Evlilik

Antik Cermen evli çifti Arminius ve Thusnelda romantik bir karşılaşma yaşıyorlardı. Johannes Gehrts tarafından 1884 yılında yapılan bu sanat eseri, Arminius'un savaşa gitmeden önce sevgili eşiyle vedalaşmasını tasvir ediyor. ⓘ

ⓘ

Stockholm'deki Livrustkammaren'de 1766 yılından kalma İsveç kraliyet düğün kıyafetleri ⓘ

Endonezya düğünü ⓘ

Nepal düğünü ⓘ

İslami düğün ⓘ

Evlilik veya nikâh olarak da adlandırılan evlilik, eş olarak adlandırılan kişiler arasında kültürel ve genellikle yasal olarak tanınan bir birlikteliktir. Bu birliktelik, eşler arasında olduğu kadar eşler ile çocukları ve eşler ile kayınvalideleri arasında da hak ve yükümlülükler tesis eder. Kültürel bir evrensel olarak kabul edilir, ancak evliliğin tanımı kültürler ve dinler arasında ve zaman içinde değişir. Tipik olarak, genellikle cinsel olmak üzere kişiler arası ilişkilerin kabul edildiği veya onaylandığı bir kurumdur. Bazı kültürlerde, herhangi bir cinsel faaliyette bulunmadan önce evlilik tavsiye edilir veya zorunlu olarak kabul edilir. Evlilik törenine düğün denir. ⓘ

Bireyler yasal, sosyal, libidinal, duygusal, finansal, ruhani ve dini amaçlar da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle evlenebilirler. Kiminle evlenecekleri cinsiyet, sosyal olarak belirlenmiş ensest kuralları, kuralcı evlilik kuralları, ebeveyn seçimi ve bireysel arzudan etkilenebilir. Dünyanın bazı bölgelerinde görücü usulü evlilik, çocuk yaşta evlilik, çok eşlilik ve zorla evlendirme uygulanmaktadır. Diğer bölgelerde ise bu tür uygulamalar kadın haklarını veya çocuk haklarını (hem kadın hem de erkek) korumak amacıyla ya da uluslararası hukukun bir sonucu olarak yasaklanmıştır. Evlilik, tarihsel olarak, bazen kocanın malı olarak görülen kadınların haklarını kısıtlamıştır. Dünya genelinde, özellikle gelişmiş demokrasilerde, evlilik içinde kadınlara eşit haklar sağlanması (örtünmenin kaldırılması, boşanma yasalarının serbestleştirilmesi ve üreme ve cinsel haklarda reform yapılması dahil) ve dinler arası, ırklar arası ve aynı cinsiyetten çiftlerin evliliklerinin yasal olarak tanınması yönünde genel bir eğilim olmuştur. Evli kadınların yasal statüsü, evlilik içi şiddete karşı hoşgörü, çeyiz ve başlık parası gibi gelenekler, zorla evlendirme, evlilik yaşı ve evlilik öncesi ve evlilik dışı cinsel ilişkinin suç sayılması konularında tartışmalar devam etmektedir. ⓘ

Evlilik bir devlet, bir örgüt, bir dini otorite, bir kabile grubu, bir yerel topluluk veya akranlar tarafından tanınabilir. Genellikle bir sözleşme olarak görülür. Dini nikah, dini bir kurum tarafından o dindeki evliliğe özgü hak ve yükümlülükleri tanımak ve oluşturmak için kıyılır. Dini nikah Katoliklikte sakramental evlilik, İslam'da nikah, Yahudilikte nissuin ve diğer inanç geleneklerinde çeşitli isimlerle anılmakta olup, her biri geçerli bir dini nikahı neyin oluşturduğu ve kimin kıyabileceği konusunda kendi kısıtlamalarına sahiptir. ⓘ

Jan van Eyck'in meşhur çifte portresi, 1434 tarihli Arnolfini'nin Evlenmesi. Burjuvazinin evlilik modelini sembollerle anlatır. Adam dış dünyaya bakan pencerede, kadın iç dünyayı temsil eden yatak yakınında, köpek sadakati temsilen aralarında, aynada iki şahit, biri ressam, duvarda ressamın evlilik şahit notu ve başka bir sürü zenginlik, refah, dindarlık, umut, saygı, çalışkanlık, vs. işareti. ⓘ

Evlilik, iki veya daha fazla kişinin, dini, hukuki veya toplumsal kanun veya törelerin uygun gördüğü şekilde bir araya gelmesidir. Ülke veya toplum kanunları belli kısıtlamalarla eşlere birbirleri üzerinde cinsiyet monopolü, birbirinin emeği, geliri ve mal varlığı üzerinde sahiplik, birbirinin çocukları üzerinde velayet gibi haklar ve sorumluluklar verir. ⓘ

Etimoloji

"Evlilik" kelimesi, ilk olarak MS 1250-1300 yıllarında ortaya çıkan Orta İngilizce mariage kelimesinden türemiştir. Bu da Eski Fransızca marier (evlenmek) ve nihayetinde Latince marītāre, yani bir koca veya eş sağlamak ve marītāri evlenmek anlamına gelir. Evlilik veya nikâh anlamına gelen marīt-us -a, -um sıfatı da eril formda "koca" ve dişil formda "eş" için isim olarak kullanılabilir. İlgili "matrimony" kelimesi, MS 1300 civarında ortaya çıkan Eski Fransızca matremoine kelimesinden türemiştir ve nihayetinde iki kavramı birleştiren Latince mātrimōnium'dan türemiştir: "anne" anlamına gelen mater ve "eylem, durum veya koşul" anlamına gelen -monium eki. ⓘ

Tanımlar

Antropologlar, kültürler arasında gözlemlenen çok çeşitli evlilik uygulamalarını kapsamak amacıyla birbiriyle rekabet eden çeşitli evlilik tanımları önermişlerdir. Batı kültürü içinde bile, Evan Gerstmann'ın ifadesiyle "evlilik tanımları bir uçtan diğerine ve bu ikisi arasındaki her yere kaymıştır". ⓘ

Töre ya da kanun tarafından tanınan ilişki

Edvard Westermarck, The History of Human Marriage (1891) adlı eserinde evliliği "erkek ve kadın arasında sadece üreme eyleminin ötesinde, çocuğun doğumundan sonrasına kadar süren az ya da çok kalıcı bir bağ" olarak tanımlamıştır. The Future of Marriage in Western Civilization (Batı Uygarlığında Evliliğin Geleceği) (1936) adlı kitabında, daha önceki tanımını reddetmiş, bunun yerine evliliği geçici olarak "bir veya daha fazla erkeğin bir veya daha fazla kadınla örf ve adet veya kanun tarafından tanınan ilişkisi" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Neslin meşruluğu

Antropoloji el kitabı Notes and Queries (1951) evliliği "bir erkek ve bir kadın arasında, kadından doğan çocukların her iki eşin de meşru çocuğu olarak kabul edildiği bir birliktelik" olarak tanımlamıştır. Kathleen Gough, Sudan'ın Nuer halkı tarafından kadınların belirli durumlarda koca gibi davranmasına izin veren bir uygulamayı (hayalet evlilik) kabul ederek, bunun "bir kadın ve bir veya daha fazla başka kişi" olarak değiştirilmesini önermiştir. ⓘ

Gough, Hindistan'da çok kadınlı bir toplum olan Nayarlar arasındaki evlilik üzerine yaptığı bir analizde, grubun geleneksel anlamda bir koca rolünden yoksun olduğunu bulmuştur; batıdaki bu üniter rol, kadının çocuklarının yerleşik olmayan bir "sosyal babası" ile gerçek üreme sağlayıcıları olan sevgilileri arasında bölünmüştür. Bu erkeklerin hiçbiri kadının çocuğu üzerinde yasal haklara sahip değildi. Bu durum Gough'u evliliğin temel unsuru olan cinsel erişimi göz ardı etmeye ve evliliği yalnızca çocuğun meşruiyeti açısından tanımlamaya zorlamıştır: evlilik, "bir kadın ile bir veya daha fazla kişi arasında kurulan ve ilişki kuralları tarafından yasaklanmayan koşullar altında kadından doğan bir çocuğa kendi toplumunun veya sosyal tabakasının normal üyeleri için ortak olan tam doğum statüsü haklarının tanınmasını sağlayan bir ilişkidir." ⓘ

Ekonomik antropolog Duran Bell, meşruiyet temelli tanımı, bazı toplumların meşruiyet için evliliğe ihtiyaç duymadığı gerekçesiyle eleştirmiştir. Bell, meşruiyete dayalı evlilik tanımının, gayrimeşru olmanın çocuk üzerinde annenin evli olmaması dışında başka bir yasal ya da sosyal etkisinin bulunmadığı toplumlarda döngüsel olduğunu savunmuştur. ⓘ

Hakların toplanması

Edmund Leach, Gough'un tanımını tanınan meşru çocuklar açısından çok kısıtlayıcı olduğu için eleştirmiş ve evliliğin tesis edilmesine hizmet ettiği farklı hak türleri açısından ele alınmasını önermiştir. Leach, 1955 yılında Man dergisinde yayınlanan bir makalesinde, evliliğin tek bir tanımının tüm kültürler için geçerli olmadığını savunmuştur. Cinsel tekel ve çocuklarla ilgili haklar da dahil olmak üzere evlilikle ilişkili on haktan oluşan bir liste sunmuş ve bu hakların kültürler arasında farklılık gösterdiğini belirtmiştir. Leach'e göre bu haklar şunları içeriyordu:

1. "Bir kadının çocuklarının yasal babasını belirlemek.
2. Bir erkeğin çocukları için yasal bir anne oluşturmak.
3. Kocaya kadının cinselliği üzerinde bir tekel vermek.
4. Kadına, kocanın cinselliği üzerinde bir tekel vermek.
5. Kocaya, kadının ev içi ve diğer emek hizmetleri üzerinde kısmi veya tekelci haklar vermek.
6. Kadına, kocanın ev içi ve diğer emek hizmetleri üzerinde kısmi veya tekelci haklar vermek.
7. Kocaya, karısına ait veya potansiyel olarak karısına tahakkuk edecek mülk üzerinde kısmi veya tam kontrol vermek.
8. Kocaya ait olan ya da olması muhtemel mallar üzerinde karının kısmi ya da tam kontrol sahibi olması.
9. Evliliğin çocukları yararına ortak bir mülkiyet fonu - bir ortaklık - kurmak.
10. Koca ile karısının erkek kardeşleri arasında sosyal açıdan önemli bir 'yakınlık ilişkisi' kurmak." ⓘ

Cinsel erişim hakkı

1997 yılında Current Anthropology'de yayınlanan bir makalede Duran Bell evliliği "bir ya da daha fazla erkek (erkek ya da kadın) ile bir ya da daha fazla kadın arasında, bu erkeklere bir aile grubu içinde cinsel erişim hakkı sağlayan ve bu belirli erkeklerin taleplerine boyun eğme yükümlülüğünü taşıyan kadınları belirleyen bir ilişki" olarak tanımlamaktadır. Bell, "çok sayıda erkek "ten bahsederken, başlık parası ödeyerek kocası (bir soy üyesi) ölse bile (Levirat evliliği) bir kadının çocukları üzerinde hak sahibi olan soylar gibi kurumsal akraba gruplarına atıfta bulunmaktadır. Bell, "erkeklerden (erkek ya da kadın)" bahsederken, kadının başka sevgililerden doğan çocuklarının "sosyal babaları" olabilecek soydan kadınları kastetmektedir. (Bkz. Nuer "hayalet evlilik".) ⓘ

Türleri

  Poligami sadece Müslümanlara yasal.

  Poligami yasal.

  Poligami bazı bölgelerde yasal.

  Poligami yasadışı, ama uygulama cezaya tabi değil.

  Poligami yasadışı ve uygulama cezaya tabi.

  Yasal durum bilinmiyor. ⓘ

1980 basımı Ethnographic Atlas kitabının listelediği 1,231 toplumdan, 186'sının tek eşli, 453'ünün nadiren polijinik, 588'inin sıkça polijinik ve 4'ünün poliandrik toplumlar olduğunu ortaya koymuştur. Poliandri sadece Himalayalarda bulunan dağ toplumlarında gözlemlenmiştir. ⓘ

Tek eşlilik

İnanna ve Dumuzid'in evliliğinin Antik Sümer tasviri ⓘ

Tek eşlilik, bir bireyin yaşamı boyunca veya herhangi bir zamanda yalnızca bir eşe sahip olduğu bir evlilik biçimidir (seri tek eşlilik). ⓘ

Antropolog Jack Goody'nin Etnografik Atlas'ı kullanarak dünya çapında evlilik üzerine yaptığı karşılaştırmalı çalışma, yoğun saban tarımı, çeyiz ve tek eşlilik arasında güçlü bir ilişki olduğunu ortaya koymuştur. Bu örüntü Japonya'dan İrlanda'ya kadar geniş bir Avrasya toplumunda görülmüştür. Buna karşın, geniş çaplı çapa tarımı yapan Sahra Altı Afrika toplumlarının çoğunda "başlık parası" ile çok eşlilik arasında bir korelasyon görülmektedir. Etnografya Atlası'ndan yararlanılarak yapılan bir başka çalışma, toplumun artan büyüklüğü, insan ahlakını destekleyen "yüce tanrılara" olan inanç ve tek eşlilik arasında istatistiksel bir korelasyon olduğunu göstermiştir. ⓘ

Çok eşliliğe izin vermeyen ülkelerde, bu ülkelerden birinde yasal olarak evli olduğu halde başka biriyle evlenen bir kişi iki eşlilik suçu işlemiş olur. Her durumda, ikinci evlilik yasal olarak hükümsüz ve geçersiz sayılır. İkinci ve müteakip evliliklerin geçersiz sayılmasının yanı sıra, iki eşli kişi, ülkeden ülkeye değişen başka cezalara da çarptırılabilir. ⓘ

Seri tek eşlilik

Tek eşliliği destekleyen hükümetler kolay boşanmaya izin verebilir. Bazı Batı ülkelerinde boşanma oranları %50'ye yaklaşmaktadır. Yeniden evlenenler bunu genellikle en fazla üç kez yapmaktadır. Boşanma ve yeniden evlenme bu nedenle "seri tekeşlilik" ile sonuçlanabilir, yani birden fazla evliliğe sahip olmak ancak aynı anda yalnızca bir yasal eşe sahip olmak. Bu durum, Karayipler, Mauritius ve Brezilya'daki kadın reisli ailelerin hakim olduğu ve evlenmemiş eşlerin sık sık yer değiştirdiği toplumlarda olduğu gibi bir tür çoğul çiftleşme olarak yorumlanabilir. Toplamda bunlar "tek eşli" kategorisinin %16 ila 24'ünü oluşturmaktadır. ⓘ

Seri tekeşlilik yeni bir akraba türü yaratmaktadır: "eski-". Örneğin "eski eş", "eski kocasının" ya da "eski karısının" hayatının aktif bir parçası olmaya devam eder, çünkü kaynakların transferi (nafaka, çocuk desteği) ya da paylaşılan çocuk velayeti ile birbirlerine bağlı olabilirler. Bob Simpson, İngiltere örneğinde, seri tek eşliliğin "geniş aile" yarattığını belirtmektedir - bu şekilde birbirine bağlanan, mobil çocuklar da dahil olmak üzere bir dizi hane (olası eski eşler arasında eski bir eş, eski bir kayınbirader vb. olabilir, ancak "eski çocuk" yoktur). Bu "belirsiz aileler" tek eşli çekirdek aile kalıbına uymamaktadır. Birbirine bağlı bir dizi hane olarak, evli ya da boşanmış oldukları bir erkeğe bağlı çocuklu anneler tarafından sürdürülen ayrı hanelerden oluşan çokeşli modele benzemektedirler. ⓘ

Çok Eşlilik

Çok eşlilik, ikiden fazla eş içeren bir evliliktir. Bir erkek aynı anda birden fazla kadınla evli olduğunda, bu ilişkiye polijini denir ve eşler arasında evlilik bağı yoktur; ve bir kadın aynı anda birden fazla kocayla evli olduğunda, buna poliandri denir ve kocalar arasında evlilik bağı yoktur. Eğer bir evlilik birden fazla karı veya kocayı içeriyorsa, buna grup evliliği denebilir. ⓘ

Küresel insan genetik çeşitliliği üzerine yapılan bir moleküler genetik çalışma, Avrupa ve Asya'da yaklaşık 10.000 ila 5.000 yıl önce ve daha yakın zamanda Afrika ve Amerika'da yerleşik tarım topluluklarına geçişe kadar cinsel çok eşliliğin insan üreme modellerinin tipik bir örneği olduğunu savunmuştur. Yukarıda belirtildiği gibi, Antropolog Jack Goody'nin Etnografik Atlas'ı kullanarak dünya çapında evlilik üzerine yaptığı karşılaştırmalı çalışma, geniş çaplı çapa tarımı yapan Sahra Altı Afrika toplumlarının çoğunun "Gelin fiyatı" ile çok eşlilik arasında bir korelasyon olduğunu ortaya koymuştur. Diğer kültürler arası örneklemler üzerinde yapılan bir araştırma, sabanın yokluğunun çok eşliliğin tek belirleyicisi olduğunu, ancak savaşta yüksek erkek ölüm oranı (devlet dışı toplumlarda) ve patojen stresi (devlet toplumlarında) gibi diğer faktörlerin de bir miktar etkisi olduğunu doğrulamıştır. ⓘ

Evlilikler, bir bireyin sahip olduğu yasal eş sayısına göre sınıflandırılır. "-eşlilik" son eki, iki eşlilik (iki eşli, çoğu ülkede genellikle yasa dışı) ve çok eşlilik (birden fazla eş) gibi özellikle eş sayısını ifade eder. ⓘ

Toplumlar çok eşliliği kültürel bir ideal ve uygulama olarak değişken bir şekilde kabul etmektedir. Etnografik Atlas'a göre, kaydedilen 1.231 toplumdan 186'sı tek eşli; 453'ü ara sıra çok eşli; 588'i daha sık çok eşli ve 4'ü çok kadınlı. Bununla birlikte, Miriam Zeitzen'in yazdığı gibi, çok eşliliğe yönelik toplumsal hoşgörü, çok eşlilik uygulamasından farklıdır, çünkü birden fazla eş için birden fazla hane kurmak zenginlik gerektirir. Hoşgörülü bir toplumda çok eşliliğin fiili uygulaması aslında düşük olabilir, çok eşli olmak isteyenlerin çoğu tek eşli evlilik uygulamaktadır. Çok eşliliğin yasaklandığı ancak uygulanmaya devam ettiği (de facto çok eşlilik) ülkelerde çok eşliliğin izini sürmek daha da karmaşıktır. ⓘ

Zeitzen ayrıca Batı'nın Afrika toplumu ve evlilik modellerine ilişkin algılarının "geleneksel Afrika kültürüne duyulan nostalji ile çok eşliliğin kadınlar üzerinde baskı kurduğu ya da kalkınmaya zarar verdiği yönündeki eleştiriler arasındaki çelişkili kaygılar" nedeniyle önyargılı olduğunu belirtmektedir. Çok eşlilik, aile içi istismar, zorla evlendirme ve ihmalden kaynaklanan endişelerle birlikte bir tür insan hakları ihlali olarak kınanmıştır. Dünyanın gelişmiş ülkelerinin neredeyse tamamı da dahil olmak üzere dünya ülkelerinin büyük çoğunluğu çok eşliliğe izin vermemektedir. Gelişmekte olan ülkelerde çok eşliliğin kaldırılması için çağrılar yapılmaktadır. ⓘ

