Emevîler

Emevi Halifeliği ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة ⓘ
661–750
Emevi hanedanının rengi beyazdı
MS 750'de Emevi Halifeliği
Durum	Halifelik
Sermaye	Şam (661-744) Harran (744-750)
Ortak diller	Resmi: Klasik Arapça Belirli bölgelerde 700 yılına kadar resmi: Kıpti, Yunanca, Latince, Farsça Diğer diller: Aramice, Türkçe, Berberice, Afrika Romancası, Mozarabic, Sindhi, Gürcüce, Prakritçe, Kürtçe
Din	İslam
Hükümet	Kalıtsal Halifelik
Halife (Amir al-Mu'minin)
• 661–680	I. Muaviye (ilk)
• 744–750	Mervan II (son)
Tarih
- Hasan-Muaviye Anlaşması	661
- Abbasi Devrimi	750
Alan
720	11.100.000 km2 (4.300.000 sq mi)
Para Birimi	Dinar (altın para) Dirhem (gümüş para) Fals (bakır para)
Öncesinde Tarafından başarıldı Raşidun Halifeliği Herakleios hanedanı yönetimindeki Bizans İmparatorluğu Vizigotik Krallık Afrika Eksarhlığı Aurès Krallığı Altava Krallığı Sind'in Brahman hanedanı Heftalit İmparatorluğu Abbasi Halifeliği Córdoba Emirliği Barghawata Nekor Emirliği Tlemcen Emirliği

Emevi Halifeliği (MS 661-750; Birleşik Krallık: /ʊˈmaɪjæd, uːˈ-/, ABD: /uːˈmaɪ(j)əd, -aɪæd/; Arapça: ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة, romanize: al-Khilāfah al-ʾUmawīyah) Muhammed'in ölümünden sonra kurulan dört büyük halifelikten ikincisidir. Halifelik Emevi hanedanı (Arapça: ٱلْأُمَوِيُّون, al-ʾUmawīyūn veya بَنُو أُمَيَّة, Banū ʾUmayyah, "Umayyah'ın Oğulları") tarafından yönetildi. Raşidun halifelerinin üçüncüsü olan Osman ibn Affan (hükümdarlığı 644-656) da bu klanın bir üyesiydi. Aile, 661'de Birinci Fitne'nin sona ermesinin ardından altıncı halife olan ve uzun süre Büyük Suriye valiliği yapan Muaviye ibn Ebi Süfyan ile hanedan ve kalıtsal bir yönetim kurdu. Muaviye'nin 680'de ölümünden sonra, veraset konusundaki çatışmalar İkinci Fitne ile sonuçlandı ve iktidar sonunda klanın başka bir kolundan I. Mervan'ın eline geçti. Büyük Suriye bundan sonra Emevilerin ana güç üssü olarak kaldı ve Şam başkentleri oldu. ⓘ

Emeviler Müslüman fetihlerini sürdürerek Maveraünnehir, Sind, Mağrip ve İber Yarımadası'nı (Endülüs) İslam egemenliği altına aldılar. Emevi Halifeliği en geniş olduğu dönemde 11.100.000 km² (4.300.000 sq mi) alanı kapsıyordu ve bu da onu alan bakımından tarihin en büyük imparatorluklarından biri haline getiriyordu. İslam dünyasının büyük bir kısmında hüküm süren hanedanlık, 750 yılında Abbasilerin önderlik ettiği bir isyanla yıkıldı. Hanedandan hayatta kalanlar, önce emirlik sonra da halifelik şeklinde İslam Altın Çağı boyunca bilim, tıp, felsefe ve icadın dünya merkezi haline gelen Kurtuba'ya yerleştiler. ⓘ

Emevi Halifeliği çok etnikli ve çok kültürlü geniş bir nüfusu yönetiyordu. Halen halifelik nüfusunun çoğunluğunu oluşturan Hıristiyanların ve Yahudilerin kendi dinlerini uygulamalarına izin veriliyordu ancak Müslümanların muaf olduğu bir baş vergisi (cizye) ödemek zorundaydılar. Müslümanların zekât vergisi ödemesi gerekiyordu ve bu vergi açıkça Müslümanların ya da Müslümanlığa geçenlerin yararına çeşitli refah programlarına ayrılmıştı. İlk Emevi halifeleri döneminde, bazıları Bizans hükümetlerinde görev yapmış ailelere mensup olan Hıristiyanlar önemli mevkilere getirilmiştir. Hıristiyanların istihdamı, Suriye'de olduğu gibi fethedilen eyaletlerde büyük Hıristiyan nüfusun varlığı nedeniyle gerekli olan daha geniş bir dini uyum politikasının parçasıydı. Bu politika aynı zamanda Muaviye'nin popülaritesini artırdı ve Suriye'yi güç üssü olarak sağlamlaştırdı. Emeviler dönemi genellikle İslam sanatının biçimlendirici dönemi olarak kabul edilir. ⓘ

Emevîler (Arapça: الأمويون, romanize: El-Umeviyyûn) ya da Emevîler Hilâfeti (Arapça:  الخلافة الأموية, romanize: El-Hilâfetü'l-Umeviyye), Dört Halife Dönemi’nden (632-661) sonra kurulan Müslüman Arap devleti. Ali bin Ebu Talib’in 661’de öldürülmesinden sonra başa geçen Emevîler, 750’de Abbâsîler tarafından yıkılıncaya değin hüküm sürdüler. Başkenti Şam olan devlet en geniş sınırlarına Halife Hişâm bin Abdülmelik döneminde sahip oldu. Devletin sınırları Kuzey Afrika, Endülüs, Güney Galya, Mâverâünnehir ve Sind'in fethedilmesiyle doğuda Afganistan'a batıda ise Güney Fransa'ya kadar ulaşmıştır. ⓘ

Tarih

Kökenleri

Erken dönem etkisi

İslam öncesi dönemde Emeviler ya da "Banu Umayya" Mekke'deki Kureyş kabilesinin önde gelen bir aşiretiydi. Emeviler, 6. yüzyılın sonlarına doğru Kureyş'in Suriye ile giderek zenginleşen ticaret ağlarına hâkim olmuş, kuzey ve orta Arabistan çöllerini kontrol eden göçebe Arap kabileleriyle ekonomik ve askeri ittifaklar geliştirerek bölgede bir dereceye kadar siyasi güç sahibi olmuşlardır. Ebu Süfyan ibn Harb liderliğindeki Emeviler, İslam peygamberi Muhammed'e karşı Mekkeli muhalefetin başlıca liderleriydi, ancak Muhammed 630'da Mekke'yi ele geçirdikten sonra Ebu Süfyan ve Kureyş İslam'ı kabul etti. Muhammed, nüfuzlu Kureyşli kabilelerini uzlaştırmak için, Ebu Süfyan da dahil olmak üzere eski muhaliflerine yeni düzende bir pay verdi. Ebu Süfyan ve Emeviler, yeni oluşan Müslüman toplumunda yeni buldukları siyasi etkilerini sürdürmek için İslam'ın siyasi merkezi olan Medine'ye taşındılar. ⓘ

Muhammed'in 632'deki ölümü, Müslüman toplumunun liderliğinin devri konusunu açık bıraktı. Muhammed'e 622'de Mekke'den hicret ettikten sonra güvenli bir sığınak sağlayan Medine'nin yerlileri olan Ensar'ın liderleri, Muhammed'in ilk takipçileri ve Mekke'den hicret eden arkadaşları olan Muhacirlerin, eski Kureyşli seçkinlerden oluşan kabile üyeleriyle ittifak kurup Müslüman devletinin kontrolünü ele geçirecekleri endişesiyle kendi adaylarını öne sürmeyi tartıştılar. Muhacirler kendi içlerinden birine, Muhammed'in ilk ve yaşlı sahabesi Ebu Bekir'e biat ederek Ensarî müzakerelere son verdiler. Ebubekir, Ensar ve Kureyşli elitler tarafından makbul görüldü ve halife (Müslüman toplumunun lideri) olarak kabul edildi. Müslümanların Suriye'yi fethinde Emevilere komuta görevi vererek onlara iyilik gösterdi. Atananlardan biri, Suriye'de mülk sahibi olan ve ticaret ağlarını elinde tutan Ebu Süfyan'ın oğlu Yezid'di. ⓘ

Ebu Bekir'in halefi Ömer (hükümdarlığı 634-644), Kureyşli seçkinlerin etkisini Muhammed'in yönetim ve ordudaki eski destekçileri lehine azalttı, ancak yine de Ebu Süfyan'ın oğullarının 638'de neredeyse tamamen fethedilen Suriye'de giderek güçlenmesine izin verdi. Ömer'in eyaletin genel komutanı Ebu Ubeyde ibn el-Cerrah 639'da öldüğünde, Yezid'i Suriye'nin Şam, Filistin ve Ürdün bölgelerine vali olarak atadı. Yezid kısa bir süre sonra öldü ve Ömer onun yerine kardeşi Muaviye'yi atadı. Ömer'in Ebu Süfyan'ın oğullarına istisnai muamelesi, aileye duyduğu saygıdan, Humus'ta kendilerini soylulukta Kureyş'e eşit gören nüfuzlu Himyerî yerleşimcilere karşı bir denge unsuru olarak güçlü Banu Kalb kabilesiyle gelişmekte olan ittifaklarından ya da özellikle Ebu Ubeyde ve Yezid'i öldüren Amvas salgını sırasında uygun bir adayın bulunmamasından kaynaklanmış olabilir. Muaviye'nin idaresi altında Suriye, eski Bizanslı yöneticilerine karşı yurt içinde barışçıl, organize ve iyi savunulan bir ülke olarak kaldı. ⓘ

Osman'ın Halifeliği

Emevi Halifeliğinin metropolü olan İslami Suriye'nin (Bilad el-Şam) haritası. Emevi Halifeliğinin kurucusu I. Muaviye, Emevi ailesinin bir üyesi olan Osman'ın (644-656) halifeliği sırasında Suriye'nin geri kalan bölgeleri üzerinde yetki kazanmadan önce 639 yılında Şam (Dimaşk) ve Ürdün'ün (el-Urdunn) cündlerinin (askeri bölgeler) valisiydi ⓘ

Ömer'in halefi Osman ibn Affan, zengin bir Emevi ve Muhammed'le evlilik bağları olan erken Müslüman olmuş biriydi. Muhammed'in kuzeni Ali, Zübeyr ibn el-Avvam, Talha ibn Ubeydullah, Sa'd ibn Ebi Vakkas ve Abdurrahman ibn Avf'tan oluşan ve hepsi de Muhammed'in yakın, ilk yoldaşları olan ve Kureyş'e mensup olan şura meclisi tarafından seçildi. Ali'nin iktidarı tüm Müslüman gruplar arasında dağıtma kararlılığının aksine, devlet iktidarının Kureyş'in elinde toplanmasını sağlayacağı için Ali'ye tercih edildi. Osman, saltanatının başlarından itibaren, seleflerinin tam aksine, akrabalarına açık bir iltimas gösterdi. Ömer ve kendisi döneminde art arda fethedilen bölgelere, yani Sasani İmparatorluğu'nun büyük bir kısmına, yani Irak ve İran'a ve eski Bizans toprakları olan Suriye ve Mısır'a aile üyelerini vali olarak atadı. Medine'de Emevi kuzenleri el-Haris ve Mervan ibn el-Hakem kardeşlerin danışmanlığına büyük ölçüde güvendi. Tarihçi Wilferd Madelung'a göre, bu politika Osman'ın "Kureyş'in çekirdek kabilesi olan Ümeyye hanedanının İslam adına hükmetmek için benzersiz bir yeterliliğe sahip olduğu inancından" kaynaklanıyordu. ⓘ

Osman'ın akraba kayırmacılığı Ensar'ın ve şura üyelerinin öfkesine neden oldu. 645/46'da Cezire'yi (Yukarı Mezopotamya) Muaviye'nin Suriye valiliğine ekledi ve Muaviye'nin askerlerine ödeme yapmak için Suriye'deki tüm Bizans kraliyet topraklarına el koyma talebini kabul etti. Zengin Kufe ve Mısır vilayetlerinden gelen vergi fazlasını Medine'deki hazineye göndertti ve bu hazineyi kişisel tasarrufunda kullandı, fonları ve savaş ganimetlerini sık sık Emevi akrabalarına dağıttı. Dahası, Ömer'in Kufe ve Basra'daki Arap garnizon şehirlerinin yararına ortak mülk olarak belirlediği Irak'taki kârlı Sasani taç toprakları, Osman'ın takdirine göre kullanılmak üzere halife taç topraklarına dönüştürüldü. Irak ve Mısır'da ve Medine'deki Ensar ve Kureyş arasında Osman'ın yönetimine karşı artan kızgınlık, 656'da halifenin kuşatılıp öldürülmesiyle sonuçlandı. Tarihçi Hugh N. Kennedy'nin değerlendirmesine göre Osman, Halifeliğin yönetimini Kureyş'in geleneksel seçkinleri, özellikle de yönetme "deneyim ve becerisine" sahip olduğuna inandığı Emevi klanı tarafından, birçok ilk Müslüman'ın çıkarları, hakları ve ayrıcalıkları pahasına merkezileştirme kararlılığı nedeniyle öldürüldü. ⓘ

