Akhenaton

Akhenaten Amenhotep IV
Amenophis IV, Naphurureya, Ikhnaton
Mısır Müzesi'ndeki Akhenaten Heykeli
Firavun
Reign	MÖ 1353-1336 MÖ 1351-1334 (Mısır'ın 18. Hanedanlığı)
Öncül	Amenhotep III
Halef	Smenkhkare
Kraliyet unvanı
Konsorsiyum	Nefertiti Kiya Kimliği belirsiz bir kız kardeş-eş (büyük olasılıkla) Tadukhipa
Çocuklar	Smenkhkare? Meritaten Meketaten Ankhesenamun Neferneferuaten Tasherit Neferneferure Setepenre Tutankamon (büyük olasılıkla) Ankhesenpaaten Tasherit? Meritaten Tasherit?
Baba	Amenhotep III
Anne	Tiye
Öldü	MÖ 1336 veya 1334
Defin	Akhenaten Kraliyet Mezarı, Amarna (orijinal mezar) KV55 (tartışmalı)
Anıtlar	Akhetaten, Gempaaten
Din	Eski Mısır dini Atenizm

ⓘ

Akhenaten (okunuşu /ˌækəˈnɑːtən/), Echnaton, Akhenaton olarak da yazılır, (Eski Mısırca: ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy, telaffuz [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj], "Aten için Etkili" anlamına gelir), yaklaşık 1353-1351 veya 1351 yıllarında hüküm süren eski bir Mısır firavunuydu. MÖ 1353-1336 veya 1351-1334, On Sekizinci Hanedanlığın onuncu hükümdarı. Saltanatının beşinci yılından önce Amenhotep IV (Eski Mısırca: jmn-ḥtp, "Amun memnun" anlamına gelir, Helenleştirilmiş hali Amenophis IV) olarak bilinirdi. ⓘ

Bir firavun olarak Akhenaten, Mısır'ın geleneksel çok tanrıcılığını terk edip Atenizm'i ya da Aten merkezli tapınmayı getirmesiyle tanınır. Mısırbilimcilerin görüşleri, dini politikanın tamamen tek tanrılı mı yoksa tek tanrılı, senkretistik ya da henoteistik mi olduğu konusunda farklılık göstermektedir. Geleneksel dinden uzaklaşan bu kültür değişimi onun ölümünden sonra tersine dönmüştür. Akhenaten'in anıtları söküldü ve saklandı, heykelleri yıkıldı ve adı daha sonraki firavunlar tarafından derlenen hükümdar listelerinden çıkarıldı. Geleneksel dini uygulamalar, özellikle de saltanatının başlarında adını Tutankhaten olarak değiştiren yakın halefi Tutankhamun döneminde yavaş yavaş geri getirildi. Birkaç düzine yıl sonra, On Sekizinci Hanedan'dan açık veraset hakları olmayan yöneticiler yeni bir hanedan kurduklarında, Akhenaten ve yakın haleflerini gözden düşürdüler ve arşiv kayıtlarında Akhenaten'den "düşman" veya "o suçlu" olarak bahsettiler. ⓘ

Akhenaten, 19. yüzyılın sonlarında Aten'e tapınmak için inşa ettiği yeni başkent Amarna'nın ya da Akhetaten'in keşfine kadar neredeyse tarih sahnesinden silinmişti. Dahası, 1907 yılında Edward R. Ayrton tarafından Krallar Vadisi'ndeki KV55 mezarından Akhenaten'e ait olabilecek bir mumya çıkarıldı. Genetik testler KV55'te gömülü olan kişinin Tutankamon'un babası olduğunu belirledi, ancak Akhenaten olarak tanımlanması o zamandan beri sorgulanıyor. ⓘ

Akhenaten'in yeniden keşfi ve Flinders Petrie'nin Amarna'daki ilk kazıları, firavun ve kraliçesi Nefertiti'ye karşı kamuoyunda büyük bir ilgi uyandırdı. "Esrarengiz", "gizemli", "devrimci", "dünyanın en büyük idealisti" ve "tarihteki ilk birey" olarak tanımlanmasının yanı sıra "sapkın", "fanatik", "muhtemelen deli" ve "çılgın" olarak da nitelendirilmiştir. Halkın ve akademisyenlerin Akhenaten'e olan ilgisi Tutankamon'la olan bağlantısından, himaye ettiği resim sanatının eşsiz tarzı ve yüksek kalitesinden ve kurmaya çalıştığı tek tanrıcılığın habercisi olan dinden kaynaklanmaktadır. ⓘ

Devasa Akhenaten Heykeli. İskenderiye Ulusal Müzesi. ⓘ

Akhenaton ⓘ

Akhenaton ya da IV. Amenhotep olarak da bilinir. Mısır yeni dönem 18. hanedanının bir firavunudur. Kraliçe Tiye ve III. Amenhotep'in genç olan çocuğudur. Büyük kardeşi Thutmosis babasından önce ölünce tahta önce ortak oldu, sonra da MÖ 1353-1336 ya da MÖ 1352-1334 yılları arasında 17 yıl (Mısır kronolojisinde değişir) firavunluk yaptı. Eşi Nefertiti'ydi. ⓘ

Amenhotep Neferjeperura olarak bilinen Akhenaten (Akhenaton veya Akhenaten), saltanatının beşinci yılına gelindiğinde adını değiştirdi. ⓘ

Aile

Akhenaten, Nefertiti ve çocukları ⓘ

Geleceğin Akhenaten'i, firavun Amenhotep III ve baş eşi Tiye'nin küçük oğlu Amenhotep olarak dünyaya geldi. Akhenaten'in, Amenhotep III'ün varisi olarak tanınan veliaht prens Thutmose adında bir ağabeyi vardı. Akhenaten'in ayrıca dört ya da beş kız kardeşi vardı: Sitamun, Henuttaneb, Iset, Nebetah ve muhtemelen Beketaten. Thutmose'un erken ölümü, belki de Amenhotep III'ün otuzuncu saltanat yılı civarında, Akhenaten'in Mısır tahtı için sıradaki kişi olduğu anlamına geliyordu. ⓘ

Akhenaten, Büyük Kraliyet Eşi Nefertiti ile evliydi. Evliliklerinin tam zamanı bilinmiyor, ancak firavunun inşaat projelerinden elde edilen yazıtlar, Akhenaten'in tahta geçmesinden kısa bir süre önce ya da sonra evlendiklerini gösteriyor. Örneğin, Mısırbilimci Dimitri Laboury evliliğin Akhenaten'in dördüncü hükümdarlık yılında gerçekleştiğini öne sürmektedir. Akhenaten'in Kiya adında ikinci bir eşi olduğu da yazıtlardan bilinmektedir. Bazı Mısırbilimciler onun Tutankamon'un annesi olarak önem kazandığı teorisini ortaya atarlar. William Murnane, Kiya'nın Akhenaten'in eşi olmadan önce Amenhotep III ile evlenmiş olan Mitanni kralı Tushratta'nın kızı Mitanni prensesi Tadukhipa'nın halk arasındaki adı olduğunu öne sürer. Akhenaten'in diğer eşleri Enišasi hükümdarı Šatiya'nın kızı ve Babil kralı Burna-Buriash II'nin bir başka kızıdır. ⓘ

Amarna stilindeki bu kireçtaşı kraliyet çifti kabartması çeşitli şekillerde Akhenaten ve Nefertiti, Smenkhkare ve Meritaten ya da Tutankhamun ve Ankhesenamun olarak atfedilmiştir. ⓘ

Akhenaten'in yazıtlara göre yedi ya da sekiz çocuğu olmuş olabilir. Mısırbilimciler, çağdaş tasvirlerde iyi bir şekilde tasvir edilen altı kızı hakkında oldukça eminler. Altı kızından Meritaten krallığın birinci ya da beşinci yılında; Meketaten dört ya da altı yılında; daha sonra Tutankamon'un kraliçesi olacak olan Ankhesenpaaten beş ya da sekiz yılından önce; Neferneferuaten Tasherit sekiz ya da dokuz yılında; Neferneferure dokuz ya da on yılında ve Setepenre on ya da on bir yılında doğmuştur. Tutankhaten olarak doğan Tutankamon, büyük olasılıkla Akhenaten'in Nefertiti ya da başka bir eşten olan oğluydu. Akhenaten'in veliahtı ya da halefi ve kızı Meritaten'in kocası olan Smenkhkare ile Akhenaten'in ilişkisi hakkında daha az kesinlik vardır; Akhenaten'in bilinmeyen bir eşten olan en büyük oğlu ya da Akhenaten'in küçük kardeşi olabilir. ⓘ

Edward Wente ve James Allen gibi bazı tarihçiler Akhenaten'in bazı kızlarını erkek bir varise sahip olmak için eş ya da cinsel eş olarak aldığını öne sürmüşlerdir. Bu konu tartışılsa da, bazı tarihsel paralellikler mevcuttur: Akhenaten'in babası Amenhotep III kızı Sitamun ile evlenmiş, Ramesses II ise evlilikleri sadece törensel olsa da iki ya da daha fazla kızıyla evlenmiştir. Akhenaten'in durumunda, en büyük kızı Meritaten Smenkhkare'nin Büyük Kraliyet Eşi olarak kaydedilmiştir ancak Tutankamon'un mezarından çıkan bir kutuda firavunlar Akhenaten ve Neferneferuaten ile birlikte Büyük Kraliyet Eşi olarak listelenmiştir. Buna ek olarak, yabancı hükümdarlardan Akhenaten'e yazılan mektuplarda Meritaten'den "evin hanımı" olarak bahsedilmektedir. Mısırbilimciler 20. yüzyılın başlarında Akhenaten'in ikinci büyük kızı Meketaten'den bir çocuğu olabileceğine de inanmışlardır. Meketaten'in muhtemelen on ya da on iki yaşlarında ölümü, Akhetaten'deki kraliyet mezarlarında on üç ya da on dört yaşlarında kaydedilmiştir. İlk Mısırbilimciler, mezarındaki bir bebek tasvirinden dolayı ölümünü doğuma bağlarlar. Meketaten'in kocası bilinmediği için babasının Akhenaten olduğu varsayılmıştır. Aidan Dodson, mezar sahibinin ölüm nedeninden bahseden ya da bunu ima eden hiçbir Mısır mezarı bulunmadığı için bunun olası olmadığına inanmaktadır. Ayrıca Jacobus van Dijk, çocuğun Meketaten'in ruhunun bir tasviri olduğunu öne sürmektedir. Son olarak, orijinali Kiya için olan çeşitli anıtlar Akhenaten'in kızları Meritaten ve Ankhesenpaaten için yeniden yazılmıştır. Revize edilen yazıtlarda bir Meritaten-tasherit ("küçük") ve bir Ankhesenpaaten-tasherit listelenmiştir. Bazılarına göre bu, Akhenaten'in kendi torunlarının babası olduğunu göstermektedir. Diğerlerine göre ise, bu torunlar başka bir yerde gösterilmediği için, orijinalinde Kiya'nın çocuğunu tasvir eden boşluğu doldurmak için icat edilmiş kurgulardır. ⓘ

Erken dönem yaşamı

Akhenaten'in ağabeyi Thutmose, Ptah'ın Baş Rahibi rolünde gösterilmiştir. Akhenaten, Thutmose'un babalarının hükümdarlığı sırasında ölmesinin ardından tahtın varisi oldu. ⓘ