Çok Eşlilik

Çok eşlilik genellikle eşlere eşit statü tanır, ancak kocanın kişisel tercihleri olabilir. Fiili çok eşliliğin bir türü de cariyeliktir; burada sadece bir kadın eş hak ve statüsüne sahip olurken diğer kadınlar yasal ev metresi olarak kalırlar. ⓘ

Bir toplum çok eşli olarak sınıflandırılsa da, içindeki tüm evlilikler mutlaka öyle olmayabilir; aslında tek eşli evlilikler baskın olabilir. Antropolog Robin Fox, sosyal destek sistemi olarak başarısını bu esnekliğe bağlamaktadır: "Bu durum çoğu zaman - cinsiyet oranlarındaki dengesizlik, erkek bebek ölümlerinin daha yüksek olması, erkeklerin yaşam sürelerinin daha kısa olması, savaş zamanında erkeklerin kaybedilmesi vb. - kadınların çoğu zaman kocalarının maddi desteğinden yoksun kaldığı anlamına geliyordu. Bu durumu düzeltmek için kadınların doğumda öldürülmesi, bekar kalması, fahişe olması ya da bekar dini tarikatlara hortumlanması gerekiyordu. Çok eşli sistemler, Mormonların yaptığı gibi, her kadına bir ev ve aile vaat edebilme avantajına sahiptir." ⓘ

Bununla birlikte, çok eşlilik erkeklere asimetrik faydalar sunan bir toplumsal cinsiyet meselesidir. Bazı durumlarda, bir erkek ile en genç karısı arasında büyük bir yaş farkı (bir kuşak kadar) vardır ve bu da ikisi arasındaki güç farkını artırır. Gerilimler sadece cinsiyetler arasında değil, cinsiyetler içinde de mevcuttur; kıdemli ve kıdemsiz erkekler eşleri için rekabet eder ve aynı hanedeki kıdemli ve kıdemsiz eşler kökten farklı yaşam koşulları ve iç hiyerarşi yaşayabilir. Birçok çalışma, eşin diğer kadınlarla, kuma ve kocanın kadın akrabaları da dahil olmak üzere, kurduğu ilişkilerin üretkenlik, üreme ve kişisel başarı açısından kocasıyla kurduğu ilişkilerden daha kritik olduğunu öne sürmüştür. Bazı toplumlarda eşler akrabadır, genellikle de kız kardeşlerdir; bu uygulamaya sororal polijini denmektedir; eşler arasında önceden var olan ilişkinin evlilik içindeki potansiyel gerilimleri azalttığı düşünülmektedir. ⓘ

Fox'a göre "çok eşlilik ve tek eşlilik arasındaki temel fark şu şekilde ifade edilebilir: her iki sistemde de çoğul çiftleşme gerçekleşirken, çok eşlilik altında birkaç birliktelik yasal evlilik olarak tanınabilirken, tek eşlilik altında birlikteliklerden yalnızca biri bu şekilde tanınmaktadır. Ancak çoğu zaman bu ikisi arasında kesin bir çizgi çizmek zordur." ⓘ

Afrika'da çok eşlilik giderek daha fazla yasal sınırlamalara tabi olduğundan, kent merkezlerinde de facto (yasal veya de jure'un aksine) çok eşliliğin değişik bir şekli uygulanmaktadır. Birden fazla (artık yasadışı) resmi evlilik içermese de, aile içi ve kişisel düzenlemeler eski çokeşlilik kalıplarını takip etmektedir. Çokeşliliğin fiili biçimi dünyanın diğer bölgelerinde de görülmektedir (bazı Mormon mezhepleri ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Müslüman aileler dahil). Güney Afrika'daki Lovedu ya da Sudan'daki Nuer gibi bazı toplumlarda aristokrat kadınlar kadın 'kocalar' olabilmektedir. Lovedu örneğinde, bu kadın koca bir dizi çok eşli eş alabilir. Bu lezbiyen bir ilişki değil, bu eşlerin çocuklarını bağlayarak kraliyet soyunu meşru bir şekilde genişletmenin bir yoludur. Bu ilişkiler çok eşli değil çok eşli olarak kabul edilir çünkü kadın koca aslında erkeksi cinsiyete dayalı siyasi roller üstlenmektedir. ⓘ

Dini gruplar çokeşliliğin meşruiyeti konusunda farklı görüşlere sahiptir. İslam ve Konfüçyanizm'de buna izin verilmektedir. Yahudilik ve Hristiyanlık geçmişte çok eşlilik içeren uygulamalardan bahsetmiştir, ancak daha sonraki pasajlarda reddedilene kadar bu tür uygulamaların doğrudan dini kabulüne değinilmemiştir. Günümüzde çok eşliliği açıkça yasaklamaktadırlar. ⓘ

Poliandri

Poliandri, polijiniden çok daha nadirdir, ancak Etnografik Atlas'ta (1980) yaygın olarak belirtilen ve yalnızca Himalaya Dağları'nda bulunan poliandri toplumlarını listeleyen rakamdan daha az nadirdir. Daha yakın tarihli çalışmalar, Himalayalar'da bulunan 28 toplumun dışında poliandri uygulayan 53 toplum bulmuştur. Bu durum en çok yüksek erkek ölüm oranı ya da erkek devamsızlığının görüldüğü eşitlikçi toplumlarda yaygındır. Bir çocuğun birden fazla babaya sahip olabileceğine dair kültürel inanç olan kısmi babalık ile ilişkilidir. ⓘ

Himalaya Dağları'ndaki poliandrinin açıklaması toprak kıtlığı ile ilgilidir; bir ailedeki tüm erkek kardeşlerin aynı eşle evlenmesi (kardeş poliandrisi) aile topraklarının bozulmadan ve bölünmeden kalmasını sağlar. Eğer her kardeş ayrı ayrı evlenir ve çocuk sahibi olursa, aile arazisi sürdürülemez küçük parsellere bölünecektir. Avrupa'da bu durum, tarafsız miras (çoğu kardeşin mirastan mahrum bırakılması, bazılarının bekar keşişler ve rahipler olması) gibi sosyal uygulamalarla önlenmiştir. ⓘ

Çoğul evlilik

Grup evliliği (çok taraflı evlilik olarak da bilinir), ikiden fazla kişinin bir aile birimi oluşturduğu, grup evliliğinin tüm üyelerinin grup evliliğinin diğer tüm üyeleriyle evli kabul edildiği ve evliliğin tüm üyelerinin evlilikten doğan çocuklar için ebeveyn sorumluluğunu paylaştığı bir poliamori biçimidir. Hiçbir ülke grup evliliklerini ne kanunen ne de örfi hukuk evliliği olarak kabul etmemektedir, ancak tarihsel olarak Polinezya, Asya, Papua Yeni Gine ve Amerika'daki bazı kültürlerin yanı sıra New York'taki Oneida Mükemmeliyetçileri gibi bazı kasıtlı topluluklarda ve alternatif alt kültürlerde uygulanmıştır. Amerikalı antropolog George Murdock'un 1949'da rapor ettiği 250 toplumdan sadece Brezilya'daki Kaingang'da hiç grup evliliği yapılmamıştır. ⓘ

Çocuk evliliği

Çocuk evliliği, eşlerden birinin veya her ikisinin de 18 yaşın altında olduğu evliliklerdir. Çocuk nişanlılığı ve ergen hamileliği ile ilgilidir. ⓘ

Çocuk yaşta evlilikler tarih boyunca, hatta 1900'lere kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygındı. 1880'de Delaware eyaletinde evliliğe rıza gösterme yaşı 7 idi. Yine de 2017 yılında, 50 Birleşik Devlet'in yarısından fazlasında evlenmek için açık bir asgari yaş yoktur ve birkaç eyalet bu yaşı 14'e kadar indirmiştir. Bugün bu durum uluslararası insan hakları örgütleri tarafından kınanmaktadır. Çocuk evlilikleri genellikle müstakbel gelin ve damadın aileleri arasında, bazen kız çocuğu doğar doğmaz ayarlanmaktadır. Ancak 1800'lerin sonlarında İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde feminist aktivistler rıza yaşı yasalarının yükseltilmesi çağrısında bulunmaya başlamış ve bu talep 1920'lerde 16-18'e yükseltilmiştir. ⓘ

Çocuk evlilikleri gelin kaçırma bağlamında da gerçekleşebilir. ⓘ

MS 1552 yılında John Somerford ve Jane Somerford Brereton sırasıyla 3 ve 2 yaşlarında evlendirilmişlerdir. On iki yıl sonra, 1564 yılında John boşanma davası açmıştır. ⓘ

Çocuk yaşta evlilikler hem erkek hem de kız çocukları için görülmekle birlikte, çocuk eşlerin ezici çoğunluğu kız çocuklarıdır. Çoğu durumda, kadının bekaretine verilen önem nedeniyle evlilik partnerlerinden yalnızca biri çocuktur ve bu genellikle kız çocuğudur. Çocuk evliliklerinin nedenleri arasında yoksulluk, başlık parası, çeyiz, çocuk evliliklerine izin veren yasalar, dini ve sosyal baskılar, bölgesel gelenekler, evlenmeden kalma korkusu ve kadınların para için çalışamayacağı algısı yer almaktadır. ⓘ

Günümüzde çocuk evlilikleri dünyanın bazı bölgelerinde yaygındır; en yaygın olduğu bölgeler Güney Asya ve Sahra altı Afrika'dır ve bu bölgelerdeki bazı ülkelerde kız çocuklarının yarısından fazlası 18 yaşından önce evlendirilmektedir. Çocuk yaşta evliliğin görülme sıklığı dünyanın birçok yerinde azalmaktadır. Gelişmiş ülkelerde çocuk yaşta evlilik yasaklanmış ya da kısıtlanmıştır. ⓘ

18'inden önce evlenen kızların aile içi şiddet mağduru olma riski, daha sonra evlenenlere göre, özellikle de kendilerinden yaşça büyük bir erkekle evlendiklerinde, daha yüksektir. ⓘ

Aynı cinsiyetten ve üçüncü cinsiyetten evlilikler

Yerli ve soy temelli kültürlerde çeşitli türlerde eşcinsel evlilikler belgelenmiştir. Amerika'da We'wha (Zuni), bir lhamana'ydı (en azından zamanın bir kısmında, o kültürde genellikle kadınlar tarafından doldurulan rollerde giyinen ve yaşayan erkek bireyler); saygın bir sanatçı olan We'wha, Başkan Grover Cleveland ile tanıştığı Washington'da Zuni elçisi olarak görev yaptı. We'wha'nın genel olarak tanınan en az bir kocası vardı. ⓘ

Aynı cinsiyetten çiftlere, genellikle karma cinsiyetten çiftlere tanınan yasal evlilik tanıma biçiminin aynısını tanımak nispeten yeni bir uygulama olsa da, dünya çapında kaydedilmiş eşcinsel birlikteliklerin bazı geçmişleri vardır. Antik Yunan eşcinsel ilişkileri, eşlerin çok az duygusal bağa sahip olduğu ve kocanın dışarıda cinsel ilişkiye girme özgürlüğüne sahip olduğu farklı cinsiyet evliliklerinin aksine, modern refakatçi evlilikleri gibiydi. MS 438 yılında yayınlanan Codex Theodosianus (C. Th. 9.7.3) eşcinsel ilişkilere ağır cezalar veya ölüm cezası getirmiştir, ancak bu kültürde eşcinsel ilişkilere dair yalnızca birkaç örnek bulunduğundan yasanın tam amacı ve sosyal pratikle ilişkisi belirsizdir. Fujian gibi Çin'in bazı bölgelerinde eşcinsel birliktelikler kutlanmıştır. Muhtemelen Latin Hristiyan aleminde belgelenmiş en eski eşcinsel düğün 1581 yılında Roma, İtalya'da San Giovanni a Porta Latina bazilikasında gerçekleşmiştir. ⓘ

Geçici evlilikler

Birçok kültürde geçici ve şarta bağlı evlilikler uygulanmıştır. Örnekler arasında Keltlerin el tutuşma uygulaması ve Müslüman toplumdaki belirli süreli evlilikler yer almaktadır. İslam öncesi Araplar, günümüzde Nikah mut'ah uygulamasında devam eden bir tür geçici evlilik uygulamışlardır. İslam peygamberi Muhammed, seks işçileri için meşrulaştırıcı bir kılıf sağlayabilecek geçici bir evliliği - İran'da sigheh ve Irak'ta mut'a - onaylamıştır. Aynı geçici evlilik biçimleri Mısır, Lübnan ve İran'da tüp bebek için insan yumurtası bağışını yasal hale getirmek için kullanılmıştır; ancak bir kadın sperm bağışı almak için bu tür bir evliliği kullanamaz. Nikah Mut'ah ile ilgili Müslüman tartışmaları, uygulamanın çoğunlukla Şii topluluklarla sınırlı kalmasına neden olmuştur. Çin'in anasoylu Mosuoları "yürüyen evlilik" adını verdikleri bir uygulamayı hayata geçirmektedir. ⓘ

Birlikte Yaşama

Bazı ülkelerde birlikte yaşama, belirli koşullarda bir nikahsız evlilik, kayıt dışı bir ortaklık oluşturabilir veya evli olmayan partnerlere çeşitli hak ve sorumluluklar sağlayabilir; bazı ülkelerde ise yasalar, vergilendirme ve sosyal güvenlik yardımları için kurumsal evlilik yerine birlikte yaşamayı tanımaktadır. Örneğin Avustralya'da durum böyledir. Birlikte yaşama, geleneksel kurumsallaşmış evliliğe karşı bir direniş biçimi olarak takip edilen bir seçenek olabilir. Ancak bu bağlamda bazı ülkeler, ilişki devlet veya dini bir kurum tarafından tescil edilmemiş olsa dahi, ilişkiyi evlilik olarak tanımlama veya başka bir şekilde düzenleme hakkını saklı tutmaktadır. ⓘ

Buna karşılık, kurumsallaşmış evlilikler birlikte yaşamayı içermeyebilir. Bazı durumlarda, birlikte yaşayan çiftler evli olarak tanınmak istemezler. Bunun nedeni emeklilik veya nafaka haklarının olumsuz etkilenmesi, vergilendirme ile ilgili hususlar, göçmenlik sorunları veya başka nedenler olabilir. Bu tür evlilikler Pekin'de de giderek yaygınlaşmaktadır. Pekin Üniversitesi Kadın Çalışmaları Merkezi Direktörü Guo Jianmei, Newsday muhabirine verdiği demeçte, "Yürüyen evlilikler Çin toplumundaki kapsamlı değişiklikleri yansıtıyor" dedi. "Yürüyen evlilik", Çin'in Mosuoları tarafından oluşturulan, erkek eşlerin başka bir yerde yaşadığı ve geceleri ziyaret ettiği bir tür geçici evliliği ifade ediyor. Suudi Arabistan'da misyar evliliği olarak adlandırılan benzer bir düzenlemede de karı koca ayrı yaşamakta ancak düzenli olarak bir araya gelmektedir. ⓘ

Çok eşilik

Çok eşlilik veya poligami, bir kimsenin aynı esnada birden fazla kişiyle evli ya da birlikte olmasıdır. Terim çok karılılık (polijini), çok kocalılık (poliandri) ve grup evliliği durumlarını kapsamaktadır. ⓘ

Eş seçimi

tarih=18 Ekim 1828 ⓘ

Evlilik için eş seçimini düzenleyen sosyal kurallarda kültürler arası geniş bir çeşitlilik vardır. Eş seçiminin eşler tarafından verilen bireysel bir karar mı yoksa eşlerin akraba grupları tarafından verilen kolektif bir karar mı olduğu ve hangi eşlerin geçerli seçimler olduğunu düzenleyen kurallarda farklılıklar vardır. ⓘ

Birleşmiş Milletler 2003 Dünya Doğurganlık Raporu, tüm insanların %89'unun kırk dokuz yaşından önce evlendiğini bildirmektedir. Kırk dokuz yaşından önce evlenen kadın ve erkeklerin oranı bazı ülkelerde neredeyse %50'ye düşerken, diğer ülkelerde %100'e yaklaşmaktadır. ⓘ

EĢ seçilebilecek grupları düzenleyen daha az katı kurallara sahip diğer kültürlerde, evlilik eĢinin seçimi ya çiftin bir kur yapma sürecinden geçmesini ya da evliliğin çiftin ebeveynleri veya dıĢarıdan bir taraf, bir çöpçatan tarafından ayarlanmasını içerebilir. ⓘ

Yaş farkı

Bazı insanlar kendilerinden daha yaşlı ya da daha genç biriyle evlenmek ister. Bu durum evlilik istikrarını etkileyebilir ve aralarında 10 yıldan fazla yaş farkı olan eşler sosyal olarak onaylanmama eğilimi gösterirler. Buna ek olarak, yaşlı kadınlar (35 yaş üstü) hamile kaldıklarında sağlık riskleri artar (bu durum yalnızca çift gerçekten çocuk sahibi olmak istiyorsa sorun olabilir). ⓘ

Sosyal statü ve zenginlik

Bazı insanlar kendilerinden daha yüksek veya daha düşük statüye sahip biriyle evlenmek ister. Diğerleri ise benzer statüdeki insanlarla evlenmek ister. Birçok toplumda kadınlar daha yüksek sosyal statüye sahip erkeklerle evlenirler. Her iki tarafın da benzer statüde bir eş aradığı evlilikler vardır. Erkeğin kadından daha yaşlı olduğu başka evlilikler de vardır. ⓘ

Bazı kişiler de aşktan ziyade para için işlemsel bir ilişkiye girmek isterler (dolayısıyla bir tür mantık evliliği). Bu tür kişiler bazen servet avcısı olarak adlandırılır. Ancak ayrı mülkiyet sistemleri, boşanma veya ölüm sonrasında malların eşlere geçmesini önlemek için kullanılabilir. ⓘ

Yüksek gelirli erkeklerin evlenme olasılığı daha yüksek, boşanma olasılığı ise daha düşüktür. Yüksek gelirli kadınların boşanma olasılığı daha yüksektir. ⓘ

Ensest tabusu, ekzogami ve endogami

Yasaklanan ilişkinin derecesi büyük ölçüde değişiklik gösterse de, toplumlar genellikle akrabalarla evliliğe kısıtlamalar getirmiştir. Birkaç istisna dışında, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ya da öz kardeşler arasındaki evlilikler ensest olarak kabul edilmiş ve yasaklanmıştır. Bununla birlikte, daha uzak akrabalar arasındaki evlilikler çok daha yaygın olmuştur; bir tahmine göre tarihteki tüm evliliklerin %80'i ikinci kuzenler veya daha yakın akrabalar arasında gerçekleşmiştir. Bu oran dramatik bir şekilde düşmüştür, ancak yine de tüm evliliklerin %10'undan fazlasının ikinci kuzenler veya daha yakın akraba olan kişiler arasında olduğuna inanılmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür evlilikler artık oldukça damgalanmıştır ve 30 eyalette yasalar birinci dereceden kuzen evliliklerinin çoğunu ya da tamamını yasaklamıştır. Güney Kore'de tarihsel olarak aynı soyadına ve aynı ata soyuna sahip biriyle evlenmek yasa dışıydı. ⓘ

Avuncul evlilik, bir amca ile yeğeni veya bir teyze ile yeğeni arasında gerçekleşen bir evliliktir. Bu tür evlilikler ensest kısıtlamaları nedeniyle çoğu ülkede yasa dışıdır. Ancak aralarında Arjantin, Avustralya, Avusturya, Malezya ve Rusya'nın da bulunduğu az sayıda ülke bu evliliği yasallaştırmıştır. ⓘ

İslami Şeriat hukukunda mahrim (veya maharem) olarak kabul edilecek akrabaları gösteren aile tablosu: cinsel ilişkinin ensest olarak kabul edileceği evlenilemez akrabalar ⓘ

