Putperestlik

Altın Buzağıya Öfkelenen Musa, William Blake'in resmi, 1799-1800 ⓘ

Putperestlik, bir kült imgeye veya "puta" Tanrı'ymış gibi tapınmaktır. İbrahimi dinlerde (yani Yahudilik, Samaritanizm, Hristiyanlık, Bahai İnancı ve İslam) putperestlik, İbrahimi tanrıdan başka bir şeye veya birine Tanrı'ymış gibi tapınmayı ifade eder. Bu tek tanrılı dinlerde putperestlik "sahte tanrılara tapınma" olarak kabul edilmiş ve On Emir gibi metinler tarafından yasaklanmıştır. Diğer tek tanrılı dinler de benzer kurallar uygulayabilir. ⓘ

Örneğin, sahte tanrı ifadesi İbrahimi dinlerde, İbrahimi olmayan Pagan dinlerinin kült imgelerini veya tanrılarını ve ayrıca özel önem atfedilen diğer rakip varlıkları veya nesneleri belirtmek için kullanılan aşağılayıcı bir terimdir. Buna karşılık, animistik ve çok tanrılı dinlerin takipçileri çeşitli tek tanrılı dinlerin tanrılarını "sahte tanrılar" olarak görebilirler çünkü herhangi bir gerçek tanrının tek tanrılıların tek tanrılarına atfettikleri özelliklere sahip olduğuna inanmazlar. Herhangi bir tanrıya inanmayan ateistler, ateist bakış açısına göre tüm tanrıları kapsayacak olsa da, genellikle sahte tanrı terimini kullanmazlar. Bu terimin kullanımı genellikle bazı ilah ya da ilahlara tapınmayı tercih edip diğerlerine tapınmayan teistlerle sınırlıdır. ⓘ

Hinduizm, Budizm ve Jainizm'in hem teistik hem de teistik olmayan kollarını içeren birçok Hint dininde idoller (murti) Mutlak'ın değil ama mutlak olanın sembolü, ruhani fikirlerin simgeleri ya da ilahi olanın vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. Kişinin dini arayışlarına ve ibadetine (bhakti) odaklanmasını sağlayan bir araçtır. Eski Mısır, Yunanistan, Roma, Afrika, Asya, Amerika ve diğer yerlerdeki geleneksel dinlerde, kült imgelerine veya heykellere saygı antik çağlardan beri yaygın bir uygulama olmuştur ve kült imgeleri din tarihinde farklı anlamlar ve önemler taşımıştır. Dahası, bir veya daha fazla tanrının maddi tasviri dünyanın tüm kültürlerinde her zaman önemli bir rol oynamıştır. ⓘ

Saygı veya tapınma fikirlerini temsil etmek için herhangi bir ikon veya imgenin kullanılmasına karşı çıkmaya anikonizm denir. Hürmet simgeleri olarak imgelerin yok edilmesi ikonoklazm olarak adlandırılır ve buna uzun zamandır puta tapmayı yasaklayan dini gruplar ile hürmet için ikonları, imgeleri ve heykelleri kabul edenler arasındaki şiddet eşlik etmektedir. Putperestliğin tanımı İbrahimi dinler arasında tartışmalı bir konu olmuş, birçok Müslüman ve Protestan Hıristiyanların çoğu Katolik ve Doğu Ortodoksların Meryem Ana'ya birçok kilisede saygı göstermesini putperestliğin bir türü olarak kınamıştır. ⓘ

Dinler tarihi putperestlik suçlamaları ve inkârları ile dolu olmuştur. Bu suçlamalar heykellerin ve resimlerin sembolizmden yoksun olduğunu düşünmüştür. Alternatif olarak, putperestlik konusu birçok din arasında veya çeşitli dinlerin mezhepleri içinde, bir kişinin kendi dini uygulamalarının simgelerinin anlamlı bir sembolizme sahip olduğu, ancak başka bir kişinin farklı dini uygulamalarının anlamlı olmadığı varsayımıyla anlaşmazlıkların kaynağı olmuştur. ⓘ

