İlahi

İlahi, Allah'ı veya çeşitli kutsal kişi ya da varlıkları övmek amacıyla bestelenen sözlü dinî şarkılar. İlahi kelimesi Arapça kökenli bir kelimedir ve "Ey Tanrım!" anlamına gelmektedir. ⓘ

İlahiler çok eski zamanlardan bu yana dinlerin ve inançların önemli bir parçasını oluşturmuştur. Her dinin ilahilere farklı bir bakışı vardır. Her dinin farklı ilahileri vardır. İlahiler bir dinin kutsal metinlerinin bir parçasını oluşturup, kutsi bir mahiyete sahip olabilir veya sadece o dine mensup kişilerin inandığı Tanrı veya tanrısal mefhumları övmek için inananlar tarafından yazılmış, kutsiyeti bulunmayan metinler de olabilirler. İlahiler çoğu dinde din eğitiminin önemli bir parçasıdır. Bazı dinlerde ve inançlarda ilahi söylemek bir tür ibadettir. Fakat, ilahi söylemek çoğu inançta belirli ibadetlerin sadece bir parçasını oluşturur. ⓘ

İlahiler, Allah'ı övmek, O'na dua etmek ve en büyük aşkın O'na olan aşk olduğunu belirtmek amacıyla yazılmış, bestelenip belirli makamlarla okunan dini/tasavvufi halk edebiyatı nazım şeklidir. Türk müziğinde ilahi formu, Klasik Türk müziği formlarından biridir. 7'li, 8'li ve 11'li hece ölçüsü ile yazılır. Dörtlük sayısı 3 ila 7 arasındadır. ⓘ

Arvid Liljelund [de; fi; sv]'un İlahi Söyleyen Adam (1884) ⓘ

İngilizce konuşanlar en çok Hristiyanlık bağlamında aşina olsalar da ilahiler, özellikle Hint alt kıtasında (stotralar) olmak üzere diğer dünya dinlerinin de demirbaşlarıdır. İlahiler antik çağlardan, özellikle Mısır ve Yunan kültürlerinden de günümüze ulaşmıştır. Günümüze ulaşan en eski notalı müzik örneklerinden bazıları Yunanca metinli ilahilerdir. ⓘ

Kökenleri

Eski Doğu ilahileri arasında Firavun Akhenaten tarafından bestelenen Mısır'ın Aten'e Büyük İlahisi; Nikkal'e Hurrice İlahi; Vedik ilahilerden oluşan bir Hint koleksiyonu olan Rigveda; MÖ 11. ila 7. yüzyıllara ait bir Çin şiirleri koleksiyonu olan Şiir Klasiği'ndeki (Shijing) ilahiler; Zerdüşt tarafından bestelendiğine inanılan Gathalar-Avestan ilahileri ve İncil'deki Mezmurlar Kitabı yer almaktadır. ⓘ

Batı ilahi geleneği, en eskileri MÖ 7. yüzyılda yazılmış olan ve antik Yunan dinlerinin tanrılarını öven antik Yunan ilahileri koleksiyonu olan Homeros İlahileri ile başlar. MÖ 3. yüzyıldan günümüze ulaşan, İskenderiyeli şair Callimachus'un altı edebi ilahisinden (Ὕμνοι) oluşan bir derlemedir. Orfik ilahiler Yunan dininde 87 kısa şiirden oluşan bir koleksiyondur. ⓘ

Patristik yazarlar ὕμνος ya da Latince hymnus terimini Hıristiyan övgü şarkılarına uygulamaya başlamış ve bu kelimeyi sıklıkla "mezmur" ile eşanlamlı olarak kullanmışlardır. ⓘ

Hristiyan ilahileri

Hristiyanlıkta, kilise cemaatleri ibadetlerinin bir parçası olarak genellikle birlikte ilahiler söylerler (Resimde: İngiltere'deki Uffington Parish Kilisesi'nde ibadet edenler, 1944) ⓘ

Aslen Mezmurlar Kitabı ve Kutsal Yazılardaki diğer şiirsel pasajlar (genellikle "kantikler" olarak anılır) örnek alınarak oluşturulan Hristiyan ilahileri genellikle Hristiyan Tanrısına övgü niteliğindedir. Birçoğu doğrudan ya da dolaylı olarak İsa Mesih'e atıfta bulunur. ⓘ

