Paskalya

Paskalya ⓘ
Mesih'i cehennemin kapılarını yok ederken ve Adem ile Havva'yı mezardan çıkarırken tasvir eden Diriliş İkonası. Mesih azizler tarafından kuşatılmıştır ve yaşlı bir adam olarak tasvir edilen Şeytan bağlanmış ve zincirlenmiştir.
Önemi	İsa'nın dirilişini kutlar
Kutlamalar	Kilise ayinleri, şenlikli aile yemekleri, Paskalya yumurtası süsleme ve hediye verme
Gözlemler	Dua, tüm gece nöbeti, gün doğumu ayini
Tarih	Computus tarafından belirlenen değişken
2022 tarihi	17 Nisan (Batı) 24 Nisan (Doğu)
2023 tarihi	9 Nisan (Batı) 16 Nisan (Doğu)
2024 tarihi	31 Mart (Batı) 5 Mayıs (Doğu)
2025 tarihi	20 Nisan (Batı) 20 Nisan (Doğu)
İlgili	Hamursuz Bayramı, Septuagesima, Sexagesima, Quinquagesima, Shrove Tuesday, Ash Wednesday, Clean Monday, Lent, Great Lent, Palm Sunday, Holy Week, Maundy Thursday, Good Friday, and Holy Saturday Paskalya'ya giden yol; ve onu takip eden Divine Mercy Sunday, Ascension, Pentecost, Trinity Sunday, Corpus Christi ve Feast of the Sacred Heart.

Pascha (Aramice, Yunanca, Latince) veya Diriliş Pazarı olarak da adlandırılan Paskalya, İsa'nın ölümden dirilişinin anıldığı, Yeni Ahit'te MS 30 civarında Romalılar tarafından Calvary'de çarmıha gerilmesinin ardından gömülmesinin üçüncü gününde gerçekleştiği anlatılan bir Hıristiyan festivali ve kültürel bayramdır. İsa'nın Çilesi'nin doruk noktasıdır ve öncesinde 40 günlük bir oruç, dua ve kefaret dönemi olan Büyük Perhiz (veya Büyük Oruç) vardır. ⓘ

Paskalya'yı kutlayan Hıristiyanlar genellikle Paskalya'dan önceki haftayı Kutsal Hafta olarak adlandırır; bu hafta Batı Hıristiyanlığında Palmiye Pazarı'nda (İsa'nın Kudüs'e girişinin kutlandığı gün) başlar, Casus Çarşambası'nı (İsa'nın ihanetinin yası tutulur) içerir ve İsa'nın çarmıha gerilişinin ve ölümünün anıldığı Kutsal Perşembe ve Son Akşam Yemeği'nin anıldığı Kutsal Cuma da dahil olmak üzere Paskalya Üçlemesi'nin günlerini kapsar. Doğu Hıristiyanlığında aynı günler ve olaylar "Kutsal" ya da "Kutsal ve Büyük" ile başlayan gün adlarıyla anılır; Paskalya'nın kendisi de "Büyük ve Kutsal Pascha", "Paskalya Pazarı", "Pascha" ya da "Pascha Pazarı" olarak adlandırılabilir. Batı Hıristiyanlığında Paskalya Yortusu ya da Paskalya Mevsimi, Paskalya Pazarında başlar ve yedi hafta sürer, 50. günün gelişi olan Pentekost Pazarıyla sona erer. Doğu Hıristiyanlığında da Paskalya sezonu Pentekost ile sona erer, ancak Büyük Paskalya Yortusu'ndan ayrılış 39. günde, Göğe Yükseliş Yortusu'ndan bir gün öncedir. ⓘ

Paskalya ve ilgili bayramlar hareketli bayramlardır, sabit bir tarihe denk gelmezler; tarihleri İbrani takvimine benzer bir lunisolar takvime (güneş yılı artı Ay evresi) göre hesaplanır. Birinci İznik Konsili (325) sadece iki kural belirlemiştir: İbrani takviminden bağımsızlık ve dünya çapında tekdüzelik. Hesaplama için hiçbir ayrıntı belirtilmemiştir; bunlar yüzyıllar süren ve bir dizi tartışmaya yol açan bir süreç olan pratikte çözülmüştür. Günümüzde 21 Mart'ta ya da ondan hemen sonra gerçekleşen dini dolunaydan sonraki ilk Pazar günü olarak kabul edilmektedir. Daha doğru olan Gregoryen takvimi temel alınarak hesaplansa bile, bu dolunayın tarihi bazen Mart ekinoksundan sonraki astronomik ilk dolunaydan farklıdır. ⓘ

İngilizce terim Sakson bahar festivali Ēostre'den türetilmiştir; Paskalya aynı zamanda adıyla Yahudi Fısıh Bayramı ile de bağlantılıdır (İbranice: פֶּסַח pesach, Aramice: פָּסחָא pascha), kökeni (sinoptik İncillere göre, hem çarmıha gerilme hem de diriliş Fısıh haftasında gerçekleşmiştir) ve sembolizminin büyük bir kısmının yanı sıra takvimdeki konumu ile de bağlantılıdır. Çoğu Avrupa dilinde hem Hıristiyan Paskalyası hem de Yahudi Fısıh Bayramı aynı isimle anılır; İncil'in eski İngilizce versiyonlarında da Paskalya terimi Fısıh Bayramı'nı tercüme etmek için kullanılmıştır. Paskalya gelenekleri Hıristiyan dünyasında çeşitlilik gösterir ve gün doğumu ayinlerini, gece yarısı nöbetlerini, Paskalya selamlarının haykırılmasını ve değiş tokuş edilmesini, kilisenin kırpılmasını (İngiltere), süslenmeyi ve Paskalya yumurtalarının (boş mezarın bir sembolü) toplu olarak kırılmasını içerir. Batı Hıristiyanlığında dirilişin sembolü olan Paskalya zambağı, geleneksel olarak bu günde ve Paskalya döneminin geri kalanında kiliselerin şansel alanını süsler. Paskalya ile ilişkilendirilen ve hem Hıristiyanlar hem de bazı Hıristiyan olmayanlar tarafından gözlemlenen diğer gelenekler arasında Paskalya geçit törenleri, toplu dans (Doğu Avrupa), Paskalya Tavşanı ve yumurta avı yer alır. Ayrıca bölgelere ve kültürlere göre değişen geleneksel Paskalya yemekleri de vardır. ⓘ

Paskalya ⓘ
İsa Mesih'in dirilişinin tasviri Bernhard Plockhorst, 19. yüzyıl
Diğer adı	Kıyam Yortusu Diriliş Pazarı Diriliş Günü
Kutlayanlar	Hristiyanlar
Türü	dinî
Önemi	İsa Mesih'in dirilişinin kutlanması
Tarih	22 Mart ile 25 Nisan arasına denk gelen bir pazar günü
Törenler	Dinî âyinler
Gelenekler	Kilise ziyaretleri, aile yemekleri, Paskalya yumurtası avı, hediye verme