Putperestlik, zaman zaman mutlak bir varlığa tapımın sadece bir şekli olarak ortaya çıkarken zaman zaman belirli bir inancın esasında, mutlak varlığın olmadığı durumlarda bir tür akide veya başlı başına bir inanç yapısı da olmuştur. Yahudilik ve İslam'da Tanrı'nın resmedilmesi ve ikonalar yasaklanmış iken Hristiyanlıkta böyle bir yasak bulunmamaktadır. ⓘ

Etimoloji ve isimlendirme

Musa, İsrailoğullarının Altın Buzağı'ya tapmalarına tepki olarak On Emir'in yazılı olduğu orijinal iki taş tableti kırar; Julius Schnorr von Carolsfeld'in tahta baskısı, 1860. ⓘ

Putperestlik terimi Eski Yunanca eidololatria (εἰδωλολατρία) kelimesinden gelmektedir ve bu kelime iki kelimenin birleşiminden oluşmaktadır: eidolon (εἴδωλον "görüntü/ilah") ve latreia (λατρεία "tapınma", λάτρις ile bağlantılı). Bu nedenle eidololatria kelimesi "putlara tapınma" anlamına gelir ve Latincede önce idololatria, sonra da Halk Latincesinde idolatria olarak, 12. yüzyıl Eski Fransızcasında idolatrie olarak ve 13. yüzyıl ortalarında İngilizcede ilk kez "putperestlik" olarak karşımıza çıkar. ⓘ

Yunanca, rabbinik literatürde (örneğin bChul., 13b, Bar.) görülen İbranice avodat elilim ifadesinin ödünç bir çevirisi gibi görünse de, Yunanca terimin kendisi Septuagint, Philo, Josephus veya diğer Helenistik Yahudi yazılarında bulunmaz. Erken dönem rabbinik yazılarda kullanılan orijinal terim oved avodah zarah (AAZ, yabancı hizmette ibadet ya da "pagan") iken, avodat kochavim umazalot (AKUM, gezegenlere ve takımyıldızlara ibadet) ilk el yazmalarında bulunmaz. Daha sonraki Yahudiler "garip tapınma" anlamına gelen עֲבוֹדה זֶרֶה, avodh zereh terimini kullanmışlardır. ⓘ

Putperestlik, tarihi literatürde idolizm, ikonolatri veya idolodulia olarak da adlandırılmıştır. ⓘ

Tarih öncesi ve antik uygarlıklar

Venüs figürinleri olarak adlandırılan en eski figürler tarih öncesi Üst Paleolitik döneme (35-40 ka'dan itibaren) tarihlendirilmiştir. Ege Denizi adalarından elde edilen arkeolojik kanıtlar, MÖ 4. ve 3. binyıldan Neolitik dönem Kiklad figürlerini, MÖ 3. binyıldan İndus Vadisi uygarlık alanlarından namaste duruşundaki idolleri ve dünyanın dört bir yanındaki çok daha eski petroglifleri insanların sofistike görüntüler üretmeye başladığını göstermektedir. Ancak, bunları tanımlayan tarihi metinlerin eksikliği nedeniyle, bu figürlerin dini inançlarla herhangi bir bağlantısı varsa bile ne olduğu veya oyuncak olarak bile başka anlamları ve kullanımları olup olmadığı belirsizdir. ⓘ

Kült imgelerini doğrulayan en eski tarihi kayıtlar, daha sonra Yunan uygarlığıyla ilişkilendirilecek olan eski Mısır uygarlığına aittir. M.Ö. 2. binyıla gelindiğinde iki geniş kült imgesi biçimi ortaya çıkmıştır; imgelerden biri zoomorfik (hayvan ya da hayvan-insan karışımı tanrı), diğeri ise antropomorfiktir (insan suretinde tanrı). İlkine daha çok eski Mısır etkisindeki inançlarda rastlanırken, antropomorfik imgelere Hint-Avrupa kültürlerinde daha sık rastlanır. Doğa sembolleri, faydalı hayvanlar ya da korkulan hayvanlar da her iki kültürde de yer alabilir. Fransa, İrlanda'dan Ukrayna'ya ve Orta Asya'dan Güney Asya'ya kadar uzanan bölgede keşfedilen MÖ 4.000 ila 2.500 yıllarına ait steller, antik antropomorfik figürlerin zoomorfik motifler içerdiğini göstermektedir. Örneğin İskandinav ve Hint alt kıtasında sığır (inek, öküz, -*gwdus, -*g'ou) motifleri ya da heykelleri yaygındı. İrlanda'da ikonik imgeler domuzları da içeriyordu. ⓘ

