Hacerü'l-esved
Kara Taş (Arapça: ٱلْحَجَرُ ٱلْأَسْوَد, al-Ḥajaru al-Aswad, 'Kara Taş'), Suudi Arabistan'ın Mekke kentindeki Ulu Cami'nin merkezindeki antik yapı olan Kabe'nin doğu köşesine yerleştirilmiş bir kayadır. Müslüman geleneğine göre Adem ve Havva'nın zamanına kadar uzanan İslami bir kalıntı olarak Müslümanlar tarafından saygı görmektedir. ⓘ
Taş, İslam öncesi pagan dönemlerinde Kâbe'de saygı görüyordu. İslami geleneğe göre, İslam peygamberi Muhammed tarafından MS 605 yılında, ilk vahyinden beş yıl önce Kâbe'nin duvarına sağlam bir şekilde yerleştirilmiştir. O zamandan beri parçalara ayrılmıştır ve şimdi Kâbe'nin yan tarafındaki gümüş bir çerçeveye yapıştırılmıştır. Fiziksel görünümü, hacıların elleriyle pürüzsüz hale getirilmiş, parçalanmış koyu renkli bir kayadır. İslam geleneğine göre Adem ve Havva'ya bir sunak inşa etmeleri için rehber olarak cennetten düşmüştür. Sıklıkla bir göktaşı olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Müslüman hacılar hac sırasında tavaf ritüelinin bir parçası olarak Kabe'nin etrafında dönerler ve birçoğu İslam geleneğinin Muhammed'den aldığını kaydettiği öpücüğe öykünerek Kara Taş'ı öpmek için durmaya çalışır. Müslümanlar Kara Taş'a ibadet etmezler. ⓘ
Hacerü'l-esved (Arapça: الحجر الأسود), Kâbe'nin duvarında yer alan ve Müslümanlarca kutsal sayılan siyah ve parlak taş. Hac sırasında hacılar tavaf ederken her bir dönüşte bu taşı selamlar, el sürer veya öperler. İnanışa göre Mekke'nin kutsallığı Kâbe'den, Kâbe'nin kutsallığı da Hacerü'l-esved'den kaynaklanmaktaydı. ⓘ
Kara taş İslam öncesi dönemde bir adı da Kaab olan tanrıça El-Lât'ın sembolü durumundaydı. Tarihte olduğu gibi günümüzde de bazı dini gruplar Kâbe ve kara taşın kutsallığı çerçevesinde icra edilen dini uygulamalara karşı çıkmaktadırlar. ⓘ
Karataş İslâm öncesi dönemde Petra'da bir adı da Kaab olan tanrıça Al-lat'ın sembolü durumundaydı. ⓘ
Fiziksel tanım
Kara Taş aslında tek bir kaya parçasıydı ancak bugün birbirine yapıştırılmış birkaç parçadan oluşmaktadır. Bu parçalar Kâbe'nin dış duvarına gümüş çivilerle tutturulmuş gümüş bir çerçeve ile çevrelenmiştir. Parçaların kendileri de bugün görülebilen yedi ya da sekiz parçayı oluşturmak üzere bir araya getirilmiş daha küçük parçalardan oluşmaktadır. Taşın açıkta kalan yüzü yaklaşık 20 santimetreye (7,9 inç) 16 santimetre (6,3 inç) ölçülerindedir. Orijinal boyutu belirsizdir ve parçalar çimento matrisi içinde birkaç kez yeniden düzenlendiğinden kaydedilen boyutlar zaman içinde önemli ölçüde değişmiştir. 10. yüzyılda bir gözlemci Kara Taş'ı bir kübit (46 cm veya 18 inç) uzunluğunda olarak tanımlamıştır. 17. yüzyılın başlarında ise 140'a 122 cm (4 ft 7 inç'e 4 ft 0 inç) ölçülerinde olduğu kaydedilmiştir. Ali Bey'e göre 18. yüzyılda 110 cm (3 ft 7 inç) yüksekliğinde, Muhammed Ali Paşa ise 76 cm (2 ft 6 inç) uzunluğunda ve 46 cm (1 ft 6 inç) genişliğinde olduğunu bildirmiştir. ⓘ