İlk Fitne

Osman'ın öldürülmesinden sonra Ali Medine'de halife olarak tanındı, ancak desteği Ensar ve Iraklılardan kaynaklanırken Kureyş'in büyük kısmı onun yönetimine temkinli yaklaşıyordu. Ali'nin otoritesine ilk meydan okuma, Osman'ın Emevi klanını güçlendirmesine karşı çıkan ama Ali'nin yönetiminde kendi nüfuzlarının ve genel olarak Kureyş'in gücünün azalacağından korkan Kureyşli liderler Zübeyr ve Talha'dan geldi. Muhammed'in eşlerinden biri olan Aişe'nin desteğiyle Basra birlikleri arasında Ali'ye karşı destek toplamaya çalıştılar ve halifenin Irak'ın diğer garnizon kenti Kufe'ye gitmesine neden oldular. Ali, Zübeyr ve Talha'nın öldürüldüğü Deve Savaşı'nda onları yenilgiye uğrattı ve bunun sonucunda Aişe kendi inzivasına çekildi. Ali'nin egemenliği daha sonra Basra ve Mısır'da tanındı ve Halifeliğin yeni başkenti olarak Kufe'yi kurdu. ⓘ

Ali, Osman'ın Mısır ve Irak'taki valilerini nispeten kolay bir şekilde değiştirebilmiş olsa da, Muaviye Suriye'deki Arap kabilelerinden Bizanslılara karşı sağlam bir güç tabanı ve etkili bir ordu geliştirmişti. Muaviye halifelik iddiasında bulunmadı ama Suriye'nin kontrolünü elinde tutmaya kararlıydı ve akrabası Osman'ın intikamını almak adına Ali'ye karşı çıktı ve halifeyi onun ölümünde suçlu olmakla suçladı. Ali ve Muaviye 657'nin başlarında Sıffin Savaşı'nda bir çıkmaza girdiler. Ali, Muaviye ile meseleyi hakemlik yoluyla çözmeyi kabul etti, ancak görüşmeler bir çözüme ulaşamadı. Hakemlik kararı, Muaviye ile eşit şartlarda müzakere etmek zorunda kaldığı için Ali'nin siyasi konumunu temelden zayıflatırken, Hariciler olarak bilinen destekçilerinin önemli bir kısmını isyana sürükledi. Ali'nin koalisyonu giderek dağıldı ve birçok Iraklı kabile soylusu gizlice Muaviye'ye sığınırken, Muaviye'nin müttefiki Amr ibn el-As Temmuz 658'de Ali'nin Mısır valisini görevden aldı. Temmuz 660'ta Muaviye, Suriyeli aşiret müttefikleri tarafından Kudüs'te resmen halife olarak tanındı. Ali Ocak 661'de bir Harici tarafından öldürüldü. Yerine oğlu Hasan geçti ancak Muaviye'nin yaz aylarında Suriye ordusuyla Irak'a gelmesi üzerine tazminat karşılığında tahttan feragat etti. Bu noktada Muaviye Kufe'ye girdi ve Iraklıların biatını aldı. ⓘ

Süfyaniler dönemi

Muaviye'nin Halifeliği

Muaviye'nin 663 yılında Tiberya yakınlarındaki Roma hamamlarını onardığını gösteren Yunanca bir yazıt, Muaviye'nin Suriye'deki yönetimine dair bilinen tek epigrafik kanıttır ⓘ

Müslüman geleneksel kaynaklarında "topluluğun birleşme yılı" olarak anılan Muaviye'nin Kufe'de tanınması, genellikle onun halifeliğinin başlangıcı olarak kabul edilir. Muaviye'nin başa geçmesiyle birlikte siyasi başkent ve halife hazinesi, Muaviye'nin iktidar merkezi olan Şam'a nakledildi. Suriye'nin Emevi Halifeliği'nin metropolü olarak ortaya çıkması, Muaviye'nin yirmi yıl boyunca bu vilayete yerleşmesinin, diğer vilayetlerdeki garnizon şehirlerinde inzivaya çekilmiş olmalarına karşın nispeten kalabalık Arap nüfusunun vilayet genelinde coğrafi dağılımının ve Irak'taki çok sayıdaki rakip aşiret gruplarının aksine tek bir aşiret konfederasyonunun, Kalb liderliğindeki Kuda'a'nın hâkimiyetinin sonucuydu. Tarihçi Julius Wellhausen'e göre, Suriye'deki köklü ve eskiden Hıristiyan olan Arap kabileleri, Bizans İmparatorluğu'nun ordusuna ve onların Gassani müşteri krallarına entegre olduklarından, Iraklı meslektaşlarına kıyasla "düzene ve itaate daha alışkındılar". Muaviye, Suriye'nin kilit askeri unsurlarının sadakatini garanti altına almak için Kureyşli komutanlar Dahhak ibn Kays el-Fihri ve önde gelen general Halid ibn el-Velid'in oğlu Abdurrahman'ın yanı sıra güçlü Kalbite şefi İbn Bahdal ve Kindite soylusu Şurahbil ibn Simt'e güveniyordu. Muaviye, çekirdek Suriye birliklerini Bizans'a karşı neredeyse yılda bir ya da iki kez düzenlenen kara ve deniz akınlarıyla meşgul etti; bu akınlar onlara savaş deneyimi ve savaş ganimeti kazandırdı ama kalıcı toprak kazanımları sağlamadı. Halife, saltanatının sonlarına doğru Bizans İmparatoru Konstantin IV (hükümdarlık dönemi 668-685) ile otuz yıllık bir ateşkes imzalayarak Emevileri İmparatorluğa yıllık altın, at ve köle haracı ödemeye mecbur bıraktı. ⓘ

Emevi valisi Ubeydullah ibn Ziyad adına 675/76 yılında Basra'da basılan Sasani tarzı Emevi sikkesi. Ubeydullah'ın valiliği daha sonra tüm doğu halifeliğini kapsadı. Babası Ziyad ibn Ebihi, I. Muaviye tarafından üvey kardeş olarak kabul edildi ve onu doğu halifeliğinin fiili valisi yaptı. ⓘ

Muaviye'nin başlıca mücadelesi, Müslüman toplumunun birliğini yeniden tesis etmek ve Birinci Fitne'nin siyasi ve sosyal parçalanmasının ortasında vilayetlerde kendi otoritesini ve halifeliğin otoritesini savunmaktı. Halifeliği üstlenmesine ve güçlü bir merkezi hükümete karşı önemli bir muhalefet vardı. Irak'ın 630-640'lardaki fethi sırasında gelen Arap göçmenlerin ve askerlerin yaşadığı Kufe ve Basra garnizon kentleri, iktidarın Suriye'ye geçmesine içerlemişti. Yine de her iki şehir de Irak'ta ve doğudaki bağımlılıklarında güç ve nüfuz için rekabet ettiğinden ve Arap kabile soyluları ile İslam'ın kendi katı yorumunu takip eden Ali yanlıları ve Hariciler arasında bölünmüş olan ilk Müslüman dönmeler arasında bölünmüş olarak kaldılar. Halife, Kufalı lider Eş'at ibn Kays gibi kabile soylularıyla ittifaklar kurarak ve Kufe ve Basra'nın yönetimini sırasıyla Thaqif kabilesinin son derece deneyimli üyeleri olan el-Muğira ibn Şu'be ve Muaviye'nin üvey kardeşi olarak kabul ettiği Ziyad ibn Ebihi'ye emanet ederek Irak'ı yönetmek için ademi merkeziyetçi bir yaklaşım uyguladı. Halife, hükümdarlığını tanıması, düzeni sağlaması ve vilayet vergi gelirlerinin önemli bir kısmını Şam'a göndermesi karşılığında valilerinin pratikte bağımsız bir şekilde yönetmesine izin verdi. Muğire'nin 670'teki ölümünden sonra Muaviye, Kufe ve bağlı bölgelerini Basra valiliğine bağlayarak Ziyad'ı Halifeliğin doğu yarısının fiili valisi yaptı. Daha sonra Ziyad, İran'ın doğusundaki geniş Horasan bölgesinde Arap egemenliğini sağlam bir şekilde tesis etmek ve Müslümanların çevre bölgelerdeki fetihlerini yeniden başlatmak için ortak bir kampanya başlattı. Ziyad'ın ölümünden kısa bir süre sonra yerine oğlu Ubeydullah ibn Ziyad geçti. Bu arada Amr ibn el-As, 663'teki ölümüne kadar Muaviye'nin fiili ortağı olarak Mısır'ı eyalet başkenti Fustat'tan yönetti, ardından sadık valiler atandı ve eyalet Suriye'nin pratik bir uzantısı haline geldi. Muaviye'nin yönetimi altında, 670 yılında komutan Ukbe ibn Nafi tarafından Ifrikiye'nin (orta Kuzey Afrika) Müslüman fethi başlatıldı ve Emevi kontrolü Ukbe'nin daimi Arap garnizon şehri Kayravan'ı kurduğu Byzacena'ya (modern güney Tunus) kadar genişletildi. ⓘ

I. Yezid'in halefiyeti ve Süfyanî yönetiminin çöküşü

Süfyanoğullarının soy ağacı. Kırmızı renkli isimler halifeleri göstermektedir. ⓘ

Osman'ın aksine Muaviye, Emevi akrabalarının etkisini, Emeviler de dahil olmak üzere mülksüzleştirilmiş İslami elitin yönetimine şüpheyle ya da düşmanca yaklaştığı Medine valiliğiyle sınırlandırdı. Ancak Muaviye, İslam siyasetinde eşi benzeri görülmemiş bir hamleyle 676'da kendi oğlu I. Yezid'i halefi olarak atayarak halifelik makamına veraset usulünü getirdi ve pratikte halifelik makamını bir krallığa dönüştürdü. Bu hareket Emeviler de dâhil olmak üzere Iraklılar ve Hicaz merkezli Kureyşliler tarafından onaylanmadı veya muhalefetle karşılandı, ancak çoğu rüşvetle veya zorla kabul ettirildi. Muaviye'nin 680'de ölümünden sonra Yezid yönetimi kabul etti ve hemen ardından Ali'nin oğlu ve Muhammed'in torunu Hüseyin'i Irak'tan Emevi yönetimine karşı bir isyan başlatmaya davet eden Ali'nin Kufalı taraftarlarının meydan okumasıyla karşılaştı. Irak valisi İbn Ziyad tarafından harekete geçirilen bir ordu Kerbela Savaşı'nda Hüseyin'i Kufe dışında yakalayıp öldürdü. Irak'ta Yezid'e karşı aktif muhalefeti engellemiş olsa da, Muhammed'in torununun öldürülmesi birçok Müslümanı öfkelendirdi ve Kufelilerin Emevilere karşı düşmanlığını ve Ali ailesine sempatisini önemli ölçüde artırdı. ⓘ

Yezid'in yönetimine karşı bir sonraki büyük meydan okuma, Zübeyr ibn el-Avvam'ın oğlu ve Ebu Bekir'in torunu Abd Allah ibn el-Zübeyr'in halifeyi seçmek için Kureyş arasında bir şura kurulmasını savunduğu ve İslam'ın en kutsal mabedi olan Mekke'deki Kabe'deki karargâhından Emevilere karşı muhalefet topladığı Hicaz'dan geldi. Medine'deki Ensar ve Kureyş de Emevi karşıtlığını benimsedi ve 683 yılında Emevileri şehirden kovdu. Yezid'in Suriyeli birlikleri el-Harra Savaşı'nda Medinelileri bozguna uğrattı ve ardından Mekke'de İbnü'z-Zübeyr'i kuşatmadan önce Medine'yi yağmaladı. Suriyeliler 683'te Yezid'in ölüm haberini alınca geri çekildi ve İbnü'z-Zübeyr kendisini halife ilan etti ve kısa süre sonra Irak ve Mısır da dahil olmak üzere Halifeliğin çoğu vilayetinde tanındı. Suriye'de İbn Bahdal, Yezid'in oğlunun halefliğini güvence altına aldı ve otoritesi muhtemelen Şam ve Suriye'nin güney bölgeleriyle sınırlı olan halefi Muaviye II'yi atadı. Muaviye tahta çıkışının başından beri hastaydı ve Dahhak makamının pratik görevlerini üstlendi ve 684 yılının başlarında bir halef tayin etmeden öldü. Onun ölümü, I. Muaviye'nin babası Ebu Süfyan'ın adıyla anılan Emevilerin Süfyanî iktidarının sonu oldu. Hayatta kalan en büyük Süfyani, I. Muaviye'nin öz kardeşinin oğlu Velid ibn Utbe, II. Muaviye'nin ölümünden kısa bir süre sonra ölürken, ölen halifenin bir başka amcası, Ürdün bölgesinin Kalb'inden destek alan Osman ibn Anbasa ibn Ebi Süfyan, anne tarafından amcası İbnü'z-Zübeyr'in halifeliğini tanıdı. İbn Bahdal, Muaviye II'nin kardeşleri Halid ve Abdullah'ı haleflik için tercih etti, ancak Suriye'deki Emevi yanlısı kabile soylularının çoğu tarafından çok genç ve deneyimsiz olarak görüldüler. ⓘ

Erken Mervani dönemi

Mervani geçişi ve İkinci Fitne'nin sonu

Yaklaşık 686 yılındaki İkinci Fitne sırasında Halifelik haritası. Kırmızı ile gölgelendirilmiş alan Emevilerin yaklaşık topraklarını temsil ederken, mavi, yeşil ve sarı ile gölgelendirilmiş alanlar sırasıyla Mekke merkezli halife Abd Allah ibn al-Zubayr, Kufe'nin Ali yanlısı hükümdarı Muhtar al-Thaqafi ve Haricilerin topraklarını temsil etmektedir ⓘ