En eski zamanlardan beri Hıristiyanlar hem özel ibadetlerinde hem de toplu ibadetlerinde "mezmurlar, ilahiler ve ruhani şarkılar" söylemişlerdir. İlk Kilise'den günümüze ulaşan ve halen söylenmekte olan ilahiler arasında 'Phos Hilaron', 'Sub tuum praesidium' ve 'Te Deum' yer almaktadır. ⓘ

İlahinin bir tanımı şöyledir: "...söylenmek üzere tasarlanmış ve ibadet edenin Tanrı'ya ya da Tanrı'nın insan yaşamındaki amaçlarına yönelik tutumunu ifade eden, saygılı ve adanmış bir şekilde tasarlanmış lirik bir şiirdir. Biçim olarak basit ve metrik, üslup olarak gerçekten duygusal, şiirsel ve edebi, nitelik olarak ruhani olmalı ve fikirleri, söylerken bir cemaati birleştirecek kadar doğrudan ve hemen anlaşılır olmalıdır." ⓘ

Hristiyan ilahileri genellikle özel veya mevsimsel temalarla yazılır ve bunlar Noel, Paskalya ve Tüm Azizler Bayramı gibi kutsal günlerde veya Advent ve Lent gibi belirli mevsimlerde kullanılır. Diğerleri İncil'e saygıyı teşvik etmek ya da Efkaristiya veya vaftiz gibi Hristiyan uygulamalarını kutlamak için kullanılır. Bazı ilahiler özellikle Kutsal Bakire Meryem olmak üzere azizleri över ya da onlara hitap eder; bu tür ilahiler özellikle Katoliklik, Doğu Ortodoksluğu ve bir dereceye kadar Yüksek Kilise Anglikanizminde yaygındır. ⓘ

Bir ilahi yazarı ilahi yazarı olarak bilinir ve ilahi söyleme pratiğine ilahi söyleme denir; aynı kelime belirli bir mezhep veya döneme ait ilahiler topluluğu için de kullanılır (örneğin "on dokuzuncu yüzyıl Metodist ilahisi" 19. yüzyılda Metodistler tarafından yazılan ve/veya kullanılan ilahiler bütünü anlamına gelir). İlahilerden oluşan bir koleksiyona ilahi kitabı veya ilahi günlüğü denir. Bunlar müzik içerebilir ya da içermeyebilir; basılı müziği olmayan ilahiler arasında bazıları, okuyucuların melodileri zaten biliyor olması ya da başka bir yerde bulmak istemesi ihtimaline karşı, her metinle birlikte kullanılması önerilen ilahi melodilerinin adlarını içerir. İlahi öğrencisine ilahiyatçı denir ve ilahiler, ilahiciler ve ilahi üzerine yapılan bilimsel çalışmaya da ilahiyat denir. Bir ilahinin söylenebileceği müzik bir ilahi melodisidir. ⓘ

Birçok Evanjelik kilisede geleneksel şarkılar ilahi olarak sınıflandırılırken, daha çağdaş tapınma şarkıları ilahi olarak kabul edilmez. Bu ayrımın nedeni belirsizdir, ancak bazılarına göre İsa hareketi ve İsa müziği ile başlayan radikal stil ve adanmışlık düşüncesi değişiminden kaynaklanmaktadır. Son yıllarda, Keith ve Kristyn Getty ve Sovereign Grace Music gibi modern ilahi yazarları eski sözleri yeni melodilere uyarladıklarından, eski ilahileri revize edip yeniden yayınladıklarından ya da In Christ Alone gibi ilahi tarzında bir şarkı yazdıklarından, genellikle daha Reformcu ya da Kalvinist yapıda olan bazı kiliselerde geleneksel Hristiyan ilahileri yeniden canlanmıştır. ⓘ

Müzik ve eşlik

Antik ve ortaçağda arp, lir ve lavta gibi telli çalgılar mezmurlar ve ilahilerle birlikte kullanılmıştır. ⓘ

