staal tarafından şiddetle eleştirilmiş olsa da bazı destekler de bulmuştur. ⓘ

Vedalar ancak M.Ö. 500'den sonra yazıya geçirilmiştir, ancak seslerin tam telaffuzuna yapılan vurgu nedeniyle yalnızca sözlü olarak aktarılan metinler otoriter olarak kabul edilmektedir. Witzel, M.Ö. 1. binyılın sonlarına doğru Vedik metinleri yazıya geçirme girişimlerinin başarısız olduğunu ve bunun sonucunda Vedaların yazıya geçirilmesini açıkça yasaklayan smriti kurallarının ortaya çıktığını öne sürmektedir. El yazması malzemenin (huş ağacı kabuğu veya palmiye yaprakları) geçici doğası nedeniyle, günümüze ulaşan el yazmaları nadiren birkaç yüz yıllık bir yaşı aşmaktadır. Sampurnanand Sanskrit Üniversitesi'nde 14. yüzyıldan kalma bir Rigveda el yazması bulunmaktadır; ancak Nepal'de 11. yüzyıldan itibaren tarihlenen çok sayıda eski Veda el yazması bulunmaktadır. ⓘ

Vedik öğrenim

Vedalar, Vedik ritüeller ve Vedangalar olarak adlandırılan yardımcı bilimler, Taxila, Nalanda ve Vikramashila gibi eski üniversitelerde müfredatın bir parçasıydı. Deshpande'ye göre, "Sanskrit gramercilerin geleneği de Vedik metinlerin korunmasına ve yorumlanmasına önemli ölçüde katkıda bulunmuştur." Yāska (M.Ö. 4. yy.) mantraların anlamını yitirmesiyle ilgili endişeleri yansıtan Nirukta'yı yazarken, Pāṇinis'in (M.Ö. 4. yy.) Aṣṭādhyāyī'si Vyākaraṇa geleneklerinin günümüze ulaşan en önemli metnidir. Mimamsa bilgini Sayanas'ın (MS 14. yy) büyük Vedartha Prakaşa'sı Vedalar üzerine nadir bir yorumdur ve çağdaş bilginler tarafından da atıfta bulunulur. ⓘ

Eski bir anlayışı yansıtan Yaska ve Sayana, Veda'nın üç şekilde yorumlanabileceğini ve "tanrılar, dharma ve parabrahman hakkındaki gerçeği" verdiğini belirtir. Veda'nın ritüellerle ilgili bölümü olan pūrva-kāņda (ya da karma-kanda), "bizi tatmin eden" dharma hakkında bilgi verir. Veda'nın mutlak olanın bilgisiyle ilgilenen kısmı olan uttara-kanda (veya jnana-kanda), "tüm arzularımızı yerine getiren" Parabrahma'nın bilgisini verir. Holdrege'e göre karma-kandha taraftarları için Veda ezberleme ve okuma yoluyla "insanların zihinlerine ve kalplerine kazınmalıdır", jnana-kanda ve meditasyon taraftarları için ise Vedalar mistik yollarla yaklaşılabilecek aşkın bir gerçekliği ifade eder. ⓘ

Holdrege, Vedik öğrenimde Samhitaların "yorumlanmasından ziyade ezberlenmesine öncelik verildiğini" belirtmektedir. Galewicz, bir Mimamsa alimi olan Sayana'nın "Veda'yı pratik ritüel kullanımına sokmak için eğitilmesi ve ustalaşılması gereken bir şey olarak düşündüğünü" belirtir ve "en önemli olanın mantraların anlamı değil [...] ses biçimlerinin mükemmel bir şekilde ustalaşması" olduğunu fark eder. Galewicz'e göre, Sayana Veda'nın amacını (artha) "kurban sunma arthası" olarak görmüş ve Yajurveda'ya öncelik vermiştir. Sayana'ya göre mantraların bir anlamı olup olmadığı pratik kullanım bağlamına bağlıydı. Ustalaşılması ve icra edilmesi gereken bir repertuar olarak Veda'nın bu kavranışı, içsel anlam ya da "ilahilerin özerk mesajı "ndan önceliklidir. Çoğu Śrauta ritüeli modern çağda icra edilmemektedir ve icra edilenler de nadirdir. ⓘ