Muaviye'nin ölümünden sonra Emevi otoritesi Suriye'deki kalelerinde neredeyse çökmüştü. Şam'daki Dahhak, Kinnasrin (Kuzey Suriye) ve Cezire'deki Kays kabileleri, Filistin'deki Cudham ve Humus'taki Ensar ve Güney Arabistanlılar İbnü'z-Zübeyr'i tanımayı tercih etti. Medine'den Suriye'ye sürülen Emevilerin lideri Mervan ibn el-Hakem de İbn el-Zübeyr'e boyun eğmeye hazırdı ama İbn Ziyad tarafından halifeliğe adaylığını koymaya ikna edildi. İbn Ziyad Irak'tan sürülmüştü ve Emevi yönetimini sürdürmek için çabalıyordu. Emevî yanlısı Suriyeli kabilelerin, yani Kuda'a ve Kindî müttefiklerinin İbn Behdal tarafından eski Gassanî başkenti Cabiye'de düzenlenen bir zirvesinde Mervan, sadık kabilelere ekonomik ayrıcalıklar karşılığında halife seçildi. Ağustos 684'teki Merc Rahit Savaşı'nda Mervan, kabile müttefiklerini, öldürülen Dahhak komutasındaki çok daha büyük bir Kays ordusuna karşı kesin bir zafere taşıdı. Kısa bir süre sonra Humus'un Güney Arapları ve Cudham, Yaman aşiret konfederasyonunu oluşturmak üzere Kuda'a'ya katıldı. Merc Rahit, Kays ve Yaman koalisyonları arasında uzun süredir devam eden çatışmaya yol açtı. Kayslar, Zufar ibn el-Haris el-Kilabi komutasında Fırat nehri kalesi Circesium'da yeniden toplandı ve kayıplarının intikamını almak için harekete geçti. Mervan savaşı takip eden aylarda Suriye'nin kontrolünü tamamen ele geçirse de kabileler arası çekişme Emevi iktidarının temeli olan Suriye ordusunu zayıflattı. ⓘ

685'te Mervan ve İbn Bahdal, Mısır'ın Zübeyrid valisini kovarak yerine Mervan'ın oğlu Abdülaziz'i atadılar ve Abdülaziz 704/05'teki ölümüne kadar bu eyaleti yönetti. Bir diğer oğlu Muhammed ise Züfer'in Cezire'deki isyanını bastırmakla görevlendirildi. Mervan Nisan 685'te öldü ve yerine büyük oğlu Abdülmelik geçti. İbn Ziyad, Süfyani halifelerinin Suriye ordusunu yeniden kurmaya çalıştıysa da, Kays-Yaman hattındaki ısrarlı bölünmeler ordunun büyük bir bozguna uğramasına ve İbn Ziyad'ın Ağustos 686'daki Hazir Savaşı'nda Kufeli Muhtar el-Takafi'nin Ali yanlısı güçleri karşısında ölmesine katkıda bulundu. Bu gerileme Abdülmelik'in Irak'ta Emevi otoritesini yeniden tesis etme girişimlerini geciktirirken, Bizans İmparatorluğu'ndan gelen baskılar ve Bizans'ın Mardait müttefiklerinin Suriye'ye yaptığı akınlar onu 689'da Bizans'la bir barış anlaşması imzalamak zorunda bıraktı ve bu anlaşma Emevilerin İmparatorluğa verdiği yıllık haracı önemli ölçüde artırdı. Abdülmelik, 691'deki Circesium kuşatması sırasında Zufar ve Kays'a Emevi sarayında ve ordusunda ayrıcalıklı konumlar sunarak onlarla uzlaştı ve halife ile haleflerinin Emevi devletinde Kays ve Yaman'ın çıkarlarını dengelemeye yönelik yeni bir politikaya işaret etti. Abdülmelik, birleşik ordusuyla Irak'taki Zübeyrîler üzerine yürüdü ve eyaletin önde gelen kabile reislerinin gizlice iltica etmesini sağladı ve Irak'ın hükümdarı İbnü'z-Zübeyr'in kardeşi Mus'ab'ı 691'de Meskin Savaşı'nda mağlup etti. Ardından Emevi komutanı el-Haccac ibn Yusuf Mekke'yi kuşattı ve 692'de İbnü'z-Zübeyr'i öldürerek İkinci Fitne'nin sonunu ve Halifeliğin Abdülmelik'in yönetimi altında yeniden birleşmesini sağladı. ⓘ

İç konsolidasyon ve merkezileşme

Abdülmelik 693 yılında bağımsız bir İslami para birimi olan altın dinarı piyasaya sürdü. 695 yılında basılan bu sikkede görüldüğü gibi, başlangıçta bir insan figürü, muhtemelen halife tasvir ediliyordu. 697'de figürlü tasvirlerin yerini yalnızca Kur'an ve diğer İslami yazılar aldı ⓘ

Irak siyasi olarak istikrarsız kalmaya devam etti ve Kufe ile Basra garnizonları Harici isyancılarla savaşmaktan yorgun düştü. Abdülmelik 694'te her iki şehri tek bir vilayet olarak el-Haccac'ın valiliği altında birleştirdi. 698'de Irak ve İran'daki Harici isyanlarının bastırılmasını denetleyen el-Haccac'a daha sonra doğu Halifeliğinin geri kalanı üzerinde yetki verildi. Iraklı askerler arasında Haccac'ın yönetim yöntemlerine, özellikle de savaşa katılmaya zorlamak için ölüm tehditleri savurmasına ve maaşlarını azaltmasına duyulan kızgınlık, yaklaşık 700 yılında Emevilere karşı kitlesel bir Irak isyanıyla sonuçlandı. İsyancıların lideri, Eş'at ibn Kays'ın torunu Kufalı asilzade İbnü'l-Eş'at'tı. El-Haccac, Nisan ayında Dayr al-Jamajim Savaşı'nda İbn el-Eş'at'ın isyancılarını yenilgiye uğrattı. İsyanın bastırılması, Irak mukâtilinin askeri bir güç olarak sonunu ve Suriye'nin Irak'taki askeri hâkimiyetinin başlangıcını işaret ediyordu. Irak'taki iç bölünmeler ve Abdülmelik ile Haccac'ın daha disiplinli Suriye güçlerini kullanması, Iraklıların vilayette yeniden güç kazanma girişimlerini boşa çıkardı. ⓘ

İkinci Fitne'den sonra Emevi yönetimini sağlamlaştırmak için Mervaniler bir dizi merkezileştirme, İslamlaştırma ve Araplaştırma önlemi aldı. El Haccac, Irak'ta daha fazla isyan çıkmasını önlemek için Kufe ile Basra arasında yer alan Wasit'te daimi bir Suriye garnizonu kurdu ve vilayette daha sıkı bir yönetim tesis etti. Bundan sonra güç, Irak'ın yönetici sınıfı haline gelen Suriyeli askerlerden gelirken, Irak'ın Arap soyluları, din âlimleri ve mevâlîsi de onların sanal tebaası haline geldi. Tarımsal açıdan zengin Sawad topraklarından elde edilen gelir fazlası, Irak'taki Suriye birliklerine ödeme yapmak için mukâtileden Şam'daki halife hazinesine aktarıldı. Ömer tarafından kurulan ve daha önceki Müslüman fetihlerinin gazilerine ve onların soyundan gelenlere maaş ödeyen askeri ödeme sistemi sona erdirildi ve maaşlar aktif hizmette olanlarla sınırlandırıldı. Eski sistem, Abdülmelik'in yürütme yetkisi ve ordudaki sadık kişileri ödüllendirmek için mali yeteneği üzerinde bir engel olarak görülüyordu. Böylece Abdülmelik döneminde maaşları vergi gelirlerinden sağlanan profesyonel bir ordu kuruldu. ⓘ

693 yılında Bizans altın solidusu Suriye ve Mısır'da dinar ile değiştirildi. Başlangıçta yeni sikkeler, Müslüman toplumun ruhani lideri ve en yüksek askeri komutanı olarak Halife'nin tasvirlerini içeriyordu. Bu imajın Müslüman resmi çevreler tarafından daha az kabul edilebilir olmadığı kanıtlandı ve 696 ya da 697'de Kuran'dan alıntılar ve diğer Müslüman dini formüllerle yazılı, resimsiz sikkelerle değiştirildi. 698/99'da, Doğu Halifeliğinin eski Sasani Pers topraklarında Müslümanlar tarafından basılan gümüş dirhemlerde de benzer değişiklikler yapıldı. Arapça 697'de Irak'taki dîvân dili olarak Farsçanın, 700'de Suriye dîvânında Yunancanın ve 705/06'da Mısır dîvânında Yunanca ve Kıptîcenin yerini aldı. Arapça nihayetinde Emevi devletinin tek resmi dili haline geldi, ancak Horasan gibi uzak vilayetlerde geçiş 740'lara kadar gerçekleşmedi. Resmi dil değişmesine rağmen, Arapça bilen Rumca ve Farsça konuşan bürokratlar görevlerine devam etti. Gibb'e göre bu kararnameler "eyaletlerdeki farklı vergi sistemlerinin yeniden düzenlenmesi ve birleştirilmesine yönelik ilk adım ve aynı zamanda daha kesin bir Müslüman idaresine doğru atılan bir adımdı". Gerçekten de Blankinship'e göre bu, Emevi Halifeliği'ne "daha önce sahip olmadığı daha ideolojik ve programatik bir renk" kazandıran İslamlaştırma önlemlerinin önemli bir parçasını oluşturuyordu. ⓘ

Abdülmelik 691/92'de Kudüs'teki Kubbetü's-Sahra'yı tamamlamıştır. Kubbetü's-Sahra, muhtemelen iki eski İbrahimi inanç olan Yahudilik ve Hıristiyanlığa ev sahipliği yapan Kudüs'ün ortak İbrahimi ortamında İslam'ın eşsizliğini ortaya koyacak, Hıristiyanlara karşı bir zafer anıtı olarak tasarlanmıştı. Alternatif bir neden de Emevi topraklarındaki Müslümanların dini odağını, Emevilerin Hac sırasında rutin olarak kınandığı Zübeyrid Mekke'sindeki (683-692) Kabe'den başka yöne çevirmek olabilir. Tarihçi Nikita Elisséeff'e göre, Abdülmelik'in oğlu ve halefi I. Velid (hükümdarlık dönemi 705-715) Şam'da Vaftizci Yahya Katedrali'ne el koymuş ve yerine "İslam'ın siyasi üstünlüğünün ve ahlaki prestijinin sembolü" olarak Ulu Cami'yi inşa etmiştir. El-Velid'in mimarinin propaganda değeri konusundaki farkındalığına dikkat çeken tarihçi Robert Hillenbrand, Şam camisini "Müslüman üstünlüğünün ve kalıcılığının görünür bir ifadesi" olarak tasarlanmış bir "zafer anıtı" olarak adlandırır. ⓘ

Fetihlerin yenilenmesi

William R. Shepherd'ın Tarih Atlası'ndan 750 yılına kadar Müslüman Halifeliğinin genişlemesi.
  Muhammed'in ölümünde Müslüman devlet Raşidun Halifeliği döneminde genişleme Emevi Halifeliği döneminde genişleme

  Bizans İmparatorluğu ⓘ

I. Velid döneminde Emevi Halifeliği en büyük toprak genişliğine ulaştı. İç savaştan sonra babası döneminde Bizanslılarla savaş yeniden başlamış ve Emeviler 692'de Sebastopolis Savaşı'nda Bizanslıları yenmiştir. Emeviler sonraki yıllarda Bizans Anadolu'suna ve Ermenistan'a sürekli akınlar düzenlediler. 705 yılına gelindiğinde Ermenistan, Kafkas Albanyası ve İberya prenslikleri ile birlikte Halifelik tarafından ilhak edildi ve bunlar birlikte Arminiya eyaleti haline geldi. 695-698 yıllarında komutan Hasan ibn el-Nu'man el-Gassani, Bizanslıları ve Berberileri mağlup ettikten sonra Emevilerin İfrikiye üzerindeki kontrolünü yeniden sağladı. Kartaca 698'de ele geçirilip yok edildi ve Kennedy'ye göre "Afrika'daki Roma gücünün nihai, geri dönüşü olmayan sonu" anlamına geldi. Kayravan daha sonraki fetihler için bir fırlatma rampası olarak sağlam bir şekilde güvence altına alınırken, Tunus liman kenti güçlü bir Arap filosu kurmak için Abdülmelik'in emriyle kuruldu ve bir cephanelikle donatıldı. Hasan el-Nu'man, Berberilere karşı sefere devam ederek onları mağlup etti ve 698-703 yılları arasında liderleri savaşçı kraliçe el-Kahina'yı öldürdü. Ifrikiye'deki halefi Musa ibn Nusayr, Hawwara, Zenata ve Kutama konfederasyonlarının Berberilerine boyun eğdirdi ve Mağrip'e (batı Kuzey Afrika) ilerleyerek 708/09'da Tanca ve Sus'u fethetti. Musa'nın Berberi mevlası Tarık ibn Ziyad, 711 yılında Vizigotik Hispania Krallığı'nı (İber Yarımadası) istila etti ve beş yıl içinde Hispania'nın çoğu fethedildi. ⓘ