Çeşitli toplumlarda, eş seçimi genellikle belirli sosyal gruplardan uygun kişilerle sınırlıdır. Bazı toplumlarda kural, eşin bireyin kendi sosyal grubundan seçilmesidir - endogami, bu genellikle sınıf ve kast temelli toplumlarda geçerlidir. Ancak diğer toplumlarda eşin kişinin kendi grubundan farklı bir gruptan seçilmesi gerekir - egzogami, bu durum çoğu Aborijin Avustralya toplumunda olduğu gibi toplumun çeşitli egzogamik totemik klanlara bölündüğü totemik din uygulayan toplumlarda söz konusu olabilir. Diğer toplumlarda bir kişinin çapraz kuzeniyle evlenmesi beklenir; bir kadın babasının kız kardeşinin oğluyla, bir erkek de annesinin erkek kardeşinin kızıyla evlenmek zorundadır - bu durum genellikle Batı Afrika'nın Akan halkında olduğu gibi akrabalık bağlarını yalnızca babasoylu ya da anasoylu soy grupları üzerinden takip etme kuralına sahip toplumlarda görülür. Evlilik seçiminin bir başka türü de dul kadınların kocalarının erkek kardeşiyle evlenmek zorunda bırakıldığı levirat evliliğidir ve çoğunlukla akrabalığın endogam klan gruplarına dayandığı toplumlarda görülür. ⓘ

Din genellikle hangi akrabaların, eğer varsa, evlenmesine izin verileceği konusuna ağırlık vermiştir. Akrabalıklar kan ya da evlilik yoluyla akrabalık ya da yakınlık yoluyla olabilir. Kuzenlerin evliliği konusunda Katolik politikası başlangıçtaki kabulden, uzun bir genel yasaklama döneminden geçerek günümüzdeki izin şartına doğru evrilmiştir. İslam her zaman buna izin verirken, Hindu metinleri büyük farklılıklar göstermektedir. ⓘ

Kuralcı evlilik

Fransa Kralı 14. Louis ile İspanya Kralı Maria Theresa arasında anlaşmalı evlilik ⓘ

Sınıflandırıcı bir akrabalık sistemine sahip çok çeşitli soy temelli toplumlarda, potansiyel eşler, kuralcı bir evlilik kuralı tarafından belirlenen belirli bir akraba sınıfından aranır. Bu kural antropologlar tarafından "erkeğin annesinin erkek kardeşinin kızı" ("çapraz kuzen" olarak da bilinir) gibi "tanımlayıcı" bir akrabalık terimi kullanılarak ifade edilebilir. Bu tür tanımlayıcı kurallar katılımcının bakış açısını maskelemektedir: bir erkek annesinin soyundan gelen bir kadınla evlenmelidir. Toplumun akrabalık terminolojisi içinde, bu tür akrabalar genellikle onları potansiyel olarak evlenilebilir olarak ayıran belirli bir terimle belirtilir. Ancak Pierre Bourdieu, çok az sayıda evliliğin bu kurala uyduğunu, uyduklarında da bunun "resmi akrabalık" ideolojisinden ziyade aile mülkünün korunması gibi "pratik akrabalık" nedenlerinden kaynaklandığını belirtmektedir. ⓘ

Kurallara uygun düzenli evlilikler gerçekleştiği ölçüde, soylar sabit ilişkilerle birbirine bağlanır; soylar arasındaki bu bağlar akrabalığın hakim olduğu toplumlarda siyasi ittifaklar oluşturabilir. Fransız yapısal antropolog Claude Lévi-Strauss, mümkün olan sınırlı sayıda kuralcı evlilik kuralının yarattığı "temel" akrabalık yapılarını açıklamak için ittifak teorisini geliştirmiştir. ⓘ

Pragmatik (ya da 'ayarlanmış') bir evlilik, aile ya da grup politikasının resmi prosedürleriyle kolaylaştırılır. Sorumlu bir otorite evliliği kurar ya da teşvik eder; hatta evli olmayan bir kişiye uygun bir eş bulması için profesyonel bir çöpçatanı görevlendirebilir. Otorite figürü ebeveynler, aile, bir din görevlisi ya da bir grup konsensüsü olabilir. Bazı durumlarda, otorite figürü evlilik uyumu dışındaki amaçlarla bir eş seçebilir. ⓘ

Zorla evlilik

Aile içi şiddetten kadınların toplumsal ve siyasi katılımına kadar Azeri toplum geleneğine yönelik eleştiriler ⓘ

Zorla evlilik, taraflardan birinin ya da her ikisinin de kendi iradeleri dışında evlendirildiği bir evliliktir. Zorla evlilikler dünyanın bazı bölgelerinde, özellikle de Güney Asya ve Afrika'da uygulanmaya devam etmektedir. Zorla evlilik ile rızaya dayalı evlilik arasındaki çizgi bulanıklaşabilir, çünkü bu kültürlerin sosyal normları, kişinin eş seçimi konusunda ebeveynlerinin/akrabalarının isteğine asla karşı çıkmaması gerektiğini dikte eder; bu kültürlerde şiddet, tehdit, gözdağı vb. gerekli değildir, kişi istemese bile sosyal baskı ve görev gereği evliliğe "rıza gösterir". Dünyanın bazı bölgelerinde var olan başlık parası ve çeyiz gelenekleri, insanların evlendirilmek üzere alınıp satılmasına yol açabilmektedir. ⓘ

Orta Asya'dan Kafkasya'ya ve Afrika'ya kadar uzanan bazı toplumlarda, bir kadının bir erkek ve arkadaşları tarafından kaçırıldığı gelin kaçırma geleneği hala varlığını sürdürmektedir. Bu bazen bir kaçışı kapsarken bazen de cinsel şiddete dayanmaktadır. Önceki zamanlarda raptio bunun daha büyük ölçekli bir versiyonuydu, kadın grupları bazen savaşta erkek grupları tarafından ele geçiriliyordu; en ünlü örnek Roma'nın ilk vatandaşlarına eşlerini sağlayan Sabine Kadınlarına Tecavüz'dür. ⓘ

Diğer evlilik partnerleri bireye az ya da çok dayatılmaktadır. Örneğin dul mirası, dul bir kadına ölen kocasının erkek kardeşlerinden başka bir erkek sağlar. ⓘ

Hindistan'ın kırsal kesimlerinde çocuk yaşta evlilikler uygulanmakta, ebeveynler bazen çocuk daha doğmadan düğünü ayarlamaktadır. Bu uygulama 1929 tarihli Çocuk Evliliklerini Kısıtlama Yasası kapsamında yasadışı hale getirilmiştir. ⓘ

Ekonomik hususlar

Evliliğin mali yönleri kültürler arasında farklılık gösterir ve zaman içinde değişmiştir. ⓘ

Bazı kültürlerde çeyiz ve başlık parası günümüzde de gerekli olmaya devam etmektedir. Her iki durumda da mali düzenlemeler genellikle damat (veya ailesi) ile gelinin ailesi arasında yapılır; gelin genellikle müzakerelere dahil edilmez ve genellikle evliliğe katılıp katılmama konusunda bir seçim hakkına sahip değildir. ⓘ

Erken modern Britanya'da çiftlerin sosyal statülerinin eşit olması beklenirdi. Evlilikten sonra, kadının tüm mal varlığı ("servet" olarak adlandırılır) ve beklenen mirası kocaya aitti. ⓘ

Çeyiz

Çeyiz, "ebeveyn mülkünün, sahibinin ölümünde (mortis causa) değil, evlendiğinde (yani inter vivos) bir kıza dağıtıldığı bir süreçtir... Çeyiz, niteliği büyük ölçüde değişebilen bir çeşit evlilik fonu oluşturur. Bu fon, kadının dulluk döneminde desteklenmesini (veya bağışlanmasını) sağlar ve nihayetinde oğullarının ve kızlarının geçimini sağlamaya gider." ⓘ

Bazı kültürlerde, özellikle de Türkiye, Hindistan, Bangladeş, Pakistan, Sri Lanka, Fas, Nepal gibi ülkelerde çeyiz beklenmeye devam etmektedir. Hindistan'da her yıl çeyizle ilgili binlerce ölüm gerçekleşmiş, bu soruna karşı koymak için çeşitli yargı bölgeleri çeyizi kısıtlayan veya yasaklayan yasalar çıkarmıştır (bkz. Hindistan'da çeyiz yasası). Nepal'de çeyiz 2009 yılında yasa dışı hale getirilmiştir. Bazı yazarlar çeyiz vermenin ve almanın statüyü ve hatta sosyal hiyerarşide üst sıralara tırmanma çabasını yansıttığına inanmaktadır. ⓘ

Çeyiz

Doğrudan Çeyiz, damat veya ailesi tarafından gelinin ailesine ödenen gelin serveti ile evlilik sırasında damat tarafından geline verilen ve gelinin mülkiyetinde ve kontrolünde kalan mülk olan dolaylı çeyiz (veya dower) ile tezat oluşturur. ⓘ

Yahudi geleneğinde, eski zamanlarda hahamlar evlenecek çiftin ketubah adı verilen bir evlilik öncesi anlaşma yapmasında ısrar ederlerdi. Diğer şeylerin yanı sıra ketubah, boşanma durumunda kocanın ödeyeceği ya da ölümü halinde terekesinin alacağı bir meblağı öngörüyordu. Bu miktar, evlilik sırasında damat tarafından gelinin babasına ödenmesi gereken İncil'deki çeyiz ya da başlık parasının yerine geçiyordu. Bu yenilik, İncil'deki başlık parasının büyük bir sosyal sorun yaratması nedeniyle uygulamaya konmuştu: Birçok genç koca adayı, normalde evlenmeleri beklenen zamanda başlık parasını ödeyemiyordu. Bu nedenle hahamlar, bu genç erkeklerin evlenebilmelerini sağlamak için, başlık parasının ödeneceği zamanı erteleyerek, bu paraya sahip olma ihtimallerinin daha yüksek olduğu bir zamana denk getirmişlerdir. Ayrıca hem çeyiz hem de ketubah miktarlarının aynı amaca hizmet ettiği de belirtilebilir: ölüm ya da boşanma nedeniyle kadının desteğinin sona ermesi durumunda kadının korunması. İki sistem arasındaki tek fark ödemenin zamanlamasıydı. Bu sistem, günümüzde evliliğin sona ermesi durumunda kadının nafaka alma hakkının ve kocanın vasiyetinde karısına yeterli nafaka sağlamaması durumunda aile nafakasının öncülüdür. Ketubah miktarının bir diğer işlevi de karısını boşamayı düşünen koca için caydırıcı bir unsur olmasıydı: karısına ödeme yapabilmesi için bu miktara sahip olması gerekirdi. ⓘ

Gelin yerine gelinin babası tarafından da ayarlanabilen sabah hediyeleri gelinin kendisine verilir; bu isim Cermen kabilelerinin düğün gecesinin ertesi sabahı verme geleneğinden gelmektedir. Kocası hayattayken bu sabah hediyesinin kontrolüne sahip olabilir, ancak dul kaldığında buna hak kazanır. Miras miktarı anlaşmayla değil de kanunla belirlenmişse buna dower denebilir. Yasal sistemlere ve kesin düzenlemeye bağlı olarak, ölümünden sonra tasarruf etme hakkına sahip olmayabilir ve yeniden evlenirse mülkünü kaybedebilir. Sabah hediyeleri, kadının daha düşük sosyal statüsünün çocuklarının bir soylunun unvanlarını veya mülklerini miras almasını yasakladığı bir birliktelik olan morganatik evliliklerde yüzyıllar boyunca korunmuştur. Bu durumda, sabah hediyesi eşe ve çocuklara destek olurdu. Dulluğa ilişkin bir başka yasal düzenleme de ortakçılıktı; bu uygulamada mülkler, genellikle de topraklar, ortak kiracı olarak tutulur, böylece kocasının ölümü üzerine otomatik olarak dul kadına geçerdi. ⓘ

İslam geleneğinde de benzer uygulamalar vardır. Anında ya da ertelenmiş 'mehir', damadın mal varlığından (boşanma) ya da mirasından (ölüm) kadına düşen paydır. Bu miktarlar genellikle damadın kendi ve ailesinin servet ve gelirlerine göre belirlenir, ancak bazı bölgelerde bu miktarlar, özellikle evlilikten erkek çocuk yoksa, damadın boşanmayı gerçekleştirmesi ya da kocanın ailesinin mirasın büyük bir kısmını 'alması' için caydırıcı olması amacıyla çok yüksek belirlenir. İran da dahil olmak üzere bazı ülkelerde mehir ya da nafaka, bir erkeğin kazanmayı umabileceğinden daha fazla, bazen 1.000.000 ABD dolarına (4000 resmi İran altını) kadar çıkabilmektedir. İran'daki mevcut yasalara göre, boşanma durumunda ya da talep üzerine koca mehri ödeyemezse, taksitle ödemek zorunda kalacaktır. Mehrin ödenmemesi hapis cezasına bile yol açabilir. ⓘ

Gelin Sağlığı

Tayland'da bir nişan töreninde gelin servetinin ("sin sot" olarak da bilinir) geleneksel, resmi sunumu ⓘ

Gelinlik, Güneydoğu Asya'nın bazı bölgelerinde (Tayland, Kamboçya), Orta Asya'nın bazı bölgelerinde ve Sahra altı Afrika'nın büyük bölümünde yaygın bir uygulamadır. Gelinin satın alınmasını ima ettiği için gözden düşmüş olsa da gelin fiyatı olarak da bilinir. Gelin serveti, kızlarının damatla evlenmesi üzerine damat ya da ailesi tarafından bir kadının ebeveynlerine ödenen para, mülk ya da servet miktarıdır. Antropoloji literatüründe başlık parası genellikle gelinin ailesinin emek ve doğurganlık kaybını telafi etmek için yapılan ödeme olarak açıklanmıştır. Bazı durumlarda başlık parası, damadın ailesinin birlikteliğin çocuklarıyla olan bağlarının tanınmasını sağlayan bir araçtır. ⓘ

Vergilendirme

Bazı ülkelerde evli bir kişi veya çift, tek bir kişinin yararlanamadığı çeşitli vergi avantajlarından yararlanır. Örneğin, eşlerin birleşik gelirlerinin ortalamasını almalarına izin verilebilir. Bu, farklı gelirlere sahip evli bir çift için avantajlıdır. Bunu telafi etmek için ülkeler, evli bir çiftin ortalama geliri için daha yüksek bir vergi dilimi sağlayabilir. Gelir ortalamasının alınması, evde oturan bir eşe sahip evli bir çifte yine de fayda sağlayabilecek olsa da, bu tür bir ortalama alma, kabaca eşit kişisel gelirlere sahip evli bir çiftin, iki bekar kişi olarak ödeyeceklerinden daha fazla toplam vergi ödemesine neden olacaktır. Amerika Birleşik Devletleri'nde buna evlilik cezası denmektedir. ⓘ

Vergi kanunu tarafından uygulanan oranlar gelir ortalamasına değil de bireylerin gelirlerinin toplamına dayandığında, artan oranlı bir vergi sisteminde iki gelirli bir hanedeki her bir birey için genellikle daha yüksek oranlar uygulanacaktır. Bu durum çoğunlukla yüksek gelirli vergi mükellefleri için geçerlidir ve evlilik cezası olarak adlandırılan bir başka durumdur. ⓘ

Tersine, artan oranlı verginin ortaklık dikkate alınmaksızın birey üzerinden alındığı durumlarda, çift gelirli çiftler, benzer hane gelirine sahip tek gelirli çiftlere kıyasla çok daha iyi bir performans sergilemektedir. Refah sistemi aynı geliri paylaşılan gelir olarak ele aldığında ve böylece kazanmayan eşin refah erişimini reddettiğinde etki artabilir. Bu tür sistemler örneğin Avustralya ve Kanada'da uygulanmaktadır. ⓘ

Evlilik sonrası ikamet

Birçok Batı kültüründe evlilik genellikle evli çiftten oluşan yeni bir hanenin kurulmasına yol açar, evli çift aynı evde birlikte yaşar ve genellikle aynı yatağı paylaşır, ancak diğer bazı kültürlerde gelenek bu değildir. Batı Sumatra'daki Minangkabau'lar arasında evlendikten sonra ikamet anaerkildir ve koca karısının annesinin evine taşınır. Evlendikten sonra ikamet baba tarafından ya da avunculocal da olabilir. Bu durumlarda, evli çiftler bağımsız bir hane oluşturmayabilir, ancak geniş aile hanesinin bir parçası olarak kalırlar. ⓘ

Evlilik sonrası ikametin belirleyicilerini açıklayan ilk teoriler, bunu cinsel işbölümü ile ilişkilendirmiştir. Ancak bugüne kadar, bu hipotezin dünya çapında örneklemler kullanılarak yapılan kültürler arası testleri, bu iki değişken arasında anlamlı bir ilişki bulamamıştır. Bununla birlikte, Korotayev'in testleri, kadınların geçime katkısının genel olarak anaerkil ikamet ile önemli ölçüde ilişkili olduğunu göstermektedir. Ancak bu korelasyon genel bir polijini faktörü tarafından maskelenmektedir. ⓘ

Her ne kadar farklı cinsiyetten evliliklerde kadının geçime katkısındaki artış anasoylu ikamete yol açma eğiliminde olsa da, aynı zamanda anasoyluluğu etkin bir şekilde yok eden mororal olmayan genel çokeşliliğe de yol açma eğilimindedir. Bu çokeşlilik faktörü kontrol edildiğinde (örneğin çoklu regresyon modeli aracılığıyla), işbölümünün evlilik sonrası ikametin önemli bir belirleyicisi olduğu ortaya çıkmaktadır. Dolayısıyla, Murdock'ın cinsel işbölümü ile evlilik sonrası ikamet arasındaki ilişkilere dair hipotezleri temelde doğrudur, ancak bu iki değişken grubu arasındaki gerçek ilişkiler onun beklediğinden daha karmaşıktır. ⓘ

Batı toplumlarında neolokal ikamete doğru bir eğilim olmuştur. ⓘ

Hukuk

Evlilik yasaları, bir evliliğin geçerliliğini belirleyen ve ülkeler arasında önemli farklılıklar gösteren yasal gereklilikleri ifade eder. ⓘ

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 16. Maddesi "Irk, milliyet veya din bakımından herhangi bir sınırlamaya tabi olmaksızın reşit olan erkek ve kadınlar evlenme ve aile kurma hakkına sahiptir. Evlenme konusunda, evlilik sırasında ve evliliğin sona ermesinde eşit haklara sahiptirler. Evlilik, ancak eşlerin özgür ve tam rızasıyla gerçekleşir." ⓘ

Haklar ve yükümlülükler

Evlilik, evlenen taraflara ve bazen akrabalara da hak ve yükümlülükler getirmekte olup, akrabalık bağlarının (hısımlık) kurulmasını sağlayan yegane mekanizmadır. Bunlar, yargı yetkisine bağlı olarak şunları içerebilir:

• Bir eşe veya ailesine diğer eşin cinsel hizmetleri, emeği ve mülkiyeti üzerinde kontrol verilmesi.
• Eşlerden birine diğerinin borçları için sorumluluk verilmesi.
• Eşlerden birine, diğeri hapisteyken veya hastanedeyken ziyaret hakkı verilmesi.
• Eşlerden birine, diğeri ehliyetsiz olduğunda diğerinin işlerini kontrol etme yetkisi verilmesi.
• Ebeveynlerden birinin çocuğunun ikinci yasal vasisinin belirlenmesi.
• Çocukların yararı için ortak bir mülk fonu oluşturulması.
• Eşlerin aileleri arasında bir ilişki kurulması. ⓘ