Erken dönem yazılarında müzik notaları bulunmadığından, erken dönem kilisesindeki gerçek müzik formları ancak tahmin edilebilir. Orta Çağ boyunca Gregoryen ilahisi ya da plainsong şeklinde zengin bir ilahi türü gelişmiştir. Bu tür, sekiz kilise modundan birinde ve çoğunlukla manastır koroları tarafından bir ağızdan söylenirdi. Orijinal olarak Latince yazılmış olsalar da, birçoğu tercüme edilmiştir; 11. yüzyıl plainsong'u Divinum Mysterium'a söylenen 4. yüzyıldan kalma Of the Father's Heart Begotten buna tanıdık bir örnektir. ⓘ

Batı kilisesi

İlahilere genellikle org müziği eşlik eder ⓘ

Batı kilisesinde daha sonra ilahiler dört bölümlü vokal armonisini norm olarak benimsemiş, majör ve minör anahtarları benimsemiş ve org ve koro tarafından yönetilmeye başlanmıştır. Klasik müzikle birçok unsuru paylaşır. ⓘ

Günümüzde korolar, müziğe daha yatkın cemaatler ve acapella cemaatleri dışında ilahiler genellikle bir ağızdan söylenmektedir. Bazı durumlarda org için tamamlayıcı tam düzenlemeler de yayınlanırken, diğerlerinde orgcuların ve diğer eşlikçilerin mevcut düzenlemeyi uyarlamaları veya kendi seçtikleri enstrümanda bir tane uydurmaları beklenir. ⓘ

Protestan kullanımını örneklemek gerekirse, Anglikan uygulamalarına dayanan Metodist kiliselerinin geleneksel ayinlerinde ve litürjilerinde, sunağa geçiş sırasında, komünyonun kabulü sırasında, ayin sırasında ve bazen ayinin diğer noktalarında ilahiler söylenir (genellikle org eşliğinde). Bu ilahiler United Methodist Hymnal gibi ortak bir kitapta bulunabilir. Ondalıklar ve sunular sunağa getirildikten sonra da Doxology söylenir. ⓘ

Evanjelizm ve Pentekostalizm'de sıklıkla rastlanan çağdaş Hristiyan ibadeti, rock müzikle birçok unsuru paylaşan, elektro gitar ve davul setiyle çalınan çağdaş ibadet müziğinin kullanımını içerebilir. ⓘ

Diğer Hristiyan gruplar, kilisenin var olduğu ilk birkaç yüzyılda ibadetlerde enstrümanların kullanılmamasını gerekçe göstererek tarihsel olarak enstrümantal eşliği dışlamış ve ilahilerin eşliksiz akapella olarak cemaatle söylenmesini benimsemiştir. Bu gruplar arasında 'Kardeşler' (genellikle hem 'Açık' hem de 'Münhasır'), Mesih Kiliseleri, Mennonitler, Amerika Apostolik Hristiyan Kilisesi gibi çeşitli Anabaptist temelli mezhepler, İlkel Baptistler ve bazı Reform kiliseleri yer almaktadır, ancak son yüzyılda İskoçya Özgür Kilisesi gibi bunlardan bazıları bu duruşu terk etmiştir. ⓘ

Doğu kilisesi

Doğu Hıristiyanlığı (Doğu Ortodoks, Doğu Ortodoks ve Doğu Katolik kiliseleri) çeşitli eski ilahi geleneklerine sahiptir. Bizans Ayini'nde ilahi, ayinsel ibadetin tüm biçimleri için kullanılır: eğer akapella söylenmiyorsa, eşlik eden tek şey genellikle bir ison ya da drone'dur. Orglar ve diğer enstrümanlar, imparatorluk törenlerinde kullanılmalarına rağmen kilise kullanımının dışında tutulmuştur. Ancak diğer bazı Doğu geleneklerinde enstrümanlar yaygındır. Kıpti geleneğinde sadece ziller ve üçgen kullanılır. Hint Ortodoksları (Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi) org kullanmaktadır. Tewahedo Kiliseleri belirli durumlarda davul, zil ve diğer enstrümanları kullanır. ⓘ