Mukherjee, Rigveda'nın ve Sayana'nın yorumunun, içsel anlamlarını veya özlerini, dharma ve Parabrahman'ın bilgisini anlamadan Ŗik'in (kelimelerin) sadece okunmasını sonuçsuz olarak eleştiren pasajlar içerdiğini belirtmektedir. Mukherjee, mantraların Rigvedik eğitiminde "anlamlarının tefekkür edilmesi ve kavranmasının eğitim için sadece mekanik tekrar ve doğru telaffuzdan daha önemli ve hayati olarak görüldüğü" sonucuna varır. Mookei, Sayana'nın "metinlerin ustalığını, akshara-praptī'yi, anlamlarının algılanması olan artha-bodha'nın izlediğini" söylediğini aktarır. Mukherjee, Vedik bilginin ilk olarak rishiler ve muniler tarafından algılandığını açıklar. Sıradan konuşmanın aksine, yalnızca Vedaların mükemmel dili bu hakikatleri ortaya çıkarabilir ve bunlar hafızaya kaydedilerek korunur. Mukherjee'ye göre, bu hakikatler ezberlenen metinler aracılığıyla öğrenciye aktarılsa da, "Hakikatin idraki" ve rişilere vahyedildiği şekliyle paramatman bilgisi Vedik öğrenimin gerçek amacıdır, sadece metinlerin ezberlenmesi değil. Mutlak'ın yüce bilgisi, para Brahman-jnana, rta ve satya bilgisi, sessizlik ve itaat yeminleri ederek, duyuları kısıtlayarak, dhyana, tapas (kemer sıkma) uygulaması ve Vedanta'yı tartışarak elde edilebilir. ⓘ

Vedik okullar veya yorumlamalar

Dört Veda çeşitli śākhālar (kollar, okullar) halinde aktarılmıştır. Her okul muhtemelen belirli bir bölgenin veya krallığın eski bir topluluğunu temsil ediyordu. Her okul kendi kanonunu takip etmiştir. Vedaların her biri için birden fazla versiyon bilinmektedir. Dolayısıyla, Renou'nun yanı sıra Witzel'in de belirttiği gibi, M.Ö. 2. binyılda muhtemelen genel kabul görmüş tek bir Vedik metin kanonu, Vedik "Kutsal Kitap" yoktu, yalnızca her okul tarafından kabul edilen çeşitli metinlerden oluşan bir kanon vardı. Bu metinlerden bazıları günümüze ulaşmış, çoğu kaybolmuş ya da henüz bulunamamıştır. Örneğin, modern zamanlarda günümüze ulaşan Rigveda, Nepal'in güneyinde, modern kuzey Bihar'da Videha adı verilen bir bölgedeki Śåkalya'nın son derece iyi korunmuş tek bir okulundadır. Vedik kanon bütünüyle çeşitli Vedik okulların metinlerinin bir araya getirilmesinden oluşur. ⓘ

Dört Veda'nın her biri çok sayıda okul tarafından paylaşılmış, ancak Vedik dönemde ve sonrasında yerel olarak revize edilmiş, yorumlanmış ve uyarlanmış, bu da metnin çeşitli versiyonlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bazı metinler modern çağa kadar revize edilmiş ve metnin daha sonraki bir tarihte bozulduğuna inanılan kısımları hakkında önemli tartışmalara yol açmıştır. Vedaların her birinin bir Dizin ya da Anukramani'si vardır, bu türden başlıca eser genel Dizin ya da Sarvānukramaṇī'dir. ⓘ

Antik Hint kültürü bu metinlerin nesilden nesile olağanüstü bir sadakatle aktarılmasını sağlamak için muazzam bir enerji harcamıştır. Örneğin, kutsal Vedaların ezberlenmesi aynı metnin on bir farklı şekilde okunmasını içeriyordu. Metinler daha sonra okunan farklı versiyonlar karşılaştırılarak "düzeltilirdi". Ezberleme biçimleri arasında, metindeki her iki bitişik kelimenin önce orijinal sıralarıyla okunduğu, sonra ters sırayla tekrarlandığı ve son olarak orijinal sırayla tekrarlandığı jaṭā-pāṭha (kelimenin tam anlamıyla "örgü ezberleme") yer alıyordu. Bu yöntemlerin etkili olduğu, en eski Hint dini metni olan Rigveda'nın Brahmana döneminde tek bir metin halinde redakte edilmiş olarak ve bu okul içinde herhangi bir varyant okuma olmaksızın korunmasıyla kanıtlanmıştır. ⓘ

Vedalar birçok nesil boyunca ezberlenerek sözlü olarak aktarılmış ve ilk kez M.Ö. 1200 civarında yazıya geçirilmiştir. Bununla birlikte, Vedaların modern zamanlarda günümüze ulaşan tüm basılı baskıları muhtemelen MS 16. yüzyılda mevcut olan versiyonudur. ⓘ