Kara Taş, Kâbe'nin doğu köşesinde yer alır ve Rüknü'l-Esved ("Kara Taş Köşesi") olarak bilinir. Hacerü's-Sa'ade ('Saadet Taşı') olarak bilinen bir başka taş ise Kâbe'nin karşı köşesi olan Rüknü'l-Yemani'ye ('Yemen Köşesi'), Siyah Taş'tan biraz daha alçak bir yükseklikte yerleştirilmiştir. Doğu köşesinin seçilmesinin ritüel bir anlamı olabilir; bu köşe yağmur getiren doğu rüzgârına (el-kabul) ve Canopus'un yükseldiği yöne bakmaktadır. ⓘ
Kara Taş'ın etrafındaki gümüş çerçeve ve Kâbe'yi saran siyah kisve ya da örtü yüzyıllar boyunca Osmanlı Sultanları tarafından İki Kutsal Caminin Vasisi olarak muhafaza edilmiştir. Çerçeveler hacıların sürekli kullanımı nedeniyle zamanla yıpranmış ve periyodik olarak değiştirilmiştir. Yıpranan çerçeveler İstanbul'a geri getirilmiş ve halen Topkapı Sarayı'nda kutsal emanetlerin bir parçası olarak muhafaza edilmektedir. ⓘ
Kara Taşın Görünümü
Kara Taş, 19. ve 20. yüzyılın başlarında Arabistan'a giden ve hacı kılığında Kabe'yi ziyaret eden Avrupalı gezginler tarafından tarif edilmiştir. İsviçreli seyyah Johann Ludwig Burckhardt 1814 yılında Mekke'yi ziyaret etmiş ve 1829 yılında yazdığı Travels in Arabia (Arabistan'da Seyahatler) adlı kitabında ayrıntılı bir tarif vermiştir:
Yaklaşık yedi inç [18 cm] çapında, dalgalı bir yüzeye sahip, farklı boyut ve şekillerde yaklaşık bir düzine küçük taştan oluşan, az miktarda çimento ile iyi bir şekilde birleştirilmiş ve mükemmel bir şekilde düzeltilmiş düzensiz bir ovaldir; sanki bütün şiddetli bir darbe ile birçok parçaya ayrılmış ve sonra tekrar birleşmiş gibi görünüyor. Aldığı milyonlarca dokunuş ve öpücükle bugünkü yüzeyine kadar aşınmış olan bu taşın kalitesini tam olarak belirlemek çok zor. Bana bir lav gibi göründü, içinde beyazımsı ve sarı bir maddenin birkaç küçük yabancı parçacığı vardı. Rengi artık siyaha yaklaşan koyu kırmızımsı bir kahverengidir. Her tarafı, benzer ama tam olarak aynı olmayan kahverengimsi renkte zift ve çakıldan oluşan sıkı bir çimento olduğunu düşündüğüm bir maddeden oluşan bir sınırla çevrilidir. Bu bordür, kopan parçaları desteklemeye yarıyor; iki ya da üç inç genişliğinde ve taşın yüzeyinden biraz yükseliyor. Hem bordür hem de taşın kendisi gümüş bir şeritle çevrelenmiştir; bu şeridin altı üstünden daha geniştir ve iki yanında, sanki taşın bir kısmı bunun altında gizliymiş gibi, altta hatırı sayılır bir kabarıklık vardır. Kenarlığın alt kısmı gümüş çivilerle süslenmiştir. ⓘ
1853'te Kabe'yi ziyaret eden Richard Francis Burton şunları kaydetmiştir:
Renk bana siyah ve metalik göründü ve taşın merkezi metalik dairenin yaklaşık iki inç altına gömülmüştü. Kenarlarında kırmızımsı kahverengi bir çimento vardı, neredeyse metalle aynı seviyedeydi ve taşın ortasına doğru eğimliydi. Bant şimdi altın ya da gümüş yaldızlı büyük bir kemer. Taşın içinde bulunduğu açıklığı bir açıklık ve üç parmak genişliğinde buldum. ⓘ
Avusturya'nın Mısır'daki başkonsolosu Ritter von Laurin, 1817 yılında Muhammed Ali tarafından çıkarılan Taşın bir parçasını inceleyebilmiş ve taşın dış yüzeyinin simsiyah, iç yüzeyinin ise gümüş grisi, ince taneli ve şişe yeşili bir maddenin küçük küplerinin gömülü olduğu bir yapıya sahip olduğunu bildirmiştir. Taşın yüzünde birkaç beyaz veya sarı leke olduğu bildirilmiştir ve resmi olarak yüzü hariç beyaz olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Tarih ve gelenek
