Nuh

Noah ⓘ
Daniel Maclise tarafından yazılan Nuh'un Kurbanı
Saygıdeğer	Yahudilik Hristiyanlık İslam Yezidilik Mandaeism Dürzi inancı Bahai İnancı

Nuh (/ˈnoʊ.ə/) İbrahimî dinlerin geleneklerinde Tufan öncesi patriklerin onuncusu ve sonuncusu olarak yer alır. Hikayesi İbranice İncil'de (Yaratılış Kitabı, 5-9. bölümler), Kuran'da ve Bahai yazılarında yer alır. Nuh'a, Yeni Ahit de dahil olmak üzere Kutsal Kitap'ın çeşitli diğer kitaplarında ve ilgili deuterokanonik kitaplarda atıfta bulunulmaktadır. ⓘ

Yaratılış tufanı anlatısı Kutsal Kitap'ın en iyi bilinen hikâyeleri arasındadır. Bu anlatıda Nuh, Tanrı'nın emriyle gemiyi inşa etmek için sadakatle çalışmış ve sonuçta sadece kendi ailesini değil, insanlığın kendisini ve tüm kara hayvanlarını Tufan sırasında yok olmaktan kurtarmıştır. Daha sonra Tanrı Nuh ile bir antlaşma yapmış ve bir daha asla Dünya'daki tüm canlıları bir tufanla yok etmeyeceğine söz vermiştir. Nuh aynı zamanda "toprağı işleyen" ve şarap içen biri olarak tasvir edilir. ⓘ

Nuh ⓘ
Nuh'u tasvir eden bir görsel
Doğum	Mezopotamya
Defin yeri	Nuh Peygamber Türbesi, Nahcivan
Diğer ad(lar)ı	İkinci Adem
Çocuk(lar)	Sam, Ham, Yafes

Nuh (İbranice: נֹחַ‎, romanize: Nōaẖ; Amharca: ኖህ Noḥ; Süryanice: ܢܘܚ Nukh; Arapça: نُوح Nūḥ; Yunanca: Νῶε, Nôe), İbrahimî dinlerde ve Mandaizmde kendisinden söz edilen Tufan peygamberidir. Tanah'ta Nuh'un 950 yıl yaşadığına işaret edilir. Kur'an'da ise kaç yıl yaşadığı bildirilmemiştir, yalnızca Nuh'un 950 yıl kavmi içinde yaşam sürdüğü belirtilmiştir. O da dokuz yüz elli yıl onların arasında kaldı. (Ankebut 14) İnanışa göre tufandan önce Allah'ın emriyle büyük bir gemi inşa etmiş ve bu gemiye Nuh'un Gemisi denmiştir. ⓘ

Nuh hikâyesinin kökeni

Tevrat ve Kur'an'daki, Nuh'un yaşı ile ilgili ifadeler Babil ve Sümerlerin tufan anlatılarındaki (Gılgamış destanı) Ziusudra/Utnapiştim karakterleri ile büyük benzerlikler gösterir. Mezopotamya'da toplumu derinden etkileyen bir sel felaketi üzerine üretilen ve toplum hafızasına kazınan destanlarının İbranilerin Babil Sürgünü dönüşünde yazılan Tevrat nüshalarına aktarıldığı düşünülmektedir. Ancak bu aktarımlar her kültür ve coğrafi bölgede yeni ve yerel özellikler ile değiştirilerek yeniden yazım şeklinde gerçekleşir. ⓘ

Tartışmalar

Evrensel tufan efsanesi günümüz bilimsel ve jeolojik verilerine uymamakta, dinsel mantık açısından da kendilerine peygamber gönderilmeyen diğer toplumların da aynı felaketle yok ediliyor oluşu gibi sorunlar ortaya çıkarmakta, yeni yorumlar Kur'an'ın tufan olayını yerel bir afet olarak ele aldığı yaklaşımı üzerinden yapılmaktadır. Tufanın gerçekleştiği bölge için de Mezopotamya bölgesine işaret edilmektedir. Ancak bu yaklaşımlar yerel bir afet için büyük bir gemi inşası ve bu gemiye az sayıda inanan insan ve hayvanlardan çifter çifter bindirilmesi, sonrasında da Nuh'un insanlığın ikinci babası kabul edilmesi gibi anlatımlarla uyuşmamaktadır. Fakat, 2016 yılında Northwestern Üniversitesinden Steve Jacobsen ve ekibi yerin 1000 km altında devasa okyanuslar olduğunu buldular. Hûd suresi 40. ayette "tandır’dan (fırın) sular fışkırmaya başladığı zaman" ifadesi geçer. Müslümanlar tarafından tandır ifadesinin magma tabakası olduğu iddia edilir ve bu bir mucize olarak görülür. Bir diğer ayette “ey yer suyunu yut” ifadesi geçer. (Hûd 44) ⓘ