Mısırbilimciler Akhenaten'in prens Amenhotep olarak yaşamı hakkında çok az şey bilmektedir. Donald B. Redford, Akhenaten'in muhtemelen kendi saltanatının oldukça erken dönemlerinde doğan ilk kızının doğumuna dayanarak doğumunu babası Amenhotep III'ün 25. saltanat yılından önce, yaklaşık MÖ 1363-1361 olarak tarihlendirmektedir. Adının "Kralın Oğlu Amenhotep" olarak geçtiği tek kayıt, bazı tarihçilerin Akhenaten'in doğduğunu öne sürdüğü Amenhotep III'ün Malkata sarayındaki bir şarap defterinde bulunmuştur. Diğerleri ise Memphis'te doğduğunu ve burada büyürken yakındaki Heliopolis'te uygulanan güneş tanrısı Ra'ya tapınmadan etkilendiğini iddia etmektedir. Ancak Redford ve James K. Hoffmeier, Ra kültünün Mısır'da o kadar yaygın ve yerleşik olduğunu, Akhenaten'in Heliopolis civarında büyümemiş olsa bile güneşe tapınmadan etkilenmiş olabileceğini belirtmektedir. ⓘ

Bazı tarihçiler Akhenaten'in gençliğinde kimin hocası olduğunu belirlemeye çalışmış ve Heqareshu ya da Meryre II, kraliyet hocası Amenemotep ya da vezir Aperel gibi kâtipleri önermişlerdir. Prense hizmet ettiğini kesin olarak bildiğimiz tek kişi, mezarında bu durumdan bahsedilen Parennefer'dir. ⓘ

Mısırbilimci Cyril Aldred, prens Amenhotep'in Memfis'te Ptah'ın Baş Rahibi olabileceğini öne sürse de bunu destekleyen herhangi bir kanıt bulunamamıştır. Amenhotep'in kardeşi veliaht prens Thutmose'un ölmeden önce bu görevi yürüttüğü bilinmektedir. Amenhotep tahta çıkmaya hazırlanırken kardeşinin tüm görevlerini devraldıysa, Thutmose'un yerine başrahip olmuş olabilir. Aldred, Akhenaten'in alışılmadık sanatsal eğilimlerinin, başrahipleri bazen "Zanaatkârların En Büyüğü" olarak anılan zanaatkârların koruyucu tanrısı Ptah'a hizmet ettiği sırada oluşmuş olabileceğini öne sürer. ⓘ

Reign

Amenhotep III ile yakınlığı

Amenhotep IV'ün babası Amenhotep III'ün ölümü üzerine Mısır tahtına geçip geçmediği ya da belki de 12 yıl kadar süren bir ara dönem olup olmadığı konusunda pek çok tartışma vardır. Eric Cline, Nicholas Reeves, Peter Dorman ve diğer akademisyenler, iki hükümdar arasında uzun bir hükümdarlık dönemi olduğuna şiddetle karşı çıkmakta ve hükümdarlık dönemi olmadığını ya da en fazla iki yıl sürdüğünü savunmaktadırlar. Donald B. Redford, William J. Murnane, Alan Gardiner ve Lawrence Berman ise Akhenaten ile babası arasında herhangi bir hükümdarlık dönemi olduğu görüşüne karşı çıkmaktadır. ⓘ

En son 2014 yılında arkeologlar, vezir Amenhotep-Huy'un Luksor'daki mezarının duvarında her iki firavunun da adının yazılı olduğunu buldular. Mısır Eski Eserler Bakanlığı, mezarın tarihlendirilmesine dayanarak bunu Akhenaten'in iktidarı en az sekiz yıl boyunca babasıyla paylaştığına dair "kesin kanıt" olarak nitelendirdi. Ancak bu sonuç o zamandan beri diğer Mısırbilimciler tarafından sorgulanmaya başlandı; onlara göre yazıt sadece Amenhotep-Huy'un mezarının inşaatının Amenhotep III'ün hükümdarlığı sırasında başlayıp Akhenaten'in hükümdarlığı sırasında bittiği ve Amenhotep-Huy'un bu nedenle her iki hükümdara da saygılarını sunmak istediği anlamına geliyor. ⓘ

Amenhotep IV olarak erken saltanatı

Akhenaten'in ayakta duran ahşap heykeli. Şu anda Berlin Mısır Müzesi'nde ⓘ

Akhenaten, büyük olasılıkla MÖ 1353 veya 1351'de Amenhotep IV olarak Mısır tahtına geçti. Amenhotep IV'ün bunu yaptığında kaç yaşında olduğu bilinmemektedir; tahminler 10 ila 23 arasında değişmektedir. Büyük olasılıkla Teb'de ya da daha az olasılıkla Memphis veya Armant'ta taç giymiştir. ⓘ

Amenhotep IV'ün saltanatının başlangıcı yerleşik firavun geleneklerini takip etti. Tapınmayı hemen Aten'e doğru yönlendirmeye ve diğer tanrılardan uzaklaşmaya başlamadı. Mısırbilimci Donald B. Redford, bunun Amenhotep IV'ün nihai dini politikalarının hükümdarlığından önce tasarlanmadığını ve önceden belirlenmiş bir plan veya programı takip etmediğini ima ettiğine inanmaktadır. Redford bunu desteklemek için üç kanıta işaret etmektedir. İlk olarak, günümüze ulaşan yazıtlar Amenhotep IV'ün Atum, Osiris, Anubis, Nekhbet, Hathor ve Ra'nın Gözü dahil olmak üzere birçok farklı tanrıya taptığını göstermektedir ve bu döneme ait metinlerde "tanrılar" ve "her tanrı ve her tanrıça "dan bahsedilmektedir. Amun Baş Rahibi de Amenhotep IV'ün saltanatının dördüncü yılında hala aktifti. İkinci olarak, daha sonra başkentini Teb'den Akhetaten'e taşımış olsa da, ilk kraliyet unvanı Teb'i onurlandırıyordu - nomen'i "Amenhotep, Teb'in tanrı hükümdarı" idi - ve önemini kabul ederek şehre "Güney Heliopolis, Re'nin (ya da) Disk'in ilk büyük (merkezi)" adını verdi. Üçüncü olarak, Amenhotep IV henüz diğer tanrıların tapınaklarını yıkmamış ve hatta babasının Karnak'taki Amun-Re Bölgesi'ndeki inşaat projelerini devam ettirmiştir. Bölgenin Üçüncü Pilon'unun duvarlarını, tanrının geleneksel şahin başlı adam formunda tasvir edilen Ra-Horakhty'ye tapınan kendi resimleriyle süsledi. ⓘ

Sanatsal tasvirler Amenhotep IV'ün saltanatının başlarında da değişmeden devam etti. Tahta geçtikten sonraki ilk birkaç yıl içinde inşa edilen ya da tamamlanan Kheruef, Ramose ve Parennefer gibi mezarlar firavunu geleneksel sanatsal üslupta gösterir. Ramose'nin mezarında, Amenhotep IV batı duvarında bir tahtta otururken, Ramose firavunun önünde görünür. Kapının diğer tarafında, Amenhotep IV ve Nefertiti, Aten'in güneş diski olarak tasvir edildiği görünüşler penceresinde gösterilmiştir. Parennefer'in mezarında Amenhotep IV ve Nefertiti, firavun ve kraliçesinin üzerinde güneş diskinin tasvir edildiği bir tahtta oturmaktadır. ⓘ

Diğer tanrılara tapınmaya devam ederken, Amenhotep IV'ün ilk inşa programı Aten'e yeni ibadet yerleri inşa etmeyi amaçlıyordu. Ülke genelinde Bubastis, Tell el-Borg, Heliopolis, Memphis, Nekhen, Kawa ve Kerma gibi birçok şehirde Aten'e tapınak ya da mabet inşa edilmesini emretti. Ayrıca Teb'deki Karnak'ta, Karnak kompleksinin Amun'a adanmış bölümlerinin kuzeydoğusunda Aten'e adanmış büyük bir tapınak kompleksi inşa edilmesini emretti. Toplu olarak Per Aten ("Aten Evi") olarak bilinen Aten tapınak kompleksi, isimleri günümüze ulaşan birkaç tapınaktan oluşuyordu: Gempaaten ("Aten, Aten'in mülkünde bulunur"), Hwt Benben ("Benben'in Evi ya da Tapınağı"), Rud-Menu ("Aten için sonsuza dek kalıcı anıtlar"), Teni-Menu ("Aten'in anıtları sonsuza dek yücedir") ve Sekhen Aten ("Aten'in kabini"). ⓘ

Amenhotep IV, ikinci ya da üçüncü kraliyet yılı civarında bir Sed festivali düzenledi. Sed festivalleri yaşlanan bir firavunun ritüel olarak gençleştirilmesiydi ve genellikle ilk kez bir firavunun saltanatının otuzuncu yılı civarında ve bundan sonra her üç yılda bir düzenlenirdi. Mısırbilimciler Amenhotep IV'ün muhtemelen henüz yirmili yaşlarının başındayken neden bir Sed festivali düzenlediği konusunda sadece spekülasyon yapıyorlar. Bazı tarihçiler bunu Amenhotep III ve Amenhotep IV'ün çekirdek krallığının kanıtı olarak görür ve Amenhotep IV'ün Sed festivalinin babasının kutlamalarından biriyle aynı zamana denk geldiğine inanır. Diğerleri ise Amenhotep IV'ün festivalini babasının ölümünden üç yıl sonra düzenlemeyi seçtiğini ve böylece kendi yönetimini babasının hükümdarlığının devamı olarak ilan etmeyi amaçladığını düşünmektedir. Bazıları ise festivalin firavunun Mısır'ı adına yönettiği Aten'i onurlandırmak için düzenlendiğini ya da Amenhotep III'ün ölümünün ardından Aten'le bütünleştiği düşünüldüğünden, Sed festivalinin hem firavunu hem de tanrıyı aynı anda onurlandırdığını düşünmektedir. Törenin amacının Amenhotep IV'ü büyük girişiminden önce mecazi olarak güçle doldurmak olması da mümkündür: Aten kültünün tanıtılması ve yeni başkent Akhetaten'in kurulması. Kutlamanın amacı ne olursa olsun, Mısırbilimciler Amenhotep IV'ün şenlikler sırasında alışılageldiği üzere birçok tanrı ve tanrıça yerine sadece Aten'e adak adadığına inanmaktadır. ⓘ

İsim değişikliği

Akhenaten'den Amenhotep IV olarak bahseden son belgeler arasında Memphis'in yüksek kâhyası Ipy'nin firavuna yazdığı mektubun iki kopyası bulunmaktadır. Gurob'da bulunan ve firavuna Memfis'teki kraliyet mülklerinin "iyi durumda" ve Ptah tapınağının "müreffeh ve gelişmekte" olduğunu bildiren bu mektuplar, beşinci kraliyet yılına, büyüme mevsiminin üçüncü ayının on dokuzuncu gününe tarihlenmektedir. Yaklaşık bir ay sonra, büyüme mevsiminin dördüncü ayının on üçüncü gününde, Akhetaten'deki sınır stellerinden birinin üzerine Akhenaten ismi kazınmıştı, bu da firavunun iki yazıt arasında ismini değiştirdiğini göstermektedir. ⓘ

Amenhotep IV, Aten'e olan bağlılığını göstermek için kraliyet unvanını değiştirdi. Artık Amenhotep IV olarak bilinmeyecek ve tanrı Amun ile ilişkilendirilmeyecek, bunun yerine odağını tamamen Aten'e kaydıracaktı. Mısırbilimciler yeni kişisel adı olan Akhenaten'in tam anlamını tartışmaktadır. "Akh" (Eski Mısırca: ꜣḫ) kelimesinin "memnun", "etkili ruh" veya "hizmet edilebilir" gibi farklı çevirileri olabilir ve bu nedenle Akhenaten'in adı sırasıyla "Aten memnun", "Aten'in etkili ruhu" veya "Aten'e hizmet edilebilir" anlamına gelebilir. Gertie Englund ve Florence Friedman, Akhenaten'in kendisini sıklıkla güneş diski için "etkili" olarak tanımladığı çağdaş metinleri ve yazıtları analiz ederek "Aten için Etkili" çevirisine ulaşmışlardır. Englund ve Friedman, Akhenaten'in bu terimi kullanma sıklığının, muhtemelen kendi adının "Aten için Etkili" anlamına geldiği anlamına geldiği sonucuna varmışlardır. ⓘ