Bu hak ve yükümlülükler toplumlar arasında ve toplum içindeki gruplar arasında önemli farklılıklar gösterir. Bunlar arasında görücü usulü evlilikler, aile yükümlülükleri, çekirdek aile biriminin yasal olarak kurulması, çocukların yasal olarak korunması ve bağlılığın kamuya açıklanması sayılabilir. ⓘ

Mülkiyet rejimi

Günümüzde pek çok ülkede, her bir evlilik partneri mülklerini ayrı tutma veya mülkleri birleştirme seçeneğine sahiptir. Ortak mülkiyet olarak adlandırılan ikinci durumda, evlilik boşanma ile sona erdiğinde, her biri yarısına sahip olur. Vasiyetname ya da tröst yerine, ölen kişinin sahip olduğu mülkler genellikle hayatta kalan eşe miras kalır. ⓘ

Bazı hukuk sistemlerinde, evlilikteki eşler evliliğin borçlarından "müştereken sorumludur". Bunun temeli, "İhtiyaçlar Doktrini" adı verilen ve heteroseksüel bir evlilikte kocanın karısı için gerekli şeyleri sağlamakla sorumlu olduğu geleneksel bir hukuk kavramına dayanmaktadır. Böyle bir durumda, eşlerden biri, açıkça sözleşme yapmadıkları bir borcu tahsil etmek için dava edilebilir. Bu uygulamayı eleştirenler, borç tahsilat kurumlarının makul olmayan genişlikte bir borç yelpazesini evlilik masrafları olarak göstererek bu durumu suiistimal edebileceklerini belirtmektedir. Bu durumda savunma masrafları ve ispat yükümlülüğü, söz konusu masrafın aile borcu olmadığını kanıtlaması için sözleşme yapmayan tarafa yüklenmektedir. Hem evlilik süresince hem de evlilik sonrasında ilgili nafaka yükümlülükleri çoğu yargı alanında düzenlenmiştir; nafaka da bu yöntemlerden biridir. ⓘ

Kısıtlamalar

Evlilik, tarihsel olarak kısıtlamalarla dolu bir kurumdur. Yaştan ırka, sosyal statüden akrabalığa ve cinsiyete kadar, çocukların yararına olması, sağlıklı genlerin aktarılması, kültürel değerlerin korunması ya da önyargı ve korku gibi nedenlerle toplum tarafından evliliğe kısıtlamalar getirilmiştir. Evliliği tanıyan hemen hemen tüm kültürler zinayı da evlilik şartlarının ihlali olarak kabul etmektedir. ⓘ

Yaş

Çoğu ülkede evlilik için asgari bir yaş belirlenmiştir; yani bir kişinin yasal olarak evlenmesine izin verilmesi için belirli bir yaşa ulaşması gerekir. Bu yaş koşullara bağlı olabilir, örneğin genç bir kişinin ebeveynleri rıza gösterirse ve/veya bir mahkeme söz konusu evliliğin genç kişinin yararına olduğuna karar verirse (bu genellikle bir kızın hamile olduğu durumlarda geçerlidir) genel kuraldan istisnalara izin verilebilir. Her ne kadar çoğu yaş sınırlaması, çocukların özellikle kendilerinden çok daha büyük partnerlerle evlenmeye zorlanmalarını önlemek amacıyla getirilmiş olsa da - ki bu evlilikler eğitim ve sağlıkla ilgili olumsuz sonuçlar doğurabilir ve çocukların cinsel istismarına ve diğer şiddet türlerine yol açabilir - bu tür çocuk evlilikleri dünyanın bazı bölgelerinde yaygın olmaya devam etmektedir. BM'ye göre çocuk evlilikleri en çok Sahra altı Afrika ve Güney Asya'nın kırsal kesimlerinde yaygındır. En yüksek çocuk evliliği oranına sahip on ülke şunlardır: Nijer (%75), Çad, Orta Afrika Cumhuriyeti, Bangladeş, Gine, Mozambik, Mali, Burkina Faso, Güney Sudan ve Malavi. ⓘ

Akrabalık

Ensesti ve öjenik sebepleri yasaklamak için evlilik yasaları akrabaların evlenmesine kısıtlamalar getirmiştir. Doğrudan kan bağı olan akrabaların evlenmesi genellikle yasaklanırken, kol bağı olan akrabalar için yasalar ihtiyatlı davranmaktadır. ⓘ

Evlilik yoluyla akrabalık ilişkileri "yakınlık" olarak da adlandırılır, kişinin köken grubunda ortaya çıkan ilişkiler, kişinin soy grubu olarak da adlandırılabilir. Bazı kültürlerde akrabalık ilişkilerinin, ekonomik ya da siyasi ilişkide bulunulan kişilere ya da diğer sosyal bağlantı biçimlerine kadar uzandığı düşünülebilir. Bazı kültürlerde bu ilişkiler sizi tanrılara ya da hayvan atalara (totemlere) kadar götürebilir. Bu, az ya da çok gerçek bir temelde düşünülebilir. ⓘ

Irk

ABD Eyaletleri, melezlik karşıtı yasaların yürürlükten kaldırıldığı tarihe kadar:

  Hiçbir yasa kabul edilmedi

  1887'den önce yürürlükten kaldırıldı

  1948 ve 1967 yılları arasında yürürlükten kaldırılmıştır

  12 Haziran 1967 tarihinde devrildi ⓘ

"Irk karışımını" yasaklayan kanunlar 1691'den 1967'ye kadar bazı Kuzey Amerika ülkelerinde, 1935'ten 1945'e kadar Nazi Almanya'sında (Nürnberg Kanunları) ve Apartheid döneminin büyük bir kısmında (1949-1985) Güney Afrika'da uygulanmıştır. Tüm bu yasalar öncelikle ırksal veya etnik olarak tanımlanmış farklı gruplardan kişiler arasında evliliği yasaklamıştır ki bu ABD'de "amalgamation" veya "miscegenation" olarak adlandırılmıştır. Nazi Almanyası ve birçok ABD eyaletinin yanı sıra Güney Afrika'daki yasalar da bu kişiler arasında cinsel ilişkiyi yasaklamıştır. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm eyaletlerde olmasa da bazı eyaletlerdeki yasalar beyazlarla siyahların evlenmesini ve birçok eyalette de beyazların Amerikan yerlileri veya Asyalılarla evlenmesini yasaklamıştır. ABD'de bu tür yasalar melezleşme karşıtı yasalar olarak bilinmekteydi. 1913'ten 1948'e kadar, o zamanki 48 eyaletten 30'u bu tür yasaları uygulamıştır. Her ne kadar 1871'de, 1912-1913'te ve 1928'de Birleşik Devletler Anayasası'na bir "Anti-Miscegenation Amendment" önerilmiş olsa da, ırksal olarak karışık evliliklere karşı ülke çapında hiçbir yasa çıkarılmamıştır. 1967 yılında Birleşik Devletler Yüksek Mahkemesi, Loving v. Virginia davasında oybirliğiyle melezleşme karşıtı yasaların anayasaya aykırı olduğuna karar verdi. Bu kararla birlikte, bu yasalar halen yürürlükte olan 16 eyalette de yürürlükten kalkmış oldu. ⓘ

Nazilerin ırklar arası evlilik ve ırklar arası cinsel ilişki yasağı, Eylül 1935'te Nürnberg Yasaları'nın bir parçası olan Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (Alman Kanını ve Alman Onurunu Koruma Yasası) kapsamında yürürlüğe girmiştir. Nürnberg Yasaları Yahudileri bir ırk olarak sınıflandırmış ve ilk başta Yahudi kökenli kişilerle evlilik ve evlilik dışı cinsel ilişkiyi yasaklamış, ancak daha sonra bu yasak "Çingeneler, Zenciler veya onların piç çocukları" ve "Alman veya akraba kanı" taşıyan kişilerle sona erdirilmiştir. Bu tür ilişkiler Rassenschande ("ırkı aşağılama") olarak damgalanmış ve hapis (genellikle ardından toplama kampına sürgün) ve hatta ölümle cezalandırılabilmiştir. ⓘ

Apartheid yönetimindeki Güney Afrika da ırklar arası evliliği yasaklamıştır. Karışık Evliliklerin Yasaklanması Yasası, 1949, farklı ırklardan kişiler arasında evliliği yasakladı ve 1950 tarihli Ahlaksızlık Yasası, farklı ırktan biriyle cinsel ilişkiyi suç haline getirdi. ⓘ

Cinsiyet/toplumsal cinsiyet

  Eşcinsel çiftlere açık evlilik (halkalar: bireysel vakalar)

  Eşcinsel evliliği tesis eden mevzuat veya bağlayıcı yerel mahkeme kararı, ancak evlilik henüz sağlanmadı

  Eşcinsel evliliğin belirli diğer yargı bölgelerinde gerçekleştirilmesi halinde tanınması ve yerel eşcinsel birlikteliklerden (varsa) daha fazla hak tanınması

  Sivil birliktelikler veya aile içi birliktelikler

  Sınırlı yasal tanınma (kayıtlı birlikte yaşama)

  Yasal gücü olmayan yerel sertifikasyon

  Belirli diğer yargı alanlarında yapılan evliliklerin sınırlı tanınması (eşler için ikamet hakları)

  Eşcinsel evliliği tanımak için uluslararası mahkeme kararına tabi olan ülke

  Eşcinsel birliktelikler yasal olarak tanınmıyor ⓘ

Eşcinsel evlilikler Arjantin, Avustralya, Avusturya, Belçika, Brezilya, Kanada, Kolombiya, Kosta Rika, Danimarka, Ekvator, Finlandiya, Fransa, Almanya, İzlanda, İrlanda, Lüksemburg, Malta, Meksika, Hollanda, Yeni Zelanda, Norveç, Portekiz, Güney Afrika, İspanya, İsveç, Tayvan, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri ve Uruguay'da yasal olarak gerçekleştirilmekte ve tanınmaktadır (ülke çapında veya bazı yargı bölgelerinde). İsrail, yurtdışında yapılan eşcinsel evlilikleri tam evlilik olarak tanımaktadır. Ayrıca, Amerikalılar Arası İnsan Hakları Mahkemesi, Amerika'daki birçok ülkede tanınmayı kolaylaştırması beklenen bir karar vermiştir. ⓘ

Eşcinsel evliliğin yürürlüğe girmesi yargı yetkisine göre değişiklik göstermiş, evlilik yasasında yapılan yasal değişiklikler, eşitliğin anayasal güvencelerine dayanan bir mahkeme kararı veya doğrudan halk oylaması (oy pusulası girişimi veya referandum yoluyla) yoluyla çeşitli şekillerde gerçekleştirilmiştir. Eşcinsel evliliğin tanınması bir insan hakkı ve medeni hak olduğu kadar siyasi, sosyal ve dini bir mesele olarak da kabul edilmektedir. Eşcinsel evliliğin en önde gelen destekçileri insan hakları ve medeni haklar örgütlerinin yanı sıra tıp ve bilim toplulukları iken, en önde gelen karşıtları dini gruplardır. Dünya çapında çeşitli inanç toplulukları eşcinsel evliliği desteklerken, birçok dini grup buna karşı çıkmaktadır. Anketler, tüm gelişmiş demokrasilerde ve bazı gelişmekte olan demokrasilerde eşcinsel evliliğin tanınmasına yönelik desteğin sürekli olarak arttığını göstermektedir. ⓘ

Eşcinsel çiftlerin evliliklerinin hukuken tanınması, LGBT hakları hareketinin en önde gelen hedeflerinden biridir. ⓘ

Eşlerin sayısı

  Çok eşlilik yasaldır

  Çok eşlilik sadece Müslümanlar için yasaldır

  Çok eşlilik bazı bölgelerde yasaldır (Endonezya)

  Çok eşlilik yasa dışıdır, ancak uygulama suç sayılmamaktadır

  Çok eşlilik yasa dışıdır ve uygulama suç sayılmaktadır

  Yasal statü bilinmiyor

• Hindistan, Malezya, Filipinler ve Singapur'da çok eşlilik sadece Müslümanlar için yasaldır.
• Nijerya ve Güney Afrika'da, örf ve adet hukukuna göre ve Müslümanlar için çok eşli evlilikler yasal olarak tanınmaktadır.
• Mauritius'ta çok eşli birliktelikler yasal olarak tanınmamaktadır. Ancak Müslüman erkekler dört kadına kadar "evlenebilir", ancak bu kadınlar yasal olarak eş statüsüne sahip değildir. ⓘ

Çok eşlilik çoğunlukla Müslüman ve Afrika ülkelerinde yaygın olarak uygulanmaktadır. Orta Doğu bölgesinde İsrail, Türkiye ve Tunus önemli istisnalardır. ⓘ

Diğer birçok ülkede çok eşlilik yasa dışıdır. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde çok eşlilik 50 eyaletin tamamında yasa dışıdır. ⓘ

19. yüzyılın sonlarında, bugünkü Utah'ın kendi kendini yöneten bölgesinin vatandaşları, Birleşik Devletler federal hükümeti tarafından birkaç Kongre Yasası'nın şiddetle uygulanması yoluyla çok eşlilik uygulamasından vazgeçmeye zorlanmış ve sonunda buna uymuşlardır. İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, 1890 yılında 'Manifesto' adlı bir belgeyle uygulamayı resmen kaldırmıştır (bkz. 19. yüzyılın sonlarında Son Zaman Aziz çok eşliliği). Amerikalı Müslümanlar arasında yaklaşık 50.000 ila 100.000 kişilik küçük bir azınlığın, kocası yasadışı çok eşli bir ilişki sürdüren ailelerde yaşadığı tahmin edilmektedir. ⓘ

Hindistan ve Sri Lanka gibi bazı ülkeler sadece kendi Müslüman vatandaşlarının çok eşlilik uygulamasına izin vermektedir. Bazı Hintliler bu tür yasal kısıtlamaları aşmak için İslam'a geçmiştir. Ağırlıklı olarak Hıristiyan olan ülkeler genellikle çok eşli birlikteliklere izin vermezken, Kongo Cumhuriyeti, Uganda ve Zambiya gibi birkaç istisna bulunmaktadır. ⓘ

Devlet tarafından tanınma

Bir evlilik, bir devlet kurumu tarafından, dini içerik olmaksızın, yargı yetkisinin evlilik yasalarına uygun olarak yapıldığında ve yürütüldüğünde, bu bir medeni evliliktir. Medeni nikah, devletin gözünde evliliğe özgü hak ve yükümlülükleri tanır ve yaratır. Bazı ülkeler yerel olarak gerçekleştirilen dini nikahı tek başına tanımaz ve resmi amaçlar için ayrı bir medeni nikah gerektirir. Buna karşılık, Suudi Arabistan gibi dini bir hukuk sistemi ile yönetilen bazı ülkelerde medeni nikah mevcut değildir; bu ülkelerde yurtdışında akdedilen evlilikler, İslam dini hukukunun Suudi yorumlarına aykırı olarak akdedilmişlerse tanınmayabilir. Lübnan ve İsrail gibi laik-dinsel karma bir hukuk sistemi ile yönetilen ülkelerde, ülke içinde yerel olarak gerçekleştirilen medeni nikah mevcut değildir, bu da dini yasalarla çelişen dinler arası ve diğer çeşitli evliliklerin ülkede yapılmasını engeller; ancak, yurtdışında gerçekleştirilen medeni nikahlar dini yasalarla çelişse bile devlet tarafından tanınabilir. Örneğin, İsrail'de evliliğin tanınması durumunda, bu sadece yurtdışında yapılan dinler arası medeni evliliklerin değil, aynı zamanda yurtdışında yapılan eşcinsel medeni evliliklerin de tanınmasını içerir. ⓘ

Çeşitli ülkelerde, teorik olarak farklı olsalar da, resmi nikah dini nikah töreninin bir parçası olarak gerçekleşebilir. Bazı yargı bölgeleri, aynı cinsiyetten evlilikler veya medeni birliktelikler gibi belirli dinlerin özellikle izin vermediği durumlarda medeni evliliklere izin vermektedir. ⓘ

Bunun tam tersi bir durum da söz konusu olabilir. Partnerler tam hukuki fiil ehliyetine sahip olmayabilir ve kiliseler sivil yargı alanlarından daha az katı sınırlara sahip olabilir. Bu durum özellikle asgari yaş ya da fiziksel sakatlıklar için geçerlidir. ⓘ

İki kişinin dini veya başka bir kurum tarafından evli olarak tanınması, ancak devlet tarafından tanınmaması ve dolayısıyla evliliğin yasal hak ve yükümlülüklerinden yoksun olması mümkündür; ya da resmi bir evlilik bir din tarafından geçersiz ve günahkar sayılabilir. Benzer şekilde, bir çift resmi bir boşanmadan sonra dini açıdan evli kalabilir. ⓘ

Egemen devletlerin ve diğer yetki alanlarının çoğu, yasal olarak tanınan evliliği karşı cinsten çiftlerle sınırlandırmakta ve bunların giderek azalan bir kısmı çok eşliliğe, çocuk evliliklerine ve zorla evlendirmelere izin vermektedir. Modern zamanlarda, başta gelişmiş demokrasiler olmak üzere giderek artan sayıda ülke, dinler arası, ırklar arası ve aynı cinsiyetten çiftlerin evlilikleri üzerindeki yasakları kaldırmış ve bu evliliklerin yasal olarak tanınmasını sağlamıştır. Bazı bölgelerde, uygulamaya karşı ulusal yasalara rağmen çocuk evlilikleri ve çok eşlilik meydana gelebilir. ⓘ

Evlilik cüzdanı, resmi tören ve kayıt

Gifu vilayeti, Takayama'da Şinto töreniyle evlenen çift ⓘ

Yeni evli Süryani bir çift ⓘ

Evlilik genellikle bir düğün veya nikah töreniyle resmiyet kazanır. Bu tören bir din görevlisi, bir hükümet görevlisi ya da devlet tarafından onaylanmış bir nikah memuru tarafından gerçekleştirilebilir. Çeşitli Avrupa ve bazı Latin Amerika ülkelerinde, herhangi bir dini tören, gerekli sivil törenden ayrı olarak yapılmalıdır. Belçika, Bulgaristan, Fransa, Hollanda, Romanya ve Türkiye gibi bazı ülkelerde dini törenden önce resmi tören yapılması zorunludur. Bazı ülkelerde - özellikle Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Birleşik Krallık, İrlanda Cumhuriyeti, Norveç ve İspanya'da - her iki tören birlikte düzenlenebilir; dini ve medeni töreni yöneten kişi aynı zamanda medeni töreni gerçekleştirmek için devletin temsilcisi olarak görev yapar. Devletin dini bir evliliği "tanıdığı" imasından kaçınmak için (ki bu bazı ülkelerde yasaktır) - "medeni" törenin dini törenle aynı zamanda gerçekleştiği söylenir. Bu genellikle dini tören sırasında sadece bir kayıt defterinin imzalanmasını içerir. Dini törenin medeni unsuru atlanırsa, evlilik töreni yasalar uyarınca hükümet tarafından evlilik olarak tanınmaz. ⓘ

Avustralya gibi bazı ülkeler, evliliklerin özel olarak ve herhangi bir yerde yapılmasına izin verirken, İngiltere ve Galler de dahil olmak üzere diğer ülkeler, medeni törenin halka açık ve bu amaç için yasalarca özel olarak onaylanmış bir yerde yapılmasını şart koşmaktadır. İngiltere'de eskiden evlilik yerinin bir kilise veya nikah dairesi olması gerekirken, bu durum gerekli ruhsata sahip herhangi bir kamusal mekana genişletilmiştir. Normalde yalnızca taraflardan birinin ölümcül hasta olması durumunda verilen özel acil durum ruhsatı (Birleşik Krallık: lisans) ile evlilik durumunda bir istisna yapılabilir. Kişilerin nerede ve ne zaman evlenebileceklerine ilişkin kurallar yerden yere değişmektedir. Bazı düzenlemeler, taraflardan birinin evlendirme dairesinin (eski adıyla kilise) yetki alanı içinde ikamet etmesini gerektirmektedir. ⓘ