Nuh'un gemisinin bir kopyası ⓘ

Tevrat'a göre soyağacı

ⓘ

Âdem

Havva

Kabil

Habil

Şit

Enoh

Enoş

İrad

Kenan

Mehuyael

Mahalalel

Metuşael

Yared

Adah

Lameh

Tsillah

Enoh

Yaval

Yuval

Tuval-Kayin

Naamah

Metuselah

Lameh

Nuh

Sam

Ham

Yafes

ⓘ

Eski Ahit'in Tekvin bölümünde verilen sayılara göre yaratılıştan Nuh'un doğumuna kadar geçen süre 1056 yıldır. Tufan Nuh 600 yaşında iken olur. Anno Lucis'e göre yaratılış MÖ 4004, tufan 2348 yılında olur. Çoğunluğa göre tufan MÖ 4100 yılında olur. ⓘ

Oğulları ve temel ırklar

Nuh'un Kurbanı (1508–1510), Michelangelo (Sistina Şapeli, Vatikan ⓘ

Tekvin'e göre Nuh'un üç oğlu vardır ve üç oğlundan üç temel ırk meydana gelmiştir. ⓘ

• Sam, Sami ırkının atası.
  • Oğulları: Elam, Asşur (Asur), Arfakşad, Lud ve Aram.
• Ham, Hami ırkının atası.
  • Oğulları: Cush, Mizraim, Fut ve Kenan.
• Yafes, Yafetik ırkın atası.
  • Oğulları: Gomer, Magog, Maday, Yavan, Tubal, Meşek ve Tiras ⓘ

İslam inancında Nuh

İbni Abbas'tan rivayete göre Nuh 480 yaşındaydı. 120 yıl süren peygamberliği boyunca onları Allah'a çağırdı. Ona karşı geldiler ve onu yalanladılar. Allah ona gemi yapmasını emretti. Gemiyi yaptı ve 600 yaşında olduğu hâlde içine bindi. Boğulanlar boğuldu, bundan sonra o, 350 yıl daha yaşadı. Tufan yükseldi ve bütün yeryüzünü kapladı. Adem'le Nuh arasında 2200 yıl vardır. İnanca göre Tufan 40 yıl sürmüştür. ⓘ

İslam geleneğinde Nuh ile İbrahim arasında da 950 yıl olduğuna inanılır. Kur'an'da Nuh Müminun suresi, Ankebut suresi 14. ayet ve Nuh suresinde benzer ifadelerle anlatılır:

Nuh'un gemisi, Zubdat-al Tawarikh ⓘ

• Şüphesiz biz Nûh’u, kavmine, “Kendilerine elem dolu bir azap gelmeden önce kavmini uyar” diye peygamber olarak gönderdik.
• Nûh şöyle dedi: “Ey kavmim! Şüphesiz, ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. ...
• Size ne oluyor da Allah için bir vakar ummuyorsunuz?
• Hâlbuki o sizi evrelerden geçirerek yaratmıştır.
• Görmediniz mi Allah yeri göğü, tabaka tabaka nasıl yaratmıştır?
• Onların içinde nasıl ayı bir ışık, güneşi de bir kandil yapmıştır?
• Allah, sizi (Âdem'i) yerden bitirdi.
• Sonra sizi yine oraya döndürecek ve kesinlikle sizi (yeniden) çıkaracaktır.
• Allah yeryüzünü sizin için bir sergi yapmıştır ki, oradaki geniş yollarda yürüyesiniz.
• Nûh dedi ki: “Rabbim! Gerçekten onlar bana karşı geldiler, malı ve çocuğu ancak kendi hüsranını artıran kimselere uydular.
• Şöyle dediler: ‘Sakın ilâhlarınızı bırakmayın. Hele hele Vedd’i, Süvâ’ı, Yeğus’u, Ye’ûk’u ve Nesr’i hiç bırakmayın.
• Hataları yüzünden suda boğuldular ve cehenneme sokuldular da kendileri için Allah’tan başka yardımcılar bulamadılar.
• Nûh şöyle dedi: “Ey Rabbim! Kâfirlerden hiç kimseyi yeryüzünde bırakma!
• Rabbim! Beni, ana babamı, iman etmiş olarak evime girenleri, iman eden erkekleri ve iman eden kadınları bağışla. Zalimlerin de ancak helâkini arttır.(71:1-28
• "Andolsun ki, Nuh'u kavmine gönderdik de içlerinde elli eksik bin (dokuz yüz elli) yıl kaldı, derken zulümlerini sürdürürlerken onları tufan yakalayıverdi." Ankebut 14 /Kur'an ⓘ

Tufandan sonra Nuh Tanrı'ya yakmalık sunular sundu. Tanrı kurbanı kabul etti ve Nuh'la ve onun aracılığıyla tüm insanlıkla, dünyayı boşa harcamayacağına ya da başka bir tufanla insanları yok etmeyeceğine dair bir antlaşma yaptı. ⓘ

"Tanrı Nuh'u ve oğullarını kutsadı ve onlara, 'Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü yenileyin' dedi." İnsan ve hayvanlarla yapılan bu lütufkâr antlaşmanın bir teminatı olarak bulutlarda gökkuşağı belirdi (ib. viii. 15-22, ix. 8-17). Nuh'a iki emir verildi: Hayvansal gıdaların yenmesine izin verilirken, kandan uzak durulması kesinlikle emredildi; ve insanın insan tarafından kanının dökülmesi, insan eliyle ölümle cezalandırılacak bir suç haline getirildi (ib. ix. 3-6). ⓘ

