Âşık
.jpg)
Aşık (Azerice: aşıq; Türkçe: âşık; Farsça: عاشیق) veya aşuğ (Ermenice: աշուղ; Gürcüce: აშუღი), geleneksel olarak Türk (İran Azerileri de dahil olmak üzere öncelikle Türk ve Azeri kültürleri) ve Güney Kafkasya'nın Türk olmayan kültürlerinde (özellikle Ermeni ve Gürcü) uzun boyunlu bir udla (genellikle bir bağlama veya saz) şarkısına eşlik eden bir şarkıcı-şair ve ozandır - bir dastan (hikaye olarak da bilinen geleneksel destansı hikaye) veya daha kısa bir orijinal beste. Azerbaycan'da modern aşık, genellikle çıraklık yapan, bağlama çalmada ustalaşan ve Türk halk şarkılarından oluşan çeşitli ama bireysel bir repertuar oluşturan profesyonel bir müzisyendir. ⓘ
Aşık kelimesi (Arapça: عاشق, "aşık" veya "aşık" anlamına gelir), ishq (Arapça: عشق, "aşk") kelimesinden türetilmiş bir ismin yalın halidir ve bu da Avestan iš- ("dilemek, arzu etmek, aramak") ile ilişkili olabilir. Terim Türkçe ve Azericede ozan [tr] ile eşanlamlıdır ve on beşinci ile on altıncı yüzyıllar arasında onun yerini almıştır. Diğer alternatifler arasında saz şairi ("saz şairi" anlamında) ve halk şairi ("halk şairi") yer alır. Ermenice'de, Parthia ve antik ve ortaçağ Ermenistan'ındaki kamu tiyatrolarında yaratıcı ve performans sanatçılarına atıfta bulunan gusan terimi genellikle eşanlamlı olarak kullanılır. ⓘ
Tarih
Anadolu, Azerbaycan ve İran'daki Türk kültürlerinde aşıklık geleneğinin kökeni eski Türk halklarının Şamanist inançlarına dayanmaktadır. Eski aşıklar bakşı/bakşı/Baxşı, dede (dədə) ve uzan ya da ozan gibi çeşitli isimlerle anılırlardı. Çeşitli rollerinin yanı sıra, sözlü geleneğin sürdürülmesinde, toplumsal değer sisteminin ve halklarının geleneksel kültürünün desteklenmesinde önemli bir rol oynamışlardır. Bu gezgin ozan ya da ozanlar, bakşı olarak adlandırıldıkları Azerbaycan, İran Azerbaycanı, Türkiye, Türkmen Sahra (İran) ve Türkmenistan'ın bugünkü kırsal ve halk kültürünün bir parçasıdır. Dolayısıyla, geleneksel anlamda aşık, uzun boyunlu bir lavta biçiminde sekiz ya da on telli bir çalgı olan sazı çalıp söyleyen gezgin ozanlar olarak tanımlanabilir. ⓘ
Türk destanı Dede Korkut'a bakılırsa, aşıkların kökleri en azından 7. yüzyıla, Oğuz Türklerinin kahramanlık çağına kadar uzanmaktadır. Bu göçebe kavim 9. yüzyıldan itibaren Orta Asya üzerinden batıya doğru yolculuk etmiş ve bugünkü Türkiye, Azerbaycan Cumhuriyeti ve İran'ın kuzeybatı bölgelerine yerleşmiştir. Doğal olarak, müzikleri de bu büyük göç ve ardından edinilen toprakların asıl sakinleriyle yaşanan kan davaları sırasında gelişmiştir. Bu kültürel evrimin önemli bir bileşeni, Türklerin kısa bir süre içinde ve kendi özgür iradeleriyle İslam'ı benimsemeleriydi. Henüz İslam'a girmemiş olan kardeşleri arasında dini yaymak isteyen Müslüman Türk dervişleri göçebe Türkler arasında dolaşmaya başladı. Mesajlarını etkili bir şekilde iletmek için uygun bir araç olarak halk dilini ve onunla ilişkili müzik formunu seçtiler. Böylece, aşık edebiyatı tasavvuf edebiyatı ile birlikte gelişti ve on ikinci yüzyılın başlarında Türk Sufi Hoca Ahmet Yesevi'nin zamanından itibaren rafine edildi. ⓘ
Aşık müziği tarihindeki en önemli olay, Safevi hanedanının kurucusu Şah İsmail'in (1487-1524) tahta çıkmasıdır. Önde gelen bir hükümdar-şairdi ve divanının yanı sıra, erken İslam'ın dördüncü halifesi Ali'nin bazı methiyelerinden oluşan Deh-name adlı bir mesnevi derledi. Hatayi mahlasını kullanmıştır ve aşıklık geleneğinde amatör bir aşık olarak kabul edilir. İsmail'in ünlü kasidelerinden birinde saz çalmayı bir erdem olarak övmüştür;
Bu gün ələ almaz oldum mən sazım --- (Bugün sazıma sarıldım)
Ərşə dirək-dirək çıxar mənim avazım --- (Şarkım gökler tarafından yankılanıyor)
Dörd iş vardır hər qarındaşa lazım: --- (Yaşam için dört şey gereklidir:)
Bir elm, bir kəlam, bir nəfəs, bir saz. --- (Vicdan, konuşma, solunum ve saz.)