William F. Albright, Edel Elmar ve Gerhard Fecht gibi bazı tarihçiler Akhenaten'in adının yanlış yazıldığını ve yanlış telaffuz edildiğini öne sürmektedir. Bu tarihçiler "Aten "in "Jāti" olması gerektiğine, dolayısıyla firavunun adının Eski Mısır'da telaffuz edildiği gibi Akhenjāti ya da Aḫanjāti (okunuşu /ˌækəˈnjɑːtɪ/) olması gerektiğine inanmaktadır. ⓘ

	Amenhotep IV	Akhenaten ⓘ
Horus ismi	<hiero> E1:D40-N29-A28-S9 </hiero> Kanakht-qai-Shuti "Çifte Tüylerin Güçlü Boğası"	<hiero>i-t:n:N5-mr</hiero> Meryaten "Aten'in Sevgilisi"
Nebty isim	<hiero>wr:r-sw-t:n-i-i-m-i-t:p-Q1-t:Z2</hiero> Wer-nesut-em-Ipet-swt "Karnak'ta Krallığın Büyüklüğü"	<hiero>wr:r-sw-i-i-Aa15:N27-i-t:n:N5</hiero> Wer-nesut-em-Akhetaten "Akhet-Aten'de Krallığın Büyüklüğü"
Altın Horus ismi	<hiero>U39-Y1-N28:Z2ss-m-O28-W24:O49-M27</hiero> Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Güney Heliopolis'te Taç Giydi" (Teb)	<hiero>U39-r:n-V10:n-i-t:n:N5</hiero> Wetjes-ren-en-Aten "Aten Adının Yücelticisi"
Prenomen	<hiero>ra-nfr-xpr-Z3-ra-wa:n</hiero> Neferkheperure-waenre "Güzeldir Re'nin Biçimleri, Re'nin Eşsiz Olanı"
Nomen	<hiero> i-mn:n-Htp-R8-S38-R19 </hiero> Amenhotep Netjer-Heqa-Waset "Amun Memnun, Teb'in İlahi Efendisi"	<hiero>i-t:n:ra-G25-x:n</hiero> Akhenaten "Aten için etkili"

• Amenhotep, doğum ismi. Anlamı "Amon hoşnuttur". Amenophis, ismin Yunan kaynaklarında geçen, Yunancaya uyarlanmış hâlidir.
• Nefer-kheperu-Ré, unvanı. Anlamı "Ra'nın şekilleri güzeldir".
• Akhenaton, kendisi için kendi belirlediği isimdir. Krallığının beşinci senesinden itibaren, Atenciliği resmi din ilan etmesinden sonra ölene dek bu ismi kullandı. Anlamı "Aten'in hizmetkarı". Bu ismin kaynaklarda alternatif yazılışları çoktur: Akhenaton, Akhnaten, Akhnaton, Ikhnaton... ⓘ

Mavi Savaş Tacı giyen Akhenaton'un küçük heykeli ⓘ

Akhenaton, Nefertiti ve çocukları. ⓘ

Amarna'nın Kuruluşu

Yeni başkent Akhetaten'in sınırlarını belirleyen stellerden biri ⓘ

Kraliyet unvanını değiştirdiği sıralarda, büyüme mevsiminin dördüncü ayının on üçüncü gününde Akhenaten yeni bir başkent inşa edilmesine karar verdi: Akhetaten (Eski Mısırca: ꜣḫt-jtn, "Aten'in Ufku" anlamına gelir), bugün daha çok Amarna olarak bilinir. Mısırbilimcilerin Akhenaten'in yaşamı boyunca en çok bildikleri olay Akhetaten'in kuruluşu ile bağlantılıdır, çünkü şehrin etrafında sınırını işaretlemek için birkaç sözde sınır steli bulunmuştur. Firavun, o zamanki başkent Teb ile Memfis arasında, Nil'in doğu kıyısında, bir vadi ve çevredeki kayalıklarda doğal bir eğimin "ufuk" hiyeroglifine benzer bir siluet oluşturduğu bir yer seçti. Ayrıca, bölgede daha önce yerleşim yoktu. Bir sınır stelindeki yazıtlara göre, alan "ne bir tanrının mülkü, ne bir tanrıçanın mülkü, ne bir hükümdarın mülkü, ne bir kadın hükümdarın mülkü, ne de üzerinde hak iddia edebilecek herhangi bir halkın mülkü olmadığı" için Aten'in şehri için uygundu. ⓘ

Tarihçiler Akhenaten'in neden yeni bir başkent kurduğunu ve eski başkent Teb'i terk ettiğini kesin olarak bilmemektedir. Akhetaten'in kuruluşunu detaylandıran sınır steli, muhtemelen firavunun taşınma nedenlerini açıkladığı yerde hasar görmüştür. Günümüze ulaşan kısımlar Akhenaten'in başına gelenlerin daha önce hükümdarlığı sırasında "duyduklarımdan daha kötü" ve "Beyaz Taç'ı üstlenen tüm kralların duyduklarından daha kötü" olduğunu iddia etmekte ve Aten'e karşı "saldırgan" konuşmaları ima etmektedir. Mısırbilimciler Akhenaten'in Teb'in koruyucu tanrısı Amun'un rahipleri ve takipçileriyle olan çatışmaya atıfta bulunuyor olabileceğine inanmaktadır. Karnak gibi büyük Amun tapınaklarının hepsi Teb'de bulunuyordu ve buradaki rahipler On Sekizinci Hanedanlığın başlarında, özellikle Hatşepsut ve Thutmose III döneminde, firavunların Mısır'ın artan zenginliğinin büyük bir kısmını Amun kültüne sunmaları sayesinde önemli bir güç elde etmişlerdi; Donald B. Redford gibi tarihçiler bu nedenle Akhenaten'in yeni bir başkente taşınarak Amun rahiplerinden ve tanrıdan kopmaya çalışmış olabileceğini öne sürmüşlerdir. ⓘ

Akhenaten'in Karnak'taki Aten tapınağından Talat blokları ⓘ

Akhetaten, şehir merkezinde Büyük Aten Tapınağı, Küçük Aten Tapınağı, kraliyet konutları, kayıt ofisi ve hükümet binalarının bulunduğu planlı bir şehirdi. Aten tapınakları gibi bu yapılardan bazılarının Akhenaten tarafından şehrin kuruluşunu ilan eden sınır stelinde inşa edilmesi emredilmişti. ⓘ

Şehir, önceki firavunlara göre çok daha küçük yapı bloklarının kullanıldığı yeni bir inşaat yöntemi sayesinde hızla inşa edilmiştir. Talatat adı verilen bu bloklar 1⁄2'ye 1⁄2'ye 1 eski Mısır kübiti (yaklaşık 27'ye 27'ye 54 cm) ölçülerindeydi ve daha küçük ağırlıkları ve standartlaştırılmış boyutları nedeniyle inşaatlar sırasında kullanılmaları, farklı boyutlarda ağır yapı taşları kullanmaktan daha verimliydi. Sekizinci kraliyet yılında Akhetaten, kraliyet ailesi tarafından işgal edilebilecek bir duruma geldi. Sadece en sadık tebaası Akhenaten ve ailesini yeni şehre kadar takip etti. Şehir inşa edilmeye devam ederken, beşinci yıldan sekizinci yıla kadar Teb'deki inşaat çalışmaları durmaya başladı. Başlamış olan Theban Aten tapınakları terk edildi ve Krallar Vadisi mezarlarında çalışanlardan oluşan bir köy Akhetaten'deki işçi köyüne taşındı. Ancak, Heliopolis ve Memphis gibi daha büyük kült merkezlerinde de Aten için tapınaklar inşa edildiğinden, ülkenin geri kalanında inşaat çalışmaları devam etti. ⓘ

Uluslararası ilişkiler

Amarna mektubu EA 362, Bir Komisyoncu Öldürüldü başlıklı. Bu mektupta Bybloslu Rib-Hadda, Mısırlı bir komisyoncu olan Pawura'nın ölümünü firavuna bildirmektedir. ⓘ

Boyalı kireçtaşı minyatür stela. Akhenaten'i 2 tütsü standının önünde ayakta dururken gösteriyor, Aten diski yukarıda. Amarna, Mısır'dan - 18. Hanedanlık. Petrie Mısır Arkeolojisi Müzesi, Londra ⓘ

Akhenaten'in başı ⓘ

Amarna mektupları Akhenaten'in hükümdarlığı ve dış politikası hakkında önemli kanıtlar sağlamıştır. Mektuplar, 1887 ile 1979 yılları arasında keşfedilen 382 diplomatik metin ile edebi ve eğitsel materyalden oluşan bir önbellektir ve adını Akhenaten'in başkenti Akhetaten'in modern adı olan Amarna'dan almaktadır. Diplomatik yazışmalar Amenhotep III, Akhenaten ve Tutankhamun ile Mısır askeri karakolları, vasal devletlerin yöneticileri ve Babil, Asur, Suriye, Kenan, Alaşiya, Arzawa, Mitanni ve Hititlerin yabancı hükümdarları arasındaki kil tablet mesajlarından oluşmaktadır. ⓘ

Amarna mektupları, Akhenaten'in seleflerinden miras aldığı Doğu Akdeniz'deki uluslararası durumu tasvir eder. Akhenaten'in saltanatından önceki 200 yıl içinde, İkinci Ara Dönem'in sonunda Hiksosların Aşağı Mısır'dan kovulmasının ardından, krallığın etkisi ve askeri gücü büyük ölçüde artmıştır. Mısır'ın gücü, Akhenaten'den yaklaşık 100 yıl önce hüküm süren ve Nubya ve Suriye'ye birçok başarılı askeri sefer düzenleyen Thutmose III döneminde yeni zirvelere ulaştı. Mısır'ın genişlemesi Mitanni ile karşı karşıya gelmesine yol açtı, ancak bu rekabet iki ulusun müttefik olmasıyla sona erdi. Ancak Mısır'ın gücü yavaş yavaş azalmaya başladı. Amenhotep III, Mitanni kralı Tushratta'nın kızı Tadukhipa ile yaptığı evlilik gibi evlilikler ve vasal devletler aracılığıyla güç dengesini korumayı amaçladı. Amenhotep III ve Akhenaten yönetimindeki Mısır, Hititlerin Suriye çevresindeki yükselişine karşı çıkamadı ya da çıkmak istemedi. Firavunlar, Mısır'ın komşuları ve rakipleri arasındaki güç dengesinin değiştiği ve çatışmacı bir devlet olan Hititlerin nüfuz olarak Mitanni'yi geçtiği bir dönemde askeri çatışmadan kaçınıyor gibi görünüyorlardı. ⓘ