Nuh, son derece uzun ömürlü Antilyuvalı patriklerin sonuncusu olarak, tufandan 350 yıl sonra, Terah 128 yaşındayken 950 yaşında ölmüştür. Kutsal Kitap'ın tasvir ettiği azami insan ömrü bundan sonra giderek azalır, neredeyse 1.000 yıldan Musa'nın 120 yılına kadar düşer. ⓘ

Diğer tufan efsaneleri

Pek çok kadim tufan hikâyeleri yukarıdakine benzer olayları paylaşırlar. ⓘ

• İbrani: Nuh'un Gemisi
• Mısır Naunet
• Hindu: Manu
• Çin: Nuwa
• Sümer: Ziusudra
• Babil: Atra-Hasis, Utnapishtim, Xisuthrus
• Yunan: Deucalion
• Toltec Toptlipetlocali ⓘ

İncil'deki anlatı

12. yüzyıl Venedik mozaiğinde Nuh'un güvercini göndermesi tasviri ⓘ

Tufan öncesi (antediluvian) Patriklerin onuncusu ve sonuncusu, Lamech ve isimsiz bir annenin oğlu olan Nuh, oğulları Shem, Ham ve Japheth doğmadan önce 500 yaşındadır. ⓘ

Yaratılış tufan anlatısı

Yaratılış tufanı anlatısı Kutsal Kitap'ın Yaratılış Kitabı'nın 6-9. bölümlerinde yer almaktadır. Anlatı, Tanrı'nın, insanlığın yanlış davranışları nedeniyle Dünya'yı sular altında bırakarak Dünya'yı Yaratılış öncesi sulu kaos durumuna geri döndürmeyi ve ardından Nuh'un gemisinin mikrokozmosunu kullanarak onu yeniden yaratmayı amaçladığını göstermektedir. Dolayısıyla tufan sıradan bir taşma değil, Yaratılışın tersine çevrilmesiydi. Anlatı, Tanrı'yı dünyayı tufan yoluyla yok etmeye iten insanoğlunun kötülüğünü, bazı hayvanlar, Nuh ve ailesi için geminin hazırlanmasını ve Tanrı'nın bir daha asla tufan göndermeyeceği vaadi altında yaşamın devamını garanti etmesini (Nuh Antlaşması) tartışır. ⓘ

Nuh'un sarhoşluğu

Nuh'un sarhoşluğu, Ham'ın Nuh'la alay etmesi, Nuh'un örtünmesi, Kenan'ın lanetlenmesi. Egerton Yaratılış. ⓘ

Kutsal Kitap, tufandan sonra Nuh'un bir çiftçi olduğunu ve bir bağ diktiğini söyler. Bu bağdan yapılan şarabı içip sarhoş oldu ve çadırında "örtüsüz" yattı. Nuh'un oğlu Ham, Kenan'ın babası, babasını çıplak gördü ve kardeşlerine söyledi, bu da Ham'ın oğlu Kenan'ın Nuh tarafından lanetlenmesine yol açtı. ⓘ

Klasik dönemden itibaren Yaratılış 9:20-21'i yorumlayanlar Nuh'un aşırı içki içmesini mazur görmüşlerdir çünkü Nuh'un ilk şarap içen kişi olduğu, şarabın etkilerini keşfeden ilk kişi olduğu düşünülmüştür. Konstantinopolis Başpiskoposu ve bir Kilise Babası olan John Chrysostom, 4. yüzyılda Nuh'un davranışının savunulabilir olduğunu yazmıştır: şarabı tadan ilk insan olarak, etkilerini bilmeyebilirdi: "Cehalet ve içilmesi gereken uygun miktar konusunda deneyimsizlik nedeniyle, sarhoş bir sersemliğe düştü". Helenistik dönem Yahudi filozoflarından Philo da Nuh'u mazur görerek, insanın iki farklı şekilde içki içebileceğini belirtmiştir: (1) şarabı aşırı derecede içmek ki bu kötü niyetli insanlara özgü bir günahtır ya da (2) bilge bir insan gibi şarap içmek ki Nuh bu ikincisidir. Yahudi geleneğinde ve Nuh hakkındaki haham literatüründe, hahamlar şarabın sarhoş edici özelliklerinden dolayı Şeytan'ı suçlarlar. ⓘ

Gustave Doré tarafından Nuh Ham'ı lanetlerken ⓘ

Nuh'un sarhoşluğu bağlamında iki olguya değinir: (1) Nuh sarhoş olmuş ve "çadırının içinde çıplak kalmıştır" ve (2) Ham "babasının çıplaklığını görmüş ve bunu iki kardeşine söylemiştir". ⓘ