Eski Mısır dini çok tanrılıydı ve büyük kült imgeleri ya hayvanlardan oluşuyordu ya da hayvan parçaları içeriyordu. Antik Yunan medeniyeti ilahi temsil için idealize edilmiş oranlara sahip insan formlarını tercih etmiştir. Batı Asya'nın Kenanlıları panteonlarına altın bir buzağı dahil etmişlerdir. ⓘ

Yunanlıların ve daha sonra Romalıların antik felsefesi ve uygulamaları çok tanrılı putperestlikle doluydu. Bir imgenin ne olduğunu ve imge kullanımının uygun olup olmadığını tartışmışlardır. Platon'a göre imgeler insan deneyimi için bir ilaç ya da zehir olabilir. Paul Kugler'e göre Aristoteles için imge, "zihnin iç dünyası ile maddi gerçekliğin dış dünyası arasında köprü kuran" uygun bir zihinsel aracıdır; imge, duyum ile akıl arasında bir araçtır. İdoller yararlı psikolojik katalizörlerdir, duyu verilerini ve önceden var olan içsel duyguları yansıtırlar. Düşüncenin ne kökeni ne de varış noktasıdırlar, ancak insanın içsel yolculuğunda aracıdırlar. Yunanlıların ve Romalıların putperestliğine karşı hararetli muhalefet, modern çağa kadar ulaşan antik Yunan ve Roma heykellerine yapılan yaygın saygısızlık ve tahrifattan da anlaşılacağı üzere, Erken Hıristiyanlık ve daha sonra İslam'a aitti. ⓘ

İbrahimi dinler

Yahudilik

Jekuthiel Sofer'in On Emir'ini içeren 1768 tarihli bir sinagog parşömeni. Diğer şeylerin yanı sıra, putperestliği yasaklıyor ⓘ

Yahudilik her türlü putperestliği yasaklar ve yabancı tanrılara herhangi bir biçimde veya simgeler aracılığıyla tapınmaya izin verilmez. ⓘ

Haham Saadia Gaon, Haham Bahya ibn Paquda ve Haham Yehuda Halevi gibi birçok Yahudi alim putperestlik konusunu ayrıntılı olarak ele almıştır. Sıkça atıfta bulunulan tartışmalardan biri de Haham Moşe ben Maimon'un (Maimonides) putperestlik hakkındaki yorumudur. Maimonides'in yorumuna göre, putperestlik kendi başına temel bir günah değildir, ancak büyük günah Tanrı'nın cisimsel olabileceğine inanmaktır. Yahudi inancına göre, Tanrı'nın tek sureti yaşayan ve düşünen insandır; Tanrı'nın görünür bir şekli yoktur ve suretler yapmak ya da onlara tapmak saçmadır; bunun yerine insan yalnızca görünmez Tanrı'ya tapmalıdır. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap'ta putperestliğe karşı verilen emirler eski Akad, Mezopotamya ve Mısır'daki uygulamaları ve tanrıları yasaklamıştır. İbranice Kutsal Kitap, Tanrı'nın şekli ya da biçimi olmadığını, hiçbir şekilde kıyaslanamayacağını, her yerde olduğunu ve bir putun fiziksel biçimiyle temsil edilemeyeceğini belirtir. ⓘ

Kutsal Kitap bilginleri tarihsel olarak Yahudilikte putperestliğin tarihini inşa etmek için metinsel kanıtlara odaklanmışlardır ki bu da post-modern bilginlerin giderek yapısöküme uğratmaya başladığı bir bilgidir. Dini Çalışmalar profesörü Naomi Janowitz, bu Kutsal Kitap polemiğinin, İsraillilerin dini uygulamalarının gerçekliğini ve Yahudilikte imgelerin tarihsel kullanımını çarpıttığını belirtmektedir. Arkeolojik alanlardan elde edilenler gibi doğrudan maddi kanıtlar daha güvenilirdir ve bu da Yahudi dini uygulamalarının İncil polemiklerinin öne sürdüğünden çok daha karmaşık olduğunu göstermektedir. Yahudilik, Birinci Tapınak döneminde, İkinci Tapınak döneminde, Geç Antik Çağ'da (MS 2. ila 8. yüzyıl) ve sonrasında imgeler ve kült heykeller içermiştir. Bununla birlikte, bu tür kanıtlar bazı -muhtemelen sapkın- çevrelerdeki Eski İsrail uygulamalarını basitçe açıklayabilir, ancak putperestliği yasaklayan Kutsal Kitap'ın ana akım dini hakkında bize hiçbir şey söyleyemez. ⓘ