Saltanatının başlarında Akhenaten, I. Šuppiluliuma yönetimindeki Hitit İmparatorluğu'nun genişleyen gücünden açıkça endişe duyuyordu. Mitanni ve hükümdarı Tushratta'ya yönelik başarılı bir Hitit saldırısı, Mısır'ın Mitanni ile barış yaptığı bir dönemde Eski Orta Doğu'daki tüm uluslararası güç dengesini bozabilirdi; bu da zamanın kanıtlayacağı gibi Mısır'ın bazı vasallarının bağlılıklarını Hititlere çevirmesine neden olacaktı. Mısır'ın Hititlere karşı isyan girişiminde bulunan bir grup müttefiki yakalanmış ve Akhenaten'e asker için yalvaran mektuplar yazmışlardır, ancak Akhenaten onların yalvarışlarının çoğuna cevap vermemiştir. Kanıtlar, kuzey sınırındaki sorunların Kenan'da, özellikle de Şekem'li Labaya ile Kudüs'lü Abdi-Heba arasındaki iktidar mücadelesinde zorluklara yol açtığını ve firavunun Medjay birliklerini kuzeye göndererek bölgeye müdahale etmesini gerektirdiğini göstermektedir. Akhenaten, krallığı Abdi-Aşirta ve daha sonra Abdi-Aşirta'nın oğlu Aziru'nun yönetiminde genişleyen Amurru devleti tarafından kuşatılan vassalı Bybloslu Rib-Hadda'yı, Rib-Hadda'nın firavundan yardım için yaptığı sayısız ricaya rağmen kurtarmayı reddetti. Rib-Hadda, Akhenaten'e firavundan yardım talep eden toplam 60 mektup yazdı. Akhenaten Rib-Hadda'nın sürekli yazışmalarından bıkmış ve bir keresinde Rib-Hadda'ya şöyle demiştir: "(Diğer) tüm belediye başkanlarından veya EA 124'teki Mısırlı vasallardan daha fazla bana yazan sensin". Rib-Hadda'nın anlamadığı şey, Mısır kralının sırf Mısır'ın Asya İmparatorluğu'nun sınırlarındaki birkaç küçük şehir devletinin siyasi statükosunu korumak için bütün bir orduyu organize edip kuzeye göndermeyeceğiydi. Rib-Hadda nihai bedeli ödeyecekti; kardeşi İlirabih'in önderliğindeki bir darbe nedeniyle Byblos'tan sürgün edilmesi bir mektupta yer almaktadır. Rib-Hadda boş yere Akhenaten'den yardım isteyip sonra da ezeli düşmanı Aziru'ya onu tekrar şehrinin tahtına oturtması için başvurduğunda, Aziru onu derhal Sidon kralına göndermiş ve Rib-Hadda neredeyse kesin olarak orada idam edilmiştir. ⓘ

21'inci yüzyılda göz ardı edilen bir görüşe göre, 19'uncu yüzyılın sonlarında ve 20'nci yüzyılda bazı Mısırbilimciler Amarna mektuplarını Akhenaten'in dış politikayı ve Mısır'ın yabancı topraklarını kendi iç reformları lehine ihmal eden bir pasifist olduğu şeklinde yorumlamışlardır. Örneğin Henry Hall, Akhenaten'in "inatçı doktriner barış sevgisiyle, dünyasında yarım düzine yaşlı militaristin yapabileceğinden çok daha fazla sefalete neden olmayı başardığına" inanırken, James Henry Breasted Akhenaten'in "saldırgan bir iş adamı ve yetenekli bir askeri lider gerektiren bir durumla başa çıkmaya uygun olmadığını" söyledi. Diğerleri ise Amarna mektuplarının Akhenaten'in iç reformlar uğruna Mısır'ın dış bölgelerini ihmal ettiği yönündeki geleneksel görüşe karşı çıktığını belirtmiştir. Örneğin Norman de Garis Davies, Akhenaten'in savaş yerine diplomasiye önem vermesini överken, James Baikie de "tüm hükümdarlık dönemi boyunca Mısır sınırları içinde isyan olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmamasının, Akhenaten'in kraliyet görevlerini varsayıldığı gibi terk etmediğinin yeterli bir kanıtı olduğunu" söylemiştir. Gerçekten de Mısırlı vasallardan gelen birkaç mektup firavuna onun talimatlarına uyduklarını bildiriyor, bu da firavunun bu tür talimatlar gönderdiğini ima ediyordu. Amarna mektupları ayrıca vasal devletlere defalarca Mısır ordusunun topraklarına gelmesini beklediklerinin söylendiğini göstermekte ve bu birliklerin gönderildiğini ve hedeflerine ulaştığını kanıtlamaktadır. Düzinelerce mektup Akhenaten'in -ve Amenhotep III'ün- Mısırlı ve Nubyalı birlikler, ordular, okçular, savaş arabaları, atlar ve gemiler gönderdiğini detaylandırmaktadır. ⓘ

Akhenaten'in hükümdarlığı döneminde sadece bir askeri sefer kesin olarak bilinmektedir. Akhenaten ikinci ya da on ikinci yılında Kuş Genel Valisi Tuthmose'ye bir isyanı ve Nubyeli göçebe kabilelerin Nil üzerindeki yerleşimlere yaptığı baskınları bastırmak için askeri bir sefere liderlik etmesini emretti. Zafer, biri Amada'da diğeri Buhen'de keşfedilen iki stel üzerinde anılmıştır. Mısırbilimciler seferin büyüklüğü konusunda farklı görüşlere sahiptir: Wolfgang Helck bunu küçük çaplı bir polis operasyonu olarak değerlendirirken, Alan Schulman "büyük boyutlarda bir savaş" olarak değerlendirmiştir. ⓘ

Diğer Mısırbilimciler Akhenaton'un Suriye'de ya da Levant'ta, muhtemelen Hititlere karşı savaş açmış olabileceğini öne sürmüşlerdir. Cyril Aldred, Mısır birliklerinin hareketlerini anlatan Amarna mektuplarına dayanarak Akhenaton'un Gezer şehri civarında başarısız bir savaş başlattığını öne sürerken, Marc Gabolde Kadeş civarında başarısız bir sefer olduğunu savunmuştur. Bunlardan herhangi biri Tutankamon'un Restorasyon Stelası'nda atıfta bulunulan sefer olabilir: "Mısır'ın sınırlarını genişletmek için Djahy'ye [güney Kenan ve Suriye] bir ordu gönderildiyse, davaları başarıya ulaşmadı." John Coleman Darnell ve Colleen Manassa da Akhenaten'in Kadeş'in kontrolü için Hititlerle savaştığını, ancak başarısız olduğunu; şehrin ancak 60-70 yıl sonra, I. Seti döneminde geri alındığını ileri sürmüşlerdir. ⓘ

Genel olarak, arkeolojik kanıtlar Akhenaten'in Kenan ve Suriye'deki Mısırlı vasallarının işleriyle yakından ilgilendiğini, ancak bunu Amarna'da bulunanlar gibi mektuplar aracılığıyla değil, hükümet yetkilileri ve temsilcilerinden gelen raporlar aracılığıyla yaptığını göstermektedir. Akhenaten, Mısır'ın Yakın Doğu İmparatorluğu'nun çekirdeği (bugünkü İsrail'in yanı sıra Fenike kıyılarını da kapsıyordu) üzerindeki kontrolünü korumayı başarırken, bölgenin kuzey kesiminde egemen güç olarak Mitanni'yi geride bırakan I. Šuppiluliuma'nın giderek güçlenen ve saldırganlaşan Hitit İmparatorluğu ile çatışmaktan kaçındı. Sadece Suriye'de Asi Nehri çevresindeki Mısır sınır eyaleti Amurru, hükümdarı Aziru'nun Hititlere iltica etmesiyle Hititlere kaptırılmıştır; Akhenaten tarafından Mısır'a gelmesi emredilen Aziru, firavuna sadık kalacağına söz verdikten sonra serbest bırakılmış, ancak serbest bırakıldıktan kısa bir süre sonra Hititlere dönmüştür. ⓘ

Daha sonraki yıllar

On ikinci saltanat yılında Akhenaten, Meryra II'nin mezarında tasvir edildiği gibi Akhetaten'de müttefik ülkelerden ve vasal devletlerden haraç ve sunular kabul etti. ⓘ

Mısırbilimciler Akhenaten'in MÖ 1341 ya da 1339'da başlayan saltanatının son beş yılı hakkında çok az şey bilmektedir. Bu yıllara dair kanıtlar yetersizdir ve sadece birkaç çağdaş kanıt günümüze ulaşmıştır; netlik eksikliği firavunun saltanatının son bölümünü yeniden inşa etmeyi "göz korkutucu bir görev" ve Mısırbilimciler arasında tartışmalı ve ihtilaflı bir konu haline getirmektedir. En yeni kanıtlar arasında 2012 yılında Akhetaten'in hemen kuzeyindeki Deir el-Bersha'da bir kireçtaşı ocağında bulunan ve firavunun on altıncı saltanat yılına ait olan bir yazıt yer alıyor. Metin Amarna'daki bir inşaat projesine atıfta bulunuyor ve Akhenaten ile Nefertiti'nin Akhenaten'in ölümünden sadece bir yıl önce hâlâ kraliyet çifti olduklarını ortaya koyuyor. Yazıt, Akhenaten'in saltanatının 16. yılı, Akhet'in 3. ayı, 15. gününe tarihlenmektedir. ⓘ

2012 yılında Deir el-Bersha yazıtının keşfinden önce, Akhenaten'in saltanatında bilinen son sabit tarihli olay, on ikinci kraliyet yılında firavun ve kraliyet ailesinin Akhetaten'de müttefik ülkeler ve vasal devletlerden gelen haraç ve sunuları kabul ettiği bir kraliyet resepsiyonuydu. Yazıtlar Nubya, Punt Ülkesi, Suriye, Hattuşa Krallığı, Akdeniz'deki adalar ve Libya'dan gelen haraçları göstermektedir. Aidan Dodson gibi Mısırbilimciler bu on iki yıllık kutlamayı Akhenaten'in hükümdarlığının zirvesi olarak kabul etmektedir. Saray mensubu Meryre II'nin mezarındaki kabartmalar sayesinde tarihçiler kraliyet ailesinin, Akhenaten, Nefertiti ve altı kızının kraliyet resepsiyonunda tam olarak hazır bulunduğunu bilmektedir. Ancak tarihçiler resepsiyonun nedenleri konusunda kararsızdır. Olasılıklar arasında geleceğin firavunu Ay ile Tey'in evliliğinin kutlanması, Akhenaten'in tahttaki on iki yılının kutlanması, Amurru kralı Aziru'nun Mısır'a çağrılması, Levant'taki Sumur'da kazanılan askeri zafer, Nubya'da başarılı bir askeri sefer, Nefertiti'nin coregent olarak tahta çıkması ya da yeni başkent Akhetaten'in tamamlanması sayılabilir. ⓘ

On ikinci yılın ardından Donald B. Redford ve diğer Mısırbilimciler Mısır'ı bir salgının, büyük olasılıkla vebanın vurduğunu öne sürmüşlerdir. Çağdaş kanıtlar, vebanın bu dönemde Orta Doğu'yu kasıp kavurduğunu ve Akhenaten'in on ikinci yıl resepsiyonuna gelen elçi ve heyetlerin hastalığı Mısır'a getirmiş olabileceğini göstermektedir. Alternatif olarak, Hattiler'den gelen mektuplar salgının Mısır'da ortaya çıktığını ve Mısırlı savaş esirleri tarafından Orta Doğu'ya taşındığını gösteriyor olabilir. Kökeni ne olursa olsun, salgın Akhenaten'in saltanatının son beş yılında kraliyet ailesinde meydana gelen, kızları Meketaten, Neferneferure ve Setepenre'ninkiler de dahil olmak üzere, birkaç ölümü açıklayabilir. ⓘ

Smenkhkare ya da Nefertiti ile evlilik

Akhenaten ölümünden önce birkaç yıl boyunca Smenkhkare ve Nefertiti ile birlikte hüküm sürmüş olabilir. Meryre II ve Tutankamon'un mezarlarındaki tasvirlere ve eserlere dayanarak, Smenkhkare on üç ya da on dört yılında Akhenaten'in baş vekili olmuş, ancak bir ya da iki yıl sonra ölmüş olabilir. Nefertiti, bir stelde hâlâ Akhenaten'in Büyük Kraliyet Eşi olarak bahsedildiği on altıncı yıldan sonrasına kadar baş vekil rolünü üstlenmemiş olabilir. Nefertiti'nin Akhenaten ile akrabalık ilişkisi bilinmekle birlikte, Akhenaten ve Smenkhkare'nin kan bağı olup olmadığı belirsizdir. Smenkhkare, Amenhotep III'ün Tiye ya da Sitamun'dan olan oğlu olarak Akhenaten'in oğlu ya da kardeşi olabilirdi. Ancak arkeolojik kanıtlar Smenkhkare'nin Akhenaten'in en büyük kızı Meritaten ile evli olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Bir diğerine göre, Akhetaten'deki bir mezarda bulunan Coregency Stela, kraliçe Nefertiti'yi Akhenaten'in coregent'i olarak gösterebilir, ancak stela Ankhesenpaaten ve Neferneferuaten isimlerini gösterecek şekilde yeniden oyulduğu için bu belirsizdir. Mısırbilimci Aidan Dodson hem Smenkhkare'nin hem de Neferiti'nin, Mısır bir salgınla karşı karşıya kaldığında Amarna ailesinin yönetiminin devam etmesini sağlamak için Akhenaten'in çekirdek ailesi olduğunu öne sürmüştür. Dodson, ikisinin de Akhenaten'in ölmesi ve Tutankhaten'in genç yaşta tahta geçmesi durumunda Tutankhaten'in vasisi olarak hüküm sürmek ya da prensin de salgında ölmesi durumunda Tutankhaten'in yerine hüküm sürmek üzere seçildiklerini öne sürdü. ⓘ