Etimoloji

Modern Hollandaca ooster ve Almanca Ostern ile akraba olan modern İngilizce Paskalya terimi, genellikle Ēastrun, -on veya -an şeklinde görünen Eski İngilizce bir kelimeden gelişmiştir; ancak aynı zamanda Ēastru, -o; ve Ēastre veya Ēostre. Bede, sekizinci yüzyılda yazdığı The Reckoning of Time adlı eserinde kelimenin etimolojisi için tek belgesel kaynağı sunmaktadır. Bede, Ēosturmōnaþ'ın (Eski İngilizce 'Month of Ēostre', Bede'nin zamanında "Paskalya ayı" olarak çevrilmiştir) Nisan ayına karşılık gelen bir İngiliz ayı olduğunu yazmış ve "bir zamanlar bu ayda onuruna bayramlar kutlanan Ēostre adlı bir tanrıçalarının adını taşıdığını" söylemiştir. ⓘ

Latince ve Yunanca'da Hıristiyan kutlamalarına Pascha (Yunanca: Πάσχα) denirdi ve bu sözcük İbranice פֶּסַח (Pesach) ile akraba olan Aramice פסחא (Paskha) sözcüğünden türetilmiştir. Kelime aslen, Yahudilerin Mısır'daki kölelikten çıkışını anmak için düzenlenen ve İngilizce'de Passover olarak bilinen Yahudi festivalini ifade ediyordu. Birinci yüzyılın 50'li yıllarının başlarında, Efes'ten Korint'teki Hristiyanlara yazan Havari Pavlus bu terimi Mesih'e uygulamıştır ve Çıkış 12'nin sadece Yahudi Fısıh ritüelinden değil, İsa'nın ölümünden bahsettiğini ilk duyanların Efesli ve Korintli Hristiyanlar olması muhtemeldir. İngilizce gibi Cermen dilleri istisna olmak üzere, çoğu dilde bayram Yunanca ve Latince Pascha'dan türetilen isimlerle bilinir. Pascha aynı zamanda Ortodoks Kilisesi'nde İsa'nın kendisinin, özellikle dirilişi ve kutlandığı mevsimle bağlantılı olarak hatırlandığı bir isimdir. Bazıları ise bayramı "Diriliş Pazarı" ya da "Diriliş Günü" olarak adlandırır, Yunanca: Ἀνάστασις, romanize edilmiştir: Anastasis, lit. 'Diriliş' günü. ⓘ

Teolojik önemi

Paskalya, Hıristiyan inancının temel ilkelerinden biri olan İsa'nın doğaüstü bir şekilde ölümden dirilişini kutlar. Diriliş İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu kanıtlamış ve Tanrı'nın dünyayı adil bir şekilde yargılayacağının kanıtı olarak gösterilmiştir. Pavlus, İsa'nın ölümüne ve dirilişine iman edenler için "ölümün zaferle yutulduğunu" yazar. Petrus'un Birinci Mektubu, Tanrı'nın inananlara "İsa Mesih'in ölümden dirilişi aracılığıyla yaşayan bir umuda yeni bir doğuş" verdiğini ilan eder. Hıristiyan teolojisi, Tanrı'nın işleyişine iman yoluyla, İsa'yı takip edenlerin yeni bir yaşam yolunda yürüyebilmeleri ve sonsuz kurtuluşu alabilmeleri için onunla birlikte ruhsal olarak dirildiklerini ve Cennetin Krallığında onunla birlikte yaşamak için fiziksel olarak dirilmeyi umut edebileceklerini savunur. ⓘ

Paskalya, İsa'nın dirilişinden önceki Son Akşam Yemeği, çektiği acılar ve çarmıha gerilişi aracılığıyla Eski Ahit'te kaydedilen Fısıh Bayramı ve Mısır'dan Çıkış ile bağlantılıdır. Üç Sinoptik İncil'e göre İsa, Son Akşam Yemeği sırasında üst odada kendisini ve öğrencilerini ölümüne hazırladığı için Fısıh yemeğine yeni bir anlam kazandırmıştır. Ekmeği ve şarap kâsesini, yakında kurban edilecek olan bedeni ve yakında dökülecek olan kanı olarak tanımlamıştır. Elçi Pavlus Korintlilere yazdığı Birinci Mektup'ta şöyle der: "Eski mayadan kurtulun ki, gerçekte olduğunuz gibi mayasız yeni bir hamur olasınız. Çünkü Fısıh kuzumuz Mesih kurban edildi. Bu, Yahudi hukukunda Yahudilerin Fısıh Bayramı öncesinde evlerindeki tüm şamatayı ya da mayayı ortadan kaldırmaları gerekliliğine ve İsa'nın Paskalya kuzusu olarak alegorisine atıfta bulunur. ⓘ

Erken Hıristiyanlık

İsa ve havarileri tarafından kutlanan Son Akşam Yemeği. İlk Hıristiyanlar da İsa'nın ölümünü ve ardından dirilişini anmak için bu yemeği kutlamış olmalıdır. ⓘ

İnciller İsa'nın hem çarmıha gerilişinin hem de dirilişinin Fısıh haftasında gerçekleştiğini doğruladığından, ilk Hıristiyanlar dirilişlerin yıllık kutlamalarının zamanlamasını Fısıh'a göre ayarlamışlardır. Daha tam anlamıyla şekillenmiş bir Hıristiyan Paskalya bayramına dair doğrudan kanıtlar 2. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başlar. Paskalya'ya atıfta bulunan belki de günümüze ulaşan en eski birincil kaynak, kutlamayı köklü bir kutlama olarak nitelendiren Sardisli Melito'ya atfedilen 2. yüzyılın ortalarına ait bir Paskalya vaazıdır. Her yıl tekrarlanan bir başka Hıristiyan bayramına, şehitlerin anıldığı bayramlara dair kanıtlar, yukarıdaki vaazla hemen hemen aynı zamanlarda ortaya çıkmaya başlamıştır. ⓘ

Şehitler günü (genellikle bireysel şehitlik tarihleri) yerel güneş takviminde sabit tarihlerde kutlanırken, Paskalya tarihi yerel Yahudi ay-güneş takvimi aracılığıyla sabitlenmiştir. Bu, Paskalya kutlamalarının Hıristiyanlığa en erken Yahudi döneminde girmiş olmasıyla tutarlıdır, ancak soruyu şüpheden uzak bırakmaz. ⓘ

Kilise tarihçisi Socrates Scholasticus, Paskalya'nın kilise tarafından kutlanmasını "tıpkı diğer pek çok âdet gibi" Hıristiyanlık öncesi âdetlerin sürdürülmesine bağlar ve ne İsa'nın ne de Havarilerinin bu ya da başka bir bayramın kutlanmasını emrettiğini belirtir. Her ne kadar Paskalya kutlamalarının ayrıntılarını yerel geleneklerden kaynaklandığını söylese de, bayramın evrensel olarak kutlandığında ısrar etmektedir. ⓘ

Tarih

Paskalya'nın temelini oluşturan bir kavram olan Fısıh Kuzusu'nu tasvir eden vitray pencere ⓘ

Paskalya ve onunla bağlantılı olan bayramlar, Gregoryen veya Jülyen takvimlerinde (her ikisi de güneşin ve mevsimlerin döngüsünü takip eder) sabit bir tarihe denk gelmedikleri için hareketli bayramlardır. Bunun yerine, Paskalya tarihi İbrani takvimine benzer bir ay-güneş takvimine göre belirlenir. Birinci İznik Konsili (325), Yahudi takviminden bağımsızlık ve dünya çapında tekdüzelik olmak üzere iki kural belirlemiştir; bunlar Paskalya için Konsil tarafından açıkça ortaya konan tek kurallardır. Hesaplama için hiçbir ayrıntı belirtilmemiştir; bunlar yüzyıllar süren ve bir dizi tartışmaya yol açan bir süreç olan uygulamada çözülmüştür. (Ayrıca bkz. Computus ve Paskalya tarihi reformu.) Konsil özellikle Paskalya'nın Pazar gününe denk gelmesi gerektiğine hükmetmemiştir, ancak bu zaten neredeyse her yerde uygulanmaktaydı. ⓘ