Köprülü'nün araştırmalarına göre, aşık terimi 15. yüzyıldan sonra Azerbaycan'da ve Anadolu'nun bazı bölgelerinde ozan yerine kullanılmıştır. İran'da Safevi hanedanının yıkılmasından sonra, Türk kültürü elitler arasında erken dönemdeki gelişimini sürdüremedi. Bunun yerine, çoğunlukla düğünlerde aşıklar tarafından icra edilmek üzere manzum halk hikâyelerinin gelişiminde bir artış oldu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Kafkasya ve Orta Asya'daki yeni cumhuriyetlerin hükümetleri kimliklerini kendi toplumlarının geleneksel kültürlerinde aradılar. Bu durum aşıkların statüsünü ulusal kültürün koruyucuları olarak yükseltti. Yeni keşfedilen benzeri görülmemiş popülerlik ve kentsel ortamlarda sık sık düzenlenen konserler ve performanslar, aşık performanslarının kentsel cazibesini artırmayı amaçlayan hızlı yenilikçi gelişmelerle sonuçlandı. ⓘ
Ermenistan'da aşık müziği
Aşık (Ermenice'de aşuğ olarak adlandırılır) müziğinin ve Ermenistan'daki gelişiminin kısa bir anlatımı Garland Encyclopedia of World Music'te verilmiştir. Ermenistan'da aşuğ, 16. yüzyıldan itibaren Ortaçağ gusan sanatının halefi olarak bilinmektedir. Aşuğlar arasında en dikkate değer olanı, ozan müzisyenliği sanatını taçlandıran Sayat Nova'dır (1712-95). ⓘ
İran Azerbaycan'ında Aşık Müziği
Pehlevi döneminde Aşıklar, İran'ın doğu ve batı Azerbaycan'daki tüm büyük şehirlerindeki kahvehanelerde sık sık sahne alırlardı. Aşıkların doğudaki merkezi Tebriz, batıdaki merkezi ise Urmiye idi. Tebriz'de aşıklar çoğunlukla bir balaban ve bir kaval olmak üzere iki müzisyenle birlikte sahne alırlardı; Urmiye'de ise aşık her zaman tek başınaydı. İslam devriminden sonra müzik yasaklandı {fact}. On yıl sonra, gezici bir satıcı olarak hayatını kazanmak zorunda kalan Aşık Rasûl Gorbani, şöhretin ve boş zamanın görkemli günlerine geri dönmeyi arzuladı. Dini ve devrimci temalar içeren şarkılar bestelemeye başladı. Hükümet bu şarkıların propaganda potansiyelinin farkına vararak ulusal radyoda yayınlanmasına izin verdi ve Rasûl'ü bazı Avrupa şehirlerinde konser vermesi için gönderdi. Bu da aşık müziğinin Azeri kültürel kimliğinin bir sembolü olarak ortaya çıkmasını kolaylaştırdı. ⓘ
Eylül 2009'da Azerbaycan aşık sanatı UNESCO'nun Somut Olmayan Kültürel Miras listesine dahil edilmiştir. ⓘ
Aşık sanatının temelleri
Aşık sanatı şiirsel, müzikal ve performans yeteneğini birleştirir. Aşıkların kendileri bu sanatı saz ve sözün birleşik ikilisi olarak tanımlarlar. Bu ikili Səməd Vurğun'un popüler bir bestesinde dikkat çekici bir şekilde yer alır:
Binələri çadır çadır --- (Tepeler çadır gibi her tarafta yükselir)
Çox gəzmişəm özüm dağlar --- (Ben bu dağlarda sık sık dolaştım)
İlhamını səndən alıb --- (Sazım ve sözüm ilham alır)
Mənim sazım, sözüm dağlar. --- (Senden, dağlar.)
Aşağıdaki alt bölümlerde saz ve söz hakkında daha fazla ayrıntı verilmektedir. ⓘ
Müzik aletleri
Saz çalmada ustalaşmak bir aşık için temel gerekliliktir. Bir çeşidi Bağlama olarak bilinen bu enstrüman telli bir müzik aletidir ve uzun boyunlu ud ailesine aittir. Aşıkların performanslarına genellikle balaban ve kaval sanatçılarından oluşan bir topluluk eşlik eder. Eurovision Şarkı Yarışması 2012 sırasında her üç enstrüman da sembolik olarak ev sahibi ülke Azerbaycan'ın kültürel bir sembolü olarak çalınmıştır. ⓘ
Şiir türleri
En yaygın şiir türleri geraylı, koşma ve tecnis'tir. ⓘ
Aşıklar için etik davranış ve tutum kuralları
Aşıklık mesleğinin belirleyici özelliği, Aşiq Ələsgər tarafından aşağıdaki dizelerde özetlenen etik davranış ve tutum kurallarıdır;
Aşıq olub diyar-diyar gəzənin ---- (Ozan olup evden uzakta dolaşmak)
Əzəl başdan pürkəmalı gərəkdi --- (Sende bilgi ve düşünen kafa olmalı.)
Oturub durmaqda ədəbin bilə --- (Nasıl davranacağını sen de bilmelisin,)
Mə'rifət elmində dolu gərəkti --- (Nezaket, bilgelik sahibi olmalısınız.)
Xalqa həqiqətdən mətləb qandıra --- (İnsanlara doğruyu öğretebilmeli,)
Şeytanı öldürə, nəfsin yandıra --- (İçindeki kötülüğü öldürmek, kötü duygulardan kaçınmak,)
El içinde pak otura pak dura --- (Erdemli bir şekilde sosyalleşmeli)
Dalısınca xoş sedalı gərəkdi --- (O zaman insanlar onun hakkında iyi düşünecek)
Danışdığı sözün qiymətin bilə --- (Sözlerinin ağırlığını bilmeli,)
Kəlməsindən ləl'i-gövhər tokülə --- (Konuşmada parlak olmalı,)
Məcazi danışa, məcazi gülə --- (Mecazi olarak konuşmalı,)
Tamam sözü müəmmalı gərəkdi --- (Ve konuşmada bir politikacı ol.)