Kısalığı ve metinsel tutarsızlıkları nedeniyle, bu anlatının "daha önemli bir öyküden bir parça" olduğu öne sürülmüştür. Daha kapsamlı bir anlatım, Ham'ın babasına tam olarak ne yaptığını ya da Nuh'un neden Ham'ın yanlış davranışı için Kenan'a lanet ettiğini ya da Nuh'un olanları nasıl fark ettiğini açıklayabilirdi. Psikolojik Kutsal Kitap eleştirisi alanında J. H. Ellens ve W. G. Rollins, Habakkuk 2:15 ve Ağıtlar 4:21 gibi diğer İbranice Kutsal Kitap metinleriyle karşılaştırıldığında, Nuh ve Ham arasında meydana gelen alışılmadık davranışın cinsellik ve cinsel organların teşhiri etrafında döndüğünü analiz etmişlerdir. ⓘ

Diğer yorumlarda, Levililer 18:7-8 ve 20'de aktarıldığı gibi, "birinin çıplaklığını ortaya çıkarmanın" o kişiyle ya da o kişinin eşiyle cinsel ilişkiye girmek anlamına gelebileceği belirtilmektedir. Bu yorumdan, Ham'ın ensest ilişkiye girmekten ve Nuh'a ya da kendi annesine tecavüz etmekten suçlu olduğu sonucu çıkarılabilir. İkinci yorum, bu gayrimeşru birleşmenin ürünü olan Kenan'ın Nuh tarafından neden lanetlendiğini açıklığa kavuşturacaktır. Alternatif olarak, Kutsal Kitap yasadışı eylemin Nuh'un "en küçük oğlu" tarafından işlendiğini ve Ham'ın diğer ayetlerde sürekli olarak ortanca oğul olarak tanımlandığını anlattığı için Kenan failin kendisi olabilir. ⓘ

Ulusların tablosu

Şem, Ham ve Yafet'in soyundan gelenlerin dağılışı (1854 Tarihsel Ders Kitabı ve Kutsal Kitap Coğrafyası Atlası'ndan harita) ⓘ

Yaratılış 10, tufandan sonra ulusların yeryüzünde dallanıp budaklandığı Şem, Ham ve Yafet'in soyunu ortaya koyar. Yafet'in soyundan gelenler arasında denizci uluslar vardı. (10:2-5) Ham'ın oğlu Kuş'un Nemrut adında bir oğlu oldu; Nemrut yeryüzündeki ilk kudretli adam, güçlü bir avcı, Babil'de ve Şinar ülkesinde kral oldu. (10:6-10) Aşur oradan gidip Ninova'yı kurdu. (10:11-12) Kenan'ın soyu -Sidon, Heth, Yevuslular, Amorlular, Girgaşlılar, Hivliler, Arklılar, Sinliler, Arvadlılar, Zemarlılar ve Hamatlılar- Sidon'dan Gazze yakınlarındaki Gerar'a, Sodom ve Gomora'ya kadar yayıldı. (10:15-19) Şem'in soyundan gelenler arasında Eber de vardı. (10:21) ⓘ

Bu soyağaçları yapısal olarak Yaratılış 5 ve 11'de belirtilenlerden farklıdır. Bir babadan birçok çocuğa giden bölümlü ya da ağaç benzeri bir yapıya sahiptir. Nüfusun yeryüzüne dağıldığını varsayan tablonun, tüm nüfusun dağılmadan önce tek bir yerde olduğunu söyleyen Babil Kulesi anlatımından önce gelmesi gariptir. ⓘ

Aile ağacı

ⓘ

Adam

Eve

Cain

Abel

Seth

Enoch

Enos

Irad

Kenan

Mehujael

Mahalalel

Methushael

Jared

Adah

Lamech

Zillah

Enoch

Jabal

Jubal

Tubal-Cain

Naamah

Methuselah

Lamech

Noah

Shem

Ham

Japheth

Anlatı analizi

Belgesel hipoteze göre, Yaratılış da dahil olmak üzere Kutsal Kitap'ın ilk beş kitabı (Pentateuch/Torah) MÖ 5. yüzyılda, kendileri de MÖ 10. yüzyıldan daha eski olmayan dört ana kaynaktan derlenmiştir. Bunlardan ikisi, MÖ 10. yüzyılda yazılmış olan Yehvist ve MÖ 7. yüzyılın sonlarına ait olan Rahip kaynağı, Yaratılış'ın Nuh'la ilgili bölümlerini oluşturur. Beşinci yüzyıl editörünün iki bağımsız ve bazen birbiriyle çelişen kaynağı bir araya getirme çabası, Nuh'un her hayvandan kaç tane aldığı ve tufanın ne kadar sürdüğü gibi konulardaki karışıklığı açıklamaktadır. ⓘ

Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible, bu hikâyenin Cennet Bahçesi hikâyesinin bazı kısımlarını yansıttığını belirtmektedir: Nuh ilk bağcı, Adem ise ilk çiftçidir; her ikisinin de ürünleriyle ilgili sorunları vardır; her iki öykü de çıplaklık içerir; ve her ikisi de kardeşler arasında lanete yol açan bir bölünmeyi içerir. Ancak tufandan sonra hikâyeler farklılaşır. Bağları Nuh diker ve laneti Tanrı değil Nuh söyler, dolayısıyla "Tanrı daha az müdahildir". ⓘ