Gregoryen takvimini kullanan Batı Hıristiyanlığında Paskalya her zaman 22 Mart ile 25 Nisan arasında, astronomik dolunaydan yaklaşık yedi gün sonra bir Pazar gününe denk gelir. Ertesi gün olan Paskalya Pazartesisi, ağırlıklı olarak Hıristiyan geleneklerine sahip birçok ülkede yasal tatildir. ⓘ

Doğu Ortodoks Hıristiyanları Paskalya tarihi hesaplamalarında Jülyen Takvimini temel alırlar. Takvimler arasında 1900 ile 2099 yılları arasındaki on üç günlük fark nedeniyle 21 Mart, 21. yüzyılda Gregoryen Takvimi'nde 3 Nisan'a karşılık gelmektedir. Jülyen takvimi artık Doğu Hıristiyan geleneklerinin hakim olduğu ülkelerde sivil takvim olarak kullanılmadığından, Paskalya Gregoryen takviminde 4 Nisan ile 8 Mayıs arasında değişmektedir. Ayrıca, Jülyen "dolunayı" her zaman astronomik dolunaydan birkaç gün sonra olduğu için, Doğu Paskalyası genellikle görünür ay evrelerine göre Batı Paskalyası'ndan daha geçtir. ⓘ

Doğu Ortodoksları arasında bazı kiliseler Jülyen takviminden Gregoryen takvimine geçmiştir ve diğer sabit ve hareketli bayramlarda olduğu gibi Paskalya tarihi de Batı kilisesindekiyle aynıdır. ⓘ

Hesaplamalar

725 yılında Bede özetle şöyle yazmıştır: "Ekinoksa denk gelen dolunayı takip eden Pazar günü yasal Paskalya'dır." Ancak bu, kilise kurallarını tam olarak yansıtmamaktadır. Sözü edilen dolunay (Paskalya dolunayı olarak adlandırılır) astronomik bir dolunay değil, bir ayın 14. günüdür. Bir başka fark da, astronomik ekinoksun 19, 20 veya 21 Mart'a denk gelebilen doğal bir astronomik fenomen olması, dini tarihin ise teamüllere göre 21 Mart olarak belirlenmiş olmasıdır. ⓘ

Kilise kurallarını uygularken, Hıristiyan kiliseleri Paskalya tarihini belirlemede 21 Mart'ı başlangıç noktası olarak kullanır ve bir sonraki dolunayı vs. bu tarihten itibaren bulurlar. Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks Kiliseleri Jülyen takvimini kullanmaya devam etmektedir. Ortodoks Paskalya tarihini belirlemede başlangıç noktaları da 21 Mart'tır, ancak Jülyen hesaplamasına göre, içinde bulunduğumuz yüzyılda Gregoryen takviminde 3 Nisan'a karşılık gelir. ⓘ

Buna ek olarak, Jülyen takviminin ay tabloları şu anda Gregoryen takvimininkilerden beş gün geridedir. Bu nedenle, Paskalya dolunayının Jülyen hesaplaması astronomik dolunaydan tam beş gün sonradır. Güneş ve ay arasındaki bu uyuşmazlığın sonucu olarak Paskalya tarihi çoğu yıl farklılık göstermektedir (tabloya bakınız). ⓘ

Paskalya, ay-güneş döngüleri temelinde belirlenir. Ay yılı, genellikle dönüşümlü olarak 30 ve 29 günlük ay aylarından oluşur ve ay döngüsünü güneş döngüsüyle aynı hizaya getirmek için periyodik olarak bir embolizmik ay eklenir. Her güneş yılında (1 Ocak - 31 Aralık dahil), 8 Mart - 5 Nisan arasındaki 29 günlük döneme denk gelen dini yeni ayla başlayan ay, o yıl için paskalya ayı olarak belirlenir. ⓘ

Paskalya, paskalya ayının üçüncü Pazar günüdür ya da başka bir deyişle paskalya ayının 14. gününden sonraki Pazar günüdür. Paskalya ayının 14'ü geleneksel olarak Paskalya dolunayı olarak belirlenir, ancak ayın 14'ü astronomik dolunay tarihinden iki gün kadar farklı olabilir. Dini yeni ay 8 Mart ile 5 Nisan arasındaki bir tarihe denk geldiğinden, Paskalya dolunayı (bu ayın 14'ü) 22 Mart ile 18 Nisan arasındaki bir tarihe denk gelmelidir. ⓘ

Gregoryen Paskalya hesaplaması, Kalabriyalı doktor Aloysius Lilius (veya Lilio) tarafından Ay'ın etkilerini ayarlamak için geliştirilen bir yönteme dayanmaktadır ve neredeyse tüm Batılı Hıristiyanlar ve Paskalya'da ulusal bayramlarını kutlayan Batılı ülkeler tarafından benimsenmiştir. Britanya İmparatorluğu ve kolonileri için Paskalya Pazarının tarihinin Altın Sayılar ve Pazar harfleri kullanılarak belirlenmesi 1750 Takvim (Yeni Stil) Yasası ve Eki ile tanımlanmıştır. Bu, Gregoryen hesaplamasına tam olarak uyacak şekilde tasarlanmıştı. ⓘ

Tarih konusundaki tartışmalar

Paskalya hikayesini tasvir eden beş parçalı bir Rus Ortodoks ikonası.
Doğu Ortodoks Hıristiyanları Paskalya tarihi için Batı kiliselerinden farklı bir hesaplama kullanırlar. ⓘ

Paskalya'nın kesin tarihi zaman zaman tartışma konusu olmuştur. 2. yüzyılın sonlarına gelindiğinde, bayramın kutlanmasının havarilerin bir uygulaması ve tartışmasız bir gelenek olduğu yaygın olarak kabul edilmekteydi. Birkaç Paskalya tartışmasının ilki olan Quartodeciman tartışması, bayramın hangi tarihte kutlanması gerektiğiyle ilgili olarak ortaya çıkmıştır. ⓘ

"Quartodeciman" terimi, İbrani takvimine göre "RAB'bin Fısıh Bayramı" olan 14 Nisan'da Büyük Perhiz orucunun sona erdirilmesi uygulamasına atıfta bulunur. Kilise tarihçisi Eusebius'a göre, Quartodeciman Polycarp (İzmir piskoposu, geleneğe göre Havari Yuhanna'nın öğrencisi) Anicetus (Roma piskoposu) ile bu konuyu tartışmıştır. Roma'nın Asya eyaleti Quartodeciman'dı, Roma ve İskenderiye kiliseleri ise Paskalya'yı Pazar günüyle ilişkilendirmek istedikleri için orucu bir sonraki Pazar gününe (Mayasız Ekmek Pazarı) kadar sürdürdüler. Ne Polikarp ne de Aniketos diğerini ikna etti, ancak meseleyi şizmatik olarak da görmediler, barış içinde ayrıldılar ve sorunu çözümsüz bıraktılar. ⓘ