Arif ola, eyham ilə söz qana --- (Bir ipucunu çabuk anla, nasılsa)
Naməhrəmdən şərm eyleyə, utana --- (Yabancılardan, kural olarak, sakınmalısınız)
Saat kimi meyli Hakk'a dolana --- (Ve bir saat gibi adil olana ilerle.)
Doğru qəlbi, doğru yolu gərəkdi --- (Doğru kalbe ve şerefli söze sahip olmalısın.)
Ələsgər haqq sözün isbatın verə --- (Ələsgər iddialarını kanıtlayacak,)
Əməlin mələklər yaza dəftərə --- (Melekler onun yaptıklarını kaydedecekler,)
Her yanı istese baxanda göre --- (Bakışların hem kararlı hem de saf olmalı,)
Teriqetde bu sevdalı gerekdi --- (Kendini doğru yola adamalısın.) ⓘ
Aşık hikayeleri (dastan)
.jpg)
Aşık hikâyelerini tanımlamak için hikâye kelimesini akademik literatüre ilk sokan İlhan Başgöz [tr] olmuştur. Başgöz'e göre hikâye, Batılı akademisyenler tarafından kullanılan halk anlatısı sınıflandırma sistemlerinin hiçbirine dâhil edilemez. Bir hikayede düzyazı anlatı hakim olsa da, birkaç türkü de içerir. Türk halk müziği repertuarının önemli bir bölümünü oluşturan bu türkülerin sayısı, her biri üç, beş ya da daha fazla dörtlükten oluşan tek bir hikâyede yüzden fazla olabilir. ⓘ
Aşıklık sanatı sözlü geleneğe dayandığı için aşık hikâyelerinin sayısı da aşıkların kendileri kadar çok olabilir. Bu geleneğin yüzyılları boyunca pek çok ilginç hikâye ve destan ortaya çıkmış ve bazıları günümüze kadar ulaşmıştır. Aşık hikayelerinin çoğunun ana teması dünyevi aşk veya savaş ve muharebe destanları ya da her ikisidir. Hikayelerin çoğunun geçtiği İslam toplumlarının muhafazakar ortamının tam tersine, kadın kahramanın yönetimi her zaman kahramanınki kadar önemlidir. İslam doktrininin aksine, kadın kahramanın alenen şarkı söylemesine bir itiraz yoktur. ⓘ
Aşağıda en ünlü hikayelerin kısa bir listesini sunuyoruz:
- Safevi imparatorluğunun kurucusu Şah İsmail, büyük bir hikayenin kahramanıdır. Tarihteki görünür temeline rağmen, Şah İsmail'in hikayesi dikkate değer bir dönüştürücü yetenek sergiler. Yaşadığı dönemde acımasız bir despot olarak korkulan Şah İsmail, hikayede şiirsel bir üstat haline gelir; kılıcının yerini Şah İsmail'in yeni halk kahramanı kişiliği için tercih ettiği silah olan sazı alır.
- Kuzeyin Savaşçısı. Aşık adlı ozanın 16. yüzyılda Konstantinopolis'te siyasi ve askeri sorunlarla yüzleştiği ve birçok insanı kurtardığı romantik bir aksiyon destanı. Sonunda ruh eşi Nuur ile evlenir, ancak aynı gün onu Kötü Hardun'dan kurtarmaya çalışırken ölür.
- Köroğlu Destanı, Türk hikâyeleri arasında en yaygın olanlardan biridir. Sadece neredeyse tüm Türk halkları tarafından değil, Ermeniler, Gürcüler, Kürtler, Tacikler ve Afganlar gibi Türk olmayan bazı komşu topluluklar tarafından da paylaşılır. Hikayenin aktarım yolu henüz tam olarak anlaşılmamış olsa da, çoğu araştırmacı güney Kafkasya bölgesinde, büyük olasılıkla Azerbaycan'da ortaya çıktığı konusunda hemfikirdir. Azeri versiyonunda destan, zaman zaman romantizm ile Robin Hood benzeri şövalyeliği birleştirir. Köroğlu'nun kendisi de bir aşıktır ve maceralarının üçüncü şahıs anlatımlarını mısralara dökerek noktalamaktadır: Bu Köroğlu'dur. Bu popüler hikâye, Anadolu'dan Orta Asya ülkelerine bir şekilde karakterini ve içeriğini değiştirerek yayılmıştır. Azerbaycanlı besteci Üzeyir Hacıbeyov, aşık hikayelerini kullanarak bu adla bir opera yaratmış ve bazı aşık müziklerini bu büyük klasik eserle ustaca birleştirmiştir.
- Mikhail Lermontov'un meşhur ettiği Azeri destanı Aşık Qərib, dünya aşkıyla yola çıkan, seyahat ederek ve öğrenerek bilgeliğe ulaşan ve ardından azizliğe erişen gezgin bir aşığın bir başka önemli hikayesidir. Aşık Qərib'in hikayesi, yönetmen ve yapımcı Sergei Parajanov'un aynı adlı filmine de konu olmuştur. 1980'lerin başında Aşıq Kamandar [az] bir saatlik bir TV programında hikayeyi anlatmış ve seslendirmiştir; bu programın kaset kaydı İran Azerbaycan'ında yaygın olarak dağıtılmış ve aşık müziğinin yeniden canlanmasında önemli bir etki yaratmıştır.