Diğer anlatılar

Yaratılış'taki ana hikayeye ek olarak, İbranice Kutsal Kitap (Hristiyan Eski Ahit), Birinci Tarihler Kitabı, Yeşaya ve Hezekiel'de de Nuh'a atıfta bulunur. Deuterokanonik kitaplardaki referanslar arasında Tobit, Bilgelik, Sirach, 2 Esdras ve 4 Maccabees kitapları bulunmaktadır. Yeni Ahit'teki referanslar arasında Matta ve Luka İncilleri ile bazı mektuplar (İbranilere Mektup, 1. Petrus ve 2. Petrus) yer alır. ⓘ

Nuh, İslam (Kuran'ın 71, 7, 11, 54 ve 21. Sureleri) ve Bahai inancı (Kitáb-i-Íqán ve Gems of Divine Mysteries) dahil olmak üzere daha sonraki İbrahimi dinlerin literatüründe çok ayrıntılı bir şekilde ele alınmıştır. ⓘ

Pseudepigrapha

Jubilees Kitabı Nuh'a atıfta bulunur ve çocuklarının "Gözcülerin soyunu" yenebilmeleri için ona bir melek tarafından şifa sanatının öğretildiğini söyler. ⓘ

Enoch Kitabı'nın (Ortodoks Tewahedo İncil kanonunun bir parçasıdır) ve Beta İsrail için kanonik olan 10:1-3'te Uriel, yaklaşan "tufan" hakkında Nuh'u bilgilendirmek için "En Yüce" tarafından gönderilmiştir. ⓘ

Ölü Deniz parşömenleri

Yaratılış Apokrifonu, Ölü Deniz Parşömenlerinin Nuh'u içeren bir bölümü ⓘ

Ölü Deniz parşömenlerinin 20 kadar parçasında Nuh'a atıfta bulunulduğu görülmektedir. Lawrence Schiffman, "Ölü Deniz Parşömenleri arasında bu efsanenin en az üç farklı versiyonu korunmuştur" diye yazmaktadır. Özellikle, "Yaratılış Apokrifonu Nuh'a hatırı sayılır bir yer ayırmaktadır." Ancak, "Bu materyalin Nuh'un doğumunu bildiren Yaratılış 5 ile çok az ortak noktası var gibi görünmektedir." Ayrıca, Nuh'un babasının, oğlunun babasının aslında Gözcülerden biri olduğundan endişe ettiği bildirilmektedir. ⓘ

Karşılaştırmalı mitoloji

Hint ve Yunan tufan efsaneleri de mevcuttur, ancak bunların İncil'deki anlatının temelini oluşturan Mezopotamya tufan efsanesinden türetildiğine dair çok az kanıt vardır. ⓘ

Mezopotamya

Gılgamış Destanı'nın XI. tabletindeki sözde "Babil Tufan Hikayesi "ni çevirip okuyan George Smith ⓘ

Tevrat'taki Nuh hikâyesi, M.Ö. 1800'lerde yazılmış olan Mezopotamya Gılgamış Destanı'nda yer alan bir tufan hikâyesiyle neredeyse aynıdır. Gılgamış versiyonunda, Mezopotamya tanrıları insanlığı yok etmek için büyük bir tufan göndermeye karar verir. Nuh ve Gılgamış hikayeleri arasındaki çeşitli bağlantılar (tufan, geminin inşası, hayvanların kurtuluşu ve tufandan sonra kuşların serbest bırakılması) bu hikayenin Nuh hikayesinin ilham kaynağı olarak görülmesine yol açmıştır. Birkaç farklılık arasında tufanın kaç gün sürdüğü, kuşların sırası ve geminin üzerinde durduğu dağın adı sayılabilir. Yaratılış 6-8'deki tufan öyküsü Gılgamış tufan efsanesiyle o kadar yakından örtüşmektedir ki, "Mezopotamya'ya ait bir anlatıdan türediğinden şüphe eden çok az kişi vardır." Özellikle dikkat çekici olan, Yaratılış'taki tufan öyküsünün, öykü başka alternatiflere izin verse bile, Gılgamış tufan öyküsünü "nokta nokta ve aynı sırayla" takip etmesidir. ⓘ