Anicetus'tan bir nesil sonra Roma piskoposu olan Victor, Efesli Polycrates'i ve Asya'daki diğer tüm piskoposları Quartodecimanizm'leri nedeniyle aforoz etmeye çalıştığında tartışmalar ortaya çıkmıştır. Eusebius'a göre, bu tartışmayı ele almak üzere bir dizi sinod toplanmış ve bunların hepsinde Paskalya'nın Pazar günü kutlanmasını destekleyen kararlar alınmıştır. Ancak Polycrates (190 civarı) Victor'a yazdığı mektupta Asya Quartodecimanizm'inin antikliğini savunmuştur. Victor'un aforoz girişimi görünüşe göre iptal edildi ve Victor'a Anicetus'un hoşgörülü emsalini hatırlatan piskopos Irenaeus ve diğerlerinin müdahalesi üzerine iki taraf uzlaştı. ⓘ

Quartodecimanizm, Konstantinopolisli Socrates'in bazı Quartodecimanların John Chrysostom tarafından kiliselerinden mahrum bırakıldığını ve bazılarının Nestorius tarafından taciz edildiğini kaydettiği 4. yüzyıla kadar devam etmiş gibi görünmektedir. ⓘ

Nisan 14 uygulamasının ne kadar devam ettiği bilinmemektedir. Ancak hem 14 Nisan geleneğini takip edenlerin hem de Paskalya'yı bir sonraki Pazar gününe alanların ortak geleneği, Nisan ayının ne zaman düşeceğini öğrenmek için Yahudi komşularına danışmak ve festivallerini buna göre ayarlamaktı. Ancak 3. yüzyılın sonlarına doğru bazı Hıristiyanlar Paskalya'nın tarihini belirlemek için Yahudi cemaatine güvenme geleneğinden memnuniyetsizliklerini dile getirmeye başladılar. Başlıca şikâyet, Yahudi cemaatlerinin bazen Fısıh Bayramı'nı Kuzey Yarımküre bahar ekinoksundan önceye denk getirerek hata yapmalarıydı. Sardika paskalya tablosu bu şikâyetleri doğrular niteliktedir, çünkü bir Doğu Akdeniz kentindeki (muhtemelen Antakya) Yahudilerin 14 Nisan'ı birçok kez bahar ekinoksundan çok önceki bir tarihe sabitlediklerini göstermektedir. ⓘ

Yahudi takvimine güvenmekten duyulan bu memnuniyetsizlik nedeniyle, bazı Hıristiyanlar bağımsız hesaplamalar yapmaya başlamıştır. Ancak diğerleri, Yahudi hesaplamaları hatalı olsa bile, Yahudilere danışma geleneğinin devam etmesi gerektiğine inanıyordu. ⓘ

Birinci İznik Konsili (MS 325)

Bağımsız hesaplamaları savunanlar ile Yahudi takvimine güvenme geleneğini sürdürmek isteyenler arasındaki bu tartışma, 325 yılında Birinci İznik Konsili tarafından resmen çözülmüş ve Hıristiyan cemaatinin ortak kutlama yapmak için bağımsız bir hesaplamaya geçmesi onaylanmıştır. Bu, hala kullanıldığı yerlerde Yahudi cemaatine danışma şeklindeki eski geleneğin terk edilmesini gerektirmiştir. Salamisli Epiphanius 4. yüzyılın ortalarında şöyle yazmıştır:

İmparator ... İznik şehrinde ... 318 piskopostan oluşan bir konsey topladı ... Konsilde bazı dini kanunlar kabul ettiler ve aynı zamanda Fısıh Bayramı [yani Paskalya] ile ilgili olarak, Tanrı'nın kutsal ve son derece mükemmel gününün kutlanması konusunda oybirliğiyle bir uzlaşma olması gerektiğine karar verdiler. Çünkü bu gün insanlar tarafından farklı şekillerde kutlanıyordu; kimileri erken, kimileri [tartışmalı tarihler arasında], kimileri de geç kutluyordu. Kısacası, o dönemde büyük bir tartışma vardı. ⓘ

Paskalya'nın tarihini Yahudi takvimine göre hesaplama geleneğini kınayan kanonlar ve vaazlar, bu geleneğin (tarihçiler tarafından "protopaschite" olarak adlandırılır) hemen ortadan kalkmadığını, ancak İznik Konsili'nden sonra bir süre daha devam ettiğini gösterir. ⓘ

Dionysius Exiguus ve onu takip eden diğerleri, İznik'te toplanan 318 piskoposun Paskalya tarihini belirlemek için belirli bir yöntem belirlediğini iddia etmişlerdir; sonraki araştırmalar bu geleneği çürütmüştür. Her halükarda, konsili takip eden yıllarda, İskenderiye kilisesi tarafından geliştirilen hesaplama sistemi normatif hale geldi. Ancak İskenderiye sistemi tüm Hıristiyan Avrupa'da hemen benimsenmedi. Augustalis'in De ratione Paschae (Paskalya'nın Ölçümü Üzerine) adlı risalesinin ardından Roma, 457 yılına kadar kullandığı Augustalis'in 84 yıllık lunisolar takvim döngüsü lehine daha önceki 8 yıllık döngüyü bıraktı. Daha sonra Akitanyalı Victorius'un İskenderiye sistemini uyarlamasına geçmiştir. ⓘ

Bu Viktorya dönemi döngüsü, bazı Paskalya Dolunaylarının tarihlerinde değiştirilmemiş İskenderiye döngüsünden farklı olduğundan ve bazı yıllarda alternatif "Latin" ve "Yunan" tarihleri sağlayarak Paskalya'yı ayın 16'sı ile 22'si arasındaki haftanın Pazar gününe (İskenderiye'deki gibi 15'i ile 21'i yerine) sabitleyen Roma geleneğine saygı göstermeye çalıştığından, İskenderiye kuralları tarafından belirlenen Paskalya tarihinde zaman zaman farklılıklar devam etti. İskenderiye kuralları 525 yılında Dionysius Exiguus'un tablolarının ardından Batı'da da benimsenmiştir. ⓘ

Britanya ve İrlanda'daki ilk Hıristiyanlar da 84 yıllık bir döngü kullanmıştır. Bu döngü 5. yüzyıldan itibaren ekinoksu 25 Mart'a, Paskalya'yı da ayın 14'ü ile 20'si arasına denk gelen Pazar gününe sabitlemiştir. Bu 84 yıllık döngünün yerini 7. ve 8. yüzyıllar boyunca İskenderiye yöntemi almıştır. Batı kıta Avrupa'sındaki kiliseler 8. yüzyılın sonlarına doğru Şarlman'ın hükümdarlığı sırasında İskenderiye yöntemini benimseyene kadar geç Roma yöntemini kullanmıştır. Avrupa'nın çoğu Jülyen takvimini kullanırken Roma Katolik Kilisesi'nin Gregoryen takvimini benimsediği 1582 yılından bu yana, Paskalya'nın kutlandığı tarih yine farklılık göstermiştir. ⓘ