- Aşıq Valeh, Aşıq Valeh [az] (1729-1822) ile Aşıq Zərniyar arasında geçen bir tartışmanın hikâyesidir. Kırk aşık tartışmayı Aşık Zərniyar'a karşı kaybetmiş ve hapsedilmiştir. Ancak Valeh münazarayı kazanır, hapisteki aşıkları serbest bırakır ve Zərniyar ile evlenir. ⓘ
Sözlü düello (deyişmə)
Aşıklar meslekte kalmak ve itibarlarını korumak için halka açık yerlerde düzenlenen sözlü düellolara katılarak birbirlerine meydan okurlardı. En basit şekliyle, aşıklardan biri şarkı söyleyerek bir bilmece okur, diğeri ise bilmeceye benzeyen mısralara doğaçlama yoluyla cevap vermek zorunda kalırdı. İşte bir örnek: ⓘ
| İlk aşık | İkinci aşık ⓘ |
|---|---|
| Söyle bana gökyüzünden yere ne düşer? | Yağmur gökyüzünden yere düşer |
| Kim daha çabuk sakinleşir? | Bir çocuk herkesten daha çabuk sakinleşir. |
| Elden ele ne geçer? | Para elden ele dolaşır. |
| İkinci aşık | Shik ⓘ |
|---|---|
| Suda kuru kalan nedir? | Işık suda ıslanmaz |
| Bilin bakalım toprakta ne kirlenmiyor? | Sadece iskeledeki taşlar temiz kalır. |
| Bana yuvada yalnız yaşayan kuşun adını söyle | Yuvasında yalnızlık içinde yaşayan kuşun adı yürektir. |
Ünlü aşıklar
21. yüzyıl
- Şeyh Hüseynlu'da doğan Changiz Mehdipour [fa], aşık müziğinin yeniden canlanmasına ve gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Konuyla ilgili kitabı, aşık müziğini çağdaş izleyicinin sanatsal zevkine uyarlamaya çalışmaktadır.
- Bakü'de doğan (1981) Samirə Əliyeva [az], Azerbaycan Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'nde ders veren popüler bir profesyonel aşıktır. Kendisini aşıklık geleneğinin yaşatılmasına adamıştır.
- 1976'da doğan Zülfiyyə İbadova, güçlü bir bireysel tarza sahip tutkulu ve canlı bir icracıdır. Çok sayıda özgün müzik ve söz yazmıştır ve sazı diğer enstrümanlarla birleştirmeyi sevmektedir.
- Fəzail Miskinli [az], 1972 doğumlu, usta bir saz sanatçısıdır. Azerbaycan Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'nde ders vermektedir. ⓘ
20. yüzyıl
- Ali Ekber Çiçek, Aşık İbreti, Aşık Khanlar, Ashik Mubarak Yaafar, Muhlis Akarsu, Ashiq Edalet, Aşık Daimi [tr], Davut Sulari, Aşıq Hüseyn Bozalqanlı [az], Aşıq Hüseyn Saraclı [az], Aşıq Mikayıl Azaflı [az], Aşıq Əmrah [az], Aşık Seyit Meftuni
- Neşet Ertaş, 1938 yılında Kırşehir'de doğdu. 5 yaşından itibaren bağlama çalmaya başladı. 25 Eylül 2012 tarihinde İzmir'de vefat etti. Yalan Dünya adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
Hep sen mi ağladın hep sen mi yandın, --- (Hep ağladın mı, hep yandın mı?)
Ben de gülemedim yalan dünyada --- (Ben de gülemedim yalan dünyada)
Sen beni gönlümce mutlu mu sandın --- (Sen beni gönlümce mutlu mu sandın)
Ömrümü boş yere çalan dünyada. --- (Hayatımı boş yere çalan dünyada")
- Qareh Dagh'daki Oti Kandi'de doğan Aşıq Hoseyn Javan [az; fa], İkinci Dünya Savaşı'nın ardından Azerbaycan Halk Hükümeti'nin kısa süren iktidarı sırasında devrimci şarkıları nedeniyle Sovyetler Birliği'ne sürgün edilen efsanevi aşıktır. Hoseyn Cavan'ın müziği, İran'daki çağdaş şiirin aksine, gerçekçiliğe vurgu yapar ve gerçek hayatın güzelliklerini öne çıkarır. Hoseyn'in şarkılarından biri olan "Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?" en ünlü aşuğ şarkıları arasındadır.
- Kamandar Afandov [az] 1932 yılında Gürcistan'da doğdu. Seksenli yılların başında Kamndar, ünlü hikayelerin günümüz dinleyicilerine yönelik kısaltılmış versiyonlarını seslendirmiştir. Bu performanslar aşık müziğinin yeniden canlanmasında etkili oldu.
- Aşık müziği ustaları arasında vaftiz babası olarak kabul edilen Rasool Ghorbani [fa] 1933 yılında Abbas Abad'da doğdu. Müzik kariyerine 1952 yılında başlayan Rasool, 1965 yılına gelindiğinde başarılı bir aşıktı. Rasool, Fransa, Almanya, Hollanda, İngiltere, Japonya, Çin, Çek Cumhuriyeti, Slovakya, Avusturya, Avustralya, Azerbaycan, Sırbistan, Türkiye ve Macaristan'da düzenlenen uluslararası müzik festivallerinde sahne almıştır. İran'ın en yüksek sanat ödüllerine layık görülen Rasool, 80. doğum günü kutlamaları sırasında hükümet tarafından onurlandırılacak.