Hristiyan ilahilerinin gelişimi

Thomas Aquinas, Mezmurlar üzerine yazdığı yorumun girişinde Hıristiyan ilahisini şöyle tanımlamıştır: "Hymnus est laus Dei cum cantico; canticum autem exultatio mentis de aeternis habita, prorumpens in vocem." ("İlahi, Tanrı'nın şarkı ile övülmesidir; şarkı, ebedi şeyler üzerinde yaşayan zihnin seste patlayan coşkusudur.") ⓘ

Protestan Reformu, ilahilere karşı iki çelişkili tutumla sonuçlanmıştır. Birçok Zwinglian, Kalvinist ve bazı radikal reformcular tarafından tercih edilen ibadetin düzenleyici ilkesi olan yaklaşımlardan biri, Kutsal Kitap tarafından doğrudan yetkilendirilmemiş her şeyi ibadete yeni ve Katolik bir giriş olarak kabul ediyordu ve bu reddedilmeliydi. Kutsal Kitap'tan doğrudan alıntı olmayan tüm ilahiler bu kategoriye giriyordu. Bu tür ilahiler, her türlü enstrümantal müzik eşliğiyle birlikte yasaklandı ve orglar kiliselerden çıkarıldı. İlahiler yerine, İncil'den alınma mezmurlar, çoğunlukla eşliksiz olarak, çok basit melodilerle söyleniyordu. Bu özel mezmur olarak biliniyordu. Bunun örneklerine, batı İskoçya'daki bazı Presbiteryen kiliseleri de dahil olmak üzere çeşitli yerlerde hala rastlanabilir. ⓘ

Diğer Reform yaklaşımı olan ibadetin normatif ilkesi, ilahi yazma ve cemaatle şarkı söyleme patlamasına yol açmıştır. Martin Luther sadece bir reformcu olarak değil, aynı zamanda "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Güçlü Bir Kale Tanrımızdır"), "Gelobet seist du, Jesu Christ" ("Sana Övgüler Olsun, İsa Mesih") ve diğer birçok ilahinin yazarı olarak da dikkat çekmektedir. Luther ve takipçileri ilahilerini ya da korolarını sıklıkla ibadet edenlere inanç ilkelerini öğretmek için kullanmışlardır. İlk Protestan ilahi kitabı 1532 yılında Unitas Fratrum tarafından Bohemya'da yayımlanmıştır. ⓘ

Moravya Kilisesi'nin 18. yüzyıldaki Lutherci lideri Kont Zinzendorf yaklaşık 2.000 ilahi yazmıştır. ⓘ

Daha önceki İngiliz yazarlar İncil metinlerini, özellikle de Mezmurları yorumlama eğilimindeydi; Isaac Watts bu geleneği takip etti, ancak aynı zamanda Kutsal Yazıların doğrudan bir yorumu olmayan ilk İngilizce ilahiyi yazdığı da kabul edilir. Babası muhalif bir cemaatin ihtiyarı olan Watts (1674-1748), 16 yaşındayken, sadece mezmurların söylenmesine izin verildiğinde, inananların Rableri Mesih İsa hakkında bile şarkı söyleyemediklerinden şikayet etti. Babası onu bu konuda ne yapabileceğini görmeye davet etti; sonuç Watts'ın ilk ilahisi olan "Kuzunun yüceliklerine bakın" oldu. Bugün çok az ilahi kitabında bulunan bu ilahi sekiz kıtadan oluşur ve Vahiy 5:6, 8, 9, 10, 12 ayetlerine dayanır. ⓘ

Kutsal Yazılara büyük ölçüde güvenen Watts, Hıristiyan inancını kilise şarkılarına taşıyan Yeni Ahit pasajlarına dayanan ölçülü metinler yazmıştır. Isaac Watts "İngiliz ilahilerinin babası" olarak anılmaktadır, ancak Erik Routley onu daha çok "İngiliz ilahilerinin özgürleştiricisi" olarak görmektedir, çünkü onun ilahileri ve onun gibi ilahiler, ibadet edenleri yalnızca Eski Ahit mezmurlarını söylemenin ötesine taşımış, cemaatlere ilham vermiş ve ibadeti canlandırmıştır. ⓘ

Daha sonraki yazarlar daha da özgür davranmış, hatta bazıları metinlerine alegori ve metaforu da dahil etmiştir. ⓘ

Charles Wesley'in ilahileri sadece Metodizm içinde değil, Protestan kiliselerinin çoğunda Metodist teolojiyi yaymıştır. Yeni bir odak noktası geliştirdi: Eski ilahilerde görülen basit tapınmanın yanı sıra kişinin Tanrı ile ilişkisindeki kişisel duygularını ifade etmek.