En eski yazılı tufan efsanesi Mezopotamya Atrahasis Destanı ve Gılgamış Destanı metinlerinde bulunur. Encyclopædia Britannica şöyle der: "Bu mitolojiler, İncil'deki Tufan hikayesinin geminin inşası ve tedarik edilmesi, yüzdürülmesi ve suların çekilmesi gibi özelliklerinin yanı sıra insan kahramanın oynadığı rolün de kaynağıdır." Encyclopedia Judaica, "aracı bir failin etkin olduğuna dair güçlü bir öneri olduğunu" da eklemektedir. Bu rolü yerine getirmiş olması en muhtemel halk, toprakları Patrik İbrahim'in köklerinin bulunduğu Harran şehrini de içeren Hurrilerdir. Hurriler Tufan hikâyesini Babil'den miras almışlardır". Ansiklopedi, hikâyeler arasındaki bir başka benzerlikten daha bahseder: Nuh onuncu patriktir ve Berossus "büyük tufanın kahramanının Babil'in onuncu antediluvian kralı olduğunu" belirtmektedir. Ancak kahramanların yaşları arasında bir tutarsızlık vardır. Mezopotamya'daki öncüller için, "antediluvian kralların hükümdarlıkları 18.600 ila yaklaşık 65.000 yıl arasında değişmektedir." Kutsal Kitap'taki yaşam süreleri "ilgili Mezopotamya metinlerinde bahsedilen en kısa saltanatın çok gerisinde kalmaktadır." Ayrıca, kahramanın adı da gelenekler arasında farklılık göstermektedir: "Sümer dilinde yazılmış en eski Mezopotamya tufan anlatısı, tufan kahramanını Ziusudra olarak adlandırır." ⓘ

Ancak Yi Samuel Chen, Gılgamış Destanı'nın en eski versiyonlarında tufandan hiç bahsedilmediğini, sadece ölümsüzlüğün sırrını bulmak için Utnapiştim ile konuşmaya gittiğinden bahsedildiğini yazmaktadır. Eski Babil Dönemi'nden başlayarak, daha önce farklı figürler olarak görülmelerine rağmen Utnapiştim'i Ziusudra ile senkretize etme girişimleri olmuştur. Gılgamış'ın tufan kahramanıyla tanışması ilk olarak Eski Babil Dönemi'nde "Bilgameş'in Ölümü "nde ima edilmiş ve muhtemelen Orta Babil Dönemi'nde Gılgamış Destanı'na aktarılmış ve standartlaştırılmıştır. ⓘ

Gılgamış'ın tarihsel saltanatının, bilinen en eski yazılı hikayelerden kısa bir süre önce, yaklaşık MÖ 2700 olduğuna inanılmaktadır. Hikayelerde adı geçen diğer iki kral olan Aga ve Kiş'li Enmebaragesi ile ilişkili eserlerin keşfi, Gılgamış'ın tarihsel varlığına güvenilirlik kazandırmıştır. ⓘ

En eski Sümer Gılgamış şiirleri Ur'un Üçüncü hanedanlığı (MÖ 2100-2000) kadar eskiye dayanmaktadır. Bu şiirlerden biri Gılgamış'ın tufan kahramanıyla buluşmak için yaptığı yolculuktan ve tufan hikayesinin kısa bir versiyonundan bahseder, ancak Chen onun Eski Babil Dönemi'nde yazılmış metinlerde yer aldığını yazar. Birleşik destanın en eski Akadca versiyonları yaklaşık MÖ 2000-1500 yılları arasına tarihlenmektedir. Bu Eski Babil versiyonlarının parçalı doğası nedeniyle, tufan efsanesinin genişletilmiş bir anlatımını içerip içermedikleri belirsizdir; ancak bir parça kesinlikle Gılgamış'ın Utnapiştim'le buluşma yolculuğunun hikayesini içerir. "Standart" Akad versiyonu tufan hikâyesinin uzun bir versiyonunu içeriyordu ve MÖ 1300 ile 1000 yılları arasında Sin-liqe-unninni tarafından düzenlenmişti. ⓘ

Yi Samuel Chen, Erken Hanedanlık III Dönemi'nden Eski Babil Dönemi'ne kadar çeşitli metinleri analiz eder ve tufan anlatısının yalnızca Eski Babil Dönemi'nde yazılmış metinlere eklendiğini savunur. Sümer Kral Listesi söz konusu olduğunda, uzmanların gözlemleri her zaman Sümer Kral Listesi'nin tufan öncesinden bahseden kısmının üslup olarak Kral Listesi'nin kendisinden farklı olduğunu göstermiştir. Esasen Eski Babil kopyaları asıl Kral Listesi'nden ayrı olarak tufan öncesine dair bir geleneği temsil etme eğilimindeyken, Kral Listesi'nin Ur III kopyası ve Brockmon koleksiyonundaki nüsha, Kral Listesi'nin bir zamanlar tufandan ve tufan öncesine dair gelenekten bağımsız olarak var olduğunu göstermektedir. Esasen Chen, Sümer Kral Listesi'ndeki tufan öncesi bölümünün ve tufana yapılan atıfların, Sümer Kral Listesi güncellemeler ve düzenlemelerden geçerken Eski Babil Dönemi'nde sonradan eklenen eklemeler olduğunu kanıtlamaktadır. Dünya tarihinin erken dönemlerinde bir dönüm noktası olarak Tufan, muhtemelen Eski Babil Dönemi'nde Mezopotamya edebi geleneklerinde ortaya çıkan yeni bir tarihyazımı kavramıydı; Ur III nüshasında Tufan motifine rastlanmaması ve Tufan'la ilgili en erken kronografik kaynakların Eski Babil Dönemi'nde ortaya çıkması bunu göstermektedir. Chen, Ziusudra'nın bir tufan kahramanı olarak adlandırılmasının ve "Şuruppak'ın Talimatları "nın Eski Babil Versiyonu'nda bu adla ima edilen tufan fikrinin, didaktik metnin de gelişmekte olan Önasya Geleneği'nden gelen bilgilerle güncellendiği Eski Babil Dönemi'ndeki gelişmeler olduğu sonucuna varmaktadır ⓘ