Ölüm ve defin

Akhenaten'in Amarna'daki orijinal mezarında bulunan parçalardan yeniden oluşturulan lahdi, şimdi Kahire'deki Mısır Müzesi'nde. ⓘ

KV55 numaralı mezarda bulunan tahrip edilmiş kraliyet tabutu ⓘ

Akhenaten on yedi yıl hüküm sürdükten sonra ölmüş ve ilk olarak Akhetaten'in doğusundaki Kraliyet Vadisi'nde bir mezara gömülmüştür. Mezarın inşa edilmesi ve firavunun oraya gömülmesi emri, başkentin sınırlarını belirleyen sınır stellerinden birinde anılmıştır: "Benim için [Akhetaten'in] doğu dağında bir mezar yapılsın. Babam Aten'in benim için kararlaştırdığı milyonlarca yıldönümünde oraya gömülmeme izin verin." Gömülmesini takip eden yıllarda Akhenaten'in lahdi tahrip edilmiş ve Akhetaten nekropolünde bırakılmıştır; 20. yüzyılda yeniden inşa edilen lahit 2019 itibariyle Kahire'deki Mısır Müzesi'ndedir. Lahdi geride bırakmasına rağmen Akhenaten'in mumyası, Tutankamon Akhetaten'i terk edip Teb'e döndükten sonra kraliyet mezarlarından çıkarılmıştır. Büyük olasılıkla Teb yakınlarındaki Krallar Vadisi'nde bulunan KV55 numaralı mezara taşınmıştır. Bu mezara daha sonra, muhtemelen Ramesside döneminde saygısızlık edilmiştir. ⓘ

Smenkhkare'nin Akhenaten'den sonra kısa bir bağımsız saltanat sürüp sürmediği belirsizdir. Eğer Smenkhkare Akhenaten'den daha uzun yaşadıysa ve tek firavun olduysa, muhtemelen Mısır'ı bir yıldan daha kısa bir süre yönetmiştir. Bir sonraki halef Nefertiti ya da Neferneferuaten olarak hüküm süren Meritaten'di ve Mısır'da yaklaşık iki yıl hüküm sürdü. Onun yerine de muhtemelen Tutankhaten geçti ve ülke vezir ve geleceğin firavunu Ay tarafından yönetildi. ⓘ

KV55'ten çıkarılan kafatasının (Akhenaten olduğu düşünülüyor) profilden görünümü ⓘ

Akhenaten - Smenkhkare ile birlikte - büyük olasılıkla KV55 mezarına yeniden gömülmüş olsa da, bu mezarda bulunan mumyanın Akhenaten olarak tanımlanması bugüne kadar tartışmalı kalmıştır. Mumya, 1907'de keşfedilmesinden bu yana defalarca incelenmiştir. En son olarak Mısırbilimci Zahi Hawass, mumyayı tıbbi ve DNA analizleri kullanarak inceleyen bir araştırma ekibine liderlik etmiş ve sonuçlar 2010 yılında yayınlanmıştır. Hawass'ın ekibi test sonuçlarını açıklarken mumyayı Tutankamon'un babası ve dolayısıyla "büyük olasılıkla" Akhenaten olarak tanımladı. Ancak çalışmanın geçerliliği o zamandan beri sorgulanmaktadır. Örneğin, çalışma sonuçlarıyla ilgili tartışmada Tutankamon'un babası ile babasının kardeşlerinin bazı genetik işaretleri paylaşabileceği tartışılmamaktadır; Tutankamon'un babası Akhenaten ise, DNA sonuçları mumyanın Akhenaten'in bir kardeşi, muhtemelen Smenkhkare olduğunu gösterebilir. ⓘ

Miras

Akhenaten'in ölümüyle birlikte, kurduğu Aten kültü önce yavaş yavaş, sonra da kesin bir şekilde gözden düştü. Tutankhaten saltanatının 2. yılında (MÖ 1332 civarı) adını Tutankhamun olarak değiştirdi ve Akhetaten şehrini terk etti. Halefleri daha sonra Akhenaten ve ailesini tarihi kayıtlardan silmeye çalıştılar. On Sekizinci Hanedanlığın son firavunu ve Akhenaten'den sonra Akhenaten'in ailesiyle akrabalığı olmayan ilk firavun olan Horemheb döneminde Mısırlılar Aten tapınaklarını yıkmaya ve yapı taşlarını yeni restore edilen tanrı Amun tapınakları da dahil olmak üzere yeni inşaat projelerinde yeniden kullanmaya başladılar. Horemheb'in halefi bu çabayı sürdürdü. I. Seti Amun anıtlarını restore ettirdi ve Akhenaten tarafından kaldırılan yazıtlara tanrının adını yeniden yazdırdı. Seti ayrıca Akhenaten, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun ve Ay'ın resmi firavun listelerinden çıkarılmasını emrederek Amenhotep III'ün hemen Horemheb'in yerine geçtiğini göstermiştir. Seti I'in yerine geçen Ramessidler döneminde Akhetaten yavaş yavaş yıkıldı ve yapı malzemesi Hermopolis'teki inşaatlarda olduğu gibi ülke genelinde yeniden kullanıldı. Akhenaten'e yönelik olumsuz tutumlar, örneğin Akhenaten'in saltanatının "Akhet-Aten'in düşmanının zamanı" olarak anıldığı kâtip Mose'nin (ya da Mes) mezarındaki yazıtlarla gösterilmiştir. ⓘ

Jacobus van Dijk ve Jan Assmann gibi bazı Mısırbilimciler, Akhenaten'in saltanatının ve Amarna döneminin Mısır hükümetinin gücünde ve firavunun Mısır toplumu ve dini yaşamındaki konumunda kademeli bir düşüş başlattığına inanmaktadır. Akhenaten'in dini reformları sıradan Mısırlıların tanrıları ve firavunlarıyla olan ilişkilerinin yanı sıra firavunun halk ve tanrılar arasındaki ilişkide oynadığı rolü de altüst etmiştir. Amarna döneminden önce firavun tanrıların yeryüzündeki temsilcisi, tanrı Ra'nın oğlu ve tanrı Horus'un yaşayan cisimleşmiş haliydi ve ritüeller, adaklar ve tanrıların tapınaklarını ayakta tutarak ilahi düzeni korurdu. Ayrıca, firavun tüm dini faaliyetleri denetlese de, Mısırlılar tanrılarına düzenli resmi tatiller, festivaller ve tören alayları aracılığıyla erişebiliyorlardı. Bu da insanlar ve tanrılar, özellikle de kendi kasaba ve şehirlerinin koruyucu tanrısı arasında görünüşte yakın bir bağ kurulmasına yol açmıştır. Ancak Akhenaten, festivaller de dahil olmak üzere Aten dışındaki tanrılara tapınmayı yasakladı. Ayrıca Aten'e ibadet edebilecek tek kişinin kendisi olduğunu ilan etti ve daha önce tanrılara gösterilen tüm dini bağlılığın kendisine yöneltilmesini istedi. Amarna döneminden sonra, On Dokuzuncu ve Yirminci Hanedanlar döneminde - Akhenaten'in ölümünden 270 yıl sonra Akhenaten'in ölümünden 270 yıl sonra halk, firavun ve tanrılar arasındaki ilişki Amarna öncesi uygulama ve inançlara geri dönmekle kalmadı. Tüm tanrılara tapınma geri döndü, ancak tanrılar ve tapınanlar arasındaki ilişki firavunu atlayarak daha doğrudan ve kişisel hale geldi. Mısırlılar firavun aracılığıyla hareket etmek yerine, tanrıların hayatlarına doğrudan müdahale ettiğine, dindarları koruduğuna ve suçluları cezalandırdığına inanmaya başladılar. Tanrılar, yeryüzündeki temsilcileri olarak firavunun yerini aldılar. Tanrı Amun bir kez daha tüm tanrılar arasında kral oldu. Van Dijk'a göre, "kral artık bir tanrı değildi, ama tanrının kendisi kral olmuştu. Amun bir kez gerçek kral olarak tanındıktan sonra, dünyevi yöneticilerin siyasi gücü minimuma indirilebilirdi." Sonuç olarak, Amun rahipliğinin etkisi ve gücü Yirmi Birinci Hanedanlığa, yaklaşık M.Ö. 1077'ye kadar artmaya devam etti ve bu tarihte Amun'un Yüksek Rahipleri Mısır'ın bazı bölgelerinde etkin bir şekilde hükümdar oldular. ⓘ

Akhenaten'in reformlarının Eski Mısır dili üzerinde de uzun vadeli bir etkisi olmuş ve resmi yazılarda ve konuşmalarda konuşulan Geç Mısır dilinin yayılmasını hızlandırmıştır. Konuşulan ve yazılan Mısırca, Mısır tarihinin erken dönemlerinde farklılaşmış ve zaman içinde farklı kalmıştır. Ancak Amarna döneminde, Akhetaten'deki sınır stelleri veya Amarna mektupları da dahil olmak üzere kraliyet ve dini metinler ve yazıtlar, belirli artikel veya yeni bir iyelik biçimi gibi daha yerel dil unsurlarını düzenli olarak içermeye başlamıştır. Ayrışmaya devam etseler de, bu değişiklikler konuşma ve yazı dilini Yeni Krallık'ın önceki firavunlarına göre daha sistematik bir şekilde birbirine yaklaştırdı. Akhenaten'in halefleri onun dini, sanatsal ve hatta dilsel değişikliklerini tarihten silmeye çalışırken, yeni dilsel unsurlar Amarna yıllarından sonra, On Dokuzuncu Hanedanlık'tan başlayarak resmi metinlerin daha yaygın bir parçası olmaya devam etmiştir. ⓘ

Akehnaten Dürzi inancında da bir Peygamber olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Atenizm

Muhtemelen Akhenaten olan bir kraliyet başını ve erken dönem Aten kartuşlarını gösteren kabartma parçası. Aten figüre Ankh (yaşam işareti) uzatmaktadır. Akhenaten'in saltanatı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeolojisi Müzesi, Londra ⓘ

Firavun Akhenaten (ortada) ve ailesi Aten'e taparken, güneş diskinden yayılan karakteristik ışınlar görülüyor. Daha sonra bu tür tasvirler yasaklanmıştır. ⓘ

Mısırlılar çeşitli isimler altında bir güneş tanrısına tapıyorlardı ve güneşe tapınma Akhenaten'den önce de, özellikle On Sekizinci Hanedanlık ve Akhenaten'in babası Amenhotep III döneminde popülerlik kazanmaya başlamıştı. Yeni Krallık döneminde firavun güneş diskiyle ilişkilendirilmeye başlandı; örneğin bir yazıtta firavun Hatşepsut "Disk gibi parlayan dişi Re" olarak adlandırılırken, Amenhotep III "her yabancı ülke üzerinde yükselen Nebmare, göz kamaştırıcı disk" olarak tanımlanıyordu. On Sekizinci Hanedanlık döneminde güneşe yönelik dini bir ilahi de ortaya çıkmış ve Mısırlılar arasında popüler hale gelmiştir. Ancak Mısırbilimciler Akhenaten'den önceki güneş diski kültü ile Akhenaten'in dini politikaları arasında nedensel bir ilişki olup olmadığını sorgulamaktadır. ⓘ