- Aşık Mahzuni Şerif, (17 Kasım 1940 - 17 Mayıs 2002), Türkiye'den bir halk müzisyeni, aşık, besteci, şair ve yazardır. Aşık müziğinin entelektüel çevrelerde yaygınlaşmasında yadsınamaz bir katkısı vardır. İşte gidiyorum çeşm-i siyahım adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
İşte gidiyorum çeşm-i siyahım --- (İşte bu, gidiyorum siyah gözlüm)
Önümüze dağlar sıralansa da --- (Önümüze dağlar sıralansa da)
Sermayem derdimdir servetim ahım --- (Sermayem üzüntüm, servetim belamdır)
Karardıkça bahtım karalansa da --- (Withal my blacken fortune darkened")
- Aşık Veysel (25 Ekim 1894 - 21 Mart 1973). Kara Toprak adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
Dost dost diye nicesine sarıldım --- (Beklerdim ki çok kişi gerçek dost olsun)
Benim sâdık yârim kara topraktır --- (Benim sadık yârim kara topraktır)
Beyhude dolandım boşa yoruldum --- (Sonu olmayan bir şekilde dolaştım, boş yere yoruldum)
Benim sâdık yârim kara topraktır --- (Benim sadık yârim kara topraktır") ⓘ
19. yüzyıl
- Aşik Sümmani, Aşiq Alı, Molla Cümə, Aşiq Musa,
- Aşık Bastı (1836-1936), on dokuzuncu yüzyıl Azerbaycan'ında Aşık sanatının en seçkin kadın temsilcilerinden biridir. Kelbecer bölgesinin Loh köyünde doğmuştur. Azerbaycan halk edebiyatı hakkında derin bir bilgiye sahipti ve bu halk törenlerinde kendi şiirlerini okuyabiliyordu. Ayrıca saz çalmayı da öğrenmişti. Basti, döneminin ünlü edebiyat topluluğu 'Gurban Bulaği'nin aktif bir üyesi olarak biliniyordu. On yedi ile on sekiz yaşları arasında bir çobana derin bir aşkla bağlandı. Ancak ilk aşkı, onun huzurunda bir soylu tarafından öldürüldü. Bu sahneye çaresizce tanık olan Basti, bu trajik olay nedeniyle ruhsal bir kargaşa içine düşmüştür. Basti şiirlerinde sevgilisinden Hançoban olarak bahseder. Hayattayken, talihsiz aşkını ele almak için 'Basti ve Hançoban' adlı destansı bir hikaye yaratıldı. Şiirlerinde sevgilisini öldüren asilzadeyi lanetleyerek intikamını alır. Basti, bitmek bilmeyen ağlamaları yüzünden görme yetisini kaybetti ve zamanından çok önce yaşlandı. Ona 'Kör Basti' denir ve hakkında bir deyiş yaratılır: 'Basti ağladığında taş bile ağlıyordu'. Ancak uzun bir yaşam sürmüş ve 1936 yılında yüz yaşında ölmüştür. ⓘ
- Tüm zamanların belki de en ünlü Azeri aşığı olan Aşık Alasgar, 1821 yılında bugünkü Ermenistan'ın Gegharkunik Vilayeti'nde (Գեղարքունիքի մարզ) yoksul bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 14 yaşındayken hizmetçi olarak işe alınır ve beş yıl boyunca çalışır, bu sırada işvereninin kızı Səhnəbanı'ya aşık olur. Kız kuzeniyle evlendirilir ve Ələsgər eve gönderilir. Bu başarısız aşk, genç Ələsgər'i bir saz almaya ve beş yıl boyunca Aşık Ali'nin yanında çıraklık yapmaya teşvik etti. Başarılı bir aşık ve şair olarak ortaya çıkar ve 1850'de istemeyerek de olsa ustasını bir söz düellosunda yener. Ələsgər'in verimli hayatının geri kalanı, 1926'daki ölümüne kadar aşık yetiştirmek ve şarkı bestelemekle geçti. Burada, Alasgar'ın en iyi bestelerinden biri olan Geyik (Ceyran) adlı şarkısının açılış dizelerini sunuyoruz. Şarkı yakın zamanda Azerbaycan'ın sevilen geleneksel şarkıcısı Fargana Qasimova tarafından seslendirilmiştir. Alim Qasimov bu popüler şarkı hakkında şu yorumu yapıyor: "Azerbaycan'da ceyran, dağlarda ve ovalarda yaşayan bir tür geyik anlamına gelir. Çok güzel hayvanlardır ve gözleri çok güzel olduğu için şairler sık sık bu kelimeyi kullanır. Azerbaycan'da Ceyran adında birçok kız vardır. Dinleyicilerin bu şarkıyı duyduklarında kendi içlerindeki saflık ve samimiyetle temasa geçeceklerini umuyoruz."
Durum dolanım başına, --- (Seni sevgiyle kuşatmama izin ver,)
Qaşı, gözü qara, Ceyran! --- (Kara gözlerin ve kaşların, Ceyran.)
Həsrətindən xəstə düşdüm, --- (Hasret ateşine düştüm,)
Eylə dərdə çara, Ceyran! --- (Bu acıdan kurtulmam için bana yardım et, Ceyran".)
....... ⓘ
- Jivani (Ermenice: Ջիվանի, 1846-1909), doğum adı Serob Stepani Levonyan (Սերոբ Ստեփանի Լևոնյան), Ermeni aşuğ (veya gusan) ve şairdir. Jivani'nin besteleri çoğunlukla sosyal konularla ilgilidir. Bir örnek verelim:
Kederli ve mutsuz günler, kış gibi, gelir ve geçer.