İlk Sind Valisi Muhammed ibn Kasım zamanından itibaren Hindistan'da Emevi sikkeleri. Hindistan'da "el-Hind "de (muhtemelen Multan şehrinde) basılmış, AH 97 (MS 715-6) tarihli: ön yüz dairesel lejant "Allah adına, bu dirhemi el-Hind'de ( لهند l'Hind) yedi ve doksan yılında". ⓘ

El Haccac, Irak'tan doğuya doğru genişlemeyi yönetti. Horasan valisi Kuteybe ibn Müslim, 705-715 yılları arasında daha önceki Müslüman orduları için büyük ölçüde geçilmez bir bölge olan Maveraünnehir'e (Orta Asya) karşı çok sayıda sefer düzenledi. Horasan'ın Arap garnizon şehirlerinden uzaklığına, elverişsiz arazi ve iklime ve düşmanlarının sayısal üstünlüğüne rağmen Kuteybe, ısrarlı akınları sayesinde 706-709'da Buhara'yı, 711-712'de Harezm ve Semerkant'ı ve 713'te Farghana'yı teslim aldı. Semerkant ve Buhara'da Arap garnizonları ve vergi idareleri kurdu ve Zerdüşt ateş tapınaklarını yıktı. Her iki şehir de gelecekte İslami ve Arapça öğrenim merkezleri olarak gelişti. Emevî hâkimiyeti, fethedilen Maveraünnehir'in geri kalanı üzerinde, iktidarlarına dokunulmayan yerel yöneticilerle yapılan haraç ittifakları yoluyla güvence altına alındı. El Haccac'ın yeğeni Muhammed ibn Kasım 708/09'dan itibaren Güney Asya'nın kuzeybatısını fethetti ve bu yeni bölgede Sind eyaletini kurdu. Maveraünnehir, Sind ve Hispania'nın fethiyle elde edilen muazzam savaş ganimetleri, Halife Ömer ibn el-Hattab (hükümdarlık dönemi 634-644) dönemindeki ilk Müslüman fetihlerinde elde edilen miktarlarla karşılaştırılabilirdi. ⓘ

I. Velid'in kardeşi ve halefi Süleyman (hükümdarlığı 715-717) seleflerinin militarist politikalarını sürdürdü, ancak yine de genişleme onun döneminde büyük ölçüde durdu. Haccac'ın 714'te ve Kuteybe'nin 715'te ölmesi Maveraünnehir'deki Arap ordularını kargaşa içinde bıraktı. Sonraki yirmi beş yıl boyunca doğuya doğru başka fetihler yapılmadı ve Araplar toprak kaybetti. Tang Çinlileri 717'de Aksu Savaşı'nda Arapları yenerek Taşkent'e çekilmeye zorladı. Bu arada, 716'da Horasan valisi Yezid ibn el-Muhallab, güney Hazar kıyısındaki Cürcan ve Taberistan prensliklerini fethetmeye çalıştı. Onun Horasanlı ve Iraklı birlikleri Suriyeliler tarafından takviye edilerek Horasan'a ilk kez konuşlandırıldılar, ancak Arapların ilk başarıları Büyük Ferruhhan'ın yerel İran koalisyonu tarafından tersine çevrildi. Daha sonra Araplar bir haraç anlaşması karşılığında geri çekildiler. ⓘ

14. yüzyılda Konstantinopolis kuşatmasını gösteren bir illüstrasyon ⓘ

Bizans cephesinde Süleyman, selefinin Konstantinopolis'i ele geçirme projesini artan bir şiddetle sürdürdü. Kardeşi Mesleme Bizans başkentini karadan kuşatırken, Ömer ibn Hubeyra el-Fezari şehre karşı bir deniz seferi başlattı. Bizanslılar Emevi filolarını yok etti ve Mesleme'nin ordusunu bozguna uğratarak 718'de Suriye'ye çekilmesine neden oldu. Sefer sırasında yaşanan büyük kayıplar, Emevi kuvvetlerinin ele geçirilen Bizans sınır bölgelerinden kısmen geri çekilmesine yol açtı, ancak 720'de Emevilerin Bizans'a yönelik akınları yeniden başladı. Bununla birlikte, Konstantinopolis'i fethetme hedefi fiilen terk edildi ve iki imparatorluk arasındaki sınır, sonraki yüzyıllar boyunca her iki tarafın da düzenli akınlar ve karşı akınlar düzenlemeye devam ettiği Toros ve Anti-Toros Dağları hattı boyunca sabitlendi. ⓘ

Ömer'in Halifeliği

Süleyman'ın yerine kuzeni Ömer ibn Abdülaziz (717-720) geçti ve Emevi halifeleri arasındaki konumu biraz sıra dışıdır. Sonraki İslam geleneği tarafından yalnızca dünyevi bir kral (malik) olarak değil, gerçek bir halife (halife) olarak tanınan tek Emevi hükümdarıdır. ⓘ

Ömer, İslam'ı kabul ettikten sonra ortaya çıkan mali sorunları çözme girişiminden dolayı onurlandırılır. Emeviler döneminde halifelik sınırları içinde yaşayan insanların çoğunluğu Müslüman değil, Hıristiyan, Yahudi, Zerdüşt ya da diğer küçük grupların üyeleriydi. Bu dini topluluklar İslam'a geçmeye zorlanmadılar ancak Müslümanlara uygulanmayan bir vergiye (cizye) tabi tutuldular. Bu durum aslında İslam'a geçişi devlet gelirleri açısından istenmeyen bir durum haline getirmiş olabilir ve eyalet valilerinin bu tür din değiştirmeleri aktif olarak caydırdığına dair raporlar vardır. Ömer'in bu durumu nasıl çözmeye çalıştığı açık değildir, ancak kaynaklar onu Arap ve Arap olmayan (mevali) Müslümanlara aynı şekilde muamele edilmesi ve Arap olmayanların İslam'a geçmesinin önündeki engellerin kaldırılması konusunda ısrarcı olarak tasvir etmektedir. ⓘ

Geç Mervani dönemi

Ömer'in ölümünden sonra Abdülmelik'in bir başka oğlu olan Yezid II (720-724) halife oldu. Yezid en çok Halifelik toprakları içindeki Hıristiyan resimlerinin yok edilmesini emreden "ikonoklastik fermanı" ile tanınır. 720 yılında Irak'ta bu kez Yezid ibn el-Muhallab liderliğinde bir başka büyük isyan patlak verdi. ⓘ

Hişam'ın halifeliği ve genişlemenin sonu

Resafa şehri, Hişam'ın sarayının ve sarayının bulunduğu yer ⓘ

Abdülmelik'in halife olan son oğlu Hişam'ın (724-43) uzun ve olaylı saltanatına her şeyden önce askeri yayılmanın kısıtlanması damgasını vurdu. Hişam, Bizans sınırına Şam'dan daha yakın olan kuzey Suriye'deki Resafa'da sarayını kurdu ve Konstantinopolis'in son kuşatmasının başarısızlığa uğramasının ardından Bizanslılara karşı ara verilen düşmanlıklara yeniden başladı. Yeni seferler Anadolu'ya yapılan bir dizi başarılı akınla ama aynı zamanda büyük bir yenilgiyle (Akroinon Savaşı) sonuçlandı ve önemli bir toprak genişlemesine yol açmadı. ⓘ

Halifeliğin kuzeybatı Afrika'daki üslerinden Vizigot Krallığı'nın kıyı bölgelerine yapılan bir dizi akın, Emevilerin İberya'nın büyük bölümünü (711'den itibaren) ve güneydoğu Galya'yı (759'da Narbonne'daki son kale) kalıcı olarak işgal etmesinin yolunu açtı. Hişam'ın saltanatı, Arap ordusunun 732'de Tours Savaşı'nda Franklar tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından batıdaki genişlemenin sona ermesine tanık oldu. 739'da Kuzey Afrika'da büyük bir Berberi İsyanı patlak verdi ve bu muhtemelen Halife Hişam'ın saltanatındaki en büyük askeri gerileme oldu. Bu isyandan Halifelik dışındaki ilk Müslüman devletlerden bazıları ortaya çıktı. Bu aynı zamanda Fas'ın bağımsızlığının da başlangıcı olarak kabul edilir, zira Fas 20. yüzyıla kadar bir daha asla bir doğu Halifesinin ya da başka bir yabancı gücün egemenliği altına girmeyecektir. Bunu Endülüs'te Emevi otoritesinin çöküşü takip etti. Hindistan'da Emevi orduları güney Hindistan'daki Çalukya Hanedanı ve kuzey Hindistan'daki Pratiharas Hanedanı tarafından yenilgiye uğratıldı ve Arapların doğuya doğru ilerleyişi durdu. ⓘ

MS 750'de Emevi Halifeliği ⓘ

Kafkasya'da, Hazarlarla olan çatışma Hişam döneminde zirveye ulaştı: Araplar Derbent'i büyük bir askeri üs olarak kurdular ve kuzey Kafkasya'ya birkaç istila başlattılar, ancak göçebe Hazarları bastırmayı başaramadılar. Çatışmalar çetin ve kanlı geçmiş, hatta Arap ordusu 730 yılında Merc Erdebil Savaşı'nda büyük bir yenilgiye uğramıştır. Mervan ibn Muhammed, gelecekteki Mervan II, nihayet 737'de Volga'ya kadar ulaştığı bildirilen büyük bir istila ile savaşı sona erdirdi, ancak Hazarlar itaat altına alınamadı. ⓘ

Hişam, ordularının hem merkezi Belh olan Tokharistan'ı hem de merkezi Semerkant olan Maveraünnehir'i itaat altına almaya çalıştığı doğuda daha da kötü yenilgilere uğradı. Her iki bölge de zaten kısmen fethedilmişti ama yönetilmeleri zordu. Bir kez daha, Arap olmayanların, özellikle de Maveraünnehir'deki Soğdluların din değiştirmesi meselesi özel bir zorluk teşkil ediyordu. Emevilerin 724'teki "Susuzluk Günü" yenilgisinin ardından, Horasan valisi Aşras ibn 'Abd Allah al-Sulami, İslam'a geçen Soğdlulara vergi indirimi sözü verdi, ancak bunun çok popüler olduğu ve vergi gelirlerini azaltma tehdidi oluşturduğu ortaya çıkınca teklifinden vazgeçti. ⓘ

Horasanlı Araplar arasındaki hoşnutsuzluk 731'deki Defile Savaşı'nda yaşanan kayıplardan sonra keskin bir şekilde arttı. El-Haris ibn Surayc 734 yılında hem Araplardan hem de yerlilerden geniş destek alan bir isyana önderlik ederek Belh'i ele geçirdi ancak Merv'i alamadı. Bu yenilgiden sonra el-Haris'in hareketi dağılmış gibi görünmektedir. Arap olmayan Müslümanların hakları sorunu Emevilerin başına bela olmaya devam edecekti. ⓘ

Üçüncü Fitne

Hişam'ın yerine Yezid II'nin oğlu El-Velid II (743-44) geçti. El-Velid'in dinden çok dünyevi zevklerle ilgilendiği söylenir ki bu, kendisine atfedilen "çöl sarayları "nın (Kusayr Amra ve Khirbat al-Mafjar dahil) dekorasyonuyla da doğrulanabilir. Hem tahta çıkmasına karşı çıkanların bir kısmını idam ettirerek hem de Kaderiyye'ye zulmederek kısa sürede pek çok kişinin düşmanlığını üzerine çekti. ⓘ

744'te I. Velid'in oğlu Yezid Şam'da halife ilan edildi ve ordusu II. Velid'i takip ederek öldürdü. Yezid dindarlığıyla ün kazanmıştır ve Kaderiyye'ye sempati duymuş olabilir. Saltanatından sadece altı ay sonra öldü. ⓘ

Yezid kardeşi İbrahim'i halefi olarak atamıştı, ancak I. Mervan'ın torunu Mervan II (744-50) kuzey sınırından bir ordunun başında Aralık 744'te Şam'a girdi ve burada halife ilan edildi. Mervan başkenti hemen kuzeye, bugünkü Türkiye'de bulunan Harran'a taşıdı. Kısa süre sonra Suriye'de, belki de başkentin taşınmasına duyulan kızgınlık nedeniyle bir isyan patlak verdi ve 746'da Mervan misilleme olarak Humus ve Şam surlarını yerle bir etti. ⓘ

Mervan aynı zamanda Irak ve İran'daki Haricilerin de ciddi muhalefetiyle karşılaştı ve önce Dahhak ibn Kays, ardından da Ebu Dülaf rakip halifeler olarak öne sürüldü. Mervan 747'de Irak'ın kontrolünü yeniden sağlamayı başardı, ancak bu sırada Horasan'da daha ciddi bir tehdit ortaya çıkmıştı. ⓘ

Abbasi Devrimi ve çöküşü

Abbasi isyanının başlangıcında, Zap Savaşı'ndan önce Halifelik ⓘ

Abbasi ailesinin önderliğindeki Haşimiyye hareketi (Kaysaniler Şiasının bir alt mezhebi) Emevi halifeliğini devirmiştir. Abbasiler, Emevilerin rakipleri olan Haşim kabilesinin üyeleriydi, ancak "Haşimiyye" kelimesi özellikle Ali'nin torunu ve Muhammed ibn el-Hanefiyye'nin oğlu olan Ebu Haşim'e atıfta bulunuyor gibi görünmektedir. Bazı geleneklere göre Ebu Haşim 717 yılında Humeima'da Abbasi ailesinin reisi Muhammed ibn Ali'nin evinde ölmüş ve ölmeden önce Muhammed ibn Ali'yi halefi olarak seçmiştir. Bu gelenek Abbasilerin, kendilerini Muhammed ibn el-Hanefiyye'nin destekçileri olarak tanıtan Muhtar'ın başarısız isyanının destekçilerini bir araya getirmelerini sağladı. ⓘ