Nüfusu Katolikler ve Ortodokslar arasında neredeyse eşit olarak bölünmüş olan Yunan adası Syros, iki Kilisenin Paskalya için ortak bir tarihi paylaştığı ve Katoliklerin Ortodoks tarihini kabul ettiği birkaç yerden biridir; bu uygulama iki toplum arasındaki iyi ilişkilerin sürdürülmesine önemli ölçüde yardımcı olmaktadır. Buna karşılık, Finlandiya'daki Ortodoks Hıristiyanlar Paskalya'yı Batı Hıristiyan tarihine göre kutlamaktadır. ⓘ

Tarih reformu

Cemaat, rahibin sunaktan aldığı yeni alevden mumlarını yakıyor - resmin flaşla aydınlatıldığına dikkat edin; tüm elektrikli aydınlatma kapalı ve sadece İkonostasis'in önündeki yağ lambaları yanıyor. (Aziz George Rum Ortodoks Kilisesi, Adelaide). ⓘ

20. yüzyılda bazı kişi ve kurumlar Paskalya tarihinin hesaplanma yönteminin değiştirilmesini önermişlerdir; bu önerilerden en öne çıkanı Nisan ayının ikinci Cumartesi gününden sonraki Pazar günüdür. Bazı desteklere sahip olmasına rağmen, tarih reformu önerileri hayata geçirilmemiştir. Çoğunlukla Konstantinopolis Patriği ve Sırp Patriği'nden temsilcilerin yer aldığı Doğu Ortodoks piskoposlarının Ortodoks kongresi 1923 yılında Konstantinopolis'te toplanmış ve piskoposlar Gözden Geçirilmiş Jülyen takvimini kabul etmişlerdir. ⓘ

Bu takvimin orijinal şekli Paskalya'yı Kudüs meridyenine dayalı hassas astronomik hesaplamalar kullanarak belirleyecekti. Ancak daha sonra Revize Jülyen takvimini benimseyen tüm Doğu Ortodoks ülkeleri, revize takvimin yalnızca Jülyen takvimindeki sabit tarihlere denk gelen festivallere uygulanan kısmını benimsedi. Orijinal 1923 anlaşmasının bir parçası olan gözden geçirilmiş Paskalya hesaplaması hiçbir Ortodoks piskoposluğunda kalıcı olarak uygulanmadı. ⓘ

Birleşik Krallık'ta Parlamento, Paskalya tarihini Nisan ayının ikinci Cumartesi gününden sonraki ilk Pazar günü (ya da başka bir deyişle 9-15 Nisan tarihleri arasındaki Pazar günü) olarak değiştirmek üzere 1928 Paskalya Yasası'nı kabul etmiştir. Ancak bu yasa, Tüzük kitabında yer almasına ve çeşitli Hıristiyan kiliselerinin onayına tabi olarak uygulanabilecek olmasına rağmen uygulanmamıştır. ⓘ

1997'de Suriye'nin Halep kentinde düzenlenen bir zirvede Dünya Kiliseler Konseyi (WCC), Paskalya'nın hesaplanmasında mevcut farklı uygulamaların yerine, Kudüs meridyenine dayalı ilkbahar ekinoksu ve dolunayın gerçek astronomik örneklerini dikkate alan modern bilimsel bilgilerle ve aynı zamanda Paskalya'nın dolunayı takip eden Pazar günü olması geleneğini takip eden bir reform önerdi. Dünya Kiliseler Konseyi'nin önerdiği değişiklikler takvim sorununu ortadan kaldıracak ve Doğu ile Batı kiliseleri arasındaki tarih farkını ortadan kaldıracaktı. Reform 2001 yılından itibaren uygulanmak üzere önerilmiş ve tekrarlanan reform çağrılarına rağmen sonuçta hiçbir üye organ tarafından kabul edilmemiştir. ⓘ

Ocak 2016'da Anglikan Komünyonu, Kıpti Ortodoks Kilisesi, Yunan Ortodoks Kilisesi ve Roma Katolik Kilisesi, Paskalya için ortak, evrensel bir tarih üzerinde anlaşmayı ve aynı zamanda bu tarihin hesaplanmasını basitleştirmeyi tekrar düşündüler; Nisan ayının ikinci veya üçüncü Pazar günü popüler seçeneklerdi. ⓘ

Gregoryen ve Jülyen takvimlerine göre Paskalya tarihleri tablosu

Paskalya tarihleri
1982–2022
Gregoryen takvimine göre ⓘ

Yıl	Batı	Doğu
1982	11 Nisan	18 Nisan
1983	3 Nisan	8 Mayıs
1984	22 Nisan
1985	7 Nisan	14 Nisan
1986	30 Mart	4 Mayıs
1987	19 Nisan
1988	3 Nisan	10 Nisan
1989	26 Mart	30 Nisan
1990	15 Nisan
1991	31 Mart	7 Nisan
1992	19 Nisan	26 Nisan
1993	11 Nisan	18 Nisan
1994	3 Nisan	1 Mayıs
1995	16 Nisan	23 Nisan
1996	7 Nisan	14 Nisan
1997	30 Mart	27 Nisan
1998	12 Nisan	19 Nisan
1999	4 Nisan	11 Nisan
2000	23 Nisan	30 Nisan
2001	15 Nisan
2002	31 Mart	5 Mayıs
2003	20 Nisan	27 Nisan
2004	11 Nisan
2005	27 Mart	1 Mayıs
2006	16 Nisan	23 Nisan
2007	8 Nisan
2008	23 Mart	27 Nisan
2009	12 Nisan	19 Nisan
2010	4 Nisan
2011	24 Nisan
2012	8 Nisan	15 Nisan
2013	31 Mart	5 Mayıs
2014	20 Nisan
2015	5 Nisan	12 Nisan
2016	27 Mart	1 Mayıs
2017	16 Nisan
2018	1 Nisan	8 Nisan
2019	21 Nisan	28 Nisan
2020	12 Nisan	19 Nisan
2021	4 Nisan	2 Mayıs
2022	17 Nisan	24 Nisan

İsa M.S. 29–33 yılları arasında çarmıha gerildi. Paskalya Yortusu'na dair en eski kayıtlar 2. yüzyıla aittir, bununla birlikte İsa'nın dirilişinin anılması muhtemelen daha eski tarihlere dayanır. ⓘ

İsa'nın dirildiği günü belirleme hususu, 8. yüzyıla kadar Doğu ve Batı kiliseleri arasında başlıca tartışma konularından biri oldu. Anadolu'daki Hristiyanlar İsa'nın çarmıha gerildiği günü, Yahudilerin Pesah (Hamursuz Bayramı) olarak kutladığı, baharın ilk dolunayından sonraki 14. gün (Yahudi Takvimi'ne göre 14 Nisan) olarak belirlediler. Diriliş gününü de –haftanın hangi gününe geldiğine bakılmaksızın– bundan üç gün sonrası, yani 17 Nisan olarak belirlediler. Ancak Yahudi Takvimi'nde de adı Nisan olan bu ay, günümüzde kullandığımız Gregoryen Takvimi'ndeki Nisan ayı ile örtüşmemektedir. Modern Mart ve Nisan aylarının bir kısmını kapsamaktadır. Batı Kiliseleri'nde ise İsa'nın bir Pazar günü dirildiğine inanıldığı için, Yahudi 14 Nisan'ından sonraki ilk Pazar günü "Diriliş Günü" kabul edildi. Zamanla diğer kiliseler de bu geleneğe uydu ve kutlamalar Pazar günü yapılmaya başlandı. Günümüzde Quartodesiman (14ncü güncü) denen ve Diriliş gününü haftanın hangi gününe geldiğine bakmaksızın kutlayan kiliselerin sayısı oldukça azdır. ⓘ