Yahudi dini uygulamalarının tarihi fildişi, pişmiş toprak, fayans ve mühürlerden yapılmış kült resimlerini ve heykelciklerini içermektedir. Daha fazla maddi kanıt ortaya çıktıkça, Yahudiliğin putperestlik ve ikonoklazm arasında gidip geldiği öne sürülmüştür. Ancak, nesnelerin ve metinlerin tarihlendirilmesi, iki teolojinin ve ayin uygulamalarının aynı anda var olduğunu göstermektedir. Janowitz, Yahudi literatüründe ve buradan hareketle İncil'deki Hıristiyan literatüründe bulunan tektanrıcılık nedeniyle putperestliğin reddedildiği iddiasının, gerçek tarihin gerçek dışı bir soyutlaması ve kusurlu bir inşası olduğunu belirtmektedir. Örneğin, melek ve "kan yerine geçen şarap" gibi metinsel tanımlamalarla birlikte ele alındığında, resimlerin, heykellerin ve figürlerin maddi kanıtları, sembolizmin, dini imgelerin, ikonların ve indekslerin Yahudiliğin ayrılmaz bir parçası olduğunu göstermektedir. Her dinin ilahi olanı temsil eden ve inananların zihninde bir şeyleri temsil eden bazı nesneleri vardır ve Yahudiliğin de Menora gibi kutsal nesneleri ve sembolleri olmuştur. ⓘ

Hristiyanlık

Juan Rizi'nin (1600-1681) bir pagan putunu yok eden Aziz Benedict tablosu

Hıristiyanlıkta putperestlikle ilgili fikirler On Emir'in ilkine dayanır.

Benden başka ilahın olmayacak. ⓘ

Bu İncil'de Çıkış 20:3, Matta 4:10, Luka 4:8'de ve başka yerlerde ifade edilmiştir, örn:

"Put yapmayacaksınız, dikili put dikmeyeceksiniz, ülkenizde taştan bir put dikip önünde eğilmeyeceksiniz, çünkü Tanrınız Rab benim. Şabat günlerime uyacak, kutsal yerime saygı göstereceksiniz.

- Levililer 26:1-2, Kral James İncili ⓘ

Hristiyanlığın putperestliğe bakışı genel olarak iki genel kategoriye ayrılabilir: dini imgelerin kullanımını kabul eden Katolik ve Doğu Ortodoks görüşü ve bunların kullanımını önemli ölçüde kısıtlayan birçok Protestan kilisesinin görüşleri. Bununla birlikte, birçok Protestan haç imgesini bir sembol olarak kullanmıştır. ⓘ

Katoliklik

Meryem, İsa Mesih ve Siyah Meryem'e hürmet Katolik Kilisesi'nde yaygın uygulamalardır.

Roma Katolik ve özellikle Ortodoks Kiliseleri geleneksel olarak ikonaların kullanımını savunmuşlardır. İmajların neyi ifade ettiği ve kilisede ikonalar yardımıyla saygı göstermenin putperestlikle eşdeğer olup olmadığı tartışması, özellikle 7. yüzyıldan 16. yüzyıldaki Reformasyon'a kadar yüzyıllar boyunca sürmüştür. Bu tartışmalar, İsa Mesih, Meryem Ana ve Havarilerin ikonlarının, vitraylarda ifade edilen ikonografinin, bölgesel azizlerin ve Hıristiyan inancının diğer sembollerinin kilisede yer almasını desteklemiştir. Ayrıca Katolik ayini, resimlerin önünde mum yakılması, Noel süslemeleri ve kutlamaları ve Hıristiyanlık için dini öneme sahip heykellerle bayram veya anma törenleri gibi uygulamaları da desteklemiştir. ⓘ