Her dini makamın, nikahların kendi görevlileri ve üyeleri tarafından nasıl kıyılacağına dair kuralları vardır. Dini nikahların devlet tarafından tanındığı durumlarda, nikahı kıyan kişi de o ülkenin yasalarına uymak zorundadır. ⓘ

Ortak hukuk evliliği

Az sayıda yargı alanında evlilik ilişkileri yalnızca yasaların işleyişiyle oluşturulabilir. Yasal sözleşme, düğün töreni ve diğer ayrıntıların yer aldığı tipik törensel evliliğin aksine, ortak hukuk evliliği "alışkanlık ve itibar yoluyla evlilik (birlikte yaşama)" olarak adlandırılabilir. Ruhsat veya tören olmaksızın yapılan fiili bir nikahsız evlilik bazı ülkelerde yasal olarak bağlayıcıdır, ancak diğerlerinde yasal bir sonucu yoktur. ⓘ

Medeni birliktelikler

New York'ta Kaliforniya 8. Önerisine karşı düzenlenen bir gösteride yer alan bu protestocu gibi çeşitli eşcinsel evlilik savunucuları, medeni birliktelikleri eşcinsel evliliğin yasal olarak tanınmasına göre daha düşük bir alternatif olarak görmektedir. ⓘ

Medeni birliktelik, medeni ortaklık olarak da adlandırılır ve yasal olarak tanınan, evliliğe benzer bir ortaklık biçimidir. 1989'da Danimarka'dan başlayarak, aynı cinsiyetten çiftlere karşı cinsiyetten medeni evliliğe benzer (bazı ülkelerde aynı) haklar, faydalar ve sorumluluklar sağlamak amacıyla çeşitli ülkelerde yasalarla şu veya bu ad altında medeni birlikler kurulmuştur. Brezilya, Yeni Zelanda, Uruguay, Ekvator, Fransa ve ABD'nin Hawaii ve Illinois eyaletleri gibi bazı yargı bölgelerinde, medeni birlikler karşı cinsten çiftlere de açıktır. ⓘ

"Kolaylık evliliği"

Bazen insanlar belirli bir durumdan yararlanmak için evlenirler, buna bazen mantık evliliği veya sahte evlilik denir. 2003 yılında 180.000'den fazla göçmen ABD vatandaşlarının eşleri olarak ABD'ye kabul edilmiştir; daha fazlası ise 90 gün içinde evlenmek amacıyla ABD vatandaşlarının nişanlıları olarak kabul edilmiştir. Bu evliliklerin daimi ikamet izni almak, evlilik maddesi içeren bir mirası güvence altına almak veya sağlık sigortasına kaydolmak gibi çok çeşitli amaçları vardı. Tüm evlilikler, tarafları evlenmeye motive eden kolaylıkların karmaşık bir kombinasyonuna sahip olsa da, mantık evliliği, evlenmek için normal nedenlerden yoksun bir evliliktir. Singapur gibi bazı ülkelerde sahte evlilikler cezai suç olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Evliliğe yönelik çağdaş hukuki ve insan hakları eleştirileri

"Esposas de Matrimonio" ("Düğün Kelepçeleri"), evliliklerin bireysel özgürlükler üzerindeki etkilerinin eleştirisini ifade eden bir alyans heykeli. Esposas, İspanyolca'da esposa kelimesinin tekil halinin eş, çoğul halinin ise kelepçe anlamına geldiği bir oyundur. ⓘ

İnsanlar siyasi, felsefi ve dini eleştiriler; boşanma oranıyla ilgili endişeler; bireysel özgürlük ve cinsiyet eşitliği; hükümet veya dini otoriteler tarafından onaylanan kişisel bir ilişkiye sahip olmanın gerekliliğinin sorgulanması veya dini veya felsefi nedenlerle bekarlığın teşvik edilmesi gibi nedenlerle evliliğe karşı argümanlar öne sürmüşlerdir. ⓘ

Güç ve toplumsal cinsiyet rolleri

2015'ten itibaren evli kadınların kocalarına itaat etmelerinin kanunen zorunlu olduğu ülkeler. ⓘ

Tarihsel olarak, çoğu kültürde evli kadınların kendilerine ait çok az hakları vardı; ailenin çocuklarıyla birlikte kocanın mülkü olarak görülüyorlardı; bu nedenle mülk sahibi olamaz, miras alamaz ya da kendilerini yasal olarak temsil edemezlerdi (örneğin bkz. coverture). 19. yüzyılın sonlarından bu yana, bazı (özellikle Batılı) ülkelerde evlilik, kadının haklarını iyileştirmeyi amaçlayan kademeli yasal değişikliklere uğramıştır. Bu değişiklikler arasında eşlere kendi yasal kimliklerinin verilmesi, kocaların eşlerini fiziksel olarak terbiye etme hakkının kaldırılması, eşlere mülkiyet haklarının verilmesi, boşanma yasalarının serbestleştirilmesi, eşlere kendi üreme haklarının verilmesi ve cinsel ilişkilerde eşin rızasının aranması yer almaktadır. 21. yüzyılda, evli kadınların yasal statüsü, evlilik içi şiddetin (özellikle cinsel şiddet) yasal olarak kabul edilmesi veya hoşgörüyle karşılanması, çeyiz ve başlık parası gibi geleneksel evlilik gelenekleri, zorla evlendirme, evlilik yaşı ve evlilik öncesi ve evlilik dışı seks gibi rızaya dayalı davranışların suç sayılması konularında tartışmalar devam etmektedir. ⓘ

Feminist teori, karşı cinsten evliliğe geleneksel olarak ataerkillikten kaynaklanan ve erkeklerin kadınlar üzerindeki üstünlüğünü ve gücünü destekleyen bir kurum olarak yaklaşmaktadır. Bu güç dinamiği, erkekleri "kamusal alanda faaliyet gösteren sağlayıcı", kadınları ise "özel alanda faaliyet gösteren bakıcı" olarak kavramsallaştırmaktadır. "Teorik olarak, kadınlar ... [kocalarının malı olarak tanımlanmıştır .... Bir kadının zinası her zaman bir erkeğinkinden daha ağır bir muameleye tabi tutulmuştur." "[F]eministlerin kadının kendi mülkiyeti üzerinde kontrol sahibi olması yönündeki talepleri ... [İngiltere'nin bazı bölgelerinde] karşılanmadı. [yasalar 19. yüzyılın sonlarında kabul edilene kadar] karşılanmamıştır." ⓘ

Geleneksel heteroseksüel evlilik, kadına kocası için cinsel olarak uygun olma yükümlülüğü ve kocaya da karısına maddi/finansal destek sağlama yükümlülüğü getiriyordu. Çok sayıda filozof, feminist ve diğer akademik şahsiyet tarih boyunca bu konuda yorumlarda bulunmuş, yasal ve dini otoritelerin cinsel konulardaki ikiyüzlülüğünü kınamış; bir kadının kendi cinselliğini kontrol etme konusundaki seçim eksikliğine işaret etmiş ve kutsal bir kurum olarak tanıtılan evlilik ile yaygın olarak kınanan ve kötülenen (ancak genellikle "gerekli bir kötülük" olarak tolere edilen) fahişelik arasında paralellikler kurmuştur. Mary Wollstonecraft, 18. yüzyılda evliliği "yasal fahişelik" olarak tanımlamıştır. Emma Goldman 1910'da şöyle yazmıştır: "Ahlakçıya göre fuhuş, kadının bedenini satmasından çok, onu evlilik dışı satmasından ibarettir". Bertrand Russell Evlilik ve Ahlak adlı kitabında şöyle yazmıştır: "Evlilik kadınlar için en yaygın geçim kaynağıdır ve kadınların katlandığı toplam istenmeyen seks miktarı muhtemelen evlilikte fuhuştan daha fazladır." Angela Carter Nights at the Circus adlı kitabında şöyle yazmıştır: "Evlilik, birçok erkek yerine tek bir erkeğe fahişelik yapmaktan başka nedir ki?" ⓘ

Bazı eleştirmenler evlilikle ilgili olarak hükümetten, dini kuruluşlardan, medyadan gelen ve evliliği tüm sosyal sorunların çözümü olarak agresif bir şekilde teşvik eden propagandaya karşı çıkmaktadır; bu propaganda örneğin okullarda evliliğin teşvik edilmesini, çocukların, özellikle de kız çocuklarının evlilikle ilgili olumlu bilgi bombardımanına tutulmasını ve sadece yetkililer tarafından hazırlanan bilgilerin sunulmasını içermektedir. ⓘ

Erkeklerin baskın cinsiyet rollerini, kadınların ise itaatkar cinsiyet rollerini oynaması heteroseksüel bir evliliğin güç dinamiğini etkilemektedir. Bazı Amerikan hanelerinde kadınlar toplumsal cinsiyet rolü kalıplarını içselleştirmekte ve genellikle toplumsal normlara ve erkek partnerlerine uygun olarak "eş", "anne" ve "bakıcı" rollerini benimsemektedir. Yazar Bell Hooks, "aile yapısı içinde bireylerin cinsiyetçi baskıyı 'doğal' olarak kabul etmeyi öğrendiklerini ve heteroseksist tahakküm de dahil olmak üzere diğer baskı biçimlerini desteklemeye hazırlandıklarını" belirtmektedir. "Kocanın kültürel, ekonomik, siyasi ve hukuki üstünlüğü" "İngiliz hukukunda ... gelenekseldir". Bu ataerkil dinamik, gücün ve emeğin cinsiyet rollerine göre değil, eşit olarak paylaşıldığı eşitlikçi veya Eş Evlilik anlayışıyla tezat oluşturmaktadır. ⓘ

ABD'de yapılan araştırmalar, eşitlikçi ideallerin yaygın olmasına rağmen, katılımcıların yarısından azının karşı cinsle olan ilişkilerini güç bakımından eşit olarak gördüklerini ve eşit olmayan ilişkilerin daha çok erkek partnerin hakimiyetinde olduğunu göstermiştir. Araştırmalar ayrıca evli çiftlerin en yüksek tatmin düzeyini eşitlikçi ilişkilerde, en düşük tatmin düzeyini ise eş hakimiyetindeki ilişkilerde bulduklarını göstermektedir. Son yıllarda, eşitlikçi veya Akran Evlilikleri, Amerika Birleşik Devletleri de dahil olmak üzere bir dizi ülkede siyasi, ekonomik ve kültürel olarak giderek daha fazla odak ve ilgi görmektedir. ⓘ

Evlilik dışı seks

İsa ve zinaya sürüklenen kadın, Jan Brueghel the Elder, Pinakothek ⓘ

Magdalene çamaşırhaneleri 18. yüzyıldan 20. yüzyılın sonlarına kadar Avrupa ve Kuzey Amerika'da var olmuş, aralarında evlenmemiş annelerin de bulunduğu "düşmüş kadınların" alıkonulduğu kurumlardı. Fotoğraf: İrlanda'da Magdalene çamaşırhanesi, yaklaşık 20. yüzyıl başları. ⓘ

Farklı toplumlar evlilik dışı cinsel ilişkiye değişken tolerans göstermektedir. Standart Kültürler Arası Örnek, 50'den fazla endüstri öncesi kültürde evlilik dışı cinsel ilişkinin cinsiyete göre ortaya çıkışını tanımlamaktadır. Erkeklerin evlilik dışı cinsel ilişkiye girmesi 6 kültürde "evrensel", 29 kültürde "orta düzeyde", 6 kültürde "ara sıra" ve 10 kültürde "nadir" olarak tanımlanmıştır. Kadınların evlilik dışı cinsel ilişkiye girmesi 6 kültürde "evrensel", 23 kültürde "orta düzeyde", 9 kültürde "ara sıra" ve 15 kültürde "nadir" olarak tanımlanmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal temsili örneklemlerin kullanıldığı üç çalışmada kadınların %10 ila 15'inin, erkeklerin ise %20-25'inin evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiği tespit edilmiştir. ⓘ

Dünyanın başlıca dinlerinin çoğu evlilik dışı cinsel ilişkilere hoş gözle bakmamaktadır. Evlilik öncesi cinsel ilişkiye cezai yaptırım uygulayan laik olmayan devletler de vardır. Evli bir kişinin eşi dışında biriyle cinsel ilişkiye girmesi zina olarak bilinir. Zina birçok ülkede suç ve boşanma sebebi olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Suudi Arabistan, Pakistan, Afganistan, İran, Kuveyt, Maldivler, Fas, Umman, Moritanya, Birleşik Arap Emirlikleri, Sudan, Yemen gibi bazı ülkelerde evlilik dışı her türlü cinsel faaliyet yasadışıdır. ⓘ

Dünyanın bazı bölgelerinde, evlilik dışı cinsel ilişkiye girmekle suçlanan kadınlar ve kız çocukları, aileleri tarafından işlenen namus cinayetlerinin kurbanı olma riskiyle karşı karşıyadır. 2011 yılında İran, Somali, Afganistan, Sudan, Mali ve Pakistan'da zina yapmakla suçlanan çok sayıda kişi taşlanarak öldürülme cezasına çarptırılmıştır. Namus cinayetleri ve recm gibi uygulamalar bazı ülkelerde ana akım siyasetçiler ve diğer yetkililer tarafından desteklenmeye devam etmektedir. Pakistan'da, beş kadının Belucistan'ın Umrani Kabilesi mensupları tarafından öldürüldüğü 2008 Belucistan namus cinayetlerinin ardından Pakistan Federal Posta Hizmetleri Bakanı Israr Ullah Zehri bu barbarca uygulamayı savunmuş ve şunları söylemiştir "Bunlar yüzyıllardır süregelen gelenekler ve ben bunları savunmaya devam edeceğim. Sadece ahlaksız eylemlerde bulunanlar korkmalıdır." ⓘ

Cinsel şiddet

Evlilikle ilgili ciddi bir endişe kaynağı olan ve uluslararası incelemelere konu olan bir mesele de evlilik içi cinsel şiddettir. Tarihin büyük bir bölümünde, çoğu kültürde evlilikte seks bir 'hak' olarak görülmüş ve 'reddedildiği' takdirde zorla (genellikle erkek tarafından kadından) alınabileceği düşünülmüştür. İnsan hakları kavramının 20. yüzyılda gelişmeye başlaması ve ikinci dalga feminizmin ortaya çıkmasıyla birlikte, bu tür görüşler daha az yaygınlaşmıştır. ⓘ

Evlilik içi tecavüzün yasal ve sosyal kavramı sanayileşmiş ülkelerin çoğunda 20. yüzyılın ortalarından sonlarına doğru gelişmiştir; dünyanın diğer birçok yerinde sosyal ya da yasal olarak bir istismar biçimi olarak kabul edilmemektedir. Doğu Avrupa ve İskandinavya'daki bazı ülkeler 1970'ten önce evlilik içi tecavüzü yasa dışı ilan etmiş, Batı Avrupa ve İngilizce konuşulan Batı dünyasındaki diğer ülkeler ise 1980'ler ve 1990'larda bunu yasaklamıştır. İngiltere ve Galler'de evlilik içi tecavüz 1991 yılında yasa dışı hale getirilmiştir. Evlilik içi tecavüz gelişmekte olan ülkelerde de giderek daha fazla suç haline getirilse de, "evlilik hakları" ile ilgili kültürel, dini ve geleneksel ideolojiler dünyanın pek çok yerinde hala çok güçlüdür ve evlilik içi tecavüze karşı yeterli yasaları olan pek çok ülkede bile bu yasalar nadiren uygulanmaktadır. ⓘ

Kişinin eşine karşı işlediği tecavüz meselesi bir yana, evlilik dünyanın pek çok yerinde cinsel şiddetin diğer biçimleriyle yakından bağlantılıdır: Fas gibi bazı yerlerde tecavüze uğrayan bekar kız çocukları ve kadınlar genellikle aileleri tarafından tecavüzcüleriyle evlenmeye zorlanmaktadır. Tecavüz kurbanı olmak ve bekaretini kaybetmek aşırı derecede sosyal damga taşıdığından ve kurbanların "itibarlarının" zedelendiği düşünüldüğünden, tecavüzcüyle bir evlilik ayarlanmaktadır. Bunun hem bekâr kalmayan ve sosyal statüsünü kaybetmeyen mağdurun hem de ceza almaktan kurtulan tecavüzcünün yararına olduğu iddia edilmektedir. 2012 yılında 16 yaşındaki Faslı bir kızın, ailesi tarafından tecavüzcüsüyle evlenmeye zorlanması ve evlendikten sonra tecavüzcü tarafından daha fazla istismara maruz kalması üzerine intihar etmesinin ardından, Fas'ta yaygın olan bu uygulamaya karşı aktivistlerden protestolar gelmiştir. ⓘ

Bazı toplumlarda evlilikte sadakatin, özellikle de kadın sadakatinin sosyal ve dini açıdan çok önemli olması, zinanın suç sayılmasına, genellikle taşlama veya kırbaçlama gibi sert cezalar verilmesine ve sadakatsizlikle bağlantılı şiddetin (namus cinayetleri gibi) cezalandırılmasında hoşgörülü davranılmasına yol açmıştır. 21. yüzyılda zinaya karşı ceza yasaları tartışmalı hale gelmiş ve uluslararası kuruluşlar bu yasaların kaldırılması çağrısında bulunmuştur. Zina yasalarına karşı çıkanlar, bu yasaların çoğunlukla kadınlara karşı seçici bir şekilde uygulandığı için kadınlara yönelik ayrımcılık ve şiddete önemli bir katkıda bulunduğunu; kadınların cinsel şiddeti bildirmelerini engellediğini ve kocalar, aileler ve topluluklar tarafından kadınlara karşı işlenen şiddet suçlarını haklı çıkaran sosyal normları sürdürdüğünü savunmaktadır. Birleşmiş Milletler Çalışma Grubu'nun yasalarda ve uygulamada kadınlara karşı ayrımcılıkla ilgili Ortak Bildirisi'nde "Zinanın cezai bir suç olarak kadınların insan haklarını ihlal ettiği" belirtilmektedir. Bazı insan hakları örgütleri, zinanın suç sayılmasının, bireyin mahremiyetine keyfi bir müdahale teşkil ettiğinden ve uluslararası hukukta izin verilmediğinden, özel hayata ilişkin uluslararası kabul görmüş korumaları da ihlal ettiğini savunmaktadır. ⓘ

Yasalar, insan hakları ve toplumsal cinsiyet statüsü

Birçok ülkede heteroseksüel evliliği çevreleyen yasalar, uluslararası insan hakları standartlarıyla çeliştiği; kadına yönelik şiddeti, çocuk yaşta evliliği ve zorla evlendirmeyi kurumsallaştırdığı; karısının ücretli bir işte çalışması, yasal belgeleri imzalaması, birine karşı suç duyurusunda bulunması, hukuk mahkemesinde dava açması vb. için kocanın iznini gerektirdiği; kocaların eşlerini "terbiye etmek" için şiddet kullanmasını onayladığı ve boşanmada kadınlara karşı ayrımcılık yaptığı için uluslararası incelemeye tabi tutulmuştur. ⓘ