Kara Taş'a İslam'dan çok önce de hürmet gösterilirdi. İslam öncesi dönemde inşa edilen ve yılda bir kez hac ibadetlerini yerine getirmek için türbeyi ziyaret eden Nebatilerin hac yeri olan Kâbe ile uzun zamandır ilişkilendiriliyordu. Kâbe'de Mekke tanrılarına ait 360 put bulunuyordu. Ortadoğu'nun Sami kültürlerinde ibadet yerlerini işaretlemek için alışılmadık taşlar kullanma geleneği vardı; bu olgu İbranice İncil'in yanı sıra Kuran'a da yansımıştır; bu tür kutsal nesnelere eğilmek, tapınmak ve dua etmek de Tanah'ta putperestlik olarak tanımlanmış ve peygamberlik azarlamalarına konu olmuştur. Kara Taş'ın meteorit kökenli olduğu teorisi, bazı yazarlar tarafından Yunan Artemis Tapınağı'na yerleştirilen ve tapınılan meteora benzetilmiştir. ⓘ
Kâbe, Arabistan'ın doğurganlık ayinleriyle ilişkilendirilmiştir. Bazı yazarlar Kara Taş'ın ve çerçevesinin dış kadın cinsel organına olan bariz benzerliğine dikkat çekmektedir. Ancak gümüş çerçeve, orijinal taş kırıldıktan sonra parçaları sabitlemek için Siyah Taş'ın üzerine yerleştirilmiştir. ⓘ
Güney Arabistan'daki Ghaiman şehrinin tanrısıyla ilişkilendirilen bir "kırmızı taş" ve el-Abalat'taki (Mekke'nin güneyindeki Tabala şehri yakınlarında) Kabe'de bir "beyaz taş" vardı. O dönemde ibadet genellikle taşa saygı, dağlar, özel kaya oluşumları veya ayırt edici ağaçlarla ilişkilendirilirdi. Kâbe, kutsal dünya ile dünyevi dünyanın kesiştiği yeri işaret ediyordu ve gömülü Kara Taş, cennet ile dünya arasında bir bağlantı nesnesi olarak bunun bir başka sembolüydü. Aziz Al-Azmeh, Mekke'de astral tanrılar için ar-Rahman (İslam'da Tanrı'nın isimlerinden biri ve Yahudilerin Tanrı isimlerinden Ha'Rachaman ile akraba, her ikisi de "Merhametli Olan" veya "Lütufkâr Olan" anlamına geliyor) ilahi isminin kullanıldığını ve Kara Taş ile ilişkilendirilmiş olabileceğini iddia ediyor. Taşın ayrıca Allat ile de ilişkili olduğu düşünülmektedir. Muhammed'in taşı "Rahman'ın sağ eli" olarak adlandırdığı söylenir. ⓘ
Muhammed
İslam inancına göre Muhammed, Kara Taş'ı Kâbe'nin duvarındaki mevcut yerine yerleştirmekle tanınır. İbn İshak'ın Sirah Rasul Allah adlı eserinde bulunan bir hikâye, yapıyı kısmen tahrip eden büyük bir yangının ardından Mekke aşiretlerinin Kâbe'yi nasıl yenilediğini anlatır. Yeniden inşa çalışmalarını kolaylaştırmak için Kara Taş geçici olarak kaldırılmıştı. Kabileler, Kara Taş'ı yerine koyma onurunun hangisine ait olacağı konusunda anlaşamadılar. ⓘ
Kapıdan girecek bir sonraki adamı beklemeye ve ondan karar vermesini istemeye karar verdiler. Bu kişi, peygamberliğinden beş yıl önce 35 yaşındaki Muhammed'di. Klanların ileri gelenlerinden kendisine bir bez getirmelerini ve Kara Taş'ı onun ortasına koymalarını istedi. Klan liderlerinin her biri bezin köşelerinden tuttu ve Kara Taşı doğru noktaya taşıdı. Daha sonra Muhammed, tüm klanların onurunu tatmin edecek şekilde taşı yerine yerleştirdi. 630'da Mekke'yi fethettikten sonra Muhammed'in devesiyle Kabe'nin etrafında yedi kez döndüğü ve bir saygı jesti olarak sopasıyla Siyah Taş'a dokunduğu söylenir. ⓘ