Dört Veda

Vedaların kanonik bölünmesi dört yönlüdür (turīya), yani,

1. Rigveda (RV)
2. Yajurveda (YV, ana bölüm TS vs VS ile)
3. Samaveda (SV)
4. Atharvaveda (AV) ⓘ

Bunlardan ilk üçü "trayī vidyā" olarak da adlandırılan başlıca orijinal bölümdü; yani ilahilerin okunması (Rigveda), kurbanların kesilmesi (Yajurveda) ve şarkıların söylenmesinden (Samaveda) oluşan "üçlü bilim". Rig Veda büyük olasılıkla yaklaşık 1500 ile 1200 yılları arasında yazılmıştır. Witzel, yeni başlayan listelerin Vedik metinleri üç (trayī) ya da dört kola ayırdığı dönemin Vedik dönemin kendisi olduğunu belirtir: Rig, Yajur, Sama ve Atharva. ⓘ

Her Veda dört ana metin türüne ayrılmıştır: Samhitalar (mantralar ve dualar), Aranyakalar (ritüeller, yeni doğan bebeğin geçiş törenleri, reşit olma, evlilikler, emeklilik ve ölü yakma, kurbanlar ve sembolik kurbanlar gibi törenler üzerine metinler), Brahmanalar (ritüeller, törenler ve kurbanlar üzerine yorumlar) ve Upanişadlar (meditasyon, felsefe ve ruhani bilgiyi tartışan metinler). Upasanalar (ritüel ibadetle ilgili kısa bölümler) bazı akademisyenler tarafından beşinci bölüm olarak kabul edilir. Witzel, bu eski metinlerde anlatılan ritüellerin, ayinlerin ve törenlerin Hint alt kıtası, İran ve Avrupa bölgesini kapsayan bir bölgede gözlemlenen Hint-Avrupa evlilik ritüellerini büyük ölçüde yeniden inşa ettiğini ve Grhya Sūtras gibi Vedik dönem metinlerinde daha fazla ayrıntı bulunduğunu belirtmektedir. ⓘ

Rigveda'nın yalnızca bir versiyonunun modern çağa kadar ulaştığı bilinmektedir. Sama Veda ve Atharva Veda'nın birkaç farklı versiyonu bilinmektedir ve Yajur Veda'nın birçok farklı versiyonu Güney Asya'nın farklı bölgelerinde bulunmuştur. ⓘ

Upanişad metinleri heterodoks sramana geleneklerine benzer fikirleri tartışır. ⓘ

Rigveda

Nasadiya Sukta (Ezeli Olmayanın İlahisi): Gerçekten kim biliyor?
Burada bunu kim ilan edebilir?
Nereden, nereden çıktı bu yaratılış?
Tanrılar daha sonra, bu evrenin yaratılışından sonra geldiler.

O halde bunun nereden çıktığını kim bilebilir?
Onu Tanrı'nın iradesi mi yarattı, yoksa O dilsiz miydi?
Yalnızca en yüksek cennette onun gözeticisi olan O bilir,
O sadece bilir ya da belki de bilmez.

-Rig Veda 10.129.6-7

Rigveda Samhita günümüze ulaşan en eski Hint metnidir. On kitap (Sanskritçe: mandalalar) halinde düzenlenmiş 1.028 Vedik Sanskrit ilahisi ve toplam 10.600 ayetten oluşan bir koleksiyondur. İlahiler Rigvedik tanrılara adanmıştır. ⓘ

Kitaplar, MÖ 1500 ve 1200 yılları arasında (erken Vedik dönem) kuzeybatı Hint alt kıtasının Pencap (Sapta Sindhu) bölgesinde birkaç yüzyıl boyunca farklı rahip gruplarından şairler tarafından bestelenmiştir. Michael Witzel'e göre Rigveda'nın ilk kodifikasyonu Rigvedik dönemin sonunda, yaklaşık olarak MÖ. MÖ 1200'de, erken Kuru krallığında. ⓘ

Rigveda açık ilkelere dayalı olarak yapılandırılmıştır. Veda, Agni, Indra, Soma ve diğer tanrılara hitap eden küçük bir kitapla başlar ve her bir tanrı koleksiyonundaki toplam ilahi sayısının azalmasına göre düzenlenir; her bir tanrı serisi için ilahiler daha uzundan daha kısaya doğru ilerler, ancak kitap başına düşen ilahi sayısı artar. Son olarak, vezin de metin ilerledikçe jagati ve tristubh'tan anustubh ve gayatri'ye doğru sistematik olarak düzenlenmiştir. ⓘ