Bu tür şeyler yakın zamana kadar birçok Batı ülkesinde bile yasaldı: örneğin Fransa'da evli kadınlar 1965'te kocalarının izni olmadan çalışma hakkını elde ettiler ve Batı Almanya'da kadınlar bu hakkı 1977'de elde ettiler (Doğu Almanya'daki kadınlara kıyasla çok daha fazla hakları vardı). İspanya'da Franco döneminde evli bir kadın, istihdam, mülk edinme ve hatta evden uzaklara seyahat etme de dahil olmak üzere neredeyse tüm ekonomik faaliyetler için kocasının permiso marital olarak adlandırılan rızasına ihtiyaç duyuyordu; permiso marital 1975 yılında kaldırılmıştır. ⓘ

Bir kadının kocasına mutlak itaati dünyanın pek çok yerinde doğal kabul edilmektedir; örneğin UNICEF tarafından yapılan anketler, bir kocanın belirli koşullar altında karısına vurmakta veya dövmekte haklı olduğunu düşünen 15-49 yaş arası kadınların oranının Afganistan ve Ürdün'de %90, Mali'de %87, Gine ve Timor-Leste'de %86, Laos'ta %81, Orta Afrika Cumhuriyeti'nde %80 gibi yüksek bir oranda olduğunu göstermiştir. Afganistan'dan elde edilen detaylı sonuçlar, kadınların %78'inin "kadının kocasına haber vermeden dışarı çıkması" ve %76'sının da "kocasıyla tartışması" halinde dayak atılmasını kabul ettiğini göstermektedir. ⓘ

Tarih boyunca ve bugün hala birçok ülkede yasalar, zina nedeniyle eşlerini öldüren erkekler için hafifletici nedenler, kısmi veya tam savunmalar sağlamıştır; bu tür eylemler genellikle tutku suçları olarak görülmüş ve tahrik veya aile onurunu savunma gibi yasal savunmalarla karşılanmıştır. ⓘ

Boşanma hakkı ve yeteneği

Uluslararası hukuk ve sözleşmeler bir evliliğe girmek için rıza gösterilmesi gerektiğini kabul ederken - yani insanlar kendi iradeleri dışında evlenmeye zorlanamazken - boşanma hakkı tanınmamaktadır; bu nedenle bir kişiyi kendi iradesi dışında bir evlilikte tutmak (eğer bu kişi evliliğe girmeye rıza göstermişse) bir insan hakları ihlali olarak görülmemekte, boşanma konusu tek tek devletlerin takdirine bırakılmaktadır. ⓘ

AB'de boşanmaya izin veren son ülke 2011 yılında Malta olmuştur. Dünya genelinde boşanmayı yasaklayan tek ülkeler Filipinler ve Vatikan'dır, ancak kusura dayalı boşanma sistemini kullanan birçok ülkede boşanmak pratikte çok zordur. Hukukta ve uygulamada boşanabilme birçok ülkede tartışmalı bir konu olmuştur ve olmaya devam etmektedir ve kamusal söylem feminizm, sosyal muhafazakârlık, dini yorumlar gibi farklı ideolojileri içermektedir. ⓘ

Çeyiz ve başlık parası

Bangalore, Hindistan'da çeyiz karşıtı afiş ⓘ

Son yıllarda başlık parası ve başlık parası gelenekleri, aileler ve klanlar arasındaki çatışmaları körüklediği; kadınlara yönelik şiddete katkıda bulunduğu; materyalizmi teşvik ettiği; mülkiyet suçlarını artırdığı (erkeklerin başlık parasını ödeyebilmek için büyükbaş hayvan gibi malları çalması) ve yoksul insanların evlenmesini zorlaştırdığı gerekçesiyle uluslararası eleştirilere maruz kalmıştır. Afrikalı kadın hakları savunucuları, kadınların satın alınabilecek bir mülk olduğu fikrine dayandığını savundukları başlık parasının kaldırılmasını savunmaktadır. Başlık parası, yoksul ebeveynlerin genç kızlarını zengin ve yaşlı erkeklere satması nedeniyle çocuk kaçakçılığına katkıda bulunmakla da eleştirilmektedir. Papua Yeni Gine'den üst düzey bir polis memuru, başlık parasının ülkedeki kadınlara kötü muamelenin başlıca nedenlerinden biri olduğunu savunarak kaldırılması çağrısında bulunmuştur. Bunun tam tersi olan başlık parası uygulaması yüksek düzeyde şiddet (bkz. Başlık parasından ölüm) ve gasp gibi suçlarla ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Evlilik dışı doğan çocuklar

Serseriler, Richard Redgrave, 1851. Bir aile reisi, kızını ve onun gayrimeşru bebeğini aile evinden kovar. ⓘ

Evli olmayan kadınların doğum yüzdesi, seçilmiş ülkeler, 1980 ve 2007 ⓘ

Tarihsel olarak ve halen birçok ülkede, evlilik dışı doğan çocuklar ciddi sosyal damgalanma ve ayrımcılığa maruz kalmıştır. İngiltere ve Galler'de bu tür çocuklar piç ve fahişe olarak bilinmekteydi. ⓘ

Evlilik dışı doğumların sosyal ve yasal konumu açısından dünya bölgeleri arasında, tamamen kabul edilmiş ve tartışmasız olmaktan ciddi şekilde damgalanmış ve ayrımcılığa uğramış olmaya kadar uzanan önemli farklılıklar vardır. ⓘ

1975 tarihli Evlilik Dışı Doğan Çocukların Hukuki Statüsüne İlişkin Avrupa Sözleşmesi, evli olmayan ebeveynlerden doğan çocukların haklarını korumaktadır. Sözleşme, diğerlerinin yanı sıra şunları belirtmektedir: "Evlilik dışı doğan bir çocuğun babası ve annesi, evlilik içinde doğmuş gibi çocuğa bakmakla yükümlü olacaklardır" ve "Evlilik dışı doğan bir çocuk, babasının, annesinin ve babasının veya annesinin ailesinin bir üyesinin mirasında, evlilik içinde doğmuş gibi aynı miras hakkına sahip olacaktır." ⓘ

Batı ülkelerinin çoğunda evlilik içinde ve dışında doğan çocuklar arasındaki yasal eşitsizlikler büyük ölçüde ortadan kaldırılmış olsa da, dünyanın bazı bölgelerinde durum böyle değildir. ⓘ

Evli olmayan bir babanın yasal statüsü ülkeden ülkeye büyük farklılıklar göstermektedir. Çocuğun baba tarafından gönüllü olarak resmen tanınmaması halinde, çoğu durumda babalığın tesis edilebilmesi için yasal süreçlere ihtiyaç duyulmaktadır. Ancak bazı ülkelerde, bir çiftin belirli bir süre evli olmadan birlikte yaşaması, resmi evliliğe benzer bir babalık karinesi yaratmaktadır. Avustralya'da durum böyledir. Hangi koşullar altında babalık davası açılabileceği, babalık tespit edildikten sonra babanın hakları ve sorumlulukları (ebeveyn sorumluluğu alıp alamayacağı ve çocuğu desteklemeye zorlanıp zorlanamayacağı) ve çocuğu gönüllü olarak kabul eden bir babanın yasal konumu, yargı yetkisine göre büyük ölçüde değişmektedir. Evli bir kadının kocası dıĢında bir erkekten çocuk sahibi olması durumunda özel bir durum ortaya çıkmaktadır. İsrail gibi bazı ülkeler, çocuğun damgalanmasını önlemek amacıyla böyle bir durumda babalığa yasal olarak itiraz edilmesini kabul etmemektedir (bkz. Mamzer, Yahudi hukukunda bir kavram). 2010 yılında Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi, evli bir kadından ikizleri olan bir Alman erkeğin lehine karar vererek, anne ve kocası tarafından çocukları görmesi yasaklanmış olmasına rağmen, ikizlerle temas hakkı tanımıştır. ⓘ

Evli olmayan bir babanın çocuğu üzerinde hak sahibi olabilmesi için atması gereken adımlar ülkeden ülkeye değişmektedir. Bazı ülkelerde (Birleşik Krallık gibi - 2003'ten beri İngiltere ve Galler'de, 2006'dan beri İskoçya'da ve 2002'den beri Kuzey İrlanda'da) babanın doğum belgesinde yer alması ebeveyn haklarına sahip olması için yeterlidir; İrlanda gibi diğer ülkelerde ise sadece doğum belgesinde yer almak herhangi bir hak sağlamaz, ek yasal adımların atılması gerekir (anne kabul ederse, ebeveynlerin her ikisi de bir "yasal beyan" imzalayabilir, ancak anne kabul etmezse, babanın mahkemeye başvurması gerekir). ⓘ

Evlilik dışı doğan çocuklar giderek yaygınlaşmakta ve bazı ülkelerde çoğunluk haline gelmektedir. Latin Amerika'dan gelen son veriler evlilik dışı çocuk doğurma oranlarının Kolombiya'da %74, Peru'da %69, Şili'de %68, Brezilya'da %66, Arjantin'de %58, Meksika'da %55 olduğunu göstermektedir. 2012 yılında Avrupa Birliği'nde doğumların %40'ı evlilik dışı gerçekleşmiştir. 2013 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde de bu oran %41 ile benzerdir. Birleşik Krallık'ta 2012 yılında doğumların %48'i evli olmayan kadınlar tarafından gerçekleştirilmiştir; İrlanda'da ise bu oran %35'tir. ⓘ

Yirminci yüzyılın ilk yarısında bazı Batı ülkelerinde evli olmayan kadınlar yetkililer tarafından çocuklarını evlatlık vermeye zorlanmıştır. Bu durum özellikle Avustralya'da zorla evlat edinmeler yoluyla gerçekleşmiş olup, bu evlat edinmelerin çoğu 1950'ler ile 1970'ler arasında gerçekleşmiştir. 2013 yılında dönemin Avustralya Başbakanı Julia Gillard, zorla evlat edinmelerden etkilenenlerden ulusal bir özür dilemiştir. ⓘ

Bazı evli çiftler çocuk sahibi olmamayı tercih ediyor. Diğerleri ise kısırlık ya da gebe kalmayı veya çocuk sahibi olmayı engelleyen diğer faktörler nedeniyle çocuk sahibi olamamaktadır. Bazı kültürlerde evlilik, kadınlara çocuk doğurma yükümlülüğü getirmektedir. Örneğin Kuzey Gana'da başlık parası ödemek kadının çocuk doğurması gerektiği anlamına gelmekte ve doğum kontrolü kullanan kadınlar ciddi fiziksel taciz ve misilleme tehditleriyle karşı karşıya kalmaktadır. ⓘ

Din

Bir erkek ve kadın yüzüklerini değiştirir ⓘ

Dinler belirli coğrafi ve sosyal ortamlarda gelişir. Evlilikle ilgili dini tutum ve uygulamalar çeşitlilik göstermekle birlikte pek çok benzerliğe sahiptir. ⓘ

İbrahimi dinler

Bahai İnancı

Bahai Dini evliliği teşvik eder ve karşılıklı olarak güçlendirici bir bağ olarak görür. Bahai evliliği yaşayan tüm ebeveynlerin rızasına bağlıdır. ⓘ

Hristiyanlık

"Sonra Rab Tanrı insandan aldığı kaburga kemiğinden bir kadın yarattı ve onu adama getirdi. Adam, "Bu artık benim kemiklerimin kemiği, etimin etidir" dedi, "Ona 'kadın' denecek, çünkü o erkekten alındı." Bu nedenle erkek annesini ve babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve tek beden olacaklardır.

"Böylece artık iki değil, tek beden olurlar. Bu nedenle Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın."

- İsa ⓘ

Bir Doğu Katolik Kilisesi ve Hindistan'daki Saint Thomas Hıristiyan cemaatinin bir parçası olan Syro-Malabar Katolik Kilisesi'nde Kutsal Evlilik sırasında taç takma ⓘ

Kyoto, Japonya'da Hristiyan düğünü ⓘ

Rus Ortodoks Düğün Töreni ⓘ

Modern Hıristiyanlık evlilik konusundaki görüşlerini İsa'nın ve Havari Pavlus'un öğretilerine dayandırmaktadır. En büyük Hıristiyan mezheplerinin çoğu evliliği bir ayin, kutsal kurum ya da antlaşma olarak görmektedir. ⓘ

Evlilikle ilgili bilinen ilk kararnameler Roma Katolik Konseyi Trent'te (1563 yirmi dördüncü oturum), evliliğin geçerliliğini bir rahip ve iki şahidin huzurunda gerçekleşen nikaha bağlı kılan kararnamelerdir. Ebeveyn rızası şartının olmaması, 12. yüzyıldan beri devam eden bir tartışmayı sona erdirmiştir. Medeni boşanma durumunda, masum eşin, diğer eş zinadan suçlu olsa bile, diğer eşin ölümü hala geçerli olan evliliği sona erdirene kadar tekrar evlenme hakkı yoktu ve yoktur. ⓘ

Hıristiyan Kilisesi, evlilik sözleşmesi ve nişanlanmanın vurgulandığı 16. yüzyıldan önce evlilikleri kilisenin narteksinde gerçekleştirmiştir. Daha sonra tören kilisenin kutsal bölümüne taşınmıştır. ⓘ

Hıristiyanlar genellikle İncil'deki "erkek annesini ve babasını bırakıp karısına bağlansın ve ikisi bir olsun" emrine uymaktan Roma Katolik Ayininin İlahi lütfuna erişmeye kadar uzanan dini nedenlerle evlenirler. ⓘ

Katolikler, Doğu Ortodoksları ve birçok Anglikan ve Metodist, kutsal evlilik olarak adlandırılan evliliği, ilk iki Hıristiyan geleneğinde sakrament ve gizem olarak adlandırılan ilahi lütfun bir ifadesi olarak görmektedir. Batı ritüelinde, ayinin hizmetkârları eşlerin kendileridir; bir piskopos, rahip ya da diyakoz sadece Kilise adına birlikteliğe tanıklık eder ve onu kutsar. Doğu ritüel kiliselerinde piskopos ya da rahip Kutsal Gizem'in asıl hizmetkârı olarak görev yapar; Doğu Ortodoks diyakozlar nikâh kıyamaz. Batılı Hıristiyanlar evliliği genellikle bir meslek olarak adlandırırken, Doğulu Hıristiyanlar bunu bir atanma ve şehitlik olarak görürler, ancak çeşitli isimlerle belirtilen teolojik vurgular her iki geleneğin öğretileri tarafından da dışlanmaz. Evlilik genellikle bir Efkaristiya ayini (evlilik ayini veya İlahi Litürji) bağlamında kutlanır. Evlilik kutsallığı Mesih ile Kilise arasındaki ilişkinin bir göstergesidir. ⓘ

Roma Katolik geleneği 12. ve 13. yüzyıllarda evliliği, Mesih'in Kilise ile mistik evliliğini simgeleyen, Tanrı tarafından emredilmiş bir ayin olarak tanımlamıştır.

Bir erkek ve bir kadının kendi aralarında tüm yaşamı kapsayan bir ortaklık kurdukları evlilik antlaşması, doğası gereği eşlerin iyiliğine ve çocukların üremesine ve eğitimine yöneliktir; vaftiz edilmiş kişiler arasındaki bu antlaşma Rab Mesih tarafından bir ayin haysiyetine yükseltilmiştir. ⓘ

Katolik ve Metodist Hıristiyanlar için karı koca arasındaki karşılıklı sevgi, Tanrı'nın insanoğlunu sevdiği ebedi sevginin bir imgesi haline gelir. Birleşik Metodist Kilisesi'nde Kutsal Evlilik kutlaması ideal olarak Efkaristiya'nın kutlanmasını da içeren bir İbadet Ayini bağlamında gerçekleşir. Aynı şekilde, iki Katolik arasındaki evlilik kutlaması, Mesih'in Paskalya gizeminin (Komünyon) birliğiyle olan sakramental bağlantısı nedeniyle normalde Kutsal Ayin'in halka açık litürjik kutlaması sırasında gerçekleşir. Sakramental evlilik eşler arasında daimi ve özel bir bağ oluşturur. Evlilik kurumu ve evlilik aşkı doğası gereği üreme ve çocuk yetiştirme amacına yöneliktir. Evlilik, Kilise'de eşler arasında ve çocuklarına karşı haklar ve görevler yaratır: "Hiç çocuk sahibi olmama niyetiyle evliliğin sona erdirilmesi büyük bir yanlıştır ve büyük olasılıkla fesih sebebidir". Roma Katolik mevzuatına göre, feshedilen ilişkilerden doğan çocuklar meşru kabul edilir. Yaşayan ve yasal bir eşten medeni olarak boşanmış olan ve yeniden evlenen kişiler Kilise'den ayrı tutulmazlar, ancak Efkaristiya Komünyonu alamazlar. ⓘ

Boşanma ve yeniden evlenme genellikle teşvik edilmemekle birlikte, Katolik Kilisesi gibi bazı geleneklerin fesih kavramını öğretmesiyle birlikte, her Hıristiyan mezhebi tarafından farklı şekilde değerlendirilir. Örneğin, Amerika'daki Reform Kilisesi boşanma ve yeniden evliliğe izin verirken, Evanjelik Metodist Kilisesi Konferansı gibi mezhepler zina durumu haricinde boşanmayı yasaklar ve hiçbir koşulda yeniden evliliğe izin vermez. Doğu Ortodoks Kilisesi sınırlı sayıda nedenden dolayı boşanmaya izin vermekte ve teoride boşanmadan sonra evliliğin tövbeye dayalı bir tonda kutlanmasını şart koşmaktadır. Bir Hıristiyan ile bir pagan arasındaki evlilikle ilgili olarak, ilk Kilise "bazen daha yumuşak bir görüş benimsemiş ve Pavlus'un izin verilen ayrılık ayrıcalığını (1. Kor. 7), din değiştiren bir kişinin pagan eşinden boşanmasına ve ardından bir Hıristiyanla evlenmesine izin vermek için meşru bir gerekçe olarak göstermiştir." ⓘ

Katolik Kilisesi, İsa'nın Matta, 19:6'da evliliklerini tamamlayan evli eşlerin "artık iki değil, tek beden oldukları" yönündeki buyruğuna bağlıdır. Bu nedenle, Tanrı'nın birleştirdiğini hiçbir insan ayırmamalıdır." Sonuç olarak Katolik Kilisesi, kutsal olarak geçerli ve tamamlanmış bir evliliği sona erdirme yetkisinin tamamen kendisinde olmadığını anlamakta ve Codex Iuris Canonici (1983 Canon Kanunu) bunu 1055-7 sayılı Kanunlarda teyit etmektedir. Özellikle, Canon 1056 "evliliğin temel özellikleri birlik ve ayrılmazlıktır; [Hıristiyan] evliliğinde bunlar kutsal ayin sayesinde ayırt edici bir sağlamlık kazanır" der. Canon 1057, §2 evliliğin "geri alınamaz bir antlaşma" olduğunu beyan eder. Dolayısıyla böyle bir evliliğin boşanması metafiziksel, ahlaki ve yasal olarak imkânsızdır. Ancak Kilise, temelde bir gerçek bulma ve gerçekleri açıklama çabası olan fesih prosedüründe, varsayılan bir "evliliği" başından beri geçersiz ilan ederek, yani evlilik olmadığını ve hiçbir zaman evlilik olmadığını ilan ederek iptal etme yetkisine sahiptir. ⓘ

Protestan mezhepleri için evliliğin amaçları arasında yakın arkadaşlık, çocuk yetiştirme ve her iki eşin de yaşam çağrılarını yerine getirmeleri için karşılıklı destek yer almaktadır. Reformcu Hıristiyanların çoğu evliliği "kurtuluş için gerekli bir lütuf aracı olarak görmedikleri için" bir ayin statüsünde değerlendirmemiştir; yine de eşler arasında Tanrı önünde bir antlaşma olarak kabul edilmektedir.^cf. Ayrıca bazı Protestan mezhepleri (Metodist Kiliseler gibi) Kutsal Evliliğin "bir lütuf aracı, dolayısıyla ayinsel karakterde" olduğunu onaylamıştır. ⓘ