Uygulama ve gelişim

Atenizm'in uygulanması Aten'in ikonografisindeki kademeli değişikliklerle izlenebilir ve Mısırbilimci Donald B. Redford, Akhenaten ve Atenizm üzerine yaptığı çalışmalarda Atenizm'in gelişimini en erken, orta ve son olmak üzere üç aşamaya ayırmıştır. En erken aşama, güneş diskinin giderek artan sayıdaki tasviriyle ilişkiliydi, ancak disk hala geleneksel olarak temsil edildiği gibi şahin başlı güneş tanrısı Ra-Horakhty'nin başına dayanmış olarak görülüyordu. Tanrı sadece "eşsizdi ama özel değildi". Ara aşama, Aten'in diğer tanrıların üzerine yükseltilmesi ve yazılı isminin etrafında kartuşların ortaya çıkmasıyla işaretlenmiştir - kartuşlar geleneksel olarak kapalı metnin bir kraliyet ismi olduğunu gösterir. Son aşamada Aten, güneş ışınlarının insan ellerinde son bulduğu uzun kollara benzeyen bir güneş diski olarak temsil edilmiş ve tanrıya yeni bir sıfat eklenmiştir: "Jübile yapan büyük canlı Disk, cennetin ve dünyanın efendisi." ⓘ

Amenhotep IV saltanatının ilk yıllarında eski başkent Teb'de yaşadı ve Mısır'ın geleneksel tanrılarına tapınmanın devam etmesine izin verdi. Ancak bazı işaretler Aten'in artan önemine işaret ediyordu. Örneğin, Parennefer'in Teb mezarındaki Amenhotep IV'ün erken dönemine ait yazıtlarda "her (diğer) tanrıya yapılan ödemeler düz bir ölçüyle ölçülür, ancak Aten için taşacak şekilde ölçülür" denmektedir ki bu da Aten kültüne diğer tanrılardan daha olumlu yaklaşıldığını göstermektedir. Buna ek olarak, Amun-Ra'nın büyük kült merkezi olan Karnak Tapınağı'nın yakınında, Amenhotep IV, Aten tapınakları da dahil olmak üzere birçok devasa bina inşa ettirmiştir. Yeni Aten tapınaklarının çatısı yoktu ve böylece tanrıya daha önceki gelenekte olduğu gibi karanlık tapınak muhafazaları yerine güneş ışığında, açık gökyüzünün altında tapınılıyordu. Theban binaları daha sonra halefleri tarafından sökülmüş ve Karnak Tapınağı'ndaki yeni inşaatlar için dolgu olarak kullanılmıştır; daha sonra arkeologlar tarafından söküldüklerinde, buradaki orijinal Aten binasından orijinal kabartma sahnelerin ve yazıtların birçok unsurunu koruyan yaklaşık 36.000 süslü blok ortaya çıkarılmıştır. ⓘ

Amenhotep IV'ün erken hükümdarlık dönemindeki en önemli dönüm noktalarından biri, firavunun ikinci hükümdarlık yılının başında yaptığı bir konuşmadır. Bu konuşmanın bir kopyası Teb yakınlarındaki Karnak Tapınak Kompleksi'ndeki sütunlardan birinde günümüze ulaşmıştır. Kraliyet sarayına, kâtiplere ya da halka seslenen Amenhotep IV, tanrıların etkisiz olduğunu, hareketlerini durdurduklarını ve tapınaklarının çöktüğünü söyledi. Firavun bu durumu, sonsuza dek hareket etmeye ve var olmaya devam eden tek tanrı olan güneş tanrısı Aten ile karşılaştırdı. Donald B. Redford gibi bazı Mısırbilimciler bu konuşmayı, firavunun daha sonra Aten etrafında gerçekleştireceği dini reformların habercisi ve açıklaması olan bir bildiri ya da manifestoya benzetmektedir. Akhenaten konuşmasında şöyle diyordu:

Tanrıların tapınakları harabeye döndü, bedenleri dayanmıyor. Ataların zamanından beri, bunları bilen bilge adamdır. İşte ben, kral, tanrıların görünüşleri hakkında sizi bilgilendirmek için konuşuyorum. Onların tapınaklarını biliyorum ve özellikle ilkel bedenlerinin envanterini içeren yazılar konusunda bilgiliyim. Ve onların [tanrıların] birbiri ardına görünüşlerini durdurduklarını izledim. Kendini doğuran tanrı dışında hepsi durdu. Ve hiç kimse onun görevlerini nasıl yerine getirdiğinin gizemini bilmiyor. Bu tanrı istediği yere gider ve başka hiç kimse onun gidişini bilmez. Ona yaklaşıyorum, yaptığı şeylere. Ne kadar yüceler. ⓘ

Akhenaten Amarna'da bir sfenks olarak tasvir edilmiş. ⓘ

Amenhotep IV, saltanatının beşinci yılında Aten'i Mısır'ın tek tanrısı yapmak için kararlı adımlar attı. Firavun "tüm diğer tanrıların rahipliklerini dağıttı ... ve bu [diğer] kültlerden elde edilen geliri Aten'i desteklemek için yönlendirdi." Aten'e olan tam bağlılığını vurgulamak için kral, Amenhotep IV olan adını resmi olarak Akhenaten (Eski Mısırca: ꜣḫ-n-jtn, "Aten için etkili" anlamına gelir) olarak değiştirdi. Bu arada Aten'in kendisi de kral olmaya başlamıştı. Sanatçılar onu firavunların giysileriyle tasvir etmeye başladılar, adını kartuşlara yerleştirdiler - Ra-Horakhty ve Amun-Ra'nın adları da kartuşlar içinde bulunduğundan, nadir görülen ama benzersiz olmayan bir olaydı - ve krallığın sembolü olan bir uraeus giydi. Aten, firavunun saltanatının başlarında Akhenaten'in kraliyet Sed festivaline de konu olmuş olabilir. Aten'in tek tanrı haline gelmesiyle birlikte Akhenaten kendisini Aten ile halkı arasındaki tek aracı ve onların kişisel ibadet ve ilgilerinin öznesi olarak ilan etmeye başlamıştır ki bu Mısır tarihinde duyulmamış bir özellik değildir; Nyuserre Ini gibi Beşinci Hanedan firavunları halk ile tanrılar Osiris ve Ra arasında tek aracı olduklarını ilan etmişlerdir. ⓘ

Erken dönem Aten kartuşlarını gösteren yazıtlı kireçtaşı parçası, "Yaşayan Ra Horakhty". Akhenaten'in hükümdarlığı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra ⓘ

Aten'in 3 geç dönem kartuşunun parçalarını gösteren bir stela parçası. Tanrı adının nadir bir ara formu vardır. Akhenaten'in hükümdarlığı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra ⓘ

Saltanatının dokuzuncu yılında Akhenaten, Aten'in sadece en yüce tanrı değil, aynı zamanda tapınılabilir tek tanrı olduğunu ilan etti. Mısır'ın dört bir yanındaki Amun tapınaklarının tahrip edilmesini emretti ve bazı örneklerde çoğul 'tanrılar' yazıtları da kaldırıldı. Bu, yeni rejimin teşvik ettiği değişiklikleri vurguluyordu; bu değişiklikler arasında, ışınların o zamana kadar sadece bir güneş tanrısı değil, evrensel bir tanrı olarak kabul edilen Aten'in görünmeyen ruhunu temsil ediyor gibi göründüğü ışınlı bir güneş diski dışında, resimlerin yasaklanması da vardı. Dünya üzerindeki tüm yaşam Aten'e ve görünür güneş ışığına bağlıydı. Aten'in temsillerine her zaman bir tür hiyeroglif dipnot eşlik ederdi; bu dipnotta güneşin her şeyi kapsayan bir yaratıcı olarak temsilinin sadece bu şekilde ele alınması gerektiği belirtilirdi: doğası gereği yaratılışı aşan bir şey olarak, yaratılışın herhangi bir parçası tarafından tam veya yeterli bir şekilde temsil edilemeyecek bir şeyin temsili. Aten'in adı da bazı tarihçilere göre Sekizinci Yıldan başlayarak ya da On Dörtüncü Yıla kadar farklı yazılmıştır. Tanrının adı "Yaşayan Re-Horakhty, ufukta Aten'de olan Shu-Re adıyla sevinen" iken, "Yaşayan Re, ufkun hükümdarı, Aten olarak geri dönen baba Re'nin adıyla sevinen" olarak değişti ve Aten'in diğer iki güneş tanrısı olan Re-Horakhty ve Shu ile olan bağlantısı ortadan kalktı. Böylece Aten, evrensel güneş tanrısı Re-Horakhty ile gökyüzü tanrısı ve güneş ışığının tezahürü Shu'nun niteliklerini ve inançlarını birleştiren bir karışım haline gelmiştir. ⓘ

Silisli kireçtaşından bir heykel parçası. Örtülü sağ omuz üzerinde geç dönem Aten kartuşları bulunmaktadır. Akhenaten'in hükümdarlığı. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeoloji Müzesi, Londra ⓘ

Akhenaten'in Atenist inançları en iyi şekilde Aten'e Büyük İlahi'de özetlenmiştir. İlahi, Akhenaten'in haleflerinden Ay'ın mezarında bulunmuştur, ancak Mısırbilimciler Akhenaten'in kendisi tarafından bestelenmiş olabileceğine inanmaktadır. İlahi güneşi ve gün ışığını kutlamakta ve güneş battığında ortaya çıkan tehlikeleri anlatmaktadır. Aten'in tek tanrı ve tüm yaşamın yaratıcısı olduğunu, her gün gün doğumunda yaşamı yeniden yarattığını ve doğal dünya, insanların yaşamları ve hatta ticaret ve ticaret de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin ona bağlı olduğunu anlatır. İlahinin bir bölümünde şöyle denmektedir: "Ey yanında hiçbir şey olmayan Tek Tanrı! Dünyayı dilediğin gibi yarattın, sadece sen." İlahi ayrıca Akhenaten'in tanrı ile Mısırlılar arasındaki tek aracı ve Aten'i anlayabilen tek kişi olduğunu belirtir: "Sen benim kalbimdesin ve seni oğlundan başka bilen yok." ⓘ

Atenizm ve diğer tanrılar

Bazı tartışmalar Akhenaten'in dini reformlarını halkına ne ölçüde dayattığına odaklanmıştır. Kuşkusuz, zaman geçtikçe, Aten'in ve diğer dini dilin isimlerini, diğer tanrılara yapılan atıfları giderek daha fazla dışlayacak şekilde revize etti; bir noktada, geleneksel tanrıların, özellikle de Amun'un isimlerini geniş çaplı olarak silmeye başladı. Sarayından bazıları isimlerini değiştirerek onları diğer tanrıların himayesinden çıkarıp Aten'in (ya da Akhenaten'in Aten'i eş tuttuğu Ra'nın) himayesine soktu. Yine de Amarna'da bile bazı saray mensupları Ahmose ("ay tanrısının çocuğu", mezar 3'ün sahibi) gibi isimleri muhafaza etmiş ve ünlü Nefertiti Büstü ile diğer kraliyet portre eserlerinin bulunduğu heykeltıraş atölyesi Thutmose ("Thoth'un çocuğu") olarak bilinen bir sanatçıyla ilişkilendirilmiştir. Amarna'da bulunan çok sayıda fayans tılsım da ev ve doğum tanrıları Bes ve Taweret'in tılsımlarının, Horus'un gözünün ve diğer geleneksel tanrıların tılsımlarının vatandaşlar tarafından açıkça takıldığını göstermektedir. Gerçekten de, Amarna kraliyet mezarlarının yakınında gömülü olarak bulunan bir kraliyet mücevheri zulası (şu anda İskoçya Ulusal Müzesi'nde) Amun'un karısı Mut'a atıfta bulunan bir parmak yüzüğü içermektedir. Bu tür kanıtlar, Akhenaten'in finansmanı geleneksel tapınaklardan uzaklaştırmasına rağmen, politikalarının saltanatının sonuna doğru bir noktaya, belki de henüz bilinmeyen belirli bir olaya kadar oldukça hoşgörülü olduğunu göstermektedir. ⓘ