Ritüeller zaman içinde giderek daha karmaşık hale gelmiş ve kralın bunlarla olan ilişkisi hem Brahmanların hem de kralların konumunu güçlendirmiştir. Bir kralın taç giymesiyle icra edilen Rajasuya ritüelleri "evrenin döngüsel yenilenmelerini [...] harekete geçirir". İçerik bakımından, ilahilerin doğası ilk kitaplardaki tanrılara övgüden, "evrenin kökeni nedir? Tanrılar bile cevabı biliyor mu?" gibi sorular, toplumda Dāna'nın (hayırseverlik) erdemi ve ilahilerindeki diğer metafizik konularla Nasadiya Sukta'ya kayar. ⓘ

Rigveda'daki mitoloji, ritüeller ve dilbilim ile eski Orta Asya, İran ve Hindukuş (Afganistan) bölgelerinde bulunanlar arasında benzerlikler vardır. ⓘ

Samaveda

Samaveda Samhita, neredeyse tamamı (75 mantra hariç) Rigveda'dan alınmış 1549 kıtadan oluşur. En eski bölümlerinin Rigveda dönemi kadar erken bir tarihe ait olduğu düşünülse de, mevcut derleme Vedik Sanskritçenin Rigveda sonrası Mantra dönemine, M.Ö. 1200 ve 1000 yılları arasına veya "biraz sonrasına", kabaca Atharvaveda ve Yajurveda ile çağdaş bir döneme aittir. ⓘ

Samaveda samhita'nın iki ana bölümü vardır. İlk kısım dört melodi koleksiyonu (gāna, गान) ve ikinci kısım üç şiir "kitabı" (ārcika, आर्चिक) içerir. Şarkı kitaplarındaki bir melodi, arcika kitaplarındaki bir mısraya karşılık gelir. Tıpkı Rigveda'da olduğu gibi, Samaveda'nın ilk bölümleri tipik olarak Agni ve İndra'ya ilahilerle başlar ancak soyuta kayar. Ölçüleri de azalan bir düzende değişir. Samaveda'nın sonraki bölümlerindeki şarkılar Rigveda'dan türetilen ilahilerden en az sapmaya sahiptir. ⓘ

Samaveda'da Rigveda dizelerinin bazıları tekrarlanır. Tekrarlar da dahil olmak üzere, Griffith tarafından tercüme edilen Samaveda nüshasında toplam 1875 ayet numaralandırılmıştır. Kauthuma/Ranayaniya ve Jaiminiya olmak üzere iki büyük versiyon günümüze ulaşmıştır. Amaçları litürjikti ve udgātṛ ya da "şarkıcı" rahiplerin repertuarıydılar. ⓘ

Yajurveda

Yajurveda Samhita düzyazı mantralardan oluşur. Bir kişi yajna ateşi önündeki gibi ritüel eylemleri gerçekleştirirken bir rahip tarafından söylenen ritüel sunu formüllerinin bir derlemesidir. Yajurveda'nın ana metni MÖ 2. binyılın sonunda Vedik Sanskritçenin klasik Mantra dönemine denk düşer - Rigveda'dan daha gençtir ve Atharvaveda, Rigvedik Khilani ve Sāmaveda ile kabaca çağdaştır. Witzel, Yajurveda ilahilerini erken Hint Demir Çağı'na, yaklaşık M.Ö. 1200'den sonraya ve erken Kuru Krallığı'na tekabül eden 800'den öncesine tarihlendirir. ⓘ

Yajurveda içindeki bir metin katmanı olan Taittiriya Samhita'dan bir sayfa ⓘ

Yajurveda samhita'nın en eski ve en eski katmanı, Rigveda'daki ayetlerin temeli üzerine inşa edilmiş, farklı ancak ödünç alınmış yaklaşık 1.875 ayet içerir. Neredeyse tamamen Rigveda mantralarına dayanan ve şarkılar şeklinde yapılandırılan Samaveda'nın aksine, Yajurveda samhitaları düzyazı şeklindedir ve dilbilimsel olarak daha önceki Vedik metinlerden farklıdır. Yajur Veda, Vedik dönemdeki kurbanlar ve ilgili ritüeller hakkında birincil bilgi kaynağı olmuştur. ⓘ