325 yılındaki İznik Konsili'nde, Paskalya'nın bahar ekinoksundan (21 Mart) sonraki ilk dolunayın ardından gelen Pazar günü kutlanması kararı alındı. Bu nedenle Paskalya, Gregoryen Takvimi'ne göre 22 Mart ile 25 Nisan arasındaki Pazar günlerinden birine denk gelir. Doğu Ortodoks Kiliseleri, Jülyen Takvimi'ni temel aldıkları için kutlamalar genellikle Protestan ve Katolik kiliselerinden sonra gerçekleşir. Ayrıca yine Ortodoks kiliselerinde Paskalya'nın Yahudi Pesah Bayramı ile aynı güne denk 'gelmemesine' dikkat edilir. ⓘ

20. yüzyılda Paskalya Yortusu için sabit bir tarih belirleme çalışmaları yapıldı. Özellikle Nisan ayının ikinci pazarı üzerinde durulduysa da uygulamaya geçilemedi. ⓘ

Kilise yılındaki pozisyon

Batı Hristiyanlığı

Paskalya ve diğer adlandırılmış günler ile Batı Hıristiyanlığında Büyük Perhiz ve Paskalya etrafındaki gün aralıkları, Büyük Perhiz'in oruç günleri sayılıdır ⓘ

Batı Hıristiyanlığının çoğu kolunda Paskalya'dan önce, Kül Çarşambası'nda başlayan, 40 gün süren (Pazar günleri hariç) ve genellikle oruç tutulan bir tövbe dönemi olan Büyük Perhiz gelir. Kutsal Hafta olarak bilinen Paskalya'dan önceki hafta, İsa'nın yeryüzündeki yaşamının son haftasını anmak için gözlemciler için önemli bir zamandır. Paskalya'dan önceki Pazar günü Palmiye Pazarı, Paskalya'dan önceki Çarşamba günü ise Casus Çarşamba (ya da Kutsal Çarşamba) olarak bilinir. Paskalya'dan önceki son üç gün ise Kutsal Perşembe, Kutsal Cuma ve Kutsal Cumartesi'dir (bazen Sessiz Cumartesi olarak da anılır). ⓘ

Palmiye Pazarı, Kutsal Perşembe ve Kutsal Cuma sırasıyla İsa'nın Kudüs'e girişini, Son Akşam Yemeği'ni ve Çarmıha Gerilişini anar. Kutsal Perşembe, Kutsal Cuma ve Kutsal Cumartesi bazen Paskalya Üç Ayini (Latince "Üç Gün") olarak anılır. Birçok kilise Paskalya'yı Kutsal Cumartesi akşamı geç saatlerde Paskalya Nöbeti adı verilen bir ayinle kutlamaya başlar. ⓘ

Paskalya Pazarı ile başlayan haftaya Paskalya Haftası veya Paskalya Oktavı denir ve her günün başına "Paskalya" eklenir, örneğin Paskalya Pazartesi (birçok ülkede resmi tatil), Paskalya Salı (çok daha az yaygın bir resmi tatil) vb. Dolayısıyla Paskalya Cumartesi günü, Paskalya Pazarından sonraki Cumartesi günüdür. Paskalya'dan önceki gün ise Kutsal Cumartesi olarak adlandırılır. Paskalya mevsimi olan Eastertide ya da Paschaltide, Paskalya Pazar günü başlar ve yedi hafta sonraki Pentekost gününe kadar sürer. ⓘ

Doğu Hıristiyanlığı

Doğu Hıristiyanlığında Paskalya/Paskalya için ruhani hazırlık, Temiz Pazartesi günü başlayan ve kesintisiz 40 gün (Pazar günleri dahil) süren Büyük Perhiz ile başlar. Büyük Perhiz bir Cuma günü sona erer ve ertesi gün Lazarus Cumartesi'sidir. Lazarus Cumartesisi'ni başlatan akşam duası Büyük Perhiz'i resmen sona erdirir, ancak oruç bir sonraki hafta, yani Kutsal Hafta boyunca devam eder. Lazarus Cumartesisi'nden sonra Palmiye Pazarı, Kutsal Hafta ve nihayet Paskalya/Paskalya gelir ve Paskalya Ayini'nden hemen sonra oruç bozulur. ⓘ

Paskalya Nöbeti, Lenten Triodion'un son hizmeti olan ve Kutsal Cumartesi gecesi gece yarısından biraz önce sona erecek şekilde zamanlanan Gece Yarısı Ofisi ile başlar. Gece yarısı olduğunda Paskalya Matinleri, Paskalya Saatleri ve Paskalya İlahi Ayini'nden oluşan Paskalya kutlamaları başlar. ⓘ

Paskalya'dan Tüm Azizler Pazarına (Pentekost'tan sonraki Pazar) kadar olan ayin sezonu Pentekostarion ("50 gün") olarak bilinir. Paskalya Pazar günü başlayan haftaya Parlak Hafta denir ve bu hafta boyunca Çarşamba ve Cuma günleri de dahil olmak üzere oruç tutulmaz. Paskalya'dan sonraki bayram 39 gün sürer ve Apodosis (ayrılış) Yükseliş Bayramı'ndan bir gün önce gerçekleşir. Pentekost Pazar günü Paskalya'dan sonraki 50. gündür (dahil edilerek sayılır). Yunanistan Kilisesi'ne bağlı Apostoliki Diakonia tarafından yayınlanan Pentekostarion'da, Matinlerin sinaksarion kısmında Büyük Pentekost Bayramı'nın Paskalya'nın 8. Pazarı olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte, Paskalya'nın Apodosis'inden sonra inananlar arasında artık "Mesih Dirildi!" Paskalya Selamlaması yapılmamaktadır. ⓘ

Litürjik gözlem

İsa Mesih'in Dirilişi, Piero della Francesca'nın freski, 1463 ⓘ

Batı Hristiyanlığı

Paskalya bayramı Batı Hıristiyanları arasında birçok farklı şekilde kutlanmaktadır. Roma Katolikleri, Lutherciler ve bazı Anglikanlar arasında uygulanan geleneksel Paskalya ayini, Kutsal Cumartesi gecesi ışık, mum ve su sembolleri ile Eski ve Yeni Ahit'ten çok sayıda okuma içeren eski bir ayini takip eden Paskalya Nöbeti ile başlar. ⓘ

Ayinler Paskalya Pazar günü ve bazı ülkelerde Paskalya Pazartesi günü de devam eder. Moravya Kilisesi cemaatlerinde ve Metodist Kiliseler gibi diğer bazı mezheplerde, İncil'deki anlatıyı anımsatmak için genellikle mezarlıklarda ya da güneşin doğuşunun görülebildiği açık alanlardaki diğer yerlerde başlayan Paskalya Gün Doğumu Ayinleri geleneği vardır. ⓘ

Bazı geleneklerde Paskalya ayinleri genellikle Paskalya selamlamasıyla başlar: "Mesih dirildi!" Yanıt şöyledir: "O gerçekten de dirildi. Alleluia!" ⓘ

Doğu Hıristiyanlığı

Bilinmeyen bir 17. yüzyıl Bulgar sanatçısına ait Diriliş İkonası ⓘ

Doğu Ortodoksları, Doğu Katolikleri ve Bizans Riti Luthercilerinin takvimlerinde Paskalya'ya benzer bir vurgu vardır ve ayin geleneklerinin çoğu çok benzerdir. ⓘ