Akhetaten'de yapılan arkeolojik keşifler, bu şehrin birçok sıradan sakininin, belki de Amunist sempatiye sahip olmakla suçlanmaktan korktukları için, hatıra bok böcekleri veya makyaj kapları gibi sahip oldukları küçük kişisel eşyalarda bile tanrı Amun'a yapılan tüm göndermeleri kazımayı veya yontmayı seçtiklerini göstermektedir. Akhenaten'in babası Amenhotep III'e yapılan atıflar, adının geleneksel Amun biçimini içerdiği için kısmen silinmiştir: Nebmaatre Amunhotep. ⓘ

Akhenaten'den sonra

Akhenaten'in ölümünün ardından Mısır, kısmen Aten'in Akhenaten ile ne kadar yakından ilişkili olduğu nedeniyle, yavaş yavaş geleneksel çok tanrılı dinine geri döndü. Atenizm muhtemelen Akhenaten'in halefleri Smenkhkare ve Neferneferuaten'in saltanatları boyunca ve Tutankhaten'in saltanatının başlarında baskın olmaya devam etti. Birkaç yıl boyunca Aten tapınması ve yeniden canlanan Amun tapınması bir arada var oldu. ⓘ

Ancak zamanla, Tutankhaten'den başlayarak Akhenaten'in halefleri kendilerini Atenizm'den uzaklaştırmak için adımlar attılar. Tutankhaten ve eşi Ankhesenpaaten isimlerinden Aten'i çıkararak sırasıyla Tutankhamun ve Ankhesenamun olarak değiştirdiler. Amun en yüce tanrı olarak geri getirildi. Tutankamon, firavunun Restorasyon Stelası'nda propagandasını yaptığı gibi, diğer tanrıların tapınaklarını yeniden kurdu: "Bu toprakları yeniden düzenledi, geleneklerini Re zamanındakilere geri getirdi. Tanrıların köşklerini yeniledi ve tüm suretlerini biçimlendirdi. ... Tapınaklarını yükseltti ve heykellerini yarattı. ... Bu topraklarda harabeye dönmüş olan tanrıların bölgelerini arayıp bulduğunda, onları ilk ilk çağdan beri olduğu gibi yeniden kurdu." Buna ek olarak, Tutankamon'un Teb ve Karnak'taki yapı projelerinde Akhenaten'in yapılarından kalma talatatların kullanılması, Tutankamon'un Aten'e adanmış tapınakları yıkmaya başlamış olabileceğini düşündürmektedir. Aten tapınakları Tutankamon'un halefleri ve On Sekizinci Hanedanlığın son firavunları olan Ay ve Horemheb döneminde de yıkılmaya devam etmiştir. Horemheb, Akhenaten'in başkenti Akhetaten'in yıkılması emrini de vermiş olabilir. Aten tapınmasından kopuşun altını daha da çizen Horemheb, tanrı Horus tarafından yönetmek üzere seçildiğini iddia etmiştir. Son olarak, On Dokuzuncu Hanedanlığın ikinci firavunu olan I. Seti, Amun'un adının kaldırıldığı ya da Aten ile değiştirildiği yazıtlara geri getirilmesini emretti. ⓘ

Sanatsal tasvirler

Tipik Amarna dönemi tarzında Akhenaten. ⓘ

Amarna sanatı olarak bilinen Akhenaten ve haleflerinin hükümdarlıkları sırasında gelişen sanat tarzları, eski Mısır'ın geleneksel sanatından belirgin bir şekilde farklıdır. Temsiller, özellikle hayvan, bitki ve insan tasvirlerinde daha gerçekçi, dışavurumcu ve natüralisttir ve hem kraliyet mensubu olmayan hem de kraliyet mensubu bireyler için geleneksel statik temsillerden daha fazla aksiyon ve hareket aktarır. Geleneksel sanatta bir firavunun ilahi doğası durgunluk, hatta hareketsizlikle ifade edilirdi. ⓘ

Akhenaten'in tasvirleri diğer firavunların tasvirlerinden büyük ölçüde farklıdır. Geleneksel olarak, firavunların -ve Mısır yönetici sınıfının- tasvirleri idealize edilmiş ve "basmakalıp 'güzel' tarzda" genç ve atletik olarak gösterilmişlerdir. Ancak Akhenaten'in tasvirleri, sarkık bir mide; geniş kalçalar; ince bacaklar; kalın uyluklar; büyük, "neredeyse kadınsı göğüsler;" ince, "abartılı derecede uzun bir yüz" ve kalın dudaklarla alışılmadık ve "çirkin". ⓘ

Akhenaten'in ve ailesinin potansiyel jinekomasti ve androjenlik tasvirleri de dahil olmak üzere alışılmadık sanatsal temsillerine dayanarak, bazıları firavun ve ailesinin ya aromataz fazlalığı sendromu ve sagital kraniyosinostoz sendromu ya da Antley-Bixler sendromundan muzdarip olduğunu iddia etmiştir. 2010 yılında, Akhenaten'in sözde mumyası üzerinde yapılan genetik çalışmaların sonuçları jinekomasti veya Antley-Bixler sendromu bulgularına rastlamamıştır, ancak bu sonuçlar o zamandan beri sorgulanmaktadır. ⓘ

Bunun yerine sembolik bir yorumu savunan Dominic Montserrat, Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt adlı kitabında "Mısırbilimciler arasında Akhenaten'in fiziksel tasvirinin abartılı biçimlerinin... kelimesi kelimesine okunmaması gerektiği konusunda artık geniş bir fikir birliği olduğunu" belirtmektedir. Tanrı Aten'den "tüm insanlığın annesi ve babası" olarak bahsedildiği için, Montserrat ve diğerleri Akhenaten'in sanat eserlerinde Aten'in çift cinsiyetliliğinin bir sembolü olarak çift cinsiyetli görünmesinin sağlandığını öne sürmektedir. Bu, "yaratıcı tanrının tüm niteliklerinin kralın fiziksel bedeninde sembolik olarak toplanmasını" ve "Aten'in çoklu hayat veren işlevlerinin yeryüzünde sergilenmesini" gerektiriyordu. Akhenaten "Re'nin Eşsiz Olanı" unvanını talep ediyordu ve sanatçılarını, idealize edilmiş geleneksel firavun imajından radikal bir şekilde uzaklaşarak kendisini sıradan insanlarla karşılaştırmaları için yönlendirmiş olabilir. ⓘ

Sarayın diğer üyelerinin, özellikle de kraliyet ailesinin üyelerinin tasvirleri de abartılı, stilize ve genel olarak geleneksel sanattan farklıdır. Önemli bir şekilde ve Mısır kraliyet sanatı tarihinde ilk kez firavunun aile hayatı tasvir edilmiştir: kraliyet ailesi rahat, gündelik ve samimi durumlarda, kesinlikle doğal aktivitelerde yer alırken, el ele tutuşmak ve öpüşmek gibi birbirlerine sevgi gösterirken gösterilmiştir. ⓘ

Akhenaten'in Mısır Mavi Savaş Tacı giyen küçük heykeli ⓘ

Nefertiti ayrıca hem kralın yanında hem de tek başına ya da kızlarıyla birlikte, erkek firavunların geleneksel bir tasviri olan "düşmanı vurmak" gibi genellikle bir firavuna ayrılmış eylemlerde görünür. Bu da onun bir kraliçe için alışılmadık bir statüye sahip olduğunu göstermektedir. Nefertiti'nin erken dönem sanatsal tasvirleri, giysileri dışında kocasınınkinden ayırt edilememektedir, ancak yeni başkente taşınmasından kısa bir süre sonra Nefertiti kendisine özgü özelliklerle tasvir edilmeye başlanır. Nefertiti'nin güzelliğinin portre mi yoksa idealizm mi olduğuna dair sorular devam etmektedir. ⓘ

Spekülatif teoriler

Heykeltıraşın Akhenaten'in deneme eseri. ⓘ

Akhenaten'in dini bir devrimci olarak statüsü, bilimsel hipotezlerden akademik olmayan uç teorilere kadar pek çok spekülasyona yol açmıştır. Bazıları onun getirdiği dinin çoğunlukla tek tanrılı olduğuna inansa da, diğerleri Akhenaten'i Aten tektanrıcılığının bir uygulayıcısı olarak görmektedir, çünkü diğer tanrıların varlığını aktif olarak inkar etmemiştir; sadece Aten dışında herhangi birine tapınmaktan kaçınmıştır. ⓘ

Akhenaten ve İbrahimi dinlerde tektanrıcılık

Akhenaten'in daha sonra Yahudiliğe dönüşecek olan tek tanrılı bir dinin öncüsü olduğu fikri çeşitli bilim adamları tarafından ele alınmıştır. Bundan ilk bahsedenlerden biri Musa ve Tektanrıcılık adlı kitabında psikanalizin kurucusu Sigmund Freud'dur. Freud, Çıkış hikâyesinin tarihsel olduğuna dair inancını temel alarak Musa'nın Akhenaten'in ölümünden sonra takipçileriyle birlikte Mısır'ı terk etmek zorunda kalan Atenist bir rahip olduğunu ileri sürmüştür. Freud, Akhenaten'in, İncil'deki Musa'nın başarabildiği bir şey olan tektanrıcılığı teşvik etmeye çalıştığını ileri sürdü. Kitabının yayınlanmasının ardından bu kavram popüler bilince ve ciddi araştırmalara girdi. ⓘ

Freud, Adonai, Mısırlı Aten ve Suriyeli ilahi isim Adonis arasındaki bağlantının ortak bir kökten kaynaklandığı yorumunda bulundu; bu konuda Mısırbilimci Arthur Weigall'ın argümanını takip ediyordu. Jan Assmann'ın görüşü ise 'Aten' ve 'Adonai'nin dilbilimsel olarak ilişkili olmadığı yönündedir. ⓘ

Akhenaten'in Aten'e Büyük İlahisi ile İncil'deki 104. Mezmur arasında güçlü benzerlikler vardır, ancak bu benzerliğin ima ettiği ilişki konusunda tartışmalar vardır. ⓘ

Diğerleri Akhenaten'in Aten ile olan ilişkisinin bazı yönlerini Hıristiyan geleneğinde İsa Mesih ile Tanrı arasındaki ilişkiye benzetmiştir, özellikle de Atenizm'in henoteist bir yorumdan ziyade tek tanrılı bir yorumunu vurgulayan yorumlar. Donald B. Redford bazılarının Akhenaten'i İsa'nın bir habercisi olarak gördüğünü belirtmiştir. "Ne de olsa Akhenaten kendisini tek tanrının oğlu olarak adlandırıyordu: 'Senin bedeninden çıkan tek oğlun'." James Henry Breasted onu İsa'ya benzetmiş, Arthur Weigall onu İsa'nın başarısız bir habercisi olarak görmüş, Thomas Mann ise onu "yolun tam üzerinde ama yine de yol için doğru kişi olmayan" biri olarak görmüştür. ⓘ

Brian Fagan (2015) ve Robert Alter (2018) gibi akademisyenler tartışmayı yeniden açmış olsa da, Redford 1997'de şu sonuca varmıştır:

Teb'den ve Tell el-Amarna'dan elde edilen arkeolojik kanıtların çoğu ortaya çıkmadan önce, hüsnükuruntu bazen Akhenaten'i gerçek Tanrı'nın insancıl bir öğretmeni, Musa'nın akıl hocası, İsa benzeri bir figür, zamanından önce bir filozof haline getirdi. Ancak tarihsel gerçeklik yavaş yavaş ortaya çıktıkça bu hayali yaratıklar da kaybolup gitmektedir. Akhenaten'in Kutsal Kitap'ta bulduğumuz tam gelişmiş tektanrıcılığın atası olduğu fikrini destekleyen çok az kanıt vardır ya da hiç yoktur. İbranice Kutsal Kitap'ın ve Yeni Ahit'in tektanrıcılığı, firavunun ölümünden yarım bin yıldan daha uzun bir süre sonra başlayan kendi ayrı gelişimine sahipti. ⓘ