Şamlı Aziz Yuhanna, "İlahi Görüntü Üzerine" adlı eserinde, 8. yüzyılda imparator Leo III'ün desteğiyle dini görüntülerin yaygın bir şekilde tahrip edilmesine başlayan ve işgalci Emevilerle dini savaş döneminde halefi Konstantin V tarafından devam ettirilen Bizans ikonoklazmına doğrudan yanıt olarak ikonların ve görüntülerin kullanımını savunmuştur. Şamlı Yuhanna, "Görünmez Tanrı'nın bir suretini çizmeye cüret ediyorum, görünmez olarak değil, ama bizim için et ve kan aracılığıyla görünür hale gelmiş olarak" diye yazmış ve suretlerin "ya bir mucizeyi ya da bir onuru ya da onursuzluğu ya da iyiliği ya da kötülüğü hatırlamak için" ifadeler olduğunu ve bir kitabın da başka bir biçimde yazılı bir suret olduğunu eklemiştir. İsa'nın enkarnasyon olarak Hıristiyan doktrinine dayanarak imgelerin dini kullanımını savunmuştur. ⓘ

Evangelist Aziz Yuhanna, Yuhanna 1:14'e atıfta bulunarak "Söz beden aldı" ifadesinin görünmez Tanrı'nın görünür hale geldiğini, Tanrı'nın görkeminin Tanrı'nın biricik Oğlu İsa Mesih'te tezahür ettiğini ve bu nedenle Tanrı'nın görünmez olanı görünür bir forma sokmayı seçtiğini, ruhani olanın maddi forma büründüğünü belirtmiştir. ⓘ

Papa V. Pius haçla dua ederken, August Kraus'un resmi ⓘ

İmgelerin erken dönem savunusu Eski ve Yeni Ahit'in tefsirini içeriyordu. Dini imgelerin kullanımına dair kanıtlar Erken Hıristiyan sanatında ve belgesel kayıtlarında bulunmaktadır. Örneğin, şehitlerin mezarlarına ve heykellerine saygı gösterilmesi ilk Hıristiyan toplulukları arasında yaygındı. Hippolu Aziz Augustinus 397 yılında yazdığı İtiraflar 6.2.2'de annesinin şehit mezarları ve azizlerin anısına inşa edilen oratoryolar için adaklar adadığını anlatır.

İmgeler İncil gibi işlev görür
okuma yazma bilmeyenler için ve
İnsanları dindarlığa ve erdeme teşvik etmek.

- Papa I. Gregory, 7. yüzyıl

Katolik savunma, ikonalara yönelik harici onurlandırma eylemlerinin metinsel kanıtlarından bahsederek, tapınma ile hürmet arasında fark olduğunu ve ikonalara gösterilen hürmetin Tanrı'ya tapınmadan tamamen farklı olduğunu savunmaktadır. Eski Ahit'e atıfta bulunan bu argümanlar, Yaratılış 33:3'te olduğu gibi "hürmet" biçimlerine örnekler sunmakta ve "tapınma başka bir şeydir, büyük mükemmellikteki bir şeye hürmet etmek için sunulan şey başka bir şeydir" argümanını öne sürmektedir. Bu argümanlar, "imgeye verilen onurun onun prototipine aktarıldığını" ve Mesih'in bir imgesine saygı göstermenin imgenin kendisinde sona ermediğini - imgenin malzemesi tapınma nesnesi değildir - daha ziyade imgenin ötesine, prototipe geçtiğini ileri sürmektedir. ⓘ

Katolik Kilisesi İlmihaline göre:

Hristiyanların imgelere saygı göstermesi putları yasaklayan ilk emre aykırı değildir. Gerçekten de, "bir imgeye verilen onur onun prototipine geçer" ve "bir imgeye hürmet eden, onda tasvir edilen kişiye de hürmet etmiş olur." Kutsal imgelere gösterilen saygı "saygılı bir hürmettir", yalnızca Tanrı'ya gösterilen saygı değildir: ⓘ

Dini tapınma, salt şeyler olarak düşünülen imgelerin kendilerine değil, bizi cisimleşmiş Tanrı'ya götüren imgeler olarak ayırt edici yönlerine yöneliktir. İmgeye doğru hareket, imge olarak onda son bulmaz, ama imge olana doğru yönelir. ⓘ