Yaklaşık 719'dan itibaren Haşimiyye misyonları Horasan'da taraftar aramaya başladı. Kampanyalarının çerçevesi tebliğ (dawah) olarak çizilmişti. Abbasilerden açıkça bahsetmeden Muhammed'in "ailesinin bir üyesi" için destek aradılar. Bu misyonlar hem Araplar hem de Arap olmayanlar (mevali) arasında başarıya ulaştı, ancak sonuncusu hareketin büyümesinde özellikle önemli bir rol oynamış olabilir. ⓘ

746 yılı civarında Ebu Müslim Horasan'da Haşimiyye'nin liderliğini üstlendi. 747 yılında Emevi yönetimine karşı siyah bayrak altında yürütülen açık bir isyanı başarıyla başlattı. Kısa sürede Horasan'da kontrolü sağlayarak Emevi valisi Nasr ibn Sayyar'ı kovdu ve batıya doğru bir ordu gönderdi. Kufe 749'da Haşimiyye'nin eline geçti, Emevilerin Irak'taki son kalesi Wasit kuşatma altına alındı ve aynı yılın Kasım ayında Ebul Abbas es-Saffah Kufe'deki camide yeni halife olarak tanındı. Bu noktada Mervan birliklerini Harran'dan harekete geçirdi ve Irak'a doğru ilerledi. Ocak 750'de iki güç Zap Savaşı'nda karşılaştı ve Emeviler yenildi. Şam Nisan ayında Abbasilerin eline geçti ve Ağustos ayında Mervan Mısır'da öldürüldü. Suriye'deki bazı Emeviler yönetimi ele geçirmeye karşı direnmeye devam etti. Emevi prensleri Ebu Muhammed el-Süfyani, el-Abbas ibn Muhammed ve Haşim ibn Yezid 750 yılı sonlarında Suriye'de ve İslam-Bizans sınırında isyanlar başlattılar, ancak yenildiler. ⓘ

Galipler Suriye'deki Emevilerin mezarlarına saygısızlık ederek sadece Ömer II'ninkini bağışladılar ve Emevi ailesinin geri kalan üyelerinin çoğu takip edilerek öldürüldü. Abbasiler Emevi ailesinin üyeleri için af ilan ettiğinde, seksen kişi affedilmek için toplandı ve hepsi katledildi. Hişam'ın torunlarından biri olan I. Abdurrahman hayatta kaldı, Kuzey Afrika'ya kaçtı ve Mağribi İberya'da (Endülüs) bir emirlik kurdu. Endülüs dışında tanınmayan bir iddiayla, Abbasilerden daha meşru, gerçek, otantik halifelik olan Emevi Halifeliğinin Kurtuba'da kendisi aracılığıyla devam ettiğini ileri sürdü. Bu hilafet yüzyıllar boyunca ayakta kalacaktı. ⓘ

Bazı Emeviler de Suriye'de hayatta kaldı ve onların torunları Dördüncü Fitne sırasında bir kez daha eski rejimlerini geri getirmeye çalışacaklardı. İki Emevi, Ebu'l-Umeytir el-Süfyani ve Mesleme ibn Yakub, 811'den 813'e kadar art arda Şam'ın kontrolünü ele geçirdiler ve kendilerini halife ilan ettiler. Ancak isyanları bastırılmıştır. ⓘ

Previté-Orton, Emevilerin gerilemesinin nedeninin İslam'ın hızla yayılması olduğunu savunur. Emeviler döneminde kitlesel din değiştirmelerle Persler, Berberiler, Kıptiler ve Aramiler İslam'a girmiştir. Bu mevaliler (müşteriler) genellikle Arap efendilerinden daha iyi eğitimli ve daha medeniydiler. Yeni din değiştirenler, tüm Müslümanların eşitliği temelinde, siyasi manzarayı dönüştürdü. Previté-Orton ayrıca Suriye ve Irak arasındaki kan davasının imparatorluğu daha da zayıflattığını savunmaktadır. ⓘ

Yönetim

İlk dört halife, daha önce aynı bölgeyi yönetmiş olan Bizans İmparatorluğu'nun uygulamalarını ve idari kurumlarını takip ederek imparatorluk için istikrarlı bir yönetim oluşturdu. Bunlar dört ana hükümet kolundan oluşuyordu: siyasi işler, askeri işler, vergi toplama ve dini idare. Bunların her biri daha fazla şube, ofis ve departmana bölünmüştü. ⓘ

Eyaletler

Coğrafi olarak imparatorluk, Emeviler döneminde sınırları birçok kez değişen çeşitli vilayetlere bölünmüştü. Her vilayetin halife tarafından atanan bir valisi vardı. Vali, kendi vilayetindeki dini görevlilerden, ordu liderlerinden, polisten ve sivil idarecilerden sorumluydu. Yerel harcamalar o vilayetten gelen vergilerle karşılanır, geri kalanı ise her yıl Şam'daki merkezi hükümete gönderilirdi. Hanedanlığın ilerleyen yıllarında Emevi yöneticilerinin merkezi gücü azaldıkça, bazı valiler fazladan vergi gelirini Şam'a göndermeyi ihmal ederek büyük kişisel servetler yarattılar. ⓘ

Devlet çalışanları

İmparatorluk büyüdükçe, kalifiye Arap işçi sayısı imparatorluğun hızlı genişlemesine ayak uyduramayacak kadar azdı. Bu nedenle Muaviye, fethedilen eyaletlerdeki yerel yönetim çalışanlarının çoğunun yeni Emevi hükümeti altında işlerine devam etmelerine izin verdi. Böylece, yerel hükümetin çalışmalarının çoğu Yunanca, Kıptice ve Farsça olarak kaydedildi. Ancak Abdülmelik döneminde devlet işleri düzenli olarak Arapça kaydedilmeye başlandı. ⓘ

Askeri

Emevi ordusu esas olarak Araplardan oluşuyordu ve çekirdeğini Suriye kentlerine yerleşmiş olanlar ile Suriye'de Doğu Roma İmparatorluğu ordusunda görev yapmış olan Arap kabileleri oluşturuyordu. Bunlar, Suriye çölündeki ve Bizanslılarla olan sınırdaki kabilelerin yanı sıra Hıristiyan Suriyeli kabileler tarafından da destekleniyordu. Askerler Ordu Bakanlığı'na, Diwan Al-Jaysh'a kayıtlıydı ve maaş alıyorlardı. Ordu, bölgesel müstahkem şehirlere dayanan cündlere bölünmüştü. Emevi Suriye kuvvetleri yakın piyade savaşında uzmanlaşmış ve muhtemelen Roma ordularıyla karşılaşmalarının bir sonucu olarak savaşta diz çökmüş mızraklı duvar düzenini kullanmayı tercih etmiştir. Bu, orijinal Bedevi tarzı hareketli ve bireysel savaştan kökten farklıydı. ⓘ

Para Birimi

Bizans ve Sasani İmparatorlukları Müslüman fethinden önce para ekonomisine dayanıyordu ve bu sistem Emeviler döneminde de yürürlükte kaldı. Bizans sikkeleri 658 yılına kadar kullanıldı; Bizans altın sikkeleri ise 700 yılındaki para reformlarına kadar kullanılmaya devam etti. Buna ek olarak, Emevi hükümeti Şam'da başlangıçta mevcut sikkelere benzeyen ancak bağımsız bir yönde gelişen kendi sikkelerini basmaya başladı. Bunlar tarihte Müslüman bir hükümet tarafından basılan ilk sikkelerdi. Altın sikkelere "dinar", gümüş sikkelere ise "dirhem" adı verildi. ⓘ

Merkezi divanlar

Halifeye yönetimde yardımcı olmak için merkezde altı kurul vardı: Diwan al-Kharaj (Gelir Kurulu), Diwan al-Rasa'il (Yazışma Kurulu), Diwan al-Khatam (Mühür Kurulu), Diwan al-Barid (Posta Kurulu), Diwan al-Qudat (Adalet Kurulu) ve Diwan al-Jund (Askeri Kurul) ⓘ

Diwan al-Kharaj

Merkezi Gelir Kurulu imparatorluğun tüm maliyesini yönetiyordu. Ayrıca vergi koyar, toplar ve gelirleri dağıtırdı. ⓘ

Diwan al-Rasa'il

Emeviler döneminde düzenli bir Yazışma Kurulu kurulmuştur. Bu kurul, merkez ve taşra memurlarına devlet tebliğleri ve genelgeler gönderirdi. Tüm kurulların çalışmalarını koordine eder ve baş sekreterlik olarak tüm yazışmalarla ilgilenirdi. ⓘ

Diwan al-Khatam

Sahteciliği azaltmak için Muaviye tarafından bir tür devlet kançılaryası olan Divan el-Hatem (Kayıt Bürosu) kurulmuştur. Her resmi belgenin bir kopyasını çıkarır ve orijinalini mühürleyip gideceği yere göndermeden önce muhafaza ederdi. Böylece zaman içinde Abdülmelik yönetimindeki Emeviler tarafından Şam'da bir devlet arşivi geliştirildi. Bu bölüm Abbasi döneminin ortalarına kadar varlığını sürdürmüştür. ⓘ

Diwan al-Barid

Muaviye posta hizmetini başlattı, Abdülmelik bunu imparatorluğu boyunca genişletti ve Velid bundan tam olarak yararlandı. Ömer bin Abdülaziz, Horasan yolu boyunca aşamalı olarak kervansaraylar inşa ederek bunu daha da geliştirdi. Halife ile vilayetlerde görevli ajanları ve memurları arasında sevkiyatların taşınması için atlı römorklar kullanıldı. Ana karayolları her biri 12 mil (19 km) olan etaplara bölünmüştü ve her etapta postayı taşımaya hazır atlar, eşekler veya develer vardı. Bu hizmet öncelikle Hükümet yetkililerinin ihtiyaçlarını karşılıyordu, ancak yolcular ve onların önemli gönderileri de bu sistemden yararlanıyordu. Posta arabaları askerlerin hızlı bir şekilde taşınması için de kullanılıyordu. Bir seferde elli ila yüz adam taşıyabiliyorlardı. Vali Yusuf bin Ömer döneminde Irak posta idaresi yılda 4.000.000 dirheme mal oluyordu. ⓘ

Diwan al-Qudat

İslam'ın ilk dönemlerinde adalet Muhammed ve Ortodoks Halifeler tarafından bizzat yönetilmiştir. İslam Devleti'nin genişlemesinden sonra Ömer el-Faruk yargıyı genel yönetimden ayırmak zorunda kalmış ve Mısır'a ilk kadıyı MS 643/23 gibi erken bir tarihte atamıştır. 661'den sonra Hişam ve Velid II'nin halifelikleri sırasında Mısır'da bir dizi kadı görev yapmıştır. ⓘ

Diwan al-Jund

Tüm Araplara ve diğer ırklardan Müslüman askerlere yıllık tahsis eden Ömer Divanı, Emevilerin elinde değişikliğe uğradı. Emeviler kayıtlara müdahale ettiler ve maaş alanlar aktif hizmette olmasalar bile emekli maaşlarını geçim ödeneği olarak gördüler. Hişam bunu düzeltti ve sadece savaşa katılanlara ödeme yaptı. Emeviler, Bizans sistemini örnek alarak ordu teşkilatlarını genel olarak yeniden düzenlediler ve orduyu beş kolorduya böldüler: merkez, iki kanat, öncüler ve artçılar, yürüyüşte veya savaş alanında aynı düzeni takip ediyorlardı. Mervan II (740-50) eski bölünmeyi terk etti ve küçük, kompakt bir birlik olan Kurdus'u (kohort) tanıttı. Emevi birlikleri piyade, süvari ve topçu olmak üzere üç bölüme ayrılmıştı. Arap birlikleri Yunan tarzında giyinmiş ve silahlanmıştı. Emevi süvarileri düz ve yuvarlak eyerler kullanıyordu. Topçular arrade (balista), manjaniq (mangonel) ve dabbabah veya kabsh (koçbaşı) kullanıyordu. Ağır makineler, kuşatma makineleri ve yükler ordunun arkasında develerle taşınırdı. ⓘ

Toplumsal örgütlenme

Ürdün, Humeima'daki Abbasi malikanesinde bulunan fildişi (8. yüzyıl civarı). Stil, Haşimiyye askeri gücünün üssü olan kuzeydoğu İran kökenli olduğunu göstermektedir. ⓘ

Emevi Halifeliği dört ana sosyal sınıfa sahipti:

1. Müslüman Araplar
2. Müslüman Arap olmayanlar (Müslüman Arapların müşterileri)
3. Zimmiler (Hristiyanlar, Yahudiler ve Zerdüştler gibi gayrimüslim özgür kişiler)
4. Köleler ⓘ

Müslüman Araplar toplumun en tepesindeydi ve fethedilen bölgeleri yönetmeyi görevleri olarak görüyorlardı. Arap Müslümanlar kendilerini Arap olmayan Müslümanlara göre daha saygın görüyor ve genellikle diğer Müslümanlarla karışmıyorlardı. ⓘ