Saygısızlıklar
Taş, zaman içinde defalarca saygısızlığa ve hasara uğramıştır. Emevi Halifeliği'nin 683 yılındaki Mekke kuşatması sırasında mancınıkla fırlatılan bir taşın çarparak parçaladığı söylenmektedir. Parçalar Abd Allah ibn al-Zubayr tarafından gümüş bir bağ kullanılarak birleştirilmiştir. Ocak 930'da, Kara Taş'ı Hajar'daki (modern Doğu Arabistan) üslerine taşıyan Karmatiler tarafından çalındı. Osmanlı tarihçisi Kutbüddin'in 1857'de yazdığına göre, Karmatilerin lideri Ebu Tahir el-Cennabi, haccı Mekke'den uzaklaştırmak amacıyla Kara Taş'ı kendi camisi olan Mescid-i Dırar'a yerleştirdi. Hacılar Kara Taş'ın bulunduğu yere hürmet etmeye devam ettikleri için bu başarısız oldu. ⓘ
Tarihçi Cüveyni'ye göre, Taş yirmi üç yıl sonra, 952'de iade edildi. Karmatiler Kara Taş'ı fidye için ellerinde tutuyorlardı ve Abbasileri geri almak için büyük bir meblağ ödemeye zorladılar. Taş bir çuvala sarıldı ve "Emirle aldık ve emirle geri getirdik" yazılı bir notla birlikte Kufe Cuma Camii'ne atıldı. Kaçırılması ve götürülmesi daha fazla hasara yol açtı ve taş yedi parçaya bölündü. Taşı kaçıran Ebu Tahir'in korkunç bir kaderle karşılaştığı söylenir; Kutbüddin'e göre, "pis Ebu Tahir kangrenli bir yaraya yakalandı, eti kurtlar tarafından yenildi ve çok korkunç bir şekilde öldü." Kabe'nin koruyucuları, parçalanan taşı korumak için Mekkeli bir çift kuyumcuya onu çevreleyecek gümüş bir çerçeve yaptırdı ve o zamandan beri benzer bir çerçeve içine alındı. ⓘ
11. yüzyılda, Fatımi halifesi el-Hakim bi-Amr Allah tarafından gönderildiği iddia edilen bir adam Kara Taş'ı parçalamaya teşebbüs etmiş ancak sadece hafif bir hasara yol açarak olay yerinde öldürülmüştür. Johann Ludwig Burckhardt'a göre, 1674 yılında birisinin Kara Taş'a dışkı sürdüğü ve böylece "onu öpen herkesin kirli bir sakalla emekli olduğu" iddia edilmiştir. Arkaik Sünni inancına göre, bir çocuğun suçlamasıyla, inancı bilinmeyen bir İranlı kutsala saygısızlıkla suçlanmış, Mekkeli Sünniler rastgele İranlılara saldırarak, döverek ve Muhammed Ali'nin emriyle yasak kaldırılana kadar onları Hac'dan men ederek "durumu kendi lehlerine çevirmişlerdir". Kaşif Sir Richard Francis Burton, sözde "dışkı eylemi" hakkında "bir Sünni kadar bir Şii'nin de böyle bir eyleme canlı bir dehşetle bakacağını söylemeye gerek yoktur" ve gerçek suçlunun "öfkeli bir bağnazlığı tatmin etmek için hayatını riske atan bir Yahudi veya Hıristiyan" olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Ritüel rolü