Antik Yunan

Nuh sık sık Yunan mitolojisindeki Prometheus ve Pronoia'nın oğlu Deucalion ile karşılaştırılmıştır. Nuh gibi Deucalion da (Zeus ve Poseidon tarafından) tufan konusunda uyarılır; bir gemi inşa eder ve içine canlılar yerleştirir - yolculuğunu tamamladığında şükreder ve tanrılardan dünyanın yeniden nasıl doldurulacağına dair tavsiyeler alır. Deukalion ayrıca dünyanın durumunu öğrenmesi için bir güvercin gönderir ve kuş bir zeytin dalıyla geri döner. Mitin bazı versiyonlarında Deukalion da Nuh gibi şarabın mucidi olur. Philo ve Justin, Deucalion'u Nuh ile bir tutar ve Josephus, Deucalion hikâyesini tufanın gerçekten meydana geldiğine ve dolayısıyla Nuh'un var olduğuna dair bir kanıt olarak kullanır. ⓘ

Panteonun başındaki hava tanrısının büyük tufana neden olması ve ardından insanı çamurdan yaratan hilekârın insanı kurtarması motifi Sümer Mitolojisinde de mevcuttur; Zeus yerine Enlil tufana neden olur ve Prometheus yerine Enki insanı kurtarır. Stephanie West bunun Yunanlıların Yakın Doğu'dan hikayeler ödünç almalarından kaynaklanmış olabileceğini yazmıştır. ⓘ

Dini görüşler

Bahai İnancı

Bahai İnancı, Gemi ve Tufan'ı sembolik olarak kabul eder. Bahai inancına göre, sadece Nuh'un takipçileri ruhen hayattaydı ve öğretilerinin gemisinde korunmuşlardı, diğerleri ise ruhen ölüydü. Bahai kutsal kitabı Kitáb-i-Íqán, Nuh'un gemide ailesinin yanı sıra 40 ya da 72 gibi çok sayıda yoldaşı olduğu ve tufandan önce 950 (sembolik) yıl boyunca öğretmenlik yaptığı şeklindeki İslami inancı onaylar. ⓘ

Hristiyanlık

Nuh'un güvercin geri dönerken orantı hareketi yaptığını gösteren erken dönem bir Hıristiyan tasviri ⓘ

2. Petrus 2:5 Nuh'tan "doğruluk vaizi" olarak söz eder. Matta İncili ve Luka İncili'nde İsa, Nuh'un tufanını gelecek olan Yargı Günü ile karşılaştırır: "Nuh'un günlerinde nasıl olduysa, İnsanoğlu'nun geleceği günlerde de öyle olacak. Çünkü tufandan önceki günlerde, Nuh'un gemiye bindiği güne kadar insanlar yiyip içiyor, evlenip evlendiriliyordu; tufan gelip hepsini alıp götürünceye kadar ne olacağını bilmiyorlardı. İnsanoğlu'nun gelişi de böyle olacaktır." ⓘ

Petrus'un Birinci Mektubu vaftizin gücünü, içinde bulunanları kurtaran gemi ile karşılaştırır. Daha sonraki Hıristiyan düşüncesinde, Gemi Kilise ile karşılaştırılmaya başlandı: Nuh'un zamanında sadece Gemi'de bulunduğu gibi, kurtuluş sadece Mesih'te ve onun Efendiliğinde bulunacaktı. Hippo'lu Aziz Augustinus (354-430), Tanrı'nın Şehri adlı eserinde Gemi'nin boyutlarının insan bedeninin boyutlarına tekabül ettiğini, bunun da Mesih'in bedenine karşılık geldiğini göstermiştir; Gemi ve Kilise denklemi Anglikan vaftiz ayininde hala yer almaktadır; bu ayinde vaftiz edilmek üzere olan bebeğin Kilise'ye kabul edilmesi için "büyük merhametinle Nuh'u kurtaran" Tanrı'ya dua edilir. ⓘ

Ortaçağ Hıristiyanlığında Nuh'un üç oğlu genellikle bilinen üç kıtanın nüfusunun kurucuları olarak kabul edilmiştir: Yafet/Avrupa, Şem/Asya ve Ham/Afrika, ancak daha nadir bir varyasyona göre bu üç oğul ortaçağ toplumunun üç sınıfını temsil etmektedir: rahipler (Şem), savaşçılar (Yafet) ve köylüler (Ham). Ortaçağ Hıristiyan düşüncesinde Ham, siyah Afrika halkının atası olarak kabul ediliyordu. Böylece, ırkçı argümanlarda Ham'ın laneti siyah ırkların köleleştirilmesi için bir gerekçe haline geldi. ⓘ