Cesaretimizi kaybetmemeliyiz, onlar da bitecek, gelip geçecekler.
Acı kederlerimiz ve üzüntülerimiz bizimle uzun süre kalmaz;
Sıraya dizilmiş müşteriler gibi, gelirler ve sonra giderler. ... ⓘ
18. yüzyıl
- Sayat-Nova
- Khasta Qasim, (1684-1760) Azerbaycan'ın en popüler halk şairlerinden biriydi. Mahlas olarak seçtiği Khasta, "acı çeken" anlamına gelmektedir.
- Dadaloğlu ⓘ
17. yüzyıl
- Naghash Hovnatan Ermeni şair, aşık, ressam ve Hovnatanian sanat ailesinin kurucusudur. 1661 yılında Nahçıvan'ın Şorot kasabasında doğdu. Ortaçağ Ermeni lirik şiirini takip eden yeni Ermeni ozan okulunun kurucusu olarak kabul edilir.
- Kul Nesîmî, Aşıq Abdulla, Sarı Aşıq
- Karacaoğlan, 1606 civarında doğmuş ve 1680 civarında ölmüş 17. yüzyıl Osmanlı halk şairi ve aşığıdır. Elif adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
incecikten bir kar yağar, --- (Körpe taneleri ile kar çırpınır,)
Tozar Elif, Elif deyi... --- ("Elif... Elif..." diye seslenerek düşmeye devam eder)
Deli gönül abdal olmuş, --- (Bu deli gönlüm dolaşır durur)
Gezer Elif, Elif deyi... --- (Ozanlar gibi "Elif... Elif..." diye seslenirler)
- Aşık Abbas Tufarqanlı 16. yüzyılın sonlarında Azarshahr'da doğdu. Abbas və Gülgəz olarak bilinen popüler bir aşık hikayesine göre, Kral Abbas'ın aşk rakibiydi. Aşık Abbas'ın hayatı hakkındaki gerçekler, söz konusu hikayenin efsaneleri ile karıştırılmıştır. Aşık Abbas'ın besteleri günümüze kadar ulaşmıştır ve çağdaş aşıklar tarafından hala söylenmektedir. Ünlü bir şarkı şu şekilde başlar:
Ay həzarət, bir zamana gəlibdir, --- (Ey kardeşler, biz neye geldik:)
Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- (Alakarga kartaldan hiç olmadığı kadar nefret eder.)
- Gevherî, Afşar boyundan Türk Ozan.
Başına bir hal gelirse canım, --- Sana bir şey olursa,
Dağlara gel dağlara, --- Dağlara gel,
Seni saklar vermez ele canım, --- Seni kendi çocuğu gibi kucaklayacak,
Seni saklar vermez ele. --- Seni asla yabancılara teslim etmez.
........ ⓘ
16. yüzyıl
- Şah İsmail Hatai, (1485-1524) Safevi hanedanının (1502-1736) kurucusudur. Şah İsmail Hatai takma adıyla
Khatai, Azerbaycan dilinde büyük hacimli lirik şiirler üretmiştir. Khatai'nin şiiri zarif ve gösterişlidir ve dili halk deyimine yakındır:
Kış silkelendi ve bahar geldi! --- Goncalar uyanır, bahçeler canlanır,
Kuşlar acı veren bir ahenkle cıvıldıyor, --- Aşk heyecan verici bir alev, beni rahatsız ediyor.
Toprak kürklü, tüylü yeşile bürünmüş, --- Fısıltılar bir zamanlar sakin olan sessizliği bastırıyor, .......
- Aşıq Qərib
- Nahapet Kuçak (Ermenice: Նահապետ Քուչակ) (ö. 1592), ilk aşuğlardan biri olarak kabul edilen Ermeni bir ortaçağ şairiydi. En çok saçenleri (հայրեն), "tek bir tutarlı temaya sahip beyitler" ile tanınır. Kuçak muhtemelen Van şehri yakınlarındaki Kharakonis köyünde doğmuştur. Daha sonra Tangiatun adında bir kadınla evlenmiştir. Şair 1592'deki ölümüne kadar tüm hayatını Van Gölü yakınlarında geçirmiştir. Kuçak, Kharakonis Aziz Theodoros Kilisesi'nin mezarlığına gömüldü ve mezarı hac yeri haline geldi.