Siyah Taş, istilam ritüelinde merkezi bir rol oynar; hacılar Siyah Taş'ı öper, elleriyle dokunur veya "Allah En Büyüktür" tekbirini tekrarlarken ellerini ona doğru kaldırırlar. Bunu, Muhammed'in eylemlerini taklit ederek Kabe'nin etrafında saat yönünün tersine yedi kez yürürken (tavaf) gerçekleştirirler. Her turun sonunda istilam yaparlar ve tavafın sonunda öpmek için Siyah Taş'a yaklaşabilirler. Modern zamanlarda, büyük kalabalıklar herkesin taşı öpmesini neredeyse imkansız hale getirmektedir, bu nedenle şu anda Kabe'nin etrafındaki yedi turun her birinde Taş'ın yönünü işaret etmek kabul edilebilir. Hatta bazıları Taşın sadece bir işaret olarak görülmesinin en iyisi olduğunu ve kişinin gerçekleştirdiği tavafların sayısını tutmaya yaradığını söylemektedir. ⓘ
Muzaffer İkbal, Dawn in Madinah: A Pilgrim's Progress adlı kitabında, Mekke'ye yaptığı bir hac yolculuğu sırasında Kara Taş'a hürmet etme deneyimini anlatmıştır:
İkinci [Kâbe tavafının] sonunda, Kara Taş'ın etrafında bazen meydana gelen o olağanüstü anlardan birine nail oldum. Köşeye yaklaştığımda büyük kalabalık, Kara Taş'ı henüz öpmüş olan güçlü bir adam tarafından aniden geri itildi. Bu itme geriye doğru bir akım yaratarak Kara Taş'ın etrafında bir anlık bir açıklık oluşturdu; Bismillahi Allahu ekber ve lillahi-hamd ["Allah'ın adıyla, Allah büyüktür, tüm övgüler Allah'a mahsustur"] okuyarak fırsatı hemen kabul ettim, ellerimi Kara Taş'ın üzerine koydum ve onu öptüm. Binlerce gümüş çizgi parladı, Taş ışıldadı ve içimde bir şeyler kıpırdadı. Birkaç saniye geçti. Sonra muhafız tarafından itildim. ⓘ
Kara Taş ve Kâbe'nin karşı köşesi Rüknü'l-Yemanî, caminin görevlileri tarafından sık sık parfümlenir. Bu durum, kokulu ürünler kullanmaları yasak olan ve her ikisine de dokunmaları halinde kefaret olarak keffaret (bağış) ödemeleri gereken ihramlı hacılar için sorunlara neden olabilir. ⓘ
Anlam ve sembolizm
İslam geleneğine göre Siyah Taş, Adem ve Havva'ya bir sunak inşa edecekleri yeri göstermek için Cennet'ten düşmüştür ve bu sunak yeryüzündeki ilk tapınak olmuştur. Müslümanlar, taşın başlangıçta saf ve göz kamaştırıcı beyaz olduğuna, ancak o zamandan beri ona dokunan insanların günahları nedeniyle siyaha dönüştüğüne inanmaktadır. Taşın siyah renginin, Tanrı'dan uzaklaşma ve Tanrı için yoksulluk (fakr) gibi temel ruhani erdemleri ve Tanrı'ya doğru ilerlemek için gerekli olan benliğin yok oluşunu (kalb) simgelediği kabul edilir. ⓘ
Bir peygamberlik geleneğine göre, "İkisine de (Kara Taş ve Rüknü'l-Yemanî) dokunmak günahlara keffarettir." Adem'in sunağı ve taşın Nuh Tufanı sırasında kaybolduğu ve unutulduğu söylenir. İbrahim'in (Abraham) daha sonra melek Cibrail'in kendisine göstermesiyle Adem'in sunağının orijinal yerinde Kara Taş'ı bulduğu söylenir. İbrahim, Müslüman inancına göre Muhammed'in atası olan oğlu İsmail'e taşın içine gömüleceği yeni bir tapınak, Kabe'yi inşa etmesini emretmiştir. ⓘ
Bir başka geleneğe göre Kara Taş aslında Tanrı tarafından Adem'i koruması için Cennet Bahçesi'ne yerleştirilmiş bir melekti. Âdem yasak meyveyi yediğinde melek ortada yoktu ve bir mücevhere -Kara Taş'a- dönüştürülerek cezalandırıldı. Tanrı ona konuşma gücü verdi ve dağı Mekke'ye taşımadan önce onu Horasan'ın tarihi bölgesindeki bir dağ olan Ebu Kubeys'in tepesine yerleştirdi. İbrahim, Kabe'yi inşa etmek için Siyah Taşı Ebu Kubeys'ten aldığında, dağ İbrahim'den Horasan'a geri gönderilmemesi ve Mekke'de kalması için Tanrı'ya aracılık etmesini istedi. ⓘ