Ayrıca aşağıdakilere de işaret eder:

Putperestlik sadece sahte pagan tapınması anlamına gelmez. İman için sürekli bir ayartma olmaya devam eder. Putperestlik Tanrı olmayanı tanrılaştırmaktan ibarettir. İnsan Tanrı yerine bir yaratığı onurlandırdığında ve ona saygı gösterdiğinde putperestlik yapmış olur; bu ister tanrılar, ister şeytanlar (örneğin satanizm), güç, zevk, ırk, atalar, devlet, para vb. olsun. ⓘ

İsa'nın, Meryem Ana'nın ve Hıristiyan azizlerin resimlerinin yapılması ve bunlara yönelik dualar Katolik inananlar arasında yaygındır. ⓘ

Ortodoks Kilisesi

Doğu Ortodoks Kilisesi latria ve dulia arasında ayrım yapmıştır. Latria, Tanrı'ya yapılan ibadettir ve Tanrı'dan başka herhangi birine veya herhangi bir şeye yapılan latria Ortodoks Kilisesi tarafından doktrinel olarak yasaklanmıştır; ancak dulia, dini imgelere, heykellere veya ikonlara saygı olarak tanımlanmıştır ve bu saygıya yalnızca izin verilmekle kalmayıp aynı zamanda zorunludur. Bu ayrım Thomas Acquinas tarafından Summa Theologiae'nin 3.25 bölümünde tartışılmıştır. ⓘ

isbn=978-1-77007-453-8 ⓘ

Heykeller, resimler ve tapınaklar Amerika'nın yerli halklarının Geleneksel Dinlerinin bir parçası olmuştur. İnka, Maya ve Aztek medeniyetleri putları ve dini sanatları içeren sofistike dini uygulamalar geliştirmişlerdir. Örneğin İnka kültürü, yaratıcı tanrı olarak Viracocha'ya (Pachacutec olarak da adlandırılır) ve Inti (güneş tanrısı) ve deniz, göl, nehir ve su tanrıçası Mama Cocha gibi doğa tanrılarına inanmıştır. ⓘ

Aztek Tula Atlantis heykelleri (yukarıda) putperestliğin sembolleri olarak adlandırılmıştır, ancak sadece savaşçıların taştan yapılmış resimleri olabilirler. ⓘ

Maya kültüründe Kukulkan, reenkarnasyon, su, bereket ve rüzgar tanrısı olarak da saygı gören yüce yaratıcı tanrı olmuştur. Maya halkı Kukulkan'ı onurlandırmak için basamaklı piramit tapınaklar inşa etmiş ve bunları Güneş'in bahar ekinoksundaki konumuna göre hizalamıştır. Maya arkeolojik alanlarında bulunan diğer tanrılar arasında Xib Chac - yardımsever erkek yağmur tanrısı ve Ixchel - yardımsever dişi toprak, dokuma ve hamilelik tanrıçası bulunmaktadır. Aztek kültüründe Kulkulkan'a benzer yönleri olan bir tanrı Quetzalcoatl olarak adlandırılmıştır. ⓘ

İspanyol sömürge döneminin başlamasıyla birlikte Amerika'ya gelen misyonerler ve Katolik Kilisesi yerli putperestliğin hiçbir türüne müsamaha göstermemiş, yerli putların yerini İsa ve Meryem'in ikon ve resimlerinin almasını tercih etmiştir. Örneğin Azteklerin, Geleneksel Dinleri hakkında bilgiler içeren yazılı bir tarihleri vardı, ancak İspanyol sömürgeciler putperestlik olarak gördükleri şeyi sona erdirmek ve Aztekleri Katolikliğe döndürmek için bu yazılı tarihi yok ettiler. Ancak Aztek yerlileri, putlarını haçların altına gömerek dinlerini ve dini uygulamalarını korudular ve daha sonra atriyal haçların ve putlarının senkretik bileşiminin yardımıyla puta tapma ritüellerini ve uygulamalarını eskisi gibi sürdürdüler. ⓘ