Manti Utah Tapınağındaki evliliklerinin ardından bir çift ⓘ

John Witte, Jr. tarafından tanımlandığı üzere, 16. yüzyıldan bu yana Batı geleneğinde evliliği beş rakip model şekillendirmiştir:

• Roma Katolik Geleneğinde Kutsal Olarak Evlilik
• Lutherci Reformasyonda Sosyal Mülk Olarak Evlilik
• Reformcu (ve Metodist) Geleneklerde Antlaşma Olarak Evlilik
• Anglikan Geleneğinde Milletler Topluluğu Olarak Evlilik
• Aydınlanma Geleneğinde Sözleşme Olarak Evlilik ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi) üyeleri "bir erkek ve bir kadın arasındaki evliliğin Tanrı'nın emri olduğuna ve ailenin Yaratıcı'nın çocuklarının ebedi kaderi için yaptığı planın merkezinde yer aldığına" inanmaktadır. Evliliğe bakış açıları, aile ilişkilerinin mezarın ötesinde de devam edebileceği yönündedir. Bu 'ebedi evlilik' olarak bilinir ve ancak yetkili rahiplik sahipleri kutsal tapınaklarda mühürleme törenini gerçekleştirdiğinde ebedi olabilir. ⓘ

Dinle ilgili olarak, tarihi Hristiyan inancı Hristiyan düğünlerinin bir kilisede gerçekleşmesi gerektiğini vurgular çünkü Hristiyan evliliği kişinin inanç yolculuğuna başladığı yerde başlamalıdır (Hristiyanlar kilisede cemaatlerinin huzurunda vaftiz sakramentini alırlar). Kutsal evlilik bir ayin olduğu için Katolik Hristiyan düğünleri "bir kilise binasında gerçekleşmelidir"; ayinler normalde Tanrı'nın evinde Mesih'in huzurunda gerçekleşir ve "inanç topluluğunun üyeleri olaya tanıklık etmek ve ayini kutlayanlara destek ve teşvik sağlamak için hazır bulunmalıdır." Piskoposlar "bahçede, sahilde ya da kilise dışında başka bir yerde evlenmek isteyenlere" asla izin vermezler ve sadece "olağanüstü durumlarda (örneğin, gelin ya da damadın hasta ya da engelli olması ve kiliseye gelememesi durumunda)" izin verilir. Hristiyanlar için kilisede evlilik, yeni evli çiftin her Rab'bin Günü düzenli olarak kiliseye gitmesinin ve imanlı çocuklar yetiştirmesinin meyvesine katkıda bulunmak olarak görülür. ⓘ

Hristiyanların eşcinsel evliliğe karşı tutumları

Birçok Hristiyan mezhebi şu anda eşcinsel evlilikleri gerçekleştirmese de, Presbiteryen Kilisesi (ABD), Episkopal Kilisesi'nin bazı piskoposluk bölgeleri, Metropolitan Topluluk Kilisesi, Quakerlar, Kanada Birleşik Kilisesi ve Mesih Birleşik Kilisesi cemaatleri ve bazı Anglikan piskoposlukları gibi birçok mezhep eşcinsel evlilikleri gerçekleştirmektedir. Eşcinsel evlilikler çeşitli dini mezhepler tarafından tanınmaktadır. ⓘ

İslam

Yeni evli çiftler Özbekistan'da düğün kutsamaları almak için Timur'un heykellerini ziyaret ediyor. ⓘ

Pakistan kökenli Müslüman bir gelin nikah defterini veya evlilik cüzdanını imzalıyor ⓘ

Hindistan, Hampi'de Tungabhadra Nehri kenarında evlenen Müslüman bir çift ⓘ

İslam aynı zamanda evliliği de teşvik eder ve evlilik yaşı bireylerin kendilerini maddi ve duygusal olarak hazır hissettikleri zamandır. ⓘ

İslam'da çok eşliliğe izin verilirken, bir erkeğin herhangi bir zamanda dörtten fazla yasal eşe sahip olamayacağı ve cariye olarak sınırsız sayıda kadın köleye sahip olabileceği ve erkeğin onlardan çocuğu olmadığı sürece özgür olmamak dışında eşlere benzer haklara sahip olabileceği şeklinde özel bir sınırlama ile çok eşliliğe izin verilmez, Erkeğin zamanını ve servetini ilgili eşler ve cariyeler arasında eşit olarak paylaştırmaya muktedir ve istekli olması şartıyla (Yahudilikte olduğu gibi bu cariyelik uygulaması çağdaş zamanlarda geçerli değildir ve köleliğin dünyadaki rolü hakkındaki görüşlerin değişmesi nedeniyle alimler tarafından geçersiz sayılmıştır). ⓘ

Bir Müslüman düğününün gerçekleşmesi için damat ve gelinin velisinin (veli) her ikisinin de evlilik konusunda hemfikir olması gerekir. Velinin evliliğe karşı çıkması durumunda, evlilik yasal olarak gerçekleşmeyebilir. Eğer kızın velisi kızın babası ya da dedesi ise, kızın ilk evliliği olması halinde, kızın beyan ettiği iradesine rağmen onu evliliğe zorlama hakkına sahiptir. Gelini evliliğe zorlamasına izin verilen veliye "veli mücbir" denir. ⓘ

İslam (Şeriat) hukuku açısından bakıldığında, bir Müslüman evliliğinde asgari gereklilikler ve sorumluluklar, damadın gelinin geçim masraflarını (barınma, giyim, yiyecek, nafaka) karşılaması ve bunun karşılığında gelinin ana sorumluluğunun çocukları düzgün Müslümanlar olarak yetiştirmek olmasıdır. Diğer tüm hak ve sorumluluklar karı koca arasında kararlaştırılır ve hatta evliliğin asgari gerekliliklerine aykırı olmadıkları sürece evlilik gerçekleşmeden önce evlilik sözleşmesine şart olarak dahil edilebilir. ⓘ

Sünni İslam'da evlilik en az iki güvenilir şahidin huzurunda, gelinin velisinin rızası ve damadın rızası ile gerçekleşmelidir. Evliliğin ardından çiftler zifafa girebilir. Bir 'urf evliliği oluşturmak için, bir erkek ve bir kadının birbirleriyle evlenme niyetlerini belirtmeleri ve uygun bir Müslüman'ın önünde gerekli kelimeleri okumaları yeterlidir. Düğün genellikle bunu takip eder ancak günler veya aylar sonra, çift ve aileleri ne zaman isterse yapılabilir; ancak şahitlerin gerekliliği nedeniyle kamuya açık bir bildirim olarak kabul edildiğinden evliliğin gizlenmesi söz konusu olamaz. ⓘ

Şii İslam'da evlilik, geçici Nikah-ı Mut'a'da (Sünni İslam'da yasaklanmıştır) olduğu gibi şahitler olmadan, ancak hem gelin hem de damadın rızasıyla gerçekleşebilir. Nikahın ardından evliliklerini tamamlayabilirler. ⓘ

Yahudilik

Bir Yahudi düğünü, Jozef Israëls'in tablosu, 1903 ⓘ

İbranice bir Ketubah, her bir eşin görevlerini özetleyen bir Yahudi evlilik sözleşmesi ⓘ

Yahudilikte evlilik, Tevrat yasalarına dayanır ve eşler arasında, eşlerin birbirlerine özel olmaya adadıkları sözleşmeye dayalı bir bağdır. Bu sözleşmeye Kiddushin denir. Tek amaç üreme olmasa da, bir Yahudi evliliğinin çocuk sahibi olma emrini de yerine getirmesi beklenir. Ana odak noktası eşler arasındaki ilişki etrafında toplanır. Kabalistik olarak evlilik, eşlerin tek bir ruh halinde birleşmesi anlamına gelir. Bu nedenle bir erkek evli değilse "tamamlanmamış" olarak kabul edilir, çünkü ruhu birleştirilmesi gereken daha büyük bir bütünün yalnızca bir parçasıdır. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap (Hıristiyan Eski Ahit) İshak, Yakup ve Şimşon'unki de dahil olmak üzere bir dizi evliliği anlatır. Çok eşlilik ya da erkeklerin aynı anda birden fazla eşe sahip olması, İbranice Kutsal Kitap'ta en yaygın evlilik düzenlemelerinden biridir; bir diğeri ise genellikle bir erkek ve genellikle tam bir yasal eşle aynı haklara sahip olan bir kadın tarafından düzenlenen cariyeliktir (diğer cariyelik yöntemleri, kaçırma yoluyla toplu evliliğin ihlalcilere bir ceza biçimi olarak uygulandığı Hakimler 19-20'de görülebilir). Bugün Aşkenaz Yahudilerinin birden fazla eş alması, Gerşom ben Yehuda (Ölümü 1040) tarafından getirilen bir yasak nedeniyle yasaktır. ⓘ

Eski İbraniler arasında evlilik dini bir tören değil, aile içi bir meseleydi; bir rahip veya hahamın katılımı gerekli değildi. ⓘ

Bu bağlayıcı sözleşmenin yapıldığı zamanı ifade eden nişan (erusin), evliliğin kendisinden (nissu'in) farklıdır ve bu olaylar arasındaki süre önemli ölçüde değişir. İncil dönemlerinde kadın, kocasına ait kişisel bir mülk olarak kabul edilirdi; İncil'deki betimlemelerden kadının iplik eğirme, dikiş dikme, dokuma, giysi imalatı, su getirme, ekmek pişirme ve hayvancılık gibi işleri yapmasının beklendiği anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, eşlere genellikle özenle bakılırdı ve birden fazla eşi olan erkeklerin ilk eşlerine yiyecek, giyecek ve evlilik haklarını vermeye devam etmeleri beklenirdi. ⓘ

Kadın bir mülk olarak görüldüğünden, kocası başlangıçta onu herhangi bir nedenle istediği zaman boşamakta özgürdü. Bir kadını kendi isteği dışında boşamak da Aşkenaz Yahudileri için Gerşom ben Yehuda tarafından yasaklanmıştır. Boşanmış bir çiftin tekrar bir araya gelmesine, kadın boşandıktan sonra başka biriyle evlenmediği sürece izin verilirdi. ⓘ

Hinduizm

Bir Rajput düğününden Hindu evlilik töreni ⓘ

Nepalli Hindu bir çift evlilik töreninde ⓘ

Hinduizm evliliği hem dini hem de sosyal yükümlülükler içeren kutsal bir görev olarak görür. Hindu Dharma, Dharma, Artha (Zenginlik), Kama (Arzular) ve Moksha olmak üzere dört Puruşarta öngörmüştür. Evlilik sanskarının amacı 'Kama' Purushartha'sını yerine getirmek ve ardından 'Moksha'ya doğru kademeli olarak ilerlemektir. Sanskritçe eski Hindu literatüründe "Gandharva Vivaha "dan (tek bir üçüncü kişinin şahitliğine bile ihtiyaç duyulmadan sadece katılımcıların karşılıklı rızasıyla yapılan anlık evlilik) normal (günümüz) evliliklere ve "Rakshasa Vivaha "ya ("şeytani" evlilik, bir katılımcının diğer katılımcı tarafından kaçırılmasıyla, genellikle, ancak her zaman değil, başka kişilerin yardımıyla gerçekleştirilir) kadar pek çok farklı evlilik türü ve bunların kategorizasyonu yer almaktadır. Hint alt kıtasında görücü usulü evlilikler, eşin ebeveynlerinin ya da aile büyüklerinden birinin eşi seçmesi, aşk evliliği olarak adlandırılan evliliklere kıyasla günümüze kadar hala yaygındır. Hindu Dulların Yeniden Evlenme Yasası 1856 Hindu dullara yeniden evlenme yetkisi vermektedir. ⓘ

Budizm

Budist evlilik görüşü evliliği seküler bir mesele olarak görür ve dolayısıyla bir ayin olarak kabul etmez. Budistlerin evlilikle ilgili olarak kendi hükümetleri tarafından belirlenen medeni kanunlara uymaları beklenir. Bir kshatriya olan Gautama Buddha'nın Shakyan geleneğine göre evlenmesine izin verilmeden önce bir savaşçı olduğunu kanıtlamak için bir dizi testten geçmesi gerekiyordu. ⓘ

Sihizm

Bir Sih evliliğinde çift Guru Granth Sahib kutsal kitabının etrafında dört kez yürür ve kutsal bir adam kirtan tarzında bu kitaptan okumalar yapar. Tören 'Anand Karaj' olarak bilinir ve bir olarak birleşmiş iki ruhun kutsal birleşimini temsil eder. ⓘ

Wicca

Wiccan evlilikleri genellikle elfasting olarak bilinir ve Wiccanlar tarafından düzenlenen bir kutlamadır. El bağlama, iki hayatın birleşmesini sembolize etmek için ellerin birbirine bağlandığı eski bir Kelt ritüelidir. Wicca ve Pagan törenlerinde yaygın olarak kullanılır, ancak daha yaygın hale gelmiştir ve hem dini hem de seküler yeminlerde ve okumalarda gündeme gelir. Her Wiccan için el düğünü farklılık gösterse de genellikle Wiccan tanrılarını onurlandırmayı içerir. Wicca'da geleneksel Hristiyan "ölüm bizi ayırana dek" yerine "aşk sürdüğü sürece" şeklinde ortak bir evlilik yemini vardır. İlk Wicca evliliği 1960 yılında Frederic Lamond ve eşi Gillian arasında gerçekleşmiştir. Wicca'lar cinsiyetten ve kendilerini ömür boyu sürecek bir ilişkiye ne kadar adamak istediklerinden bağımsız olarak geleneksel evliliklerle sınırlı değildir. ⓘ

Seks, Wiccalar için dindar ve kutsal bir faaliyet olarak kabul edilir. Bazı geleneklerde seks, Yüksek Rahip ve Yüksek Rahibenin birbirleriyle cinsel ilişkiye girmeden önce Tanrı ve Tanrıçaları kendilerine sahip olmaları için çağırdıkları Büyük Ayin şeklinde ritüelleştirilir. Bu, büyü çalışmalarında kullanılmak üzere büyülü enerjiyi yükseltmek içindir. Sembolik olarak kullanıldığı, athame'nin penisi, kadehin ise vajinayı sembolize ettiği söylenir. ⓘ

Sağlık ve gelir

Evlilikler, erkekler için daha yüksek gelir, daha iyi sağlık ve daha düşük ölüm oranı da dahil olmak üzere çiftler ve çocukları için daha iyi sonuçlarla ilişkilidir. Bu etkilerin bir kısmı, daha iyi beklentilere sahip olanların daha sık evlenmesinden kaynaklanmaktadır. Araştırma literatürü üzerine yapılan sistematik bir incelemeye göre, etkinin önemli bir kısmı gerçek bir nedensel etkiden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Bunun nedeni, evliliklerin özellikle erkekleri daha fazla gelecek odaklı hale getirmesi ve ailenin ekonomik ve diğer sorumluluklarını üstlenmelerini sağlaması olabilir. Çalışmalar seçiciliğin etkisini çeşitli şekillerde ortadan kaldırmaktadır. Ancak araştırmaların çoğu bu anlamda düşük kalitelidir. Öte yandan, para, çalışma becerileri ve ebeveynlik uygulamalarının içsel olması durumunda nedensel etki daha da yüksek olabilir. Evli erkekler daha az uyuşturucu ve alkol kullanmakta ve geceleri daha sık evde olmaktadır. ⓘ

Sağlık

Evlilik, diğer yakın ilişkiler gibi, sağlık üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Evli insanlar kanser, kalp krizi ve ameliyat gibi çeşitli sağlık tehditlerinde daha düşük hastalık ve ölüm oranlarına maruz kalmaktadır. Evlilik ve sağlık üzerine yapılan araştırmalar, sosyal ilişkilerin faydaları üzerine yapılan daha geniş kapsamlı çalışmaların bir parçasıdır. ⓘ

Sosyal bağlar insanlara kimlik, amaç, aidiyet ve destek duygusu sağlar. Sadece evli olmanın yanı sıra kişinin evliliğinin kalitesi de çeşitli sağlık ölçütleriyle ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Evliliğin sağlığı koruyucu etkisi erkekler için kadınlardan daha güçlüdür. Medeni durum, yani evli olma gerçeği, erkeklere kadınlardan daha fazla sağlık faydası sağlamaktadır. ⓘ

Kadınların sağlığı, evlilik çatışması veya memnuniyetinden erkeklere kıyasla daha güçlü bir şekilde etkilenmektedir; öyle ki mutsuz evli kadınlar, bekar meslektaşlarına kıyasla daha iyi bir sağlığa sahip değildir. Evlilik ve sağlık üzerine yapılan araştırmaların çoğu heteroseksüel çiftlere odaklanmıştır; eşcinsel evliliğin sağlık üzerindeki etkilerini açıklığa kavuşturmak için daha fazla çalışmaya ihtiyaç vardır. ⓘ

Boşanma ve fesih

Çoğu toplumda, eşlerden birinin ölümü evliliği sona erdirir ve tek eşli toplumlarda bu durum, bazen bir bekleme veya yas döneminden sonra olsa da, diğer eşin yeniden evlenmesine izin verir. ⓘ

Bazı toplumlarda, bir makam evliliğin hiç gerçekleşmediğini ilan ettiğinde evlilik iptal edilebilir. Yargı sistemlerinde genellikle geçersiz evlilikler ya da geçersiz kılınabilir evlilikler için hükümler bulunmaktadır. ⓘ

Bir evlilik boşanma yoluyla da sona erdirilebilir. Nispeten yakın zamanda boşanmayı yasallaştıran ülkeler İtalya (1970), Portekiz (1975), Brezilya (1977), İspanya (1981), Arjantin (1987), Paraguay (1991), Kolombiya (1991), İrlanda (1996), Şili (2004) ve Malta'dır (2011). 2012 itibariyle Filipinler ve Vatikan boşanmaya izin vermeyen tek ülkelerdir (Filipinler'de bu konu şu anda tartışılmaktadır). Boşanmadan sonra eşlerden biri nafaka ödemek zorunda kalabilir. Boşanma ile ilgili kanunlar ve boşanmanın ne kadar kolay gerçekleşebileceği dünya genelinde büyük farklılıklar göstermektedir. Boşanma veya fesihten sonra ilgili kişiler yeniden evlenmekte (veya evlendirilmekte) serbesttir. ⓘ

Evli iki eşin karşılıklı olarak boşanmaya rıza göstermesi için yasal bir hak 20. yüzyılın ortalarında batı ülkelerinde yürürlüğe girmiştir. Amerika Birleşik Devletleri'nde hatasız boşanma ilk olarak 1969 yılında Kaliforniya'da yürürlüğe girmiş ve bunu yasallaştıran son eyalet 1989 yılında New York olmuştur. ⓘ

İngiltere'deki evliliklerin yaklaşık %45'i ve 2009 yılında yapılan bir araştırmaya göre ABD'deki evliliklerin %46'sı boşanmayla sonuçlanmaktadır. ⓘ

Tarihçe

Evlilik tarihi genellikle aile tarihi veya hukuk tarihi altında değerlendirilir. ⓘ

Antik dünya

Antik Yakın Doğu

Birçok kültürde evliliğin kökenine ilişkin efsaneler vardır. Bir evliliğin yürütülme şekli, kuralları ve sonuçları zaman içinde değiştiği gibi, kurumun kendisi de zamanın kültürüne veya demografisine bağlı olarak değişmiştir. ⓘ