Paskalya için hazırlık, Temiz Pazartesi günü başlayan Büyük Perhiz sezonu ile başlar. Büyük Perhiz'in sonu Lazarus Cumartesisi olsa da, oruç Paskalya Pazarına kadar sona ermez. Ortodoks ayini Cumartesi akşamı geç saatlerde başlar ve Yahudi geleneğine göre akşam ayinsel kutsal günlerin başlangıcıdır. ⓘ

Kilise karartılır, ardından rahip gece yarısı İsa Mesih'in dirilişini temsil eden bir mum yakar. Sunak görevlileri, mezardaki üç günü temsil etmek üzere kilisenin etrafında üç kez hareket eden bir alayla birlikte başka mumlar da yakar. Ayin Pazar sabahı erken saatlerde devam eder ve orucu sona erdirmek için bir ziyafet verilir. Günün ilerleyen saatlerinde Paskalya Pazarında ek bir ayin düzenlenir. ⓘ

Paskalya'yı kutlamayan Hristiyan gruplar

Pek çok Püriten, yerleşik Anglikan Kilisesi'nin Azizler Günü ve Paskalya gibi geleneksel bayramlarını Kutsal Kitap'ta bahsedilmediği için iğrençlik olarak görmüştür. İskoçya Özgür Presbiteryen Kilisesi ve Kuzey Amerika Reform Presbiteryen Kilisesi gibi muhafazakâr Reform mezhepleri de Paskalya kutlamalarını, ibadetin düzenleyici ilkesinin ihlali ve Kutsal Kitap dışı kökeni olarak gördükleri için reddetmektedir. ⓘ

Dini Dostlar Topluluğu (Quakerlar) üyeleri, zaman ve mevsimlere karşı tarihi tanıklıklarının bir parçası olarak, Paskalya'yı veya yerleşik Kilise'nin geleneksel bayram günlerini kutlamaz veya gözlemlemezler; bunun yerine "her günün Rab'bin Günü" olduğuna ve bir günün diğerlerinden üstün tutulmasının diğer günlerde Hıristiyanlığa aykırı eylemlerde bulunmanın kabul edilebilir olduğunu gösterdiğine inanırlar. 17. ve 18. yüzyıllarda Quakerlar Kutsal Günlere riayet etmedikleri için zulme uğramışlardır. ⓘ

Restore Edilmiş Tanrı Kilisesi gibi gruplar, Roma Katolik Kilisesi tarafından benimsenen pagan bir bahar festivalinden kaynaklandığını düşündükleri Paskalya kutlamalarını reddetmektedir. ⓘ

Yehova'nın Şahitleri de benzer bir görüşe sahiptir ve her yıl Son Akşam Yemeği'ni ve ardından İsa'nın 14 Nisan akşamı (İbrani ay takvimine göre hesapladıkları tarihlere göre) idam edilişini anma töreni düzenlerler. Birçok Şahit tarafından genellikle sadece "Anma Yemeği" olarak adlandırılır. Yehova'nın Şahitleri Luka 22:19-20 ve 1. Korintliler 11:26 gibi ayetlerin Mesih'in dirilişini değil ama ölümünü hatırlamak için bir emir teşkil ettiğine inanırlar. ⓘ

Dünya çapında Paskalya kutlamaları

Hristiyanlığın devlet dini olduğu ya da Hristiyan nüfusun yoğun olduğu ülkelerde Paskalya genellikle resmi tatildir. Paskalya her zaman bir Pazar gününe denk geldiğinden, dünyadaki birçok ülke Paskalya Pazartesi gününü de resmi tatil olarak kabul etmektedir. Bazı perakende mağazaları, alışveriş merkezleri ve restoranlar Paskalya Pazar günü kapalıdır. Paskalya Pazarından iki gün önce gerçekleşen Kutsal Cuma da birçok ülkede ve 12 ABD eyaletinde resmi tatildir. Kutsal Cuma'nın tatil olmadığı eyaletlerde bile birçok finans kuruluşu, borsa ve devlet okulu kapalıdır - normalde Pazar günleri açık olan birkaç banka da Paskalya'da kapalıdır.

Boris Kustodiev'in Pascha Greetings (1912) adlı tablosunda, arka planda kırmızı yumurta, kulich ve paskha gibi yiyeceklerle birlikte geleneksel Rus khristosovanie (üçlü öpüşme) gösterilmektedir. ⓘ

İskandinav ülkelerinde Kutsal Cuma, Paskalya Pazarı ve Paskalya Pazartesi resmi tatil, Kutsal Cuma ve Paskalya Pazartesi ise resmi tatildir. Danimarka, İzlanda ve Norveç'te Maundy Perşembe günü de resmi tatildir. Yarım gün açık kalan bazı alışveriş merkezlerini işletenler dışında çoğu çalışan için tatildir. Birçok işletme çalışanlarına Paskalya tatili adı altında neredeyse bir hafta izin verir. Okullar Palmiye Pazarı ile Paskalya Pazartesisi arasında kapalıdır. 2014 yılında yapılan bir ankete göre, her 10 Norveçliden 6'sı Paskalya sırasında genellikle bir kır evine seyahat etmektedir; her 10 kişiden 3'ü tipik Paskalya'larının kayak yapmayı içerdiğini söylemiştir. ⓘ

Hollanda'da hem Paskalya Pazarı hem de Paskalya Pazartesisi ulusal tatildir. Birinci ve ikinci Noel günü gibi, her ikisi de Pazar günü olarak kabul edilir, bu da birinci ve ikinci Paskalya Pazarı ile sonuçlanır ve ardından hafta Salı gününe kadar devam eder. ⓘ

Yunanistan'da Kutsal Cuma ve Cumartesi ile Paskalya Pazar ve Pazartesi günleri geleneksel olarak resmi tatildir. Kamu sektörü çalışanlarının devletten hediye olarak Paskalya ikramiyesi alması gelenektir. ⓘ

İngiliz Milletler Topluluğu ülkelerinde Paskalya Günü, Pazar gününe denk gelen kutlamalarda olduğu gibi nadiren resmi tatildir. Birleşik Krallık'ta hem Kutsal Cuma hem de Paskalya Pazartesisi resmi tatildir, sadece Kutsal Cuma'nın resmi tatil olduğu İskoçya hariç. Kanada'da Paskalya Pazartesi günü federal çalışanlar için yasal bir tatildir. Kanada'nın Quebec eyaletinde ya Kutsal Cuma ya da Paskalya Pazartesi günü yasal tatildir (çoğu şirket her ikisini de verir). ⓘ

Avustralya'da Paskalya hasat zamanı ile ilişkilendirilir. Kutsal Cuma ve Paskalya Pazartesi günleri tüm eyalet ve bölgelerde resmi tatildir. "Paskalya Cumartesi" (Paskalya Pazarından önceki Cumartesi) Tazmanya ve Batı Avustralya hariç her eyalette resmi tatildir, Paskalya Pazarının kendisi ise sadece Yeni Güney Galler'de resmi tatildir. Paskalya Salı günü ayrıca Tazmanya'da ödüllere göre değişen şartlı bir resmi tatildir ve 1994 yılına kadar Victoria'da da resmi tatildi. ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde Paskalya, federal ve eyalet çalışanları için zaten çalışılmayan bir gün olan Pazar gününe denk geldiği için, federal veya eyalet tatili olarak belirlenmemiştir. Birçok Amerikan şehrinde Paskalya geçit törenleri düzenlenir ve bu törenlerde şenlikli yürüyüş alayları yer alır. ⓘ