İslam yayıldıkça, Müslüman nüfusun giderek daha büyük bir kısmı Arap olmayanlardan oluşmaya başladı. Yeni din değiştirenlere Müslüman Araplarla aynı haklar verilmediği için bu durum toplumsal huzursuzluğa neden oldu. Ayrıca, din değiştirmeler arttıkça gayrimüslimlerden alınan vergi gelirleri (köylü vergisi) tehlikeli bir şekilde azaldı. Bu sorunlar 740'larda Abbasi İsyanı'na neden olana kadar kötüleşmeye devam etti. ⓘ

Gayrimüslimler

Emevi Halifeliğinde Hıristiyanlar, Yahudiler, Zerdüştler ve putperestleri de içeren gayrimüslim gruplara zimmî deniyordu. Yönetici Müslümanların siyasi üstünlüğünü kabul ettikleri ve onayladıkları, yani cizye olarak bilinen ve Müslümanların ödemek zorunda olmadığı bir vergiyi ödedikleri, bunun yerine zekat vergisi ödedikleri sürece, ikinci sınıf vatandaş olarak yasal olarak korunan bir statüye sahiptiler. Eğer Müslüman olurlarsa cizye ödemeyi bırakacaklar ve bunun yerine zekât ödeyeceklerdi. ⓘ

Emeviler, Zerdüşt düşmanlarını yenme konusunda sert davransalar da, otoritelerini kabul eden Zerdüştlere koruma ve göreceli dini hoşgörü sundular. Nitekim Ömer II'nin bir mektubunda "Müslümanlarla uzlaştıkları ve anlaştıkları sürece ateşe tapanların (Zerdüştleri kastediyor) bir sinagogunu veya kilisesini veya tapınağını yıkmamayı" emrettiği bildirilmiştir. Fred Donner, İran'ın kuzey bölgelerindeki Zerdüştlerin "inananlar" tarafından neredeyse hiç nüfuz edilmediğini, haraç-vergi veya cizye karşılığında neredeyse tam bir özerklik kazandıklarını söylüyor. Donner, "Zerdüştler, İslam'ın yükselişinden sonra yüzyıllar boyunca kuzey ve batı İran'da ve başka yerlerde çok sayıda var olmaya devam ettiler ve gerçekten de Zerdüşt dini metinlerinin çoğu İslami dönemde detaylandırıldı ve yazıya geçirildi" diye ekliyor. ⓘ

Hıristiyanlar ve Yahudiler kendi toplumları içinde büyük teolojik düşünürler üretmeye devam etmişlerdir, ancak zaman geçtikçe entelektüellerin çoğu İslam'a geçmiş ve bu da gayrimüslim toplumlarda büyük düşünürlerin eksikliğine yol açmıştır. Emeviler döneminin önemli Hıristiyan yazarları arasında Şamlı teolog John, Maiuma piskoposu Cosmas, İskenderiyeli Papa I. Benjamin ve Ninovalı Isaac sayılabilir. ⓘ

Gayrimüslimler imparatorluktaki en yüksek kamu görevlerine gelemeseler de, devlet içinde birçok bürokratik pozisyonda görev almışlardır. Emevi hükümetinde Hıristiyan istihdamına önemli bir örnek Sencer ibn Mansur'dur. Kendisi Emevi Halifeliğinin ilk dönemlerinde Melkit Hristiyan bir memurdu. Şam'ın önde gelen Bizanslı memurlarından birinin oğlu olan Sencer, Emevi halifeleri I. Muaviye ve I. Yezid'in gözdesiydi ve 7. yüzyılın ortalarından Halife Abdülmelik ibn Mervan'ın Halifelik yönetimini Araplaştırma çabalarının bir parçası olarak onu görevden aldığı 700 yılına kadar Suriye'nin mali idaresinin başı olarak görev yaptı. Müslüman tarihçiler el-Beleduri ve el-Taberi'ye göre Sencer, ilk Emevi halifesi I. Muaviye'nin (hükümdarlığı 661-680) mevlasıydı ve onun "sekreteri ve işlerinden sorumlu kişi" olarak görev yapıyordu. Hagiografiler, daha az güvenilir olmakla birlikte, ona Şam ve çevresinin yönetiminde, hatta gelirlerin toplanmasından sorumlu olduğu "yönetici" (archon veya hatta amir) olarak da bir rol atfeder. Bu sıfatla, Mes'udi'ninki gibi daha sonraki kaynak malzeme koleksiyonlarında tasdik edilmiştir. Sencer ibn Mansur'un yerine başka bir Hıristiyan olan Süleyman ibn Sa'd el-Huşani getirilmiştir. ⓘ

Muaviye'nin Maysun bint Bahdal'la (Yezid'in annesi) evliliği, Suriye'de büyük bir Süryani Ortodoks Hıristiyan Arap kabilesi olan Kalb kabilesinin reisinin kızı olması nedeniyle siyasi amaçlıydı. Kalb kabilesi, Müslümanlar Suriye'ye ilk girdiğinde büyük ölçüde tarafsız kalmıştı. Suriye'deki Müslüman ordusunun çoğunu öldüren veba salgınından sonra Muaviye, Meysun'la evlenerek Süryani Ortodoks Hıristiyanları Bizanslılara karşı kullandı. ⓘ

Tom Holland, Hıristiyanlara, Yahudilere, Samiriyelilere ve Maniheistlere Muaviye tarafından iyi davranıldığını yazmaktadır. Muaviye, Edessa'nın bir depremle yıkılan katedralini bile onarmıştır. Muaviye Romalılara karşı savaşlarını vahşice sürdürse de, artık rakip ordular tarafından çiğnenmeyen, düşman gözetleme kuleleri tarafından bölünmeyen tebaası sonunda sadece barışı tanıdı. Onun zamanında adalet gelişti ve kontrolü altındaki bölgelerde büyük bir barış vardı. Herkesin istediği gibi yaşamasına izin verdi." ⓘ

Miras

Halifeliğin genişleme haritası ⓘ

Emevi halifeliği hem toprak genişlemesiyle hem de bu genişlemenin yarattığı idari ve kültürel sorunlarla damgasını vurdu. Bazı kayda değer istisnalara rağmen Emeviler, eski Arap ailelerinin ve özellikle de kendi ailelerinin haklarını yeni Müslüman olanlara (mevali) tercih etme eğilimindeydi. Bu nedenle, rakiplerinin çoğundan daha az evrenselci bir İslam anlayışına sahiptiler. G.R. Hawting'in yazdığı gibi, "İslam aslında fetihçi aristokrasinin malı olarak görülüyordu." ⓘ

Emeviler döneminde Arapça idari dil haline geldi ve Levant, Mezopotamya, Kuzey Afrika ve İberya'da Araplaştırma süreci başlatıldı. Devlet belgeleri ve para Arapça olarak basıldı. Kitlesel din değiştirmeler de Halifelik topraklarında giderek artan bir Müslüman nüfusu yarattı. ⓘ

Yaygın bir görüşe göre, Emeviler halifeliği dini bir kurumdan (Raşidun halifeliği sırasında) hanedanlığa dönüştürdü. Bununla birlikte, Emevi halifelerinin kendilerini Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcileri olarak gördükleri ve "Tanrı'nın emirlerinin tanımlanması ve detaylandırılmasından ya da başka bir deyişle İslam hukukunun tanımlanması ya da detaylandırılmasından" sorumlu oldukları görülmektedir. ⓘ

Emeviler daha sonraki İslam tarihçileri tarafından büyük ölçüde olumsuz karşılanmış ve gerçek bir hilafet yerine bir krallığı (mülk, zorbalık çağrışımları yapan bir terim) teşvik etmekle suçlanmışlardır. Bu bakımdan Emevi halifelerinin kendilerini halifetül rasul Allah ("Allah'ın elçisinin halefi", geleneğin tercih ettiği unvan) olarak değil, halifetullah ("Allah'ın vekili") olarak adlandırmaları dikkate değerdir. Bu ayrım, Emevilerin "kendilerini toplumun başında Allah'ın temsilcileri olarak gördüklerini ve dini güçlerini yeni ortaya çıkan din alimleri sınıfıyla paylaşmaya veya onlara devretmeye gerek görmediklerini" gösteriyor gibi görünmektedir. Aslında, Emeviler döneminin tarihi için birincil kaynak malzemeyi oluşturan geleneklerin toplanmasından ve kaydedilmesinden sorumlu olan, büyük ölçüde Irak'ta bulunan bu alimler sınıfıydı. Dolayısıyla bu tarihi yeniden inşa ederken, esas olarak Bağdat'taki Abbasi sarayında yazılmış olan Taberi ve Baladhuri'nin tarihleri gibi kaynaklara dayanmak gerekir. ⓘ

Modern Arap milliyetçiliği, Emeviler dönemini Arap Altın Çağı'nın bir parçası olarak görür ve bu dönemi taklit ederek yeniden canlandırmaya çalışır. Bu durum özellikle Suriyeli milliyetçiler ve Emevilerinki gibi Şam merkezli bugünkü Suriye devleti için geçerlidir. Emevi sancakları, Muaviye ibn Ebi Süfyan'ın sancağından sonra beyazdı; bu renk günümüzde çoğu Arap ülkesinin bayrağında çeşitli kombinasyonlarda görülen dört Pan-Arap renginden biridir. ⓘ

Mimari

Şam Emevi Camii ⓘ

Emeviler Levant, Mısır ve Kuzey Afrika'da büyük cemaat camileri ve çöl saraylarının yanı sıra Fustat, Kayravan, Kufe, Basra ve Mansura gibi sınırlarını güçlendirmek için çeşitli garnizon şehirleri (amsar) inşa etmişlerdir. Bu binaların birçoğu Roma mozaikleri ve Korint sütunları gibi Bizans stilistik ve mimari özelliklerine sahiptir. En ünlü yapıları arasında Kudüs'teki Kubbetü's-Sahra ve Şam'daki Emevi Camii yer alırken, diğer yapıları arasında Hişam Sarayı, Kusayr-ı Amra, Kayravan Ulu Camii ve Halep Ulu Camii bulunmaktadır. Şam Emevi Camii gibi bu yapılardan bazıları imparatorluğun çeşitliliğini yansıtır; zira bu yapıların inşası için binlerce Rum, İranlı, Kıpti, Hintli ve Farslı zanaatkâr görevlendirilmiştir. Daha sonra kurulan Kurtuba Emirliği (Emevi hanedanının sürgündeki bir kolu) İber Yarımadası'nda Kurtuba Cami-Katedrali ve Medina Azahara gibi Ortaçağ boyunca mimari üslupları etkileyen pek çok güzel mimari projeye imza atmıştır. ⓘ

Dini perspektifler

Sünni

Birçok Müslüman Emevileri, hükümetlerinde çok fazla gayrimüslim, eski Romalı idareci bulundurdukları için eleştirmiştir, örneğin Şamlı Aziz John. Müslümanlar şehirleri ele geçirirken, halkın siyasi temsilcilerini, Romalı vergi tahsildarlarını ve idarecileri görevde bıraktılar. Merkezi hükümete ödenecek vergiler halkın siyasi temsilcileri tarafından hesaplanıyor ve müzakere ediliyordu. Hem merkezi hem de yerel yönetimler sağladıkları hizmetlerin karşılığını alıyordu. Birçok Hristiyan şehri vergilerin bir kısmını kiliselerini korumak ve kendi örgütlerini yönetmek için kullanıyordu. Daha sonra Emeviler, İslam'ı kabul edenlerin vergilerini azaltmadıkları için bazı Müslümanlar tarafından eleştirildi. ⓘ

Daha sonra Ömer ibn Abdülaziz iktidara geldiğinde bu vergileri azalttı. Bu nedenle dört Raşit Halife'den sonra en büyük Müslüman yöneticilerden biri olarak övülür. 829'da yaşayan ve Ömer İbn Abdülaziz hakkında bir biyografi yazan İmam Ebu Muhammed Abdullah ibn Abdül Hakem, bu vergilerdeki indirimin ekonomiyi canlandırdığını ve zenginlik yarattığını, ancak aynı zamanda hükümetin bütçesini ve nihayetinde savunma bütçesini de azalttığını belirtmiştir. ⓘ

Dindarlığı ve adaleti nedeniyle Sünni kaynakların ittifakla övdüğü tek Emevi hükümdarı Ömer ibn Abdülaziz'dir. İslam'ı yayma çabalarında, İslam'a geçenler için cizye vergisini kaldırarak Mevali için özgürlükler tesis etmiştir. İmam Ebu Muhammed Abdullah ibn Abdül Hakem, Ömer ibn Abdülaziz'in akrabalarına sunduğu kişisel ödeneği de durdurduğunu ve ancak imparatorluktaki diğer herkese ödenek verirse onlara da ödenek verebileceğini belirttiğini ifade etmiştir. Ömer ibn Abdülaziz 720 yılında zehirlendikten sonra, birbirini izleyen hükümetler Ömer ibn Abdülaziz'in vergi politikalarını tersine çevirmeye çalıştılar, ancak isyan çıktı. ⓘ