Isaac Newton, dinin gelişimi üzerine yazdığı dini eserlerinde Nuh ve soyu hakkında yazmıştır. Newton'a göre Nuh tek tanrılıyken, pagan antik çağın tanrıları Nuh ve onun soyundan gelenlerle özdeşleştirilmiştir. ⓘ

Dürzi inancı

Dürziler Nuh'u, Adem'den sonra tektanrıcılığın (tevhid) temel öğretilerini daha geniş kitlelere aktarmaya yardımcı olan ikinci sözcü (natiq) olarak görürler. Tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamber arasında yer alan Nuh, Dürziler arasında Tanrı'nın önemli bir peygamberi olarak kabul edilir. ⓘ

Gnostisizm

Önemli bir Gnostik metin olan Yuhanna Apokrifonu, baş arşonun yarattığı dünyayı yok etmek istediği için tufana neden olduğunu, ancak İlk Düşünce'nin Nuh'u baş arşonun planlarından haberdar ettiğini ve Nuh'un da insanlığın geri kalanını haberdar ettiğini bildirir. Yaratılış'taki anlatımdan farklı olarak, sadece Nuh'un ailesi kurtarılmakla kalmaz, birçok kişi de Nuh'un çağrısına kulak verir. Bu anlatımda gemi yoktur. Elaine Pagels'e göre, "Aksine, sadece Nuh değil, sarsılmaz ırktan birçok insan da belirli bir yerde saklandılar. O yere girdiler ve parlak bir bulutun içinde saklandılar." ⓘ

Mandeizm'de Nuh'tan (Klasik Mandaca: ࡍࡅ) Sağ Ginza'nın 18. Kitabında bahsedilir. Metinde Nuh'un karısı Nuraita (Klasik Mandaik: ࡍࡅࡓࡀࡉࡕࡀ), oğlu ise Şum (yani Şem; Klasik Mandaik: ࡔࡅࡌ) olarak adlandırılır. ⓘ

Yahudilik

Nuh'un bir Yahudi tasviri ⓘ

Nuh'un doğruluğu hahamlar arasında çok tartışılan bir konudur. Nuh'un "kendi neslinde doğru" olarak tanımlanması, bazılarına onun mükemmelliğinin sadece göreceli olduğunu ima etmiştir: Kötü insanlardan oluşan kendi neslinde doğru kabul edilebilirdi, ancak İbrahim gibi bir tzadik'in neslinde o kadar doğru kabul edilmeyecekti. İbrahim'in Sodom ve Gomora'nın kötüleri için dua ettiği gibi, Nuh'un da yok edilmek üzere olanlar adına Tanrı'ya dua etmediğine dikkat çekerler. Aslında Nuh'un konuştuğu hiç görülmez; o sadece Tanrı'yı dinler ve onun emirlerine göre hareket eder. Bu durum bazı yorumcuların Nuh figürünü, komşusunu görmezden gelirken kendi rahatını sağlayan "kürk mantolu doğru adam" olarak sunmalarına yol açmıştır. Ortaçağ yorumcusu Raşi gibi diğerleri ise tam tersine, günahkârlara tövbe etmeleri için zaman tanımak amacıyla geminin inşasının 120 yıla yayıldığı görüşündedir. Raşi, babasının Nuh'un (İbranice - Noaħ נֹחַ) isimlendirilmesiyle ilgili ifadesini şöyle yorumlar: "Bu bizi (İbranice - yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו) işimizde ve ellerimizin emeğinde rahatlatacak, Tanrı'nın lanetlediği topraktan gelenler", Nuh'un yeni bir refah çağını müjdelediğini, Adem'in zamanındaki lanetin hafiflediğini (İbranice - naħah - נחה), Dünya'nın insanların buğday ektiği yerlerde bile dikenler ve devedikenleri ürettiğini ve Nuh'un daha sonra sabanı tanıttığını söyleyerek. ⓘ

Yahudi Ansiklopedisi'ne göre, "Yaratılış Kitabı Nuh'la ilgili iki hikâye içerir." İlkinde Nuh tufanın kahramanı, ikincisinde ise insanlığın babası ve ilk bağı diken bir çiftçidir. "Bu iki anlatı arasındaki karakter farklılığı, bazı eleştirmenlerin ikinci anlatının konusunun birincinin konusuyla aynı olmadığı konusunda ısrar etmelerine neden olmuştur." Belki de tufan kahramanının orijinal adı aslında Hanok'tur. ⓘ

Encyclopedia Judaica, Nuh'un sarhoşluğunun kınanacak bir davranış olarak sunulmadığını belirtmektedir. Aksine, "Şurası açıktır ki ... Nuh'un bağcılıkla uğraşması İsrail'in Kenanlı komşularının aşağılanması için bir ortam sağlamaktadır." Babasının çıplaklığını gördüğünde suç işleyen Ham'dı. Yine de, "Nuh'un laneti, ... garip bir şekilde saygısız Ham'dan ziyade Kenan'a yöneliktir." ⓘ