Paskalya yumurtaları

Geleneksel adetler

Yumurta, yeni yaşamın ve yeniden doğuşun eski bir sembolüdür. Hıristiyanlıkta İsa'nın çarmıha gerilişi ve dirilişiyle ilişkilendirilmiştir. Paskalya yumurtası geleneği, İsa'nın çarmıha gerilmesi sırasında dökülen kanının anısına yumurtaları kırmızıya boyayan Mezopotamya'daki ilk Hıristiyan topluluklarından kaynaklanmıştır. Bu nedenle, Hıristiyanlar için Paskalya yumurtası boş mezarın bir sembolüdür. En eski gelenek boyanmış tavuk yumurtası kullanmaktır. ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde Paskalya yumurtaları hem Büyük Perhiz sırasında yasaklanan diğer yiyeceklerle birlikte ailelerin sepetlerinde hem de tek başına dağıtılmak üzere kilisede veya başka bir yerde bir rahip tarafından kutsanır. ⓘ

• 

  Rahip tarafından kutsanan geleneksel kırmızı Paskalya yumurtaları

• 

  Büyük Perhiz sırasında yasaklanan Paskalya yumurtaları ve diğer yiyeceklerin bulunduğu sepetleri kutsayan bir rahip

• 

  Bir rahip Soyuz roketini kutsadıktan sonra kutsanmış Paskalya yumurtaları dağıtıyor ⓘ

Paskalya yumurtaları Doğu Ortodoksları arasında olduğu kadar Slav ülkeleri ve diğer yerlerdeki halk geleneklerinde de yeni yaşamın yaygın bir sembolüdür. Pisanka olarak bilinen batik benzeri bir süsleme işlemi karmaşık, parlak renkli yumurtalar üretir. Ünlü Fabergé Evi atölyeleri 1885'ten 1916'ya kadar Rus İmparatorluk ailesi için enfes mücevherli Paskalya yumurtaları üretmiştir. ⓘ

Modern gelenekler

Batı dünyasında modern bir gelenek, süslenmiş çikolata ya da jelibon gibi şekerlerle doldurulmuş plastik yumurtaları ikame etmektir; birçok insan Büyük Perhiz kurbanı olarak tatlılardan vazgeçtiği için, bireyler önceki kırk gün boyunca bunlardan uzak durduktan sonra Paskalya'da tadını çıkarırlar. ⓘ

• 

  Boş mezarın bir sembolü olan Paskalya yumurtaları, Paskalya'nın popüler bir kültürel sembolüdür.

• 

  Marshmallow tavşanları, şeker yumurtaları ve Paskalya sepetindeki diğer ikramlar

• 

  Paskalya Tavşanı ile süslenmiş bir Paskalya yumurtası ⓘ

İlk Paskalya yumurtasını 1875 yılında üreten İngiliz çikolata şirketi Cadbury, Birleşik Krallık'ta 250'den fazla National Trust lokasyonunda gerçekleştirilen yıllık Paskalya yumurtası avına sponsor olmaktadır. Paskalya Pazartesi günü Amerika Birleşik Devletleri Başkanı, Beyaz Saray'ın bahçesinde küçük çocuklar için her yıl Paskalya yumurtası dağıtımı düzenlemektedir. ⓘ

Paskalya Tavşanı

Bazı geleneklerde çocuklar uyurken Paskalya tavşanının doldurması için boş sepetlerini ortaya koyarlar. Uyandıklarında sepetlerini yumurta şekeri ve diğer ikramlarla dolu bulurlar. Kökeni Almanya'ya dayanan bir gelenek olan Paskalya Tavşanı, Amerikan kültüründeki Noel Baba'ya benzeyen popüler bir efsanevi antropomorfik Paskalya hediyesi veren karakterdir. Dünya çapında pek çok çocuk, haşlanmış yumurtaları boyama ve şeker sepetleri verme geleneğini takip etmektedir. Tarihsel olarak, tilki, turna ve leylekler de bazen mistik yaratıklar olarak adlandırılmıştır. Tavşan Avustralya'da zararlı bir hayvan olduğu için alternatif olarak Paskalya Bilby'si kullanılmaktadır. ⓘ

Müzik

• Marc-Antoine Charpentier:
  • Messe pour le samedi de Pâques, solistler, koro ve continuo için, H.8 (1690).
  • Prose pour le jour de Pâques, 3 ses ve continuo için, H.13 (1670)
  • Chant joyeux du temps de Pâques, solistler, koro, 2 tiz viyol ve continuo için, H.339 (1685).
  • O filii à 3 voix pareilles, 3 ses, 2 flüt ve continuo için, H.312 (1670).
  • Pour Pâques, 2 ses, 2 flüt ve continuo için, H.308 (1670).
  • O filii pour les voix, violons, flûtes et orgue, solistler, koro, flütler, yaylılar ve continuo için, H.356 (1685 ?).
• Louis-Nicolas Clérambault: Motet pour le Saint jour de Pâques, Fa majör, opus 73
• André Campra: Au Christ triomphant, Paskalya için kantat
• Dieterich Buxtehude: BuxWV 15 ve BuxWV 62 Kantatları
• Carl Heinrich Graun: Paskalya Oratoryosu
• Henrich Biber: Missa Christi resurgentis (1673-34)
• Michael Praetorius: Paskalya Ayini
• Johann Sebastian Bach: Christ lag in Todesbanden, BWV 4; Der Himmel lacht! Die Erde jubilieret, BWV 31; Oster-Oratorium, BWV 249.
• Georg Philipp Teleman, Paskalya Yortusu için 100'den fazla kantat.
• Jacques Nicolas Lemmens: Sonat n° 2 "O Filii", Sonat n° 3 "Pascale", org için.
• Charles Gounod: Messe solennelle de Pâques (1883).
• Nikolaï Rimski-Korsakov: La Grande Pâque russe, senfonik uvertür (1888).
• Sergueï Vassilievitch Rachmaninov: Suite pour deux pianos n°1 - Pâques, op. 5, n° 4 (1893). ⓘ

Köken bilimi

2. yüzyıl

Paskalya ve Triduum sözcüklerinin 2. yüzyıldaki karşılığı Yunan ve Latin yazarlar tarafından "Pascha (πάσχα)" olarak kullanılmıştır. İbranice "Pesah" (פֶּסַח) sözcüğünün Aramiceye geçmiş halinden türetilmiştir. Sözcük "dokunmadan geçmek" anlamına gelir ve İsrailoğulları'nın Mısır'daki esaretten kaçışına veya İsrailoğulları'nın ilk doğan çocuğunun canının bağışlanmasına gönderme yapar. Pavlus Efes'ten "Pascha'mız İsa bizim için kurban edildi." diye yazmıştır; ancak Efesli Hristiyanlar Çıkış'ın İsa'nın ölümü'nden bahsettiğini duyan ilk insanlar değildi. ⓘ

Türkçe

Türkçeye Rumca Pashalia sözcüğünden türeyerek girmiştir. ⓘ