- Pir Sultan Abdal (yaklaşık 1480-1550) Türk Alevi şair ve aşıktır. Pir Sultan Abdal, zamanında köylülerle birlikte haksızlığa karşı çıkmış ve bir zamanlar yoldaşı olan Sivas valisi Hızır paşa tarafından asılmıştır. Kaba Adam adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
Dostun en güzeli bahçesine bir hoyrat girmiş, --- (Kaba adam sevgilinin bahçesine girdi)
Korudur hey benli dilber korudur --- (Şimdi orman oldu güzelim, orman oldu)
Gülünü dererken dalını kırmış --- (Gülleri toplarken saplarını kırmış)
Kurudur hey benli dilber kurudur --- (Kurudular artık güzelim, kurudular)
- Aşık Kurbani 1477 yılında Dirili'de doğdu. Şah İsmail'in çağdaşıydı ve saray müzisyeni olarak görev yapmış olabilir. Besteleri sözlü sanatın mücevherleri olarak nesilden nesile aktarılmış ve her aşığın gerekli bir repertuarını oluşturmuştur. Menekşe başlıklı ünlü bir koşma şu şekilde başlar:
Başina mən dönüm ala göz Pəri, --- (Ey sevgilim, aşkım, benim güzel yeşil gözlü Pari'm)
Adətdir dərələr yaz bənəvşəni. --- (Bahar günleri başladığında gelenek bize menekşeleri koparmamızı önerir)
Ağ nazik əlinən dər dəstə bağla, --- (Şefkatli beyaz elinle bir burun gülü topla,)
Tər buxaq altinə düz bənəvşəni... --- (Zarif çenenizin altına iliştirin.....) ⓘ
15. yüzyıl
- Kaygusuz Abdal, 14. yüzyılın sonlarında Anadolu'nun Teke ilinde soylu ve aristokrat bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiş ve 1445 yılında vefat etmiştir. Orta Doğu'yu dolaşmış ve sonunda Kahire'ye gelerek bir Bektaşi manastırı kurmuştur. Kaygusuz'un şiiri Sufizm'in en tuhaf ifadeleri arasındadır. İyi yemek hayallerini ayrıntılı bir şekilde anlatmaktan çekinmez ya da çekici bir genç adamla yaşadığı aşk maceralarını söylemekten çekinmez. Kaygusuz'un bir tekerlemesi, bir çocuk tekerlemesinin mükemmel bir çevirisi gibidir: ⓘ
kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa... ---- Kaplumbağalar uçmak için kanatlandı... ⓘ
- 1369'da doğan ve 1417'de Halep'te diri diri derisi yüzülen İmadeddin Nesimi, Azerbaycanlı veya Iraklı Türkmen bir Hurûfî şairdir. Dörtlükleri Aşık Bayati'ye çok yakındır. ⓘ
13. yüzyıl
- Yunus Emre (1240-1321), dönemin yazı dili olan Farsça ya da Arapça yerine anadilinde şiir yazan ilk Türk şairlerinden biridir. Emre tam anlamıyla bir aşık değildir, ancak aşık edebiyatının gelişimi üzerindeki yadsınamaz etkisi günümüze kadar hissedilmektedir. Bülbül Kasidesi Sözleri adlı bestesinin açılış dörtlüğü aşağıdaki gibidir:
İsmi sübhan virdin mi var? --- (Babanın adı senin mantran mı?)
Bahçelerde yurdun mu var? --- (şu bahçeler senin evin mi?)
Bencileyin derdin mi var? --- (senin durumun da benimki gibi mi?)
Garip garip ötme bülbül --- (dertli dertli ötme bülbül) ⓘ
Pek çok halk ozanının, aşığın ve dervişin isminde yer alan Emre sözcüğünün (örneğin, Yunus Emre, Taptuk Emre) Türkçede "Aşık" anlamına geldiği dibilim açısından kesinleşmiş durumdadır. Bu kelimenin İmre kavramı ile bağlantılı olduğu kabul edilmektedir. Türk-Moğol dil bütününde ilaç, ağız, dişilik, işaret bildiren (Am/Em/İm) kökünden türeyen Amramak/Emremek/İmremek fiili aşık olmak demektir ve Emre kelimesi de aşık manası taşır. Amrağ/Amra/Emre dönüşümüne uğramıştır. Anadolu'da "imremek" ve "imrenmek" fiilleri bir şeyi çok sevmek, gıpta etmek, aşırı istek duymak manaları taşır. ⓘ
Eski Türkçede zaten var olan Ozan kavramı Cumhuriyet döneminde Dil Devrimi sonrası "Âşık" (halk şairi) anlamında kullanılmaya başlanmıştır. (Oz/Uz) kökünden türemiştir. Ozmak (önde gitmek, şarkı söylemek) fiilini içerir. Kendilerine saygı duyulduğu için hep önde otururlar. Uzmanlık bildiren Uz sözcüğüyle de yakından ilgilidir. Sümerlerdeki gelecekten haber veren kişi anlamına gelen "Uzu" kavramı ile de bağlantılı olma ihtimali vardır. ⓘ
Etimoloji
Kavramın Arapça kökenli olduğuna dair görüş birliği vardır. Ancak Avestaca ile bağlantılı olduğu görüşü de savunulur. Kelime Arapça aşk, sevgi kökünden ism-i fâildir. Seven kişi manasını taşır. Sevilen kişiye ise "mâşuk" denir. ⓘ
Özellikleri
Doğu Anadolu'da Aşığ / Aşuğ ve farklı ağızlarda Aşıh / Aşuh şekillerinde (gırtlaksı "h" sesiyle) söylenir. İrticalen çalıp söyleyen her şaz şairine "Âşık" denildiği görülür. ⓘ
Toplumda âşıklara herkes itibar eder, sever, sayar; hatta derviş olarak kabul görür. Türkçe çalıp çığıran (söyleyen) Ermeni âşıklar vardır. Hayatını Âşığ Said’in eserlerini söylemekle geçiren Kırşehirli Âşık Garip bunun son örneğidir. ⓘ
Kökeni Orta Asya Baksı geleneğine dayanır ve Türklerin inancı olan Şamanizm'den izler taşır. Âşıklar, toplumun değerlerini kuşaklar boyu tanıtmakta önemli aracı olmuş ve bunları kalıcı kılmışlardır. Âşıkların doğaçlama saz çalıp türkü söyleme yetenekleri vardır. Genellikle bu yetenek Tanrısal bir güç tarafından kendilerine bahşedilmiştir. Çoğu zaman bir rüyada üç bade içerler ve bu rüyadan uyandıklarında bu yeteneklerini kazanmış olurlar. Buna "Tanrı Vergisi" denir. Geleneğin koruyucusu ve aktarıcısıdır. ⓘ
Eşdeğer veya benzer kavramlar
Akın
Orta Asya'da özellikle Kazak kültüründe halk şairleri Akın olarak da adlandırılırlar. Kadın ozanlara ise Akınay denir. ⓘ
Âşık olmayı etkileyen faktörler
Doğan Kaya tarafından insanları halk ozanı olmaya yönelten etmenler şu şekilde sıralanmıştır:
- İrsiyet (Kalıtım): İnsanların şair yaradılışlı, doğuştan yetenekli kimseler olması
- Çevresel koşullar: Çevrede, yüzyıllar boyu süregelen, sözlü eğitim ve kültür birikimi
- Çıraklık: Usta âşığın saza ve söze kabiliyeti olan bir genci çırak edinmesi
- Çevredeki âşıklardan etkilenme: Önceden yaşamış / çevredeki âşıkların şiirlerini çalıp söyleme
- Sazlı ortamda yetişme: Meslekten yetişmiş âşıkların geçim sağlamak için saz çalmaları
- Sevda sebebiyle: Sevdalanan genç, içinde bulunduğu ruh haliyle kendisini şiire yöneltir.