Bu Veda'da iki ana metin grubu vardır: "Siyah" (Krishna) ve "Beyaz" (Shukla). "Siyah" terimi, "beyaz" (iyi düzenlenmiş) Yajurveda'nın aksine, Yajurveda'daki ayetlerin "düzenlenmemiş, rengarenk koleksiyonu" anlamına gelir. Beyaz Yajurveda Samhita'yı Brahmana'dan (Shatapatha Brahmana) ayırırken, Siyah Yajurveda Samhita'nın arasına Brahmana yorumlarını serpiştirir. Siyah Yajurveda'dan dört ana okulun (Maitrayani, Katha, Kapisthala-Katha, Taittiriya), Beyaz Yajurveda'dan ise iki (Kanva ve Madhyandina) metin günümüze ulaşmıştır. Yajurveda metninin en genç katmanı ritüeller veya kurbanla ilgili değildir, Hindu felsefesinin çeşitli okulları üzerinde etkili olan birincil Upanişadların en geniş koleksiyonunu içerir. ⓘ

Atharvaveda

Artharvaveda Samhita, Atharvan ve Angirasa şairlerine ait bir metindir. Yaklaşık 760 ilahiden oluşur ve ilahilerin yaklaşık 160'ı Rigveda ile ortaktır. Dizelerin çoğu metriktir, ancak bazı bölümler düzyazıdır. Metnin iki farklı versiyonu - Paippalāda ve Śaunakīya - modern zamanlara kadar ulaşmıştır. Atharvaveda Vedik dönemde bir Veda olarak kabul edilmemiş ve M.Ö. 1. binyılın sonlarında bir Veda olarak kabul edilmiştir. En son, muhtemelen M.Ö. 900 civarında derlenmiştir, ancak bazı materyalleri Rigveda zamanına veya daha öncesine kadar uzanıyor olabilir. ⓘ

Atharvaveda bazen "büyülü formüllerin Veda'sı" olarak adlandırılır ki bu sıfatın diğer bilim adamları tarafından yanlış olduğu belirtilmiştir. Metnin Samhita katmanı muhtemelen M.Ö. 2. binyılda gelişen batıl kaygıları gidermek için yapılan büyüsel-dinsel ayinler, şeytanların neden olduğuna inanılan hastalıkları gidermek için yapılan büyüler ve ilaç olarak kullanılan otlar ve doğadan elde edilen iksirler geleneğini temsil etmektedir. Kenneth Zysk'e göre bu metin, dini tıbbın evrimsel uygulamalarının günümüze ulaşan en eski kayıtlarından biridir ve "Hint-Avrupa antik döneminin en eski halk şifacılığı biçimlerini" ortaya koymaktadır. Atharvaveda Samhita'nın birçok kitabı felsefi spekülasyonlar ve teosofi gibi büyü içermeyen ritüellere adanmıştır. ⓘ

Atharva veda, Vedik kültür, gelenekler ve inançlar, günlük Vedik yaşamın özlemleri ve hayal kırıklıklarının yanı sıra krallar ve yönetimle ilgili olanlar hakkında bilgi için birincil kaynak olmuştur. Metin aynı zamanda iki büyük geçiş ritüeli olan evlilik ve ölü yakma ile ilgili ilahileri de içerir. Atharva Veda ayrıca metnin önemli bir bölümünü bir ritüelin anlamını sormaya ayırır. ⓘ

Gömülü Vedik metinler

Vedaların el yazmaları Sanskrit dilindedir, ancak Devanagari'ye ek olarak birçok bölgesel alfabede de yazılmıştır. Üstte: Grantha yazısı (Tamil Nadu), Altta: Malayalam yazısı (Kerala). ⓘ

Brahmanalar

Brahmanalar, dört Veda'daki Vedik Samhita ritüellerinin doğru yöntemlerini ve anlamlarını açıklayan yorumlardır. Ayrıca mitleri, efsaneleri ve bazı durumlarda felsefeyi de içerirler. Her bölgesel Vedik shakha'nın (okul) kendi kullanım kılavuzu benzeri Brahmana metni vardır ve bunların çoğu kaybolmuştur. Toplam 19 Brahmana metni modern zamanlara ulaşmıştır: ikisi Rigveda, altısı Yajurveda, onu Samaveda ve biri Atharvaveda ile ilişkilidir. En eskileri yaklaşık M.Ö. 900'lere tarihlenirken, en genç Brahmanalar (Shatapatha Brahmana gibi) yaklaşık M.Ö. 700'lerde tamamlanmıştır. Jan Gonda'ya göre Brahmana'ların nihai kodifikasyonu Budizm öncesi dönemde (yaklaşık M.Ö. 600) gerçekleşmiştir. ⓘ