İspanyol sömürgeciliği sırasında Katolik Hıristiyanlığın dayatılması sırasında ve sonrasında İnka halkı, orijinal inanç ve uygulamalarının üzerine Hıristiyan Tanrı ve öğretilerini yerleştirdikleri senkretizm yoluyla orijinal tanrı inançlarını korumuştur. Erkek tanrı İnti, Hıristiyan Tanrısı olarak kabul edilmiş, ancak İnka tanrılarının putperestliği etrafında şekillenen And ritüelleri İnka halkı tarafından korunmuş ve modern çağa kadar devam ettirilmiştir. ⓘ

Polinezya

Polinezya halkı, Pasifik Okyanusu boyunca bulunan bir dizi çok tanrılı teolojiye sahip olmuştur. Polinezya halkı tahtadan putlar üretmiş ve tapınmak için bu putların etrafında toplanmıştır. ⓘ

Özellikle John Williams gibi Londra Misyoner Topluluğu'ndan ve Metodist Misyoner Topluluğu gibi diğerlerinden gelen Hıristiyan misyonerler, adalıların sahte tanrılara tapması anlamında bunları putperestlik olarak nitelendirdiler. Hıristiyan mezheplerinin zaferinin kanıtı olarak öncelikle "putperest putperestliğin yıkılması" üzerine odaklanan, gerçek din değiştirmelerden ve vaftizden daha az bahseden raporlar gönderdiler. ⓘ

Dini hoşgörü ve hoşgörüsüzlük

Sahte tanrı terimi İbrahimi kutsal metinlerde (Tevrat, Tanah, İncil ve Kuran) tek gerçek Tanrı olarak Yahve (Yahudiler, Samiriyeliler ve Hıristiyanlar tarafından yorumlanır) veya Elohim/Allah (Müslümanlar tarafından yorumlanır) ile karşılaştırmak için sıklıkla kullanılır. Bununla birlikte, İbranice Kutsal Kitap/Eski Ahit, İsrailoğullarının başlangıçta tektanrıcı olmadıklarını, aktif olarak putperestlik yaptıklarını ve Yahve'nin yanı sıra ve/veya onun yerine Baal, Astarte, Aşera, Chemosh, Dagon, Moloch, Tammuz ve daha fazlası gibi birçok yabancı, Yahudi olmayan Tanrıya taptıklarını ve Babil sürgününden dönene kadar bunu yapmaya devam ettiklerini kabul etmekte ve bildirmektedir (bkz. Eski İbrani dini). En eski İbrahimi din olan Yahudilik, sonunda İbrahimi Tanrı anlayışının öncülü olan Yahve'ye tek başına saygı gösterilmesine dayanan katı ve dışlayıcı bir tektanrıcılığa dönüşmüştür. ⓘ

Tarihteki dinlerin büyük çoğunluğu çok tanrılı olmuştur ve/veya halen çok tanrılıdır ve birçok farklı tanrıya tapınmaktadır. Dahası, bir ya da daha fazla tanrının maddi tasviri dünyanın tüm kültürlerinde her zaman önemli bir rol oynamıştır. "Tek ve biricik gerçek Tanrı'ya" tapınma iddiası dünyanın büyük bir kısmına İbrahimî dinlerin gelişiyle birlikte gelmiştir ve bu dinlerin tek tanrılı dünya görüşlerinin ayırt edici özelliğidir; oysa dünyadaki diğer dinlerin neredeyse tamamı animistik ve çok tanrılı olmuştur ve/veya halen öyledir. ⓘ

Tüm putların ve imgelerin sembolizmden yoksun olduğu ya da kişinin kendi dinine ait ikonların "doğru, sağlıklı, canlandırıcı, güzel sembolizm, bağlılık işareti, ilahi", diğer kişinin dinine ait ikonların ise "yanlış, hastalık, batıl inanç, grotesk delilik, şeytani bağımlılık, şeytani ve tüm incinmelerin nedeni" olduğu yönündeki suçlamalar ve varsayımlar, nesnel gayri şahsi hakikatten ziyade öznel bir kişisel yorum meselesidir. Regina Schwartz ve diğer bazı çağdaş akademisyenler, putların yalnızca sahte tanrıları temsil ettiği iddialarının ve ardından ikonoklastik yıkımın dini hoşgörüsüzlükten başka bir şey olmadığını belirtmektedir. İskoç Aydınlanma filozofu David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779) adlı makalesinde Pagan dinlerinde farklı tanrılara ve kült imgelerine tapınmanın dini çoğulculuk, hoşgörü ve ilahi olanın farklı temsillerinin kabulüne dayandığını, oysa İbrahimî tek tanrılı dinlerin hoşgörüsüz olduğunu, ifade özgürlüğünü yok etmeye çalıştığını ve başkalarını şiddet kullanarak kendi Tanrı anlayışlarını kabul etmeye ve tapınmaya zorladığını yazmıştır. ⓘ