Şii

Şiilerin Emeviler hakkındaki olumsuz görüşü, Şiilerin "Sulh el-Hasan" adlı kitabında kısaca ifade edilmiştir. Sünniler tarafından sahih kabul edilmeyen Şii hadislerine göre, Ali onları en kötü fitne olarak tanımlamıştır. Şii kaynaklarında Emevi Halifeliği yaygın olarak "zalim, İslam karşıtı ve dinsiz" olarak tanımlanmaktadır. Şiiler, hanedanın kurucusu Muaviye'nin 657 yılında kendisini halife ilan ettiğini ve Muhammed'in damadı ve kuzeni, iktidardaki halife Ali'ye karşı savaşa girdiğini ve Sıffin Savaşı'nda çatıştığını belirtmektedir. Muaviye ayrıca Muhammed'in torunu Hasan ile yaptığı anlaşmayı ihlal ederek oğlu Yezid'i halefi olarak ilan etti. Muhammed'in torunlarından bir diğeri olan Hüseyin ibn Ali, Kerbela Savaşı'nda Yezid tarafından öldürülecektir. Diğer Şii İmamlar, Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin, iktidardaki Emevi halifelerinin ellerinde öldürülecektir. ⓘ

Bahai

Vahiy Kitabı'ndaki (12:3) kehanetlere bir açıklama getirmesi istenen Abdülbaha, Cevaplanmış Bazı Sorular'da "yedi başlı, on boynuzlu ve başlarında yedi taç olan büyük kırmızı ejderhanın" "Muhammed'in dinine ve Ali'nin gerçekliğine karşı ayaklanan" Emevi halifelerini kastettiğini öne sürer. ⓘ

Ejderhanın yedi başı, Emevilerin egemen olduğu topraklardaki yedi vilayetin sembolüdür: Şam, İran, Arabistan, Mısır, Afrika, Endülüs ve Maveraünnehir. On boynuz Emevi hanedanının liderlerinin on ismini temsil eder: Ebu Süfyan, Muaviye, Yezid, Mervan, Abdülmelik, Velid, Süleyman, Ömer, Hişam ve İbrahim. Yezid II ve Yezid III örneğinde olduğu gibi bazı isimler yeniden kullanılmış ve bu yorumda hesaba katılmamıştır. ⓘ

Erken dönem literatürü

İmam Malik'in Muvatta adlı kitabı Abbasilerin erken döneminde Medine'de yazılmıştır. Emeviler karşıtı bir içeriğe sahip değildir çünkü daha çok Kuran ve Muhammed'in söyledikleriyle ilgilidir ve Emeviler hakkında bir tarih kitabı değildir. ⓘ

Mesudi'nin Şii yanlısı en eski anlatıları bile daha dengelidir. Mesudi'nin İbn Hişam'ı Muaviye'nin en eski Şii anlatısıdır. Muaviye'nin büyük bir imparatorluğu yönetme yüküne rağmen ibadetle çok zaman geçirdiğini anlatır. ⓘ

Ez-Zühri, Muaviye'nin halifeliği döneminde halkla birlikte iki kez hacca gittiğini belirtmiştir. ⓘ

El-Beleduri'nin "İslam Devletinin Kökenleri" gibi erken Abbasi döneminde yazılmış kitaplar daha doğru ve dengeli bir tarih sunmaktadır. İbn Hişam da bu olaylar hakkında yazmıştır. ⓘ

Emevi karşıtı literatürün büyük bir kısmı Abbasilerin son dönemlerinde İran'da ortaya çıkmaya başlamıştır. ⓘ

Emevilerin çoğunu öldürdükten ve Muaviye ile Ömer ibn Abdülaziz dışındaki Emevi hükümdarlarının mezarlarını yok ettikten sonra, daha sonraki Abbasi döneminde yazılan tarih kitapları daha çok Emevi karşıtıdır. Abbasiler, ataları Abbas ibn Abd al-Muttalib'in Muhammed'in kuzeni olduğunu söyleyerek yönetimlerini meşrulaştırmışlardır. ⓘ

Daha sonra İran'da Abbasi döneminde yazılan kitaplar daha çok Emevi karşıtıdır. İran o dönemde Sünni idi. Pers İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra İran'da Arap karşıtı bir duygu vardı. Bu Arap karşıtlığı İslam tarihi kitaplarını da etkiledi. El-Tabri de o dönemde İran'da yazılmıştır. El-Tabri, derleyicinin bulabildiği her şeyi gelecek nesillerin kodlaması ve tarihlerin doğru ya da yanlış olduğuna karar vermesi için koruyan büyük bir koleksiyondu. ⓘ

Halifelerin Listesi

Emevi ailesinin soy ağacı. Mavi renkte: Dört Raşidun Halifesinden biri olan Halife Osman. Yeşil ile Şam Emevi Halifeleri. Sarı renkte, Kurtuba'nın Emevi emirleri. Turuncu ile, Kurtuba Emevi Halifeleri. Abd Al-Rahman III, kendisini Halife ilan ettiği 929 yılına kadar emirlik yapmıştır. Muhammed, Emevilerin onunla olan akrabalığını göstermek için (büyük harflerle) dahil edilmiştir. Tablonun interaktif versiyonuna bakınız ⓘ

Halife	Reign ⓘ
Şam Halifeleri
Muaviye I ibn Ebu Süfyan	28 Temmuz 661 - 27 Nisan 680
Yezid I ibn Muaviye	27 Nisan 680 - 11 Kasım 683
Muaviye II ibn Yezid	11 Kasım 683 - Haziran 684
Mervan I ibn el-Hakem	Haziran 684 - 12 Nisan 685
Abdülmelik ibn Mervan	12 Nisan 685 - 8 Ekim 705
al-Walid I ibn Abd al-Malik	8 Ekim 705 - 23 Şubat 715
Süleyman ibn Abdülmelik	23 Şubat 715 - 22 Eylül 717
Ömer ibn Abdülaziz	22 Eylül 717 - 4 Şubat 720
Yezid II ibn Abd al-Malik	4 Şubat 720 - 26 Ocak 724
Hişam ibn Abdülmelik	26 Ocak 724 - 6 Şubat 743
el-Velid II ibn Yezid	6 Şubat 743 - 17 Nisan 744
Yezid III ibn el-Velid	17 Nisan 744 - 4 Ekim 744
İbrahim ibn el-Velid	4 Ekim 744 - 4 Aralık 744
Mervan II ibn Muhammed (Cezire'de Harran'dan yönetildi)	4 Aralık 744 - 25 Ocak 750

Tarihçe

Muaviye ve Şam'da Emevîler Dönemi

Mervânîler

II. Muaviye’den sonra 684'te I. Mervan halife olarak Emevî Devleti’nde Mervaniler dönemini başlattı. Emevîler en parlak dönemini Abdülmelik ve onun oğlu I. Velid döneminde (685-715) yaşadı. Bu dönemde Irak ve İran'daki ayaklanmalar bastırıldı. Hindistan ve Orta Asya'da yeni fetihlerle devletin sınırları genişletildi. Süleyman’ın halifeliği sırasında Bizans İmparatoru III. Leo'un 717'de Emevî ordusunu ağır bir yenilgiye uğratması, Emevî Devleti’nin gerileme döneminin başlangıcı oldu. ⓘ

Araplar arasında kabile çatışmaları yeniden başladı ve Mevâlî denen, Arap olmayan Müslümanların merkezi yönetime karşı hoşnutsuzlukları arttı. 717-720 arasında halifelik eden Ömer bin Abdülaziz'in başlattığı yenileşme hareketleri de kalıcı bir sonuç getirmedi. ⓘ

Hişam bin Abdülmelik döneminde (724-743), 732'de İspanya üzerinden Fransa'yı fethe girişen Emevî ordusu Poitiers'de (Puvatya) durduruldu. Emevîler Anadolu'da Bizans'a karşı üstünlüklerini de yitirdiler. Orta Asya'da Türkler, Kuzey Afrika'da Berberiler Emevî egemenliğine başkaldırdılar. ⓘ

Emevîler Arapları üstün tuttuğu, "Mevâlî" olarak andıkları Arap asıllı olmayan Müslümanları küçük gördükleri ve hatta yeni İslam dinine katılanlardan "cizye" vergisi aldıkları için İslam dinine girenlerin sayısı azalmıştı. ⓘ

Hişam bin Abdülmelik ölümünden sonra her biri çok kısa dönem halifelik yapan üç halife sırayla başa geçti: Bunlar II. Velid bin Yezid (iki ay 21 gün), III. Yezid bin Velid (altı ay, iki gün) ve İbrahim bin Velid (iki ay). ⓘ