- Sosyal değişimler: Topluma mesaj vermek isteyen şairlerin şiiri bir araç olarak kullanması
- İnsanların fiziki yapısı: Bedeni sakatlıkları olan kişilerin farklı psikolojik güdülerle âşıklığa başlamaları. ⓘ
Ayrıca:
- Rüya görerek: Rüyada bade içip âşık olanlar bulunduğu gibi, kimileri de rüyalarında gördükleri değişik olayların sonucunda âşıklığa başlamıştır. Sözgelişi Ali İzzet Özkan’ın âşıklığa yönelmesinde böyle bir rüyanın da etkisi olmuştur. İzzeti, yirmi beş yaşında şiire başlamıştır. Üç gün rüyasında farklı yerler görmüş, değişik olaylara şahit olmuştur. Üçüncü gece Hacı Bektaş evladından Ahmet Cemaleddin'in elinden lokma yemiş, uyandığında da başkalık hissetmiştir.
- Dert sebebiyle: Dertli (ruhsal sıkıntısı olan) insanların derdini hafifletmek için şiire yönelmesi. Sivas'ın Şarkışla ilçesine bağlı Akçakışla köyünden Aşık Halil (Soylu) kendisi ile yapılan bir görüşmede bade içip içmediği sorulduğunda; “Ben bade filan içmedim, beni derdim ağlattı, derdim söyletti.” diyerek âşıklığa başlayış sebebini izah etmiştir. ⓘ
Ünlü halk ozanları
| 13. yüzyıl | 16. yüzyıl | 17. yüzyıl | 18. yüzyıl | 19. yüzyıl | 20. yüzyıl ⓘ |
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|
|
|
|
Türkçe söyleyen bazı Ermeni âşıklar: Âşık İzanî, Âşık Vartan, Kul Eflâzî, Kul Agop, Kevkebî, Âşık Ganî, Pesendî, Âşık Civan, Bidarî Serverî, Nâmî ⓘ
Saz çalamayan ozanlar
Saz şairi kavramı
Bu konudaki önemli sınıflandırmalardan biri "Halk şairi" ve "Şaz şairi" ayrımıdır. Halk şairi daha geniş kapsamlı bir kategori olup saz çalan veya çalamayan ozanların hepsini içerir. Saz şairi ise daha dar bir içeriğe sahiptir ve anlaşılacağı üzere yalnızca enstrüman çalabilen aşıkları tanımlamaktadır. ⓘ
Ancak saz ile çalınan eserlerin toplumsal bellekte korunması çok daha kolay olmaktadır. Bu nedenle çalgı çalmadan söyleyen ozanların eserleri hele de kendileri veya bir yakınları tarafından yazıya geçirilmemişse istisnai durumlar dışında büyük oranda hatta bütünüyle unutulup gitmektedirler. ⓘ
Kadın âşıklar
Zannedildiğinin aksine hem Orta Asya Türk geleneğinde hem de Anadolu'da kadın halk ozanlarının sayısı oldukça fazladır. Örneğin İç Anadolu Bölgesi'nde sırf Şarkışla ve yöresinde yaşamış 20'den fazla kadın âşık bulunur. Emlek yöresinde isimleri ile tespit edilmiş 9 kadın aşık vardır. Ancak geçmiş dönemlerde kadınların okur-yazarlık oranlarının erkeklere göre çok daha düşük olması nedeniyle Cönk defteri tutmakta daha fazla güçlük çektikleri anlaşılabilir bir durumdur. Ayrıca kadınların gezerek âşıklık yapma şansları ise neredeyse hiç olmamıştır. Maalesef kadınlara ait eserlerin kaybolma ve unutulma olasılıkları erkeklerinkine nazaran çok daha fazla gerçekleşmiştir. Kadın âşıklar, eserlerini çoğu zaman kadın meclisleri ya da kına geceleri gibi kadınlara özel ortamlarda icra etmişlerdir. Çukurova ve çevresinde içinde bulunduğumuz yüzyılda yaşayan 14 kadın aşık tespit edilmiştir. ⓘ
Arzum der, yurdumu ısıtan Güneş
Koca dünya, yıldızlar, yanan ateş
Yuvasın yitirmiş feryat eden kuş
Benimle ağlayan yardan ne haber ⓘ-Âşık Arzu Bacı-
(Adana, Feke)
Garip Fatma, yücesine çıkıyor
Yarin geleceği yöne bakıyor
İçindeki derya coştu akıyor
Bazı da bürünür, güze bu dağlar ⓘ
-Âşık Fatma-
(Adana, Kozan)