Bir kadın ve bir erkeği bir araya getiren evlilik törenlerine dair kaydedilen ilk kanıtlar M.Ö. 2350'lere, antik Mezopotamya'ya kadar uzanmaktadır. Düğün törenlerinin yanı sıra çeyiz ve boşanmanın izleri Mezopotamya ve Babil'e kadar sürülebilir. ⓘ

Eski İbrani geleneğine göre, bir eş yüksek değere sahip bir mülk olarak görülür ve bu nedenle genellikle özenle bakılırdı. Orta Doğu'daki ilk göçebe topluluklar beena olarak bilinen bir evlilik biçimini uygulamışlardır; bu evlilik biçiminde kadın kendine ait bir çadıra sahip olur ve bu çadırda kocasından tam bağımsızlığını korurdu; bu ilke ilk İsrail toplumunun bazı kesimlerinde varlığını sürdürüyor gibi görünmektedir, zira Kutsal Kitap'ın bazı erken dönem pasajlarında bazı eşlerin her birinin kişisel mülk olarak bir çadıra sahip olduğu tasvir edilmektedir (özellikle Jael, Sarah ve Yakup'un eşleri). ⓘ

Kocanın da dolaylı olarak karısına karşı bazı sorumlulukları olduğu ima edilmektedir. Antlaşma Yasası, "Eğer ona bir başkasını alırsa; onun yiyeceğini, giyeceğini ve evlilik görevini azaltmayacak (ya da eksiltmeyecek)" diye emreder. Eğer koca ilk karısına bunları sağlamazsa, kadın kendisine bir bedel ödenmeksizin boşanacaktır. Talmud bunu, bir erkeğin her bir karısına yiyecek ve giyecek sağlaması ve onlarla cinsel ilişkiye girmesi gerektiği şeklinde yorumlar. Ancak "evlilik görevi" aynı zamanda evli bir çift olarak cinsel aktiviteden daha fazlasını yapmak olarak da yorumlanır. Azaltmak anlamına gelen diminish terimi de erkeğin kadına sanki başka biriyle evli değilmiş gibi davranması gerektiğini gösterir. ⓘ

Çok eşli bir toplum olan İsrailoğulları'nda erkeklere evlilik sadakatini dayatan herhangi bir yasa yoktu. Ancak peygamber Malaki, hiç kimsenin gençliğinin karısına sadık kalmaması gerektiğini ve Tanrı'nın boşanmadan nefret ettiğini belirtir. Ancak zina yapan evli kadınlar, zina yapan nişanlı kadınlar ve onlarla yatan erkekler, İncil'deki zinaya karşı yasalar uyarınca ölüm cezasına çarptırılırdı. Sayılar Kitabı'ndaki Rahipler Yasası'na göre, hamile bir kadının zina yaptığından şüphelenilirse, bir tür çileli yargılama olan Acı Su Çilesi'ne tabi tutulurdu, ancak mahkûm edilmesi için bir mucize gerekirdi. Edebi peygamberler, zinaya karşı güçlü protestolarına ve bu yasal katılıklara rağmen, zinanın sık sık meydana geldiğini göstermektedir. ⓘ

Klasik Yunan ve Roma

Antik Yunan'da heteroseksüel bir evliliğin kurulması için özel bir sivil tören gerekmiyordu - sadece karşılıklı anlaşma ve çiftin birbirini karı koca olarak görmesi gerektiği gerçeği buna uygundu. Erkekler genellikle 20'li yaşlarında, kadınlar ise genç yaşlarında evlenirdi. Bu yaşların Yunanlılar için mantıklı olduğu öne sürülmüştür çünkü erkekler genellikle 20'li yaşlarının sonlarında askerlik hizmetini tamamlamış ya da maddi olarak güçlenmiş oluyorlardı ve genç bir kızla evlenmek, yaşam beklentileri önemli ölçüde düşük olduğu için çocuk doğurması için yeterli zaman sağlıyordu. Evli Yunan kadınlarının antik Yunan toplumunda çok az hakkı vardı ve onlardan eve ve çocuklara bakmaları beklenirdi. Yunan evliliğinde zaman önemli bir faktördü. Örneğin, dolunayda evlenmenin iyi şans getirdiğine dair batıl inançlar vardı ve Robert Flacelière'e göre Yunanlılar kışın evlenirdi. Miras duygulardan daha önemliydi: babası ölen ve erkek varisi olmayan bir kadın, önce kocasından boşanması gerekse bile en yakın erkek akrabasıyla evlenmeye zorlanabilirdi. ⓘ

Antik Roma toplumunda çeşitli evlilik türleri vardı. Conventio in manum adı verilen geleneksel ("konvansiyonel") form, şahitlerin de bulunduğu bir tören gerektiriyordu ve yine bir törenle feshediliyordu. Bu tür evlilikte kadın eski ailesinin miras haklarını kaybediyor ve yeni ailesiyle birlikte kazanıyordu. Artık kocasının otoritesine tabiydi. Bir de sine manu olarak bilinen serbest evlilik vardı. Bu düzenlemede, kadın eski ailesinin bir üyesi olarak kalıyordu; babasının otoritesi altında kalıyordu, eski ailesiyle miras haklarını koruyordu ve yeni ailesiyle herhangi bir hak kazanmıyordu. Kız çocukları için asgari evlilik yaşı 12 idi. ⓘ

Cermen kabileleri

Seuso ve eşi ⓘ

Eski Cermen kabileleri arasında gelin ve damat aşağı yukarı aynı yaştaydı ve en azından Tacitus'a göre, genellikle Romalı meslektaşlarından daha büyüktü:

Gençler aşkın zevklerini geç tadarlar ve bu nedenle ergenlik çağını tükenmeden geçirirler: bakireler de evliliğe aceleyle sürüklenmezler; aynı olgunluk, aynı tam büyüme gereklidir: cinsiyetler eşit derecede uyumlu ve sağlam bir şekilde birleşir ve çocuklar ebeveynlerinin dinçliğini miras alırlar.

Aristoteles yaşamın ilk yılını erkekler için 37, kadınlar için 18 yıl olarak belirlerken, 7. yüzyıldaki Vizigot Kanunnamesi yaşamın ilk yılını hem erkekler hem de kadınlar için 20 yıl olarak belirlemiş ve bu süreden sonra her ikisinin de evlenmesi gerektiğini belirtmiştir. Tacitus, eski Cermen gelinlerinin ortalama 20 yaşında olduğunu ve aşağı yukarı kocalarıyla aynı yaşta olduklarını belirtmektedir. Ancak Tacitus Almanca konuşulan toprakları hiç ziyaret etmemiştir ve Germanya hakkındaki bilgilerinin çoğu ikincil kaynaklardan gelmektedir. Buna ek olarak, arkeolojik buluntulara göre Anglosakson kadınları, diğer Germen kabilelerinin kadınları gibi, 12 yaşından itibaren kadın olarak işaretlenmiştir ve bu da evlilik yaşının ergenlikle aynı döneme denk geldiğini göstermektedir. ⓘ

Avrupa

Tahta baskı. Reymont ve Melusina nasıl nişanlandılar / Ve piskopos tarafından evliliklerinde yataklarında kutsandılar. Melusine'den, 15. yüzyıl. ⓘ

Erken Hıristiyanlık döneminden (MS 30 ila 325) itibaren, evlilik öncelikle özel bir mesele olarak düşünülmüş, tek tip dini veya başka bir tören gerekmemiştir. Ancak Antakyalı piskopos Ignatius, 110 yılı civarında İzmirli piskopos Polycarp'a yazdığı mektupta, "Evlenen kadın ve erkek, evliliklerinin kendi arzularına göre değil, Tanrı'ya göre olması için birlikteliklerini piskoposun onayıyla oluşturmalıdır" diye öğüt verir. ⓘ

12. yüzyıl Avrupa'sında kadınlar kocalarının soyadını alıyordu ve 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren evlilik için kilisenin onayının yanı sıra ebeveyn onayı da gerekiyordu. ⓘ

Birkaç yerel istisna dışında, 1545 yılına kadar Avrupa'daki Hıristiyan evlilikleri karşılıklı rıza, evlenme niyeti beyanı ve tarafların daha sonra fiziksel olarak birleşmesiyle gerçekleşiyordu. Çiftler birbirlerine sözlü olarak evleneceklerine dair söz verirlerdi; bir rahibin ya da şahitlerin bulunması gerekmezdi. Bu söz "verbum" olarak bilinirdi. Eğer özgürce verilmiş ve şimdiki zamanda ("Seninle evleniyorum") yapılmışsa, tartışmasız bağlayıcıydı; eğer gelecek zamanda ("Seninle evleneceğim") yapılmışsa, bir nişan teşkil ederdi. ⓘ

1552'de Navarre, Zufia'da Diego de Zufia ve Mari-Miguel arasında Orta Çağ'dan beri süregelen geleneğe uygun bir düğün gerçekleşmiş, ancak adam evliliğin geçerliliğinin kıza "binme" şartına bağlı olduğu gerekçesiyle evliliği reddetmiştir ("si te cabalgo, lo cual dixo de bascuence (...) balvin yo baneça aren senar içateko"). Krallık mahkemesi kocanın talebini reddederek nikahı onayladı, ancak koca Zaragoza'daki mahkemeye başvurdu ve bu kurum evliliği iptal etti. Navarre Şartı'na göre temel birliktelik, rahip ve en az iki şahit gerektirmeyen bir medeni evlilikten ibaretti ve sözleşme aynı formül kullanılarak bozulabilirdi. Kilise de, eski eşleri hayattayken üst üste iki ya da üç kez evlenenlere ateş püskürüyordu. 1563 yılında Trent Konsili, yirmi dördüncü oturumunda, geçerli bir evliliğin iki şahit önünde bir rahip tarafından yapılmasını şart koştu. ⓘ

Orta Çağ'da kiliselerin işlevlerinden biri de evlilikleri kaydetmekti, ancak bu zorunlu değildi. Evlilik ve kişisel statü konularında devlet müdahalesi yoktu ve bu konular kilise mahkemelerinde karara bağlanıyordu. Ortaçağ boyunca evlilikler, bazen doğum kadar erken yaşlarda ayarlanırdı ve bu erken evlilik vaatleri genellikle farklı kraliyet aileleri, soylular ve tımar varisleri arasındaki anlaşmaları sağlamak için kullanılırdı. Kilise dayatılan bu birlikteliklere karşı direnmiş ve bu düzenlemeleri geçersiz kılacak nedenlerin sayısını artırmıştır. Roma dönemi ve Ortaçağ boyunca Hıristiyanlık yayıldıkça, evlilik eşlerini seçmede özgür seçim fikri de artmış ve onunla birlikte yayılmıştır. ⓘ

Ortaçağ Batı Avrupa'sında, daha geç evlilik ve daha yüksek kesin bekarlık oranları ("Avrupa evlilik modeli" olarak adlandırılan) ataerkilliğin en uç düzeyde kısıtlanmasına yardımcı olmuştur. Örneğin, Ortaçağ İngiltere'sinde evlilik yaşı ekonomik koşullara bağlı olarak değişkenlik göstermiş, çiftler kötü zamanlarda evliliği yirmili yaşların başına kadar ertelemiş ve Kara Ölüm'den sonra işgücü kıtlığı yaşandığında bu yaş onlu yaşların sonlarına kadar düşmüştür; görünüşe göre, ergenlik çağındaki gençlerin evliliği İngiltere'de norm değildi. Klasik Kelt ve Cermen kültürlerinin (katı bir şekilde ataerkil olmayan) güçlü etkisinin Yahudi-Roma ataerkil etkisini dengelemeye yardımcı olduğu Doğu Avrupa'da, erken ve evrensel evlilik geleneği (genellikle erken ergenlik döneminde) ve geleneksel Slav ataerkil geleneği, toplumun her kademesinde kadınların büyük ölçüde daha düşük bir statüye sahip olmasına yol açmıştır. ⓘ

1500'den 1800'e kadar Kuzeybatı Avrupa'nın çoğunda ortalama evlilik yaşı 25 civarındaydı; Kilise, ebeveynlerinin rızası olmadan evlenmek için her iki tarafın da en az 21 yaşında olması gerektiğini dikte ettiğinden, gelin ve damat aşağı yukarı aynı yaştaydı, gelinlerin çoğu yirmili yaşlarının başındaydı ve damatların çoğu iki ya da üç yaş büyüktü ve önemli sayıda kadın ilk kez otuzlu ve kırklı yaşlarında evlendi, özellikle kentsel alanlarda, ortalama ilk evlilik yaşı koşulların gerektirdiği şekilde yükselip alçaldı. Daha iyi zamanlarda, daha fazla insan daha erken evlenmeyi göze alabiliyordu ve böylece doğurganlık artıyordu ve tersine, kötü zamanlarda evlilikler erteleniyor ya da vazgeçiliyordu, böylece aile büyüklüğü kısıtlanıyordu; Kara Ölüm'den sonra, karlı işlerin daha fazla bulunması daha fazla insanın genç evlenmesine ve daha fazla çocuk sahibi olmasına izin verdi, ancak 16. yüzyılda nüfusun istikrara kavuşması daha az iş fırsatı ve dolayısıyla daha fazla insanın evlilikleri ertelemesi anlamına geliyordu. ⓘ

Bununla birlikte, evlilik yaşı mutlak değildi, çünkü Orta Çağ ve sonrasında çocuk yaşta evlilikler meydana geldi:

• MS 1552 yılında John Somerford ve Jane Somerford Brereto arasında, sırasıyla 3 ve 2 yaşlarında gerçekleşen evlilik.
• 1900'lerin başında Magnus Hirschfeld yaklaşık 50 ülkede rıza yaşını araştırmış ve bu yaşların genellikle 12 ile 16 arasında değiştiğini tespit etmiştir. Vatikan'da rıza yaşı 12 idi. ⓘ

Protestan Reformu'nun bir parçası olarak, Martin Luther'in evliliğin "dünyevi bir şey" olduğu görüşünü yansıtacak şekilde, evlilikleri kaydetme ve evlilik kurallarını belirleme rolü devlete geçti. 17. yüzyıla gelindiğinde, Protestan Avrupa ülkelerinin çoğunda devletin evliliğe müdahalesi söz konusuydu. ⓘ

İngiltere'de, Anglikan Kilisesi altında, 1753 yılında Lord Hardwicke Yasası kabul edilene kadar rıza ve birlikte yaşama yoluyla evlilik geçerliydi. Bu kanun, şahitler tarafından gözlemlenen dini bir törenin gerçekleştirilmesi de dahil olmak üzere evlilik için belirli şartlar getirmiştir. ⓘ

1960 yılında İtalya'da bir evlilik. Fotoğraf: Paolo Monti. ⓘ

Karşı Reformun bir parçası olarak, 1563 yılında Trent Konseyi, Roma Katolik evliliğinin ancak evlilik töreninin iki tanıkla birlikte bir rahip tarafından yapılması halinde tanınacağına karar verdi. Konsil ayrıca 1566 yılında yayınlanan ve evliliği "iki nitelikli kişi arasında akdedilen ve onları yaşamları boyunca birlikte yaşamaya mecbur eden erkek ve kadının evlilik birliği" olarak tanımlayan bir İlmihal'i de onaylamıştır. ⓘ

Erken modern dönemde John Calvin ve Protestan meslektaşları, Hıristiyan evliliğini yeniden formüle ederek Cenevre Evlilik Yönetmeliği'ni yürürlüğe koymuş ve bu yönetmelikte evliliğin tanınması için "evliliğin devlet tarafından tescil edilmesi ve kilise tarafından kutsanması" gibi ikili şartlar getirilmiştir. ⓘ

İngiltere ve Galler'de Lord Hardwicke'in 1753 tarihli Evlilik Yasası resmi bir evlilik törenini zorunlu kılmış, böylece düzensiz ya da gizli evlilik olan Filo Evliliği uygulamasının önünü kesmiştir. Bunlar Fleet Hapishanesi'nde ve yüzlerce başka yerde gerçekleştirilen gizli ya da düzensiz evliliklerdi. 1690'lardan 1753 tarihli Evlilik Yasasına kadar sadece Fleet Hapishanesinde 300.000 kadar gizli evlilik gerçekleştirilmiştir. Yasa, evlilik töreninin Anglikan Kilisesi'nde bir Anglikan rahip tarafından iki şahit eşliğinde yapılmasını ve kayıt altına alınmasını gerektiriyordu. Yasa, evlilikleri kendi geleneklerine göre yönetilmeye devam eden Yahudi evlilikleri ya da Quaker'ların evlilikleri için geçerli değildi. ⓘ

2016'da Stockholm Belediye Binası'nın kulesinde yapılan sivil törenin ardından yeni evliler ⓘ

İngiltere ve Galler'de, 1837'den bu yana, medeni evlilikler, 1836 Evlilik Yasası uyarınca kilise evliliklerine yasal bir alternatif olarak tanınmaktadır. Almanya'da medeni evlilikler 1875 yılında tanınmıştır. Bu yasa, her iki eşin de evlenme iradelerini beyan etmeleri halinde, sivil idarenin resmi bir memuru önünde evliliğin ilan edilmesinin yasal olarak tanınan geçerli ve etkili bir evlilik oluşturmasına izin vermiş ve isteğe bağlı olarak özel bir ruhban nikah törenine izin vermiştir. ⓘ

Çağdaş İngiliz örf ve adet hukukunda evlilik, bir erkek ve bir kadının anlaşarak karı koca olmayı seçtikleri gönüllü bir sözleşmedir. Edvard Westermarck, "evlilik kurumunun muhtemelen ilkel bir alışkanlıktan geliştiğini" öne sürmüştür. ⓘ

Yirminci yüzyılın sonlarından bu yana, Batı ülkelerindeki büyük sosyal değişimler evliliğin demografik yapısında değişikliklere yol açmış, ilk evlilik yaşı yükselmiş, daha az insan evlenmiş ve daha fazla çift evlenmek yerine birlikte yaşamayı tercih etmiştir. Örneğin, Avrupa'da evlilik sayısı 1975'ten 2005'e kadar %30 oranında azalmıştır. 2000 yılı itibariyle ortalama evlilik yaş aralığı erkekler için 25-44, kadınlar için 22-39'dur. ⓘ

Çin

Çin evliliğinin mitolojik kökeni, evlendikten sonra uygun evlilik prosedürlerini icat eden Nüwa ve Fu Xi hakkındaki bir hikayedir. Eski Çin toplumunda, aynı soyadını taşıyan kişilerin evlenmeden önce soyağaçlarına danışarak olası kasıtsız ensest riskini azaltmaları beklenirdi. Kişinin anne tarafından akrabalarıyla evlenmesi genellikle ensest olarak görülmezdi. Aileler bazen bir nesilden diğerine evlenirdi. Zaman içinde Çinliler coğrafi olarak daha hareketli hale gelmiştir. Bireyler biyolojik ailelerinin üyeleri olarak kaldılar. Bir çift öldüğünde, karı ve koca ilgili klanın mezarlığına ayrı ayrı gömülürdü. Anne tarafından yapılan bir evlilikte erkek, kadının evinde yaşayan bir damat olurdu. ⓘ

1950'deki Yeni Evlilik Kanunu Çin evlilik geleneklerini kökten değiştirerek tek eşliliği, kadın-erkek eşitliğini ve evlilikte seçimi zorunlu kıldı; görücü usulü evlilikler o zamana kadar Çin'de en yaygın evlilik türüydü. Ekim 2003'ten itibaren, çiftlerin çalışma birimlerinden izin almadan evlenmek ya da boşanmak yasal hale gelmiştir. AIDS gibi bulaşıcı hastalıkları olan kişiler artık evlenebilse de, akıl hastaları için evlilik hala yasadışıdır. ⓘ