Brahmana metninin içeriği her Veda'ya göre değişir. Örneğin, en eski Brahmanalardan biri olan Chandogya Brahmana'nın ilk bölümü, evlilik töreni ve bir çocuğun doğumundaki ritüeller için sekiz ritüel sukta (ilahi) içerir. İlk ilahi, evlilik vesilesiyle Agni'ye (ateş) Yajna adağı sunulmasına eşlik eden bir okumadır ve ilahide evlenen çiftin refahı için dua edilir. İkinci ilahi uzun ömür, iyi akrabalar ve çok sayıda soy diler. Üçüncü ilahi gelin ve damat arasında karşılıklı bir evlilik yemini niteliğindedir ve bu yeminle birbirlerine bağlanırlar. Chandogya Brahmana'daki ilk bölümün altıncıdan sonuncuya kadar olan ilahileri bir çocuğun doğumuna dair ritüel kutlamalardır ve inek ve artha bolluğu ile sağlık, zenginlik ve refah dileklerini içerir. Ancak bu dizeler eksik açıklamalardır ve tam bağlamları ancak Samhita metin katmanıyla ortaya çıkar. ⓘ

Aranyakalar ve Upanişadlar

Vedaların Aranyakalar katmanı ritüelleri, sembolik meta-ritüellerin tartışılmasını ve felsefi spekülasyonları içerir. ⓘ

Ancak Aranyakalar ne içerik ne de yapı bakımından homojendir. Talimatların ve fikirlerin bir karışımıdırlar ve bazıları içlerinde Upanişadların bölümlerini içerir. Aranyakas kelimesinin kökeni hakkında iki teori öne sürülmüştür. Bir teoriye göre bu metinler ormanda çalışılmak içindir, diğer teoriye göre ise bu isim, insan yaşamının tarihi çağlara dayanan Ashrama sistemine göre hayatlarının Vanaprastha (emekli, ormanda yaşayan) evresinde olanlar için kurbanların alegorik yorumunun el kitapları olmasından gelmektedir. ⓘ

Upanişadlar Vedalar'daki metinlerin en son oluşan katmanını yansıtır. Genellikle Vedānta olarak anılırlar ve çeşitli şekillerde "Vedaların son bölümleri, parçaları" ya da "Veda'nın amacı, en yüksek amacı" anlamına gelecek şekilde yorumlanırlar. Upanişadların temel kaygısı "insan organizmasının parçaları ile kozmik gerçeklikler arasındaki" bağlantılardır. Upanişadlar, "dünyanın ve insan deneyiminin ayrı unsurlarının [sıkıştırılarak] tek bir forma sokulduğu" bir birlik duygusu uyandırarak, birbirine bağlı ve bağımlı gerçekliklerden oluşan bir hiyerarşi yaratmayı amaçlar. Her şeyin kendisinden doğduğu Nihai Gerçeklik olan Brahman ve bireyin özü olan Ātman kavramları Upanişadlar'da merkezi fikirlerdir ve "dünyayı şekillendiren temel ilke" olarak Ātman ve Brahman arasındaki tekabüliyeti bilmek bütünün bütünleştirici bir vizyonunun yaratılmasına izin verir. Upanişadlar Hindu felsefi düşüncesinin ve çeşitli geleneklerinin temelidir ve Vedik külliyat içinde yalnızca onlar yaygın olarak bilinir ve Upanişadların temel fikirleri Hinduizm'in çeşitli geleneklerini etkilemiştir. ⓘ

Aranyakalar bazen karma-kanda (ritüelistik bölüm) olarak tanımlanırken, Upanişadlar jnana-kanda (maneviyat bölümü) olarak tanımlanır. Alternatif bir sınıflandırmada, Vedaların ilk bölümleri Samhitalar ve yorumları Brahmanalar olarak adlandırılır ve bunlar birlikte törensel karma-kanda olarak tanımlanırken, Aranyakalar ve Upanişadlar jnana-kanda olarak adlandırılır. ⓘ

Vedik sonrası edebiyat

Vedanga

Vedangalar, Vedik dönemin sonlarına doğru, M.Ö. 1. binyılın ortalarında veya sonrasında gelişmiştir. Vedik çalışmaların bu yardımcı alanları, yüzyıllar önce yazılmış olan Vedaların dilinin o zamanın insanları için çok arkaik hale gelmesi nedeniyle ortaya çıkmıştır. Vedangalar, yüzyıllar önce yazılmış olan Vedaları anlamaya ve yorumlamaya yardımcı olmaya odaklanan bilimlerdi. ⓘ