Wesley'in katkısı, Amerika'daki İkinci Büyük Uyanış ile birlikte gospel adı verilen yeni bir tarza ve Fanny Crosby, Lina Sandell, Philip Bliss, Ira D. Sankey ve canlanmalar, kamp toplantıları ve müjdeci haçlı seferleri için tanıklık müziği üreten diğerleriyle birlikte kutsal müzik yazımında yeni bir patlamaya yol açtı. Ezgi tarzı veya biçimi teknik olarak ilahilerden farklı olarak "müjde şarkıları" olarak adlandırılır. Müjde şarkıları genellikle bir nakarat (veya koro) içerir ve genellikle (her zaman olmasa da) ilahilerden daha hızlı bir tempoya sahiptir. Bu ayrıma örnek olarak, "Amazing Grace" bir ilahidir (nakarat yoktur), ancak "How Great Thou Art" bir gospel şarkısıdır. 19. yüzyıl boyunca, müjde-şarkı türü Protestanlıkta ve daha az olmakla birlikte yine de belirli bir ölçüde Roma Katolikliğinde hızla yayılmıştır; müjde-şarkı türü, yalnızca geleneksel ilahilere (bir tür ilahi) dayanan Doğu Ortodoks kiliselerinin kendi ibadetlerinde bilinmemektedir. ⓘ

18'inci yüzyıldaki Metodist Uyanış Galce ilahi yazımında bir patlama yaratmış ve bu patlama 19'uncu yüzyılın ilk yarısına kadar devam etmiştir. Galce ilahi yazarları arasında en önde gelen isimler William Williams Pantycelyn ve Ann Griffiths'tir. 19'uncu yüzyılın ikinci yarısı Galler'de ilahi ezgisi besteleme ve cemaatle dört bölümlü şarkı söyleme konusunda bir patlamaya tanık olmuştur. ⓘ

Charpentier'den Mozart'a ve Monteverdi'ye kadar çeşitli bestecilerin daha klasik kutsal müziklerinin yanı sıra, Katolik Kilisesi Lead, Kindly Light, Silent Night, O Sacrament Most Holy ve Faith of Our Fathers gibi birçok popüler ilahi üretmeye devam etmiştir. ⓘ

Bazı radikal Protestan hareketlerinde, kendi kutsal ilahileri tamamen yazılı İncil'in yerini almıştır. Bunun bir örneği olan Yaşam Kitabı (Rusça: "Zhivotnaya kniga"), batılı Quaker'lara benzer bir Rus mezhebi olan Doukhobor'ların tüm sözlü ilahilerinin adıdır. Doukhoborların Yaşam Kitabı (1909), yüksek sesle söylenmek üzere sözlü parça olarak bestelenmiş şarkıları içeren ilk basılı ilahi kitabıdır. ⓘ

Günümüzde birçok kilise, genellikle popüler müzikten etkilenen bir dizi tarzı içeren çağdaş ibadet müziği kullanmaktadır. Bu durum genellikle yaşlı ve genç cemaat üyeleri arasında bazı anlaşmazlıklara yol açmaktadır (bkz. çağdaş tapınma). Bu yeni bir durum değildir; Hıristiyan pop müzik tarzı 1960'ların sonlarında başlamış ve 1970'lerde genç ilahicilerin dinlerinin müziğini kendi kuşaklarına uygun hale getirmenin yollarını aramasıyla çok popüler olmuştur. ⓘ