Bazı bilginlere göre Siyah Taş, İslam geleneğinde Muhammed'in peygamberliğinden önce onu selamladığı anlatılan taşla aynı taştı. Bu durum, Kara Taş'ın selamının gerçek bir konuşmadan mı yoksa sadece bir sesten mi ibaret olduğu ve bunu takiben taşın canlı bir varlık mı yoksa cansız bir nesne mi olduğu konusunda bir tartışmaya yol açmıştır. Durum hangisi olursa olsun, taş peygamberliğin bir sembolü olarak kabul edilmiştir. ⓘ
Bir hadis, ikinci Halife Ömer ibn el-Hattab'ın (580-644) taşı öpmeye geldiğinde, toplanan herkesin önünde şöyle dediğini kaydeder: "Şüphesiz, senin bir taş olduğunu ve kimseye ne zarar ne de fayda verebileceğini biliyorum. Eğer Allah'ın Elçisi'nin [Muhammed] seni öptüğünü görmeseydim, seni öpmezdim." Kanz al-Ummal hadis koleksiyonunda Ali'nin Ömer'e şöyle cevap verdiği kaydedilir: "Bu taş (Hacer Esved) gerçekten de fayda ve zarar verebilir. ... Allah Kur'an'da insanları Adem'in neslinden yarattığını, onları kendi üzerlerine şahit tuttuğunu ve onlara "Ben sizin yaratıcınız değil miyim?" diye sorduğunu söyler. Bunun üzerine hepsi bunu tasdik ettiler. Böylece Allah bu tasdiki yazdı. Ve bu taşın bir çift gözü, kulağı ve dili vardır ve Allah'ın emri üzerine ağzını açmış, bu tasdiki ona koymuş ve hac için gelen bütün ibadet edenlere buna şahitlik etmesini emretmiştir." ⓘ
1911'de yazan Muhammed Labib el-Batanuni, İslam öncesi taşlara (Kara Taş da dahil olmak üzere) saygı gösterme uygulamasının, bu tür taşların "kendi başlarına kutsal oldukları için değil, kutsal ve saygı duyulan bir şeyle olan ilişkileri nedeniyle" ortaya çıktığı yorumunu yapmıştır. Hintli İslam alimi Muhammed Hamidullah Kara Taş'ın anlamını özetlemiştir:
[Peygamber (Kara Taş'a) "Tanrı'nın sağ eli" (yamin-Allah) adını vermiştir ve bunun bir amacı vardır. Aslında kişi anlaşmayı sonuçlandırmak için elini oraya koyar ve Tanrı orada bizim bağlılık ve teslimiyet anlaşmamızı alır. Kur'an terminolojisinde, Tanrı kraldır ve ... (onun) ülkesinde bir metropol (Ümmü'l-Kurra) ve metropolde doğal olarak bir saray (Beyt-Allah, Tanrı'nın evi) vardır. Eğer bir tebaa sadakatine tanıklık etmek isterse, kraliyet sarayına gitmeli ve bağlılık anlaşmasını şahsen imzalamalıdır. Görünmez Tanrı'nın sağ eli sembolik olarak görünür olmalıdır. Bu da Kabe'deki el-Hacer el-Esved, yani Kara Taş'tır. ⓘ
Son yıllarda Kara Taş'a ilişkin birkaç literalist görüş ortaya çıkmıştır. Küçük bir azınlık, genellikle alegorik olarak kabul edilen ve "Taşın Kıyamet Günü'nde gören gözleri ve konuşan diliyle ortaya çıkacağını ve gerçek bir bağlılıkla onu öpen herkesin lehine delil vereceğini, ancak Kabe'yi tavaf ederken dedikoduya veya küfürlü konuşmalara dalmış olanların aleyhine konuşacağını" iddia eden bir hadisi kelimesi kelimesine doğru olarak kabul etmektedir. ⓘ
Bilimsel kökenleri