Vedanga'nın altı konusu fonetik (Śikṣā), şiirsel vezin (Chandas), gramer (Vyākaraṇa), etimoloji ve dilbilim (Nirukta), ritüeller ve geçiş törenleri (Kalpa), zaman tutma ve astronomidir (Jyotiṣa). ⓘ

Vedangalar Vedalar için yardımcı çalışmalar olarak gelişmiştir, ancak vezin, ses ve dilin yapısı, gramer, dilbilimsel analiz ve diğer konulardaki görüşleri Vedik sonrası çalışmaları, sanatı, kültürü ve Hindu felsefesinin çeşitli ekollerini etkilemiştir. Örneğin Kalpa Vedanga çalışmaları Dharma-sutraların ortaya çıkmasını sağlamış, bunlar da daha sonra Dharma-shastralara dönüşmüştür. ⓘ

Parisista

Pariśiṣṭa "tamamlayıcı, ek" Vedik edebiyatın çeşitli yardımcı eserlerine uygulanan bir terimdir ve esas olarak ritüel detaylarıyla ve mantıksal ve kronolojik olarak kendilerinden önce gelen Samhitalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Sutralar gibi metinlerin detaylandırılmasıyla ilgilenir. Doğal olarak her biri ait olduğu Veda ile sınıflandırılmış olan Parisista eserleri dört Veda'nın her biri için mevcuttur. Bununla birlikte, yalnızca Atharvaveda ile ilişkili literatür kapsamlıdır.

• Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa Rigveda kanonuyla ilişkili çok geç bir metindir.
• Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa sırasıyla 113 ve 95 mısralı iki bölümden oluşan kısa metrik bir metindir.
• Kātyāyana'ya atfedilen Kātiya Pariśiṣṭas, serinin beşincisinde (Caraṇavyūha) ve Kātyāyana Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa'da kendi kendine atıfla sıralanan 18 eserden oluşur.
• Kṛṣṇa Yajurveda'nın 3 parisistası vardır Satyasāḍha Śrauta Sūtra'nın ikinci praśnası olarak da bulunan Āpastamba Hautra Pariśiṣṭa, Vārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
• Atharvaveda için, 72 farklı şekilde adlandırılmış parisista olarak toplanan 79 eser vardır. ⓘ

Upaveda

Upaveda ("uygulamalı bilgi") terimi geleneksel literatürde belirli teknik eserlerin konularını belirtmek için kullanılır. Hangi konuların bu sınıfa dahil olduğuna dair listeler kaynaklar arasında farklılık gösterir. Charanavyuha dört Upaveda'dan bahseder:

• Okçuluk (Dhanurveda), Yajurveda ile ilişkilidir
• Rigveda ile ilişkilendirilen mimari (Sthapatyaveda).
• Müzik ve kutsal dans (Gāndharvaveda), Samaveda ile ilişkilidir
• Tıp (Āyurveda), Atharvaveda ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

"Beşinci" ve diğer Vedalar

Mahabharata, Natyasastra ve bazı Puranalar da dahil olmak üzere bazı Vedik sonrası metinler kendilerinden "beşinci Veda" olarak bahseder. Böyle bir "beşinci Veda "ya yapılan en eski atıf Chandogya Upanishad'da 7.1.2 numaralı ilahide bulunur. ⓘ

Drama ve dans (Nātya, नाट्य) beşinci vedik kutsal kitap olsun. Erdem, zenginlik, neşe ve ruhsal özgürlüğe yönelen destansı bir öyküyle birleştiğinde, her kutsal kitabın önemini içermeli ve her sanatı ileriye götürmelidir. Böylece, Brahma tüm Vedalardan Nātya Veda'yı çerçeveledi. Rig Veda'dan sözcükleri, Sama Veda'dan melodiyi, Yajur Veda'dan jesti ve Atharva Veda'dan duyguyu çıkardı.

- Nātyaśāstra'nın ilk bölümü, Abhinaya Darpana ⓘ

"Divya Prabandha", örneğin Tiruvaymoli, bazı Güney Hindistan Hinduları tarafından Vernacular Veda olarak kabul edilen kanonik Tamil metinleri için kullanılan bir terimdir. ⓘ

Bhagavad Gita veya Vedanta Sutraları gibi diğer metinler bazı Hindu mezhepleri tarafından shruti veya "Vedik" olarak kabul edilir ancak Hinduizm içinde evrensel değildir. Bhakti hareketi ve özellikle Gaudiya Vaishnavism, veda terimini Sanskrit Destanları ve Pancaratra gibi Vaishnavite adanmışlık metinlerini kapsayacak şekilde genişletmiştir. ⓘ