Bu uzun gelenek çok çeşitli ilahilerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bazı modern kiliseler geleneksel ilahiyi (genellikle Tanrı'yı anlatan), çağdaş tapınma müziğini (genellikle Tanrı'ya yönelik) ve müjde müziğini (kişinin Tanrı'ya ilişkin kişisel deneyiminin ifadeleri) ilahiye dahil etmektedir. Bu ayrım tam olarak net değildir; ve püristler ikinci iki türü ilahi olarak sınıflandırmadan çıkarmaktadır. Bu, bazen tek bir cemaat içinde bile, genellikle canlanmacı ve gelenekçi hareketler arasında bir tartışma konusudur. ⓘ

İsveçli besteci ve müzikolog Elisabet Wentz-Janacek, İsveç ilahileri için 20.000 melodi varyantının haritasını çıkarmış ve günümüzde ilahilerin geniş çeşitliliğini gösteren İsveç Koro Kayıt Defterinin oluşturulmasına yardımcı olmuştur. ⓘ

Modern zamanlarda ilahi kullanımı, Anma Günü gibi seküler durumlar da dahil olmak üzere, sadece dini ortamlarla sınırlı kalmamıştır ve bu "sekülerleşme" müzikal eğlence kaynağı ve hatta kitlesel duyguların aracı olarak kullanımı da içermektedir. ⓘ

Amerikan gelişmeleri

Afro-Amerikalılar, kölelik dönemindeki ruhanilerden modern, canlı siyah gospel tarzına kadar zengin bir ilahi külliyatı geliştirmiştir. Afro-Amerikan kültürünün ilahilere ilk etkileri, ilahileri sözlü gelenekten derlemekte zorlanan William Francis Allen'ın derlediği köle ilahileri koleksiyonu Slave Songs of the United States'ten gelmiş ve Allen başarılı olsa da ilahilerin yaratıcıları tarafından söylendiğinde yarattığı hayranlık uyandırıcı etkiye dikkat çekmiştir. ⓘ

İlahi yazımı, bestelenmesi, icrası ve Hıristiyan ilahi kitaplarının yayınlanması 19. yüzyılda oldukça verimli olmuş ve birçok ilahi yazarı tarafından kölelik karşıtı hareketle ilişkilendirilmiştir. Şaşırtıcı bir şekilde, Stephen Foster bu yayıncılık döneminde kilise ayinlerinde kullanılan bir dizi ilahi yazmıştır. ⓘ

Thomas Symmes kiliselerde ilahilerin nasıl söyleneceğine dair yeni bir fikir yaydı; buna göre herkes istediği şekilde ilahi söyleyebilirdi; bu fikre Symmes'in meslektaşları karşı çıktı ve bunun "aynı anda beş yüz farklı melodinin kükremesi gibi" olduğunu düşündüler. Bir şan okulu öğretmeni olan William Billings, sadece Amerika doğumlu bestelerin yer aldığı ilk melodi kitabını oluşturdu. Billings, kitaplarında ilahilerin tipik söyleniş biçimi olan "ortak ölçü" üzerinde fazla durmamış, ancak "her ölçüde bir yeterlilik" sağlamaya çalışmıştır. Boston'daki Handel ve Haydn Topluluğu, "Kilise Müziği Koleksiyonu "nu yayınlayarak Amerika'daki kilise müziği seviyesini yükseltmeyi amaçlamıştır. 19. yüzyılın sonlarında Ira D. Sankey ve Dwight L. Moody nispeten yeni bir alt kategori olan müjde ilahilerini geliştirdiler. ⓘ

19. yüzyılın başlarında Amerika'da müzik notalarının, özellikle de şekil notalarının kullanımında bir patlama yaşanmış ve profesyonel şan ustaları kasaba kasaba dolaşarak halka daha önce yaygın olan dizme yerine görerek şarkı söylemeyi öğretmişlerdir. Bu dönemde B.F. White'ın Sacred Harp'ı ve Missouri Harmony, Kentucky Harmony, Hesperian Harp, D.H. Mansfield'ın The American Vocalist, The Social Harp, Southern Harmony, William Walker'ın Christian Harmony, Jeremiah Ingalls'ın Christian Harmony ve daha onlarcası gibi daha önceki çalışmalar da dahil olmak üzere yüzlerce melodi kitabı yayınlandı. Şekil notaları, tenor liderliğindeki 4 bölümlü armoni (eski İngiliz Batı Galeri müziğine dayanan), füg bölümleri, marşlar ve diğer daha karmaşık özelliklerle (o zamanlar) daha modern şarkı söyleme stillerinin yayılmasında önemliydi. Bu dönemde, ilahiler Amerika Birleşik Devletleri'nde inanılmaz derecede popülerdi ve yukarıda bahsedilen tunebook'lardan bir veya daha fazlası neredeyse her evde bulunabilirdi. Gençlerin ve ergenlik çağındaki gençlerin bir araya gelerek öğleden sonralarını ilahiler ve marşlar söyleyerek geçirdiklerini ve bunun çok eğlenceli olduğunu duymak hiç de nadir değildir ve Abraham Lincoln ile sevgilisinin gençliğinde Missouri Harmony'den birlikte şarkı söylediklerine dair günümüze ulaşan kayıtlar vardır. ⓘ