İsim	Doğum	Unvan kaynağı	Halife olma tarihi	Halifeliğin sonu	Ölüm	Olaylar/Notlar ⓘ
I. Mervan	623	Osman bin Affan'ın kuzeni, Hakem bin Ebi'l As'ın oğlu	684	685	7 Mayıs 685	II. Muaviye'nin Abdullah bin Zübeyr üzerine gitmeyip halifelikten feragat etmesi üzerine yüksek devlet idarecileri ile görüşüp halife seçilmesi. Abdullah bin Zübeyr'i halife kabul eden Şam Valisi ad-Dahkak ve kabilesi ile Merj Rahit'de çarpışmalar ve ad-Dahkak'ın öldürülmesiyle isyanın sonu. Abdullah bin Zübeyr'in kardeşinin komuta ettiği Mısır ordusunun elimine edilmesi ve Mısır'ın devlete bağlanması. I. Yezid'in küçük oğlu ve halife adayı Halid'in annesi ile evlenmesi. Kendi oğlu Abdülmelik'i varis seçmesi. Vebadan ya da varislikten ayırdığı Halit'in annesi ve yeni eşi tarafından öldürülmesi.
Abdülmelik	645	I. Mervan'ın oğlu	685	705	705	Babasının 685'te Kufe'yi ele geçiren Harici isyancı Muhtar Ebu Ubayd üzerine gönderdiği Ubaydullah bin Ziyad'ın değiştirilmemesi. 686'da Kufelilerin Haricilere isyanı ve Muhtar Ebu Ubayd'ın öldürülmesi. Musul'daki isyancı Hariciler üzerine giden Ubaydullah bin Ziyad'ın şehir önündeki muharebede yenilip öldürülmesi. 688'de Irak'a giderken Şam'da naip olarak bıraktığı Amr bin Said'in kendini halife ilan etmesi, Abdülmelik'in Şam'a dönerek Amr'ı idam ettirmesi. Abdullah bin Zübeyr'in Basra Valisi Abdullah el-Harit'i yenip Basra'yı ele geçirmesi. 691'de Haccac komutanlığındaki Şam ordusunun Hicaz'a Abdullah bin Zübeyr üzerine göndermesi. Haccac'ın takviyeli yeni ordusu ile 7 ay Mekke'yi kuşatması ve Kabe'nin mancınık bombardımanıyla yıkılması. Ekim 692'de bir muharebede Zübeyr'in öldürülüp isyanın sona ermesi. Haccac'ın Hicaz valisi olarak atanması ve Kabe'yi yeniden yaptırması. Haccac'ın Irak yöresine serbest yetkili vali tayin edilmesi. Haccac'ın sert idaresi sırasında çıkan çeşitli dinsel isyanların bastırılması. 699 ve 701 arasında Abdulrahman bin Muhammed isyanı ve Haccac tarafından bastırılması. Abdulrahman'ın Türkistan'a kaçması ve Haccac orduları tarafından takibi. Doğu Roma İmparatoru II. Justinianos'un Doğu Anadolu, Ermenistan, Gürcistan ve Kuzey Suriye üzerine saldırılarının püskürtülmesi. Doğu Roma ile yapılan anlaşma ile Doğu Roma'dan daha fazla tazminat alınması. Kıbrıs'ın kondominyum ile idaresi. Ermenistan ve Gürcistan vergilerinin eşit paylaşılmasının öngörülmesi. Gürcistan ve Ermenistan üzerinde Doğu Roma'yla yeni anlaşmazlık ve Sebastapolis Muharebesi'nde Slav kökenli Doğu Roma paralı askerlerinin ordularını terk etmeleri nedeniyle Abdülmelik'in galip gelmesi. Doğu Anadolu, Ermenistan ve Gürcistan'ın zaptı. Arapların elinden çıkmış olan İfrikıyye'yi geri almak için 686'da Züheyr bin Kays adlı komutasında bir Arap ordusunun Kuzey Afrika'ya gönderilmesi. Bu ordunun Mama Muharebesi'nde Berberî ve Doğu Romalıları yenmesi. Sicilya'dan gönderilen Doğu Roma donanması ve ordusunun karaya çıkıp Züheyr bin Kays'ı öldürmesi ve İfrikıyye'nin ikinci defa Araplarin elinden çıkması. 692'de 400.000 kişilik bir Arap ordusunun Hasan bin en-Numan komutasında tekrar İfrikıyye fethi. Kartaca'nın Doğu Romalılar'dan alınması. 695'te Meskiye Vadisi Muharebesi'nde liderleri Kahine adlı bir kadın olan Berberîlere yenilmesi ve Berka'ya çekilmesi. İfrikıyye'nin tümü ve Kartaca'nın tekrar elden çıkması. 702'de Hasan bin en-Numan'a yeni bir güçlü Arap ordusu gönderilmesi. Berberîlerin tüm İfrikıyye'yi yakıp yıkıp yaşanmaz hale getirmeleri. Berberîlerin Bir Kahine Muharebesi'nde bozguna uğratılması. Kartaca'nın da Arapların eline geçmesi, yakılıp yıkılması. Kayravan'ın imarı ve Tunus'ta tersane kurulması. 704'te Hasan bin en-Numan'ın İfrikıyye valiliğinden azli. 705'te ölümü.
I. Velid	668	Abdülmelik'in büyük oğlu	705	715	715
Süleyman bin Abdülmelik	674	Abdülmelik'in ikinci oğlu, I. Velid'in küçük kardeşi	715	717	717	Horasan Valisi Kuteybe bin Müslim'in isyanı ve isyanın bastırılışı. Denizden ve karadan büyük bir ordu ile Mesleme bin Abdülmelik idaresinde Kasım 717'den Ağustos 718'e kadar Konstantinopolis Kuşatması. Gürgan ve Taberistan'daki karışıklıklar sonucu Yezid bin Muhalleb tarafından bu bölgelerin yeniden Emevî idaresine girişi ve isyanın bastırılışı. Irak valisi olarak atanan Yezid bin Muhalleb hakkında yolsuzluk söylentilerinin yayılması. Ekim 717'de Dabık'ta ölümü.
Ömer bin Abdülaziz	682	Abdülmelik'in ikinci kardeşi, Abdülaziz'in oğlu, Süleyman bin Abdülmelik'in kuzeni	717	720	720	Seçimle halife olması. Konstantinopolis Kuşatması'ndan başarısızlıkla dönen Mesleme bin Abdülmelik'i huzuruna kabul etmemesi. Yezid bin Muhalleb'in önceki halife sırasında Horasan valisi iken topladığı yağma serveti ve Irak valisi iken çıkan yolsuzluk söylentileri üzerine Şam'a çağrılması. Orada tutuklanması ve 720'ye kadar hapiste kalması. Azerbaycan'a giren Türkmenlere karşı Arap ordusu gönderilmesi. Abbâsîlerin, Emevîler aleyhine propaganda kampanyasına 719'da Muhammed bin Abbas önderliğinde başlamaları. Bir Harici isyanını bastırmak için şahsi görüşmelere girmesi. Üst tabakaların komplosu sonucu bir kölesi tarafından zehirlenmesi ve 720'de Halep'te ölümü.
II. Yezid	687	Abdülmelik'in oğlu	720	724	724	Yezid bin Muhalleb'in hapisten kaçışı. Basra'ya gelişi ve üzerine yapılan seferler sonucu ölümü. Maveraünnehir Valisi olarak Said bin Amrelharec'in Fergana Sultan'ı üzerine seferleri. İfrikıyye'ye vali olan Muhammed bin Yezid yerine 720'de Yezid bin Müslim'in atanması ve sert idaresi dolayısı ile bir isyanla öldürülüp eski valinin tekrar getirilmesi. Endülüs'teki Arap ordularının yıllık Fransa akınlarında 721'de Narbonne'u fethedip üs olarak kullanmaları. Toulouse'a kadar yapılan bir akın seferinde yenilip Narbonne'a çekilmeleri. El-Tübayt Nahran komutasında Arapların Hazarlara üzerine seferleri. 721'de Dağıstan'daki Derbent Geçidi'ni geçip Marj el-Hacar Muharebesi'nde Hazar ordularına yenik düşüp geri çekilmesi. Cerrah el-Hakemi komutasındaki Arapların 723'te Hazar seferi. Dağıstan geçitlerinden geçerek Hazar başkenti Belencer şehrini ele geçirmeleri. 724'te II. Yezid'in veremden ölümü.
Hişam bin Abdülmelik	691	Abdülmelik'in oğlu	724	743	743	Sind isyanının bastırılması. 730'da büyük bir Hazar ordusunun Azerbaycan, Gürcistan ve Doğu Anadolu'yu eline geçirerek Erdebil'e kadar gelişi. Marj Erdebil Muharabesi'nde Arap komutanı ve Ermenistan Valisi Cerrah El Hakem'in öldürülmesi. Yeni Ermenistan valisi ve halifenin kardeşi Mesleme bin Abdülmelik'in Musul Muharebesi'nde Hazarlara karşı galip gelişi, Hazarların geri çekilişi. 25 Ekim 732'de İspanya'dan hücum için Fransa'ya gelen bir Arap ordusunun Puvatye Muharebesi'nde Frank ordusunu komuta eden Charles Martel tarafından yenilip geri püskürtülüşü. Doğu Roma'ya yıllık (731-742 arası her yaz) hücumların yapılışı. 739'da Afyon yakınlarında Akrinion Savaşı'nda Doğu Romalı III. Leo'nun galip gelişi fakat Arap hücumlarını durduramaması. Horasan'da Arap ordularının Semerkand, Merv şehirlerini ve civarlarını ellerine geçirmeleri. 740 ve 741'de İfrikıyye'de Hariciler tarafından kışkırtılan Berberîlerin isyan etmesi. İsyanın 742'de kuşatılan Kayravan'da bir huruç ile çıkan muharebeden sonra bastırılması. Şii İmam Zeyd bin Ali isyanı ve Zeyd'in Kufe'de bir camide kıstırılıp öldürülmesi. Abbâsîlerin Horasan ve Irak'ta propaganda kampanyalarına devam etmeleri. 6 Şubat 743'te difteriden ölümü.
II. Velid	709	II. Yezid'in oğlu	743	743	16 Nisan 744	Şam'da isyan çıkması. 744'te El Agdaf'ta av köşkünde Süleyman bin Hişam ordusuyla savaşta öldürülmesi.
III. Yezid	701	II. Velid'in oğlu	744	744	744	II. Velid'e kurduğu komplo ile halifeliği ele geçirmesi ve II. Velid'in bir av köşkünde öldürülmesi. El Nakıs (zayıf) ismini edinmesi. Şam'da ve Filistin'de çıkan iç isyanların bastırılması. Kufe'de karışıklıklar ve vali değişimleri. Horasan'da Abbâsî propagandası ve vali Nasr ile ilgili sorunlar. Hoşnutsuz olan Azerbaycan valisi ve amcası olan Mervan'a yeni valilikler vermesi. Halifeliğinin 6. ay 2. gününde beyin tümöründen ölümü.
İbrahim bin Velid	Yok	II. Velid'in oğlu	744	744	750	Şam'ı kuşatan amcası II. Mervan'a sadakat yemini etmesi ile halifeliğinin 2 aydan daha az sürmesi.
II. Mervan	683	I. Mervan'ın küçük oğlu olan Muhammed'in oğlu	744	750	750	744'te Şam'a yürüyüp halifeliği eline alması. Başkenti Harran'a taşıması. Humus'u kuşatıp alması. Hariciler ve Süleyman bin Hişam isyanları ile uğraşması. 747'de Abbâsîlerin savaş bayrağı açmaları; Horasan ve Hicaz'da üstün gelmeleri. Abbâsîlere Zap Muharebesi'nde yenilmesi. Şam, Ürdün, Filistin üzerinden Mısır'a kaçması. Mısır'da bir çarpışmada öldürülmesi.

Devlet yönetimi

Emevîler dönemindeki devlet yönetimi sonraki İslam devletlerine örnek oluşturdu. Emevî Devleti ırsî monarşi ile yönetilmiştir. Ömer döneminde (634-644) ortaya çıkan divan adlı kurumu Emevîler daha da geliştirdi. Halifeler devlet işlerini vezirler aracılığıyla yürütmeye başladılar. Emevî toprakları eyaletlere ayrılarak yönetildi, ama eyaletler Şam’daki merkezi devlete bağlıydı. Emevî Devleti, İslam devleti olmaktan çok bir Arap devletiydi. Emevîler, Müslüman Araplar ile Arap olmayan Müslümanları birbirinden ayırıyorlardı; Arap olmayan Müslümanlara Mevâlî (köle) diyorlar ve devlet yönetiminden, ordudan uzak tutuyorlardı. Ayrıca Müslüman oldukları halde cizye vergisi almaya devam ediyorlardı. Emevî Devleti’nin yıkılmasında en önemli etkenlerden biri bu ayrımcılık oldu. Araplaştırma siyasetinin bir sonucu olarak Arapça devletin tek resmi diliydi. Devlet gelirleri, dinsel gereklerden kaynaklanan vergiler ile fethedilen yerlerden ve savaşlardan elde edilen ganimetlerden oluşuyordu. İslam tarihinde ilk altın para da Abdülmelik döneminde (685-705) basıldı. ⓘ

Emevî yönetiminin Arap edebiyatındaki yansıması

Emevîler siyasi gayelerle Arap şairlerini desteklemişlerdir. Emevîlerin saray şairi el-Ahtal, tüm hayatı boyunca Emevî hanedanlığına ve onların hizmetindeki önemli kimselere yakın olmaya çalışmıştır. Şairin, Mu‘âviye b. Ebî Sufyân (ö.60/680)’ın hilafeti esnasında siyasi meselelere, özellikle de Emevîleri ilgilendiren hususlara yakınlık gösterdiği gözlemlenmektedir. Bunun sonucunda, methiyeler yazarak övmeye başladığı Muâviye’nin oğlu Yezîd (ö.64/684)’in yakın dostlarından biri haline gelmiş, onun himayesine girmiş ve katında sağlam bir konuma sahip olmuştur. Prensin yanı sıra, Ziyâd b. Ebîh (ö.53/673) ve el-Haccâc b. Yûsuf es-Sekafî (ö.95/714) gibi Emevî Devletinde ileri gelen diğer devlet adamlarıyla da yakın ilişkiler kurmuştur. ⓘ

Emevî sanatı

Emevî sanatı, özellikle mimarlık alanında gelişmişti. Emevî döneminden günümüze pek çok cami, saray, kale gibi yapılar kalmıştır. Emevî sanatı; Yunan, Bizans, İran’daki Sasani sanatından etkilenmiştir. ⓘ

I. Velid döneminde (705-715) Şam'da yaptırılan Emevîye Camisi (ya da Ümeyye Camisi), Emevî mimarlığının karakteristik özelliklerini taşır. Dikdörtgen planlı cami, eski bir Roma tapınağının temeli üzerinde yükselir. Yapı, dört büyük ayağın taşıdığı dört kemere oturtulan bir kubbeyle örtülüdür. Caminin kare planlı üç minaresi vardır. Avlusunu üç yandan iki katlı revaklarla çevrilidir. Emevîye Camisi, günümüze pek az örneği kalan zengin mozaik bezemeleriyle de dikkat çeker. Bu bezemelerde Yunan ve Bizans etkileri açıkça görülür. Kudüs'te sekiz köşeli Kubbetü's-Sahra da (ya da Ömer Camisi) Emevî mimarisinin önemli bir örneğidir. Emevîlere karşı ayaklanan Abdullah bin Zübeyr Mekke'yi ele geçirince, Halife Abdülmelik Muhammed'in namaz kılmış olduğu yerde, Müslümanların hac ödevini yerine getirmeleri için bu camiyi yaptırmıştır. Gene Abdülmelik döneminde Kudüs'te yapılan Mescid-i Aksa büyüklüğüyle dikkat çeker. ⓘ

Emevîlerin Suriye çöllerinde yaptırdıkları saray, köşk, kale gibi yapılardan günümüze çok azı ulaşmıştır. Lût Gölü'nün kuzey ucundaki Kuseyr Amra Köşkü, çevresi geniş surla çevrili bir alandadır ve salon ile hamamdan oluşur. Salonun duvarlarının Emevîlerin askeri zaferlerini betimleyen resimlerle kaplı olması dikkat çekicidir. Bu resimlerde de Yunan ve İran etkisi görülür. Emevî sanatının bir özelliği de, duvar yüzeylerini hiç boş yer bırakmaksızın bezemekti. Şam'ın 200 km güneyinde kurulmuş tipik bir çöl sarayı olan Mşatta Sarayı, kulelerle güçlendirilmiş bir surun ortasında yer alır. Mşatta Sarayı’nın içinde de Yunan ve İran etkisi taşıyan zengin bezemeler vardır. ⓘ

Ürdün'de 11. Emevî Halifesi Velid bin Yezid tarafından yaptırılan Kuseyr Amra'da bir fresk ⓘ

Emevîlerden kalan bir başka yapı biçimi de bir tür han olan ribat idi. Bir surla çevrili olan ribatlarda odalar, ambar, ahır, sarnıç ve gözcü kuleleri bulunuyordu. Uzun yolculuklar sırasında konaklamak için kullanılan ribat, aynı zamanda küçük birer askeri üstü. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Emevî Hâlifeliği
• Endülüs Emevî Devleti
• Emevî halifeler listesi
• Mevâlî ⓘ

Konuyla ilgili yayınlar

• Demircan, Adnan (2015), Emeviler, İstanbul: Beyan Yayıncılık ISBN 9789754736250
• Aycan, İrfan ve Sarıçam, İbrahim (2002) Emeviler Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları ISBN 9789753891042
• Sırma, İhsan Süreyya (1995) Hilafetten Saltanata Emeviler Dönemi, İstanbul: Beyan Yayıncılık ISBN 2880000035060
• Bartold, W. (çev. Fuat Koprülü) (1939), İslam Medeniyeti Tarihi, Ankara.
• Hitti, Philip H. (çev. Salih Tuğ) (1986), Siyasi ve Kültürel İslam Tarihi (IV Cilt), İstanbul: Boğaziçi Yayınları.
• Lewis, Bernard (çev. H.D.Yıldız) (1969, son bas.: 2009), Tarihte Araplar, İstanbul: Ağaç Kitabevi. ISBN 9756628499
• Zeydan, Corci (çev. Z. Meganiz) (1328/19..), İslam Medeniyeti Tarihi (IV Cilt), İstanbul (Osmanlıca)
• Muhammad ibn Jarir al-Tabari (ed. Ehsan Yar-Shater çev. David Stephan Powers) (1989-2007), The History of al-Ţabarī 40 Cilt, Albany: State University of New York Press ISBN 0-88706-563-5 (Cilt 24)

1. YÖNLENDİRME Şablon:En ⓘ