Kara Taş'ın doğası çok tartışılmıştır. Çeşitli şekillerde bazalt taşı, akik, doğal cam parçası ya da en popüler şekliyle taşlı meteorit olarak tanımlanmıştır. Avusturya-Macaristan İmparatorluğu mineral koleksiyonunun küratörü Paul Partsch [de], 1857 yılında Kara Taş'ın ilk kapsamlı analizini yayınlamış ve bu analizde taşın meteoritik kökenli olduğunu savunmuştur. Robert Dietz ve John McHone 1974 yılında, fiziksel özelliklerine ve bir Arap jeologun taşın agatların karakteristik özelliği olan açıkça fark edilebilir difüzyon bantları içerdiğine dair raporuna dayanarak Siyah Taş'ın aslında bir agat olduğunu öne sürmüşlerdir. ⓘ
Taşın doğasına ilişkin önemli bir ipucu, 21 yıl önce çalındıktan sonra MS 951'de geri alınmasına ilişkin bir anlatımda yer almaktadır. Bir tarihçiye göre, taş suda yüzebilme özelliğiyle tanımlanmıştır. Eğer bu anlatım doğruysa, Kara Taş'ın akik, bazalt lavı ya da taşlı bir meteorit olma ihtimalini ortadan kaldırır, ancak cam ya da süngertaşı olma ihtimaliyle de uyumludur. ⓘ
Kopenhag Üniversitesi'nden Elsebeth Thomsen 1980 yılında farklı bir hipotez önermiştir. Thomsen, Kara Taş'ın 6.000 yıl önce Mekke'nin 1.100 km doğusundaki Rub'al Khali çölünde bulunan Wabar'a düşen parçalanmış bir meteorun çarpması sonucu oluşmuş bir cam parçası ya da impaktit olabileceğini öne sürmüştür. Wabar bölgesinde 2004 yılında yapılan bilimsel bir analiz, çarpma olayının ilk düşünülenden çok daha yakın bir tarihte gerçekleştiğini ve son 200-300 yıl içinde meydana gelmiş olabileceğini öne sürmektedir. ⓘ
Meteorit hipotezi jeologlar tarafından şüpheli olarak görülmektedir. İngiliz Doğa Tarihi Müzesi bunun bir pseudometeorit, yani yanlışlıkla meteoritik bir kökene atfedilen karasal bir kaya olabileceğini öne sürmektedir. ⓘ
Kara Taş hiçbir zaman modern bilimsel tekniklerle analiz edilmemiştir ve kökenleri spekülasyon konusu olmaya devam etmektedir. ⓘ
Yapısı
Hacerü'l-esved hakkında çeşitli araştırmalar yapılmıştır. ⓘ
Hacerü'l-esved'in yaklaşık 50 santimetre ebatlarında bir gök taşı parçası olduğu iddia edilmektedir. Günümüzde bu taşın parçaları gümüş bir çerçeve içinde tutuluyor. Bunun Emevilerin Mekke'yi ele geçirme sırasında verdikleri hasarla ilgili olduğu düşünülmektedir. ⓘ
Tarihçe
Hacerü'l-esved İslam öncesi Arabistan'da kutsal sayılan bir taştır. Prof. Hikmet Tanyu bütün dinlerde kutsal bir karataşın bulunduğunu ifade etmiştir. Bu taşın islam öncesi dönemde Petra ve Kudayd bölgesinde önemli bir tanrıça olan El-Lât'ı temsil ettiği bilinmektedir. Ayrıca, Batı Anadoluda Kibele'in sembolü olarak kullanılıyordu. ⓘ
Rivayete göre İslam öncesi dönemde Kâbe hasar görmüş ve yeniden yapılmıştır. Bu inşaat sırasında siyah taşın kimin tarafından yerine yerleştirileceği ve bu onurun kime ait olacağı sorunu kabileler arasında paylaşılamayan bir onur konusu olmuş ve bu sorun Muhammed'in hakemliği ile çözülmüştür. ⓘ
Muaviye'nin ölümü sonrasında çıkan iç karışıklıklarda Kâbe Yezid'in askerlerince mancınıklar kullanılarak taşa tutulmuş, isabet alan karataş üç parçaya bölünmüş, Kâbe yıkılmıştır. Kanadalı arkeolog ve İslam tarihi araştırmacısı Dan Gibson'a göre bu yıkım bugünkü Mekke şehrinde değil, bundan yaklaşık 1200 kilometre kuzeyde, Petra'da gerçekleşmişti. Patricia Crone ve Michael Cook da metin ve arkeolojik araştırmalara dayanarak, "Mescid-i Haram"ın Mekke'de değil, Kuzeybatı Arap Yarımadası'nda bulunduğu tezini ileriye sürmüşlerdi. ⓘ