1860'lara gelindiğinde Lowell Mason gibi müzik reformcuları ("daha iyi müzik çocukları") daha "rafine" ve modern şarkı söyleme stillerinin tanıtılması için aktif olarak kampanya yürütüyorlardı ve sonunda bu Amerikan melodi kitapları, Kuzeydoğu ve kentsel bölgelerden başlayarak birçok kilisede değiştirildi ve insanlar Viktorya dönemi ilahilerinin daha yumuşak, daha yatıştırıcı tonlarını benimsedikçe ve hatta tüm cemaatin katılması yerine kiliselerinin şarkı söylemesini sağlamak için özel, eğitimli koroları benimsedikçe kırsal bölgelere yayıldı. Ancak birçok kırsal bölgede eski gelenekler kiliselerde değil, insanların en sevdikleri şarkıları söylemek için bir araya geldikleri haftalık, aylık ya da yıllık toplantılarda yaşamaya devam etti. Bunlardan en popüler olanı ve sürekli basılı olarak varlığını sürdüren tek kitap olan Sacred Harp, 1960'larda Alan Lomax tarafından "yeniden keşfedilene" kadar (her ne kadar daha önce müzikolog George Pullen Jackson tarafından iyi bir şekilde belgelenmiş olsa da) tipik bir Güney kırsal evinde bulunabiliyordu. O zamandan bu yana "Kutsal Arp şarkıları "nda bir rönesans yaşanmış, 50 eyaletin tamamında ve son zamanlarda İngiltere, Almanya, İrlanda ve Polonya'nın yanı sıra Avustralya'nın da aralarında bulunduğu bir dizi Avrupa ülkesinde yıllık toplantılar düzenlenmeye başlanmıştır. ⓘ

İlahi ölçüleri

Ölçü, bir ilahinin her kıtasındaki satırların hece sayısını gösterir. Bu, ilahi metnini şarkı söylemek için uygun bir ilahi melodisiyle eşleştirmenin bir yolunu sağlar. Uygulamada birçok ilahi nispeten az sayıda ölçüden (hece sayısı ve vurgu kalıpları) birine uymaktadır. Bununla birlikte, sadece sözlerin ve melodinin ölçüsünün değil, aynı zamanda her satırdaki kelimeler üzerindeki vurguların da eşleşmesine dikkat edilmelidir. Teknik olarak, örneğin iambik bir melodi, örneğin trokaik ölçülü kelimelerle kullanılamaz. ⓘ

Ölçü genellikle ezginin adının yanında bir dizi rakamla belirtilir, örneğin "87.87.87" gibi, bu da okuyucuya her dizenin altı satır olduğunu ve ilk satırın sekiz, ikincisinin yedi, üçüncü satırın sekiz heceli olduğunu bildirir. Vezin baş harflerle de tanımlanabilir; L.M. 88.88 olan uzun vezni gösterir (her biri sekiz hece uzunluğunda dört satır); S.M. kısa vezindir (66.86); C.M. ortak vezindir (86.86), D.L.M., D.S.M. ve D.C.M. ("D" çift anlamına gelir) ise bir dizede dört yerine sekiz satır olması dışında kendi tekli vezinlerine benzer. ⓘ

Ayrıca, bir mısradaki hece sayısı aynı ilahideki başka bir mısradan farklıysa (örneğin, "I Sing a Song of the Saints of God" ilahisi), ölçü Düzensiz olarak adlandırılır. ⓘ