Galeri

Putperestliğin Hristiyan tasvirleri

• 

  Teksas Eyaleti Meclis Binası arazisindeki bir anıtta yer alan On Emir. Listelenen ilk emir putperestliği yasakladığı şeklinde yorumlanır, ancak Hıristiyanlıkta İncil'deki putperestliğin anlamının doğası tartışmalıdır.

• 

  İtalya'nın Milano kentindeki Sant'Ambrogio bazilikasının ana nefinde bulunan bronz yılan (eskiden Musa tarafından dikildiğine inanılırdı), Bizans imparatoru Basil II'nin (1007) hediyesidir. Antik Roma granit sütunu üzerinde durmaktadır. Resim Giovanni Dall'Orto tarafından çekilmiştir, 25 Nisan 2007.

• 

  Nicolas Poussin'in Altın Buzağıya Tapınma tablosu. ⓘ

Etimoloji ve Tanımlar

Putperestlik, Farsça kökenli bir sözcük olan put sözcüğünden türemiştir. TDK'ye göre putperestlik sözcüğünün tanımı şöyledir:

"Puta tapma durumu, fetişizm." ⓘ

Yine TDK'ye göre put sözcüğünün tanımı şöyledir:

"Bazı ilkel toplumlarda doğaüstü güç ve etkisi olduğuna inanılan canlı veya cansız nesne, tapıncak, sanem, fetiş." ⓘ

TDK'nin bu tanımlarına göre, putperestlik teriminin açıklayıcı tanımı şöyle olabilir: Doğaüstü güç ve etkisi olduğuna inanılan canlı veya cansız nesne tapımı. Bu belki de putperestlik teriminin en genel ve yaygın tanımlarından birisi. Yine de putperestlik teriminin tanımı dinden dine göre değişiklik gösterir; özellikle her İbrahimi dinin yani Musevilik, Hristiyanlık ve İslam'ın farklı ve önemli putperestlik tanımları mevcuttur. Bunun dışında putperest toplum ve inançların araştırılması sonucunda putperestlik tanımına ilişkin birçok yeni şey keşfedildiği gibi, putperestlik konusunda birçok bilim adamı farklı bakış açılarından yola çıkarak yakın ama farklı tanımlar yapmıştır. Bir putperestlik tanımının temeli, put kavramının tanımına yatar. Bu açıdan put tanımları, putperestlik tanımlarını anlamada önemlidir. Örneğin Eugene Goblet d'Alviella put terimini "bilinçli ve canlı sayılan" görüntü veya heykeller olarak tanımlamıştır; buna göre putperestliği de "bir görüntüyü insanüstü kişilik olarak görmek" hali ve uygulaması. J.Goetz'in put tanımı ise daha farklı bir putperestlik tanımına yol açmaktadır, bu put tanımı şöyledir: "az veya çok yapısal bir tür tapınımın yöneltildiği herhangi bir materyal nesne". Buna göre putperestlik de bu tapınım türü, şeklidir. ⓘ

Bir başka putperestlik tanımı ise, Dictionnaire des religions'daki tanım: "Putperestlik, ilahiliğin (veya ilahinin) yerine konan (veya temsil eden) bir puta tapınım olarak tanımlanabilir" ⓘ

İbrahimi dinler açısından putperestlik tahlili iki ana yöne sahiptir; belirli bir yaratıcıdan ziyade bir yaratığa tapınmak ve bu yaratığın insan yapımı yani suni oluşu. Bu açılardan putperestlik ile İbrahimi Dinler tapınım türleri ve şekillerinden ziyade, dini esaslar anlamında büyük farklılar içerir. Yine de, daha önce belirtildiği gibi, her İbrahimi dinin putperestlik tanımı farklılık gösterir. Ayrıca putperestlik içeren dinlerde de putperestliği yeri, şekli, önemi ve yapısı çok farklıdır. ⓘ