Puranalar

Puranalar, başta mitler, efsaneler ve diğer geleneksel irfan olmak üzere çok çeşitli konular hakkında geniş bir ansiklopedik Hint edebiyatı türüdür. Bu metinlerin birçoğu Vişnu, Şiva ve Devi gibi başlıca Hindu tanrılarının isimlerini taşımaktadır. 400.000'den fazla ayet içeren 18 Maha Purana (Büyük Puranalar) ve 18 Upa Purana (Küçük Puranalar) bulunmaktadır. ⓘ

Puranalar Hindu kültüründe etkili olmuştur. Vaidika (Vedik edebiyatla uyumlu) olarak kabul edilirler. Bhagavata Purana, Puranik türünün en ünlü ve popüler metinleri arasında yer alır ve düalist olmayan bir yapıya sahiptir. Puranik edebiyat Hindistan'daki Bhakti hareketiyle iç içe geçmiş ve hem Dvaita hem de Advaita bilginleri Maha Puranalar'da altta yatan Vedanta temaları hakkında yorumlarda bulunmuşlardır. ⓘ

Vedaların Otoritesi

Çeşitli Hindu mezhepleri ve Hint felsefeleri Vedaların otoritesi konusunda farklı pozisyonlar almıştır. Vedaların otoritesini kabul eden Hint felsefesi okulları "ortodoks" (āstika) olarak sınıflandırılır. Vedaları otorite olarak görmeyen Lokayata, Carvaka, Ajivika, Budizm ve Jainizm gibi diğer śramaṇa gelenekleri "heterodoks" veya "ortodoks olmayan" (nāstika) okullar olarak adlandırılır. ⓘ

Birçok dindar Hindu Vedaların otoritesini zımnen kabul etse de, bu kabul genellikle "kişinin kendisini Hindu olarak gördüğünü beyan etmesinden öteye gitmez" ve "bugün çoğu Hintli Veda'ya sözde hizmet etmekte ve metnin içeriğini dikkate almamaktadır." Lipner, bazı Hinduların Vedaların otoritesine meydan okuduğunu ve böylece Hinduizm tarihindeki önemini zımnen kabul ettiğini belirtiyor. ⓘ

Arya Samaj ve Brahmo Samaj gibi Hindu reform hareketleri Vedaların otoritesini kabul ederken, Vedaların otoritesi Debendranath Tagore ve Keshub Chandra Sen gibi Hindu modernistler ve ayrıca B. R. Ambedkar gibi sosyal reformcular tarafından reddedilmiştir. ⓘ

Batı İndolojisi

Batı'da Sanskritçe çalışmaları 17. yüzyılda başlamıştır. 19. yüzyılın başlarında Arthur Schopenhauer Vedik metinlere, özellikle de Upanişadlara dikkat çekmiştir. Vedik Sanskritçenin Hint-Avrupa çalışmaları için önemi de 19. yüzyılın başlarında fark edilmiştir. Samhitaların İngilizce çevirileri 19. yüzyılın sonlarında, 1879-1910 yılları arasında Müller'in editörlüğünü yaptığı Sacred Books of the East serisinde yayımlanmıştır. Ralph T. H. Griffith de 1889'dan 1899'a kadar yayınlanan dört Samhita'nın İngilizce çevirilerini sunmuştur. ⓘ

Rigveda el yazmaları 2007 yılında UNESCO'nun Dünya Belleği Kaydı'na kaydedilmek üzere seçilmiştir. ⓘ

Eleştiri

Hinduizm'in birçok analisti, Hinduizmin tüm çağdaş dinlerin unsurlarını kucakladığını ve Hinduizmin Vedik Puranaları da dahil olmak üzere birçok kutsal kitabın Budizm, Jainizm ve Sihizm unsurlarını içerdiğini ve önemli miktarda Yunan ve Zerdüştlük gibi dini unsurları benimsediğini iddia ediyor. Avesta. Ahura'dan Asura'ya, Deyab'dan Deva'ya, Ahura'dan Mazda'dan Monoteizme, Varuna, Vishnu ve Garuda, Agni Puja, Soma'dan Soma'ya, Cennet'ten Sudha'ya, Yasna'dan Yojna'ya veya Bhajan'a, Nariyasangha'dan Narasangsa'ya İndra'dan İndra'ya, Gandareva'dan Gandharva'ya, Vajra'ya, Vayu'ya, Mantra'ya, Yam, Ahuti, Humata'dan Sumati'ye, İndra'dan İndra'ya. ⓘ