Gibson araştırmalarında ulaştığı en eski camilerin kıble duvarları ve mihrap yönlerinin Petra'yı göstermeleri nedeniyle, bu bulgularla ayet, hadis ve siyer kaynaklarındaki diğer ipuçlarını bir araya getirerek Muhammed'in Petra'da yaşamış ve buradan Medine'ye göç etmiş olduğu sonucuna ulaşmıştır. Ona göre Kur'an'da bahsedilen "bekke" veya "mekke" sözcükleri de Petra'yı ifade eden kelimelerdi. Müslümanların ilk kıblesi ona göre Kudüs'teki Mescid-i Aksa değil Petra'da Al-Lat tapınağı olarak kullanılan Kâbe olmalıydı. Bu yapı Müslümanların İkinci Fitne olarak adlandırdıkları Abdullah bin Zübeyr ayaklanması sırasında mancınıklarla yıkılmış, İbni Zübeyr karataşı Kâbe'de bulunan diğer kutsal eşyalarla birlikte alarak Emevi saldırılarından uzakta, bugünkü Mekke'nin bulunduğu yere taşımış, yeni tapınağı burada inşa etmişti. Emevilere karşı Abbasilerin desteğini kazanan yeni mekan birkaç yüzyıllık bir geçiş dönemi sonunda tamamen benimsenmiş, yeni yapılan camilerin yönü Mekke'ye dönük olarak inşa edilmeye başlanmıştır. Ancak Emevi etkisinde kalan Kuzey Afrika ve Endülüs camileri yönlerini bambaşka bir yöne, Güney Afrika'ya çevirerek yeni kıbleye karşı çıkmaya devam etmişlerdir. Fakat bu iddiaya erken dönemde Müslümanların Kâbe'nin yerini doğru hesaplayamadıkları için bazı camilerde kıble yönünün yanlış olduğu gerekçesiyle karşı çıkılmaktadır. Nitekim günümüze yakın tarihlerde inşa edilmiş bazı camilerin de kıble yönünün yanlış hesaplandığı belirtilmektedir. Kâbe'nin bulunduğu Mekke'de bile bazıları 50 yıldan daha eski 200 civarında caminin kıble yönünün yanlış olduğu belirlenmiştir. 7. yüzyılda yaşayan John Bar Penkaye isimli Süryani bir yazarın Abdullah bin Zübeyr'in isyanı devam ederken yazdığı kroniklerinde Kabe'nin taşınmasından veya Petra'dan bahsetmemesi, Kabe'nin konumunun çölün uzak noktalarında olarak bahsetmesi, Kabe'nin taşındığı veya aslında Petra'da bulunduğu iddialarına karşı ileri sürülür. Ayrıca Kehf Suresi'nde geçen el-Rakîm'in (الرقيم), Petra (Raqēmō) olduğu şeklinde görüş de bulunmaktadır. 2. yüzyılda (100-200) yaşayan gökbilimci, matematikçi, filozof ve aynı zamanda coğrafyacı olan Batlamyus Arabistan'da bulunan 50 şehrin bir listesini yayınlamış ve liste "Macoraba" adlı bir şehri içermiştir. 1646 yılından beri süregelen spekülasyonlar olmakla beraber bu şehrin Mekke ile bağlantılı olduğuna dair tartışmalar sürmektedir. Son zamanlarda, antik haritaları yeniden oluşturmak ve konumlarını modern koordinatlara çevirmek için gelişmiş matematiksel modeller kullanan araştırmacılar, Mekke ve Batlamyus'un bahsettiği Macoraba şehrinin aynı yerde olduğunu doğrulayabildiler. ⓘ
929'da Büyük Karmat generali Ebu Tahir Mekke'yi zapt ederek Kâbe'yi yağmalamış ve Kâbe hazinesi ile birlikte Karataş'ı alıp götürmüştür. Taşın bir kısmı 1051'de geri getirilerek yerine konulmuştur. ⓘ