Olası hastalık

Bir çömlek parçası üzerindeki hiyeratik yazıt. Akhenaten'in saltanatının 17. yılını kaydetmekte ve Aten evinin şarabına atıfta bulunmaktadır. Amarna, Mısır'dan. Petrie Mısır Arkeolojisi Müzesi, Londra ⓘ

Muhtemelen Akhenaten olan bir krala ait kireçtaşı deneme parçası ve cinsiyeti belirsiz daha küçük bir baş. Amarna, Mısır'dan - 18. Hanedanlık. Petrie Mısır Arkeolojisi Müzesi, Londra ⓘ

Akhenaten'in firavun tasvirlerindeki geleneksel atletik normdan farklı olan alışılmadık tasvirleri, 19. ve 20. yüzyıllarda Mısırbilimcilerin Akhenaten'in bir tür genetik anormallikten muzdarip olduğunu düşünmelerine yol açmıştır. Frölich sendromu ya da Marfan sendromu başta olmak üzere çeşitli hastalıklar öne sürülmüştür. ⓘ

Cyril Aldred, Grafton Elliot Smith ve James Strachey'in daha önceki tartışmalarını takip ederek, Akhenaten'in uzun çenesi ve kadınsı görünümü nedeniyle Frölich sendromundan muzdarip olabileceğini öne sürmüştür. Ancak bu pek olası değildir çünkü bu hastalık kısırlıkla sonuçlanır ve Akhenaten'in çok sayıda çocuk babası olduğu bilinmektedir. Çocukları yıllar boyunca arkeolojik ve ikonografik kanıtlarla tekrar tekrar tasvir edilmiştir. ⓘ

Burridge, Akhenaten'in Frölich'in aksine zihinsel bozukluk veya kısırlıkla sonuçlanmayan Marfan sendromundan muzdarip olabileceğini öne sürmüştür. Marfan hastaları uzun boylu, uzun, ince yüzlü, uzun kafataslı, aşırı büyümüş kaburgalı, huni veya güvercin göğüslü, yüksek kavisli veya hafif yarık damaklı ve geniş leğen kemikli, genişlemiş uyluklu ve cılız baldırlı olma eğilimindedir; bu belirtiler Akhenaten'in bazı tasvirlerinde de görülmektedir. Marfan sendromu baskın bir özelliktir, yani hastaların bunu çocuklarına geçirme şansı %50'dir. Ancak 2010 yılında Tutankamon üzerinde yapılan DNA testlerinde Marfan sendromuna rastlanmamıştır. ⓘ

21. yüzyılın başlarında çoğu Mısırbilimci Akhenaten'in tasvirlerinin genetik ya da tıbbi bir durumun sonucu olmadığını, daha ziyade Atenizm'den etkilenmiş stilize tasvirler olarak yorumlanması gerektiğini savunuyordu. Akhenaten, Aten'in androjenliğinin bir sembolü olarak sanat eserlerinde androjen bir görünüme büründürülmüştür. ⓘ

Kültürel tasvirler

Akhenaten'in hayatı, başarıları ve mirası birçok şekilde korunmuş ve tasvir edilmiştir ve MS 19. yüzyılda yeniden keşfedilmesinden bu yana hem yüksek hem de popüler kültür eserlerinde yer almıştır. Kleopatra ve Büyük İskender'le birlikte Akhenaten, en sık popülerleştirilen ve kurgulanan antik tarihi figürler arasındadır. ⓘ

Amarna romanları sayfa üzerinde çoğunlukla iki biçimden birini alır. Bunlar ya Akhenaten'in Atenizm ve Akhetaten'i kurmasıyla ilgili olarak psikolojik ve ahlaki gelişimine ve Theban Amun kültüne karşı mücadelelerine odaklanan bir Bildungsroman'dır. Alternatif olarak, edebi tasvirleri hükümdarlığının ve dininin sonrasına odaklanır. Akhenaten'in 1920'lerden önceki tasvirleri ile arkeolojik keşiflerin sanatçılara yaşamı ve zamanıyla ilgili maddi kanıtlar sunmaya başladığı 1920'lerden sonraki tasvirleri arasında da bir ayrım çizgisi vardır. Dolayısıyla, 1920'lerden önce Akhenaten sanatta "bir hayalet, hayali bir figür" olarak yer alırken, o zamandan beri gerçekçi, "somut ve elle tutulur" hale gelmiştir. İlkine örnek olarak Lilian Bagnall'ın In the Tombs of the Kings (1910) - Akhenaten ve eşi Nefertiti'nin kurguda ilk ortaya çıkışları - ve Norma Lorimer'ın A Wife Out of Egypt (1913) ve There Was a King in Egypt (1918) adlı aşk romanları verilebilir. İkinci örneklere Dmitry Merezhkovsky'nin Akhnaton King of Egypt (1924), Thomas Mann'ın Joseph and His Brothers (1933-1943), Agatha Christie'nin Akhnaton (1973) ve Naguib Mahfouz'un Akhenaten, Dweller in Truth (1985) adlı kitapları dahildir. Akhenaten ayrıca Mika Waltari'nin The Egyptian (1945) adlı kitabında da yer alır ve bu kitap The Egyptian (1953) adlı filme uyarlanmıştır. Bu filmde Michael Wilding tarafından canlandırılan Akhenaten, İsa Mesih'i ve onun takipçileri olan proto-Hıristiyanları temsil ediyor gibi görünmektedir. ⓘ

Firavunun çift cinsiyetli tasvirlerine, algılanan potansiyel eşcinselliğine ve Ödipal hikaye anlatımıyla özdeşleşmesine yönelik erken dönem Batı ilgisine dayanan cinselleştirilmiş bir Akhenaten imgesi, camp olarak nitelendirilen sanat eserlerini de etkilemiştir. En dikkate değer iki tasvir, Derek Jarman'ın filme çekilmemiş bir senaryosu olan Akenaten (1975) ve Philip Glass'ın bir operası olan Akhnaten'dir (1984). Her ikisi de Oidipus'u Akhenaten ile bir tutan Immanuel Velikovsky'nin kanıtlanmamış ve bilimsel olarak desteklenmeyen teorilerinden etkilenmiştir. ⓘ

21. yüzyılda Akhenaten, çizgi romanlarda ve video oyunlarında bir antagonist olarak ortaya çıkmıştır. Örneğin, sınırlı çizgi roman serisi Marvel: The End'in (2003) ana antagonistidir. Bu seride Akhenaten MÖ 14. yüzyılda uzaylı bir tarikat tarafından kaçırılır ve krallığını yeniden kurmak için modern Dünya'da yeniden ortaya çıkar. Marvel çizgi roman evrenindeki diğer tüm süper kahramanlar ve süper kötüler ona karşı çıkar ve sonunda Thanos tarafından yenilgiye uğratılır. Buna ek olarak, Akhenaten Assassin's Creed Origins The Curse of the Pharaohs indirilebilir içeriğinde (2017) düşman olarak görünür ve Thebes üzerindeki lanetini kaldırmak için yenilmesi gerekir. Ölümden sonraki yaşamı, Amarna şehrinin mimarisinden büyük ölçüde yararlanan bir yer olan 'Aten' şeklini alır. ⓘ

Amerikalı death metal grubu Nile, 2005 tarihli Annihilation of the Wicked albümünde yer alan Cast Down the Heretic adlı şarkıda Akhenaten'in yargılanmasını, cezalandırılmasını ve Aten ile değiştirdiği panteonun ellerinde tarihten silinmesini tasvir etmiştir. ⓘ

• Jürgen von Beckerath, Chronologie des Pharaonischen Ägypten. Philipp von Zabern, Mainz, (1997)
• Berman, Lawrence. 'Overview of Amenhotep III and His Reign,' and Raymond Johnson, 'Monuments and Monumental Art under Amenhotep III' in 'Amenhotep III: Perspectives on his Reign' 1998, ed: David O'Connor & Eric Cline, University of Michigan Press, ISBN 0-472-10742-9
• Rosalie David, Handbook to Life in Ancient Egypt, Facts on File Inc., 1998
• Peter Clayton, Chronicle of the Pharaohs, Thames and Hudson, 2006
• William L. Moran, The Amarna Letters, Johns Hopkins University Press, 1992
• Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites, Clarendon Press, 1998.
• A.R. Schulman, "The Nubian War of Akhenaten" in L'Egyptologie en 1979: Axes prioritaires de recherchs II (Paris: 1982)
• Nicholas Reeves, Akhenaten: Egypt's False Prophet, Thames & Hudson, 2000
• Orhan Hançerlioğlu, Düşünce Tarihi, Remzi Kitabevi, 1999 ⓘ

Lahit KV55. Nubian tarzı peruk, öncelikle kraliyet ailesinden bir kadın için tasarlanmış olduğunu göstermektedir. Kahire Mısır Müzesi. ⓘ

Tell el-Amarna'daki Aton Tapınağının planı ⓘ

Kraliyet vadisi Büyük Aton Tapınağı Kraliyet türbesi Kraliyet vadisi ve türbeler Altarlar Amarna asillerinin türbeleri Amarna asillerinin türbeleri Amarna asillerinin türbeleri Amarna

Ancestry

16. Thutmose III ⓘ

8. Amenhotep II

17. Merytre-Hatshepsut

4. Thutmose IV

9. Tiaa

2. Amenhotep III

5. Mutemwiya

1. Akhenaten

6. Yuya

3. Tiye

7. Tjuyu

Amarna Dönemi

Burası yeni dinin yaşanacağı ve Teb'deki düşmanlardan uzak bir sığınak olarak tasarlanmıştı. Bu şehir, tarihteki ilk planlı yerleşimlerden biridir. Binalar, tapınaklar ve yollarıyla tamamen tanrı Aton'a tapmak için tasarlanmıştır. Amarna'nın tamamlanmasına yakın Kral ve eşi Nefertiti şehre yerleştiler. ⓘ

Amarna'da bir mezarda bulunan İlah Aten için yazılan metin. ⓘ

Bu arada Mısır büyük bir istikrarsızlığa düşmüştü. Bu dönemde sanatta da yenilikler olmuştur: Firavun resimleri eskisi gibi tanrısal bir durağanlıkla değil, daha çok gerçekçi şekilde çiziliyordu. Bir bakıma sanatın dinden ayrılmasını Akhenaton başlatmıştır. Firavun geleneksel sahneler dışında, yemek yerken, karısını öperken, bir törene başkanlık ederken de çizilebiliyordu. Uzun boyunlu, göbekli resmedilen Firavunun resimleri oldukça ilginçtir. Uzun boyunlu beden yapısı, bu dönemdeki diğer eserlerde de sık sık kullanılmıştır. ⓘ

Akhenaten'e isim değişikliği

Nefertiti, Altes Museum. ⓘ

Akhenaten ve Nefertiti'nin hayatta kalan kızı ve daha sonra da Mısır Firavunu Tutankamon'un Büyük Kraliyet Eşi olan Ankhesenamen ile Tutankhamun arasındaki samimî alçak kabartma sahnesi. Görüntü ve sanatsal motif açısından Amarna döneminin tipik özelliklerini yansıtmakta olan bu alçak kabartma sahnesinde Tutankhamun'un tören tahtı da geri detayda gözükmektedir. ⓘ

İktidara gelişinin 5. yılının 8. ayının 13. günü günümüzde Amarna olarak bilinen, kendisinin ise Akhetaten adını verdiği yeni şehre taşındı. Bir ay öncesinden de IV. Amenhotep olan eski eski isminde taşıdığı 5 katlı unvanlarından çoğunu terk ederek sadece prenomen olarak kullandığı ilk ismini alıkoymak suretiyle kendi adını resmen Akhenaten olarak değiştirdi. ⓘ