Hindu ilahileri

"Vivaha sukta" Rigveda'dan Sanskritçe el yazması sayfa, MÖ 1500-1200 tarihli ⓘ

Rigveda, Vedik Sanskrit dilinde yazılmış binden fazla ayin ilahisinden oluşan en eski ve temel Hint koleksiyonudur. ⓘ

Diğer önemli Hindu ilahileri (stotralar ve diğerleri) veya koleksiyonları arasında şunlar vardır:

• Naalayira Divya Prabandham
• Ram Raksha Stotra
• Saundarya Lahari
• Shiva Stuti
• Shiva Tandava Stotram
• Tirumurai
• Vayu Stuti ⓘ

İlahi, bhakti hareketlerinin ortaçağ döneminde muazzam bir önem kazanmıştır. Şair-sanatçıların (Basava, Chandidas, Dadu Dayal, Haridas, Hith Harivansh, Kabir, Meera Bai, Namdev, Nanak, Ramprasad Sen, Ravidas, Sankardev) adanmışlık şarkılarının terennümü (bhajan ve kirtan), Dadu panth, Kabir panth, Lingayatizm, Radha-vallabha, Sihizm gibi bir dizi grupta yerel dillerde Surdas, Vidyapati) önceki tüm Sanskrit edebiyatının yerini tamamen veya önemli ölçüde almıştır. Aynı şey Baul hareketinin şarkıları için de geçerlidir. Yani, yeni ilahilerin kendileri kutsal kitap statüsü kazandı. Hem söz yazarı hem de besteci olan bir ilahiciye örnek olarak 15-16. yüzyıllarda yaşamış Assamlı reformcu guru Sankardev'in borgeet-şarkıları verilebilir. ⓘ

Sih ilahileri

Sih kutsal kitabı Guru Granth Sahib Ji (Pencapça: ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ Pencapça telaffuz: [ɡʊɾu ɡɾəntʰ sɑhɪb]), Tanrı'nın niteliklerini ve neden Tanrı'nın adı üzerinde meditasyon yapılması gerektiğini anlatan bir ilahiler (Shabad) veya Gurbani koleksiyonudur. Guru Granth Sahib, farklı ragalardaki müzikal düzenlemelerine göre Sih geleneğinde Angs (uzuvlar) olarak bilinen bin dört yüz otuz sayfaya bölünmüştür. Onuncu guru Guru Gobind Singh (1666-1708), Guru Tegh Bahadur'un bani'sini Adi Granth'a ekledikten sonra kutsal metni halefi olarak onaylamış ve Guru Granth Sahib'e yükseltmiştir. Bu metin, On Gurunun öğretileri olarak kabul edilen Sihlerin kutsal kitabı olmaya devam etmektedir. Guru Granth Sahib'in bir dua kaynağı veya rehberi olarak rolü Sih ibadetinde çok önemlidir. ⓘ

Diğer dinlerde

Konfüçyanizm

Günümüze ulaşan en eski Çin şiir koleksiyonu olan Şiir Klasiği'ndeki (Shijing) ilk kayıtlar başlangıçta şarkı sözleriydi. Şiir ve halk şarkılarından oluşan Shijing, filozof Konfüçyüs tarafından büyük değer görmüş ve resmi Konfüçyüs klasiklerinden biri olarak kabul edilmiştir. Konfüçyüs'ün konuyla ilgili açıklamaları antik müzik teorisinde paha biçilmez bir kaynak haline gelmiştir. ⓘ

Takdirler

Nissim Ezekiel'e göre ilahiler hakkındaki görüşler bölünebilir:

...mistik deneyimler yaşayan ve bunları dizelere yansıtan şairler zaman zaman başarılı olmuşlardır, ancak şiir yazan mistikler bunu kötü yaparlar. Dini ilahiler, ifade ettikleri dini duygular ne kadar dikkate değer olursa olsun, şiirsel değildir. Hiç şüphesiz büyük dini şiirler vardır ancak bu büyüklük şiir ve din arasında eşit olmayan bir şekilde bölünmüştür ve ikisi arasında mükemmel bir bütünleşme nadirdir. ⓘ