Karmatîlik

Karmatîlik, (Arapça: قرماطة Qarāmita) Şiîliğin İsmâilîyye mezhebinin Fâtımîler'in imâmlığını kabul etmeyen ve "Yediciler" olarak da bilinen koluna ait olan köktendinci (gulat) bir mezhep. ⓘ

Karmatiler قرامطة ⓘ
899–1077
Ebu Tahir el-Cennabi yönetimindeki Karmatiler
Sermaye	el-Hasa
Din	İsmaililik
Demonim(ler)	Qarmatian
Hükümet	Teokrasi
Cetvel
• 894–914	Ebu Said el-Cennabi
• 914–944	Ebu Tahir el-Cennabi
• 944–970	Ahmet Ebu Tahir
• 968–977	El-Hasan el-A'sam
• 970–972	Abul Kassim Sa'id
• 972–977	Abu Yaqub Yousuf
Tarihsel dönem	İslam Altın Çağı (4. İslami yüzyıl)
- İsmāʿīlī bölünmesi	765
- Kuruldu	899
- Siyah Taş çalındı	930
- el-Isfahani Mehdi olduğunu ilan etti	931
- Kara Taş geri döndü	952
- Abbasiler tarafından yenilgiye uğratıldı	976
- Kurulmamış	1077
Öncesinde Tarafından başarıldı Abbasi Halifeliği Uyunid Emirliği

Karmatiler (Arapça: قرامطة, romanize edilmiştir: Qarāmiṭa; Farsça: قرمطیان, romanize edilmiştir: Karmatiyân; ayrıca Karmatîler, Karmatîler, Karmatîler, Karmatî veya Kalmati, Karmatî, Karmatî, Karamatî), Sevener İsmaili Şii İslam'ın senkretik bir kolunun İranlı bir hanedanıydı. MS 899'da dini-ütopik bir cumhuriyet kurdukları el-Hasa'da (Doğu Arabistan) merkezlenmişlerdir. Fatımi halifesi Abdullah el-Mehdi Billah'ın imamet iddiasını reddederek Mehdi'nin geleceğine olan inançlarına sarıldılar ve Fatımi ve Abbasi Halifeliklerine karşı ayaklandılar. ⓘ

Mekke, Karmatî bir lider olan Ebu Tahir el-Cennabi tarafından yağmalanmış, özellikle Kara Taş'ı çalmaları ve MS 930 Hac mevsiminde Zemzem Kuyusu'nu cesetlerle kirletmeleriyle Müslüman dünyasını öfkelendirmişlerdir. ⓘ

Karmatîler hareketi

Karmatilik, İsmailliyye mezhebi içerisinde ortaya çıkmış ve her ne kadar Fatımilerin ortaya çıkışından sonra onlara bağlanmayı reddetmişse de eski İsmâ'îlî öğretiye sâdık kalmaya devam etmiş bir harekettir. ⓘ

Hareket, ismini kurucusu olduğu kabul edilen Kûfeli Hamdân Karmat'tan almıştır. Hamdân; Sâbiîliğe mensup olup büyük ihtimal 877'de Abdullah bin Meymûn yahut onun oğlu Ahmed’in dâîlerinden Hüseyin el-Ahvâzî’nin telkinleriyle İsmâiliyye hareketine katılmış, onun ölümünden veya Sevâd bölgesini terkinden sonra İsmâiliyye’nin Sevâd dâ'îsi olmuştur. ⓘ

Karmatîlik; Hamdân'ın dâ'îlerinden Ebû Sa'îd Hasan bin Behrâm Cennâbî'nin, İsmâ'îlî öğretilerini Zerdüştlük ve İran milliyetçiliğiyle harmanlamasıyla önceleri Ubeydullah Mehdî Billah’ın imâmet düşüncesine karşı bir tepki hareketine dönüşmüştür. Kısa bir süre sonraysa Ebû Sa'îd Cennâbî'nin oğlu Ebû Tâhir Süleyman el-Cennâbî’in devlet başkanlığı döneminde Mekke yağmalanıp Hacerü'l-esved çalınmış, hemen ardından da Ebû’l-Fađl el-İsfahânî adlı genç bir mahkûm, mehdî ilân edilip kurdukları ütopya cumhuriyetin başına geçirilmiş, yüzyıl boyunca devam edecek olan bir terörizm devresinin kıvılcımını ateşleyenlerin hareketi hâline gelmiştir. ⓘ

Tarihçe

890 yılında Kûfe'de İsmailîliğin El-Sevâd (bugünkü Güney Irak) bölgesi temsilcisi "Hamdan Karmat"; daha sonra adı "Karmatîlik" olacak olan ilk örgütlenmeyi oluşturmuştur. ⓘ

899'da Ubeydullah'ın; imâmetin kendisine ve dedelerine ait bir hak olduğunu ileri sürmesi üzerine, İsmâ'îlîliler'in çoğunluğu bunu kabul ettiği hâlde "Hamdân Karmat" ve taraftarları reddederek isyan etmişler ve bu yeni İsmâ'îliyye doktrinine desteklerini kesmişlerdir. ⓘ

Aynı yıl Hamdân Karmat tarafından Bahreyn'e gönderilen, aslen İran'ın Buşehr Eyaleti'ne bağlı Ganaveh şehristanından olan Ebû Saʿid Hasan bin Behrâm Cennâbî; Bahreyn'in başkenti Hajr ile Doğu Arabistan'ın Lahsa kentlerini ele geçirdi. ⓘ

Beklenen mehdîyi temsil iddiasında olan Ebû Sa'îd Cennâbî; İsmâ'îliyye'deki bölünmeden sonra (899) Bahreyn’de müstakil bir Karmatî devleti kurdu. Bu arada Ubeydullah el-Mehdî de 909 yılında İfrîkıye Fâtımî halîfeliğini kurdu. Karmatîlerin mehdî beklentisinin ikinci yılında, hicrî 301/mîlâdî 913-914'te Ubeydullah el-Mehdî’nin tertip ettiği bir suikast neticesi Ebû Sa'îd Cennâbî öldürüldü. ⓘ

Karmatîlik, 10. yüzyılın başlarına kadar el-Sevâd ve Suriye'ye yayılmış ve 903'te Şam'ı kuşatmıştır. Ancak 907'de Abbasîler tarafından bastırılmıştır. ⓘ

Bahreyn'de "Mü'miniyye" kentini inşâ eden Karmatîler; Ebû Sa'îd Cennâbî'nin oğlu Ebû Tâhir Süleyman el-Cennâbî’nin devlet başkanlığı döneminde 930 yılının hac mevsiminde Mekke'ye saldırmışlar, Kâbe baskınında 20.000 hacıyı katlederek cesetlerini zemzem kuyusuna doldurmuşlar ve Hacerü'l-esved’i de çalarak Bahreyn’deki Hecer’e götürdüler ve yirmi yıl kadar orada tuttular. Baskının üzerinden bir yıl geçtikten sonra 931'de Ebû Tâhir Cennâbî; Bahreyn'in idaresini İsfahan'dan getirttiği Ebu'l Fađl el-İsfahânî'yi adlı genç bir mahkûma devrederek aynı zamanda onu mehdî ilân etti ve kurduğu ütopya cumhuriyetin başına geçirmekle yüzyıl boyunca devam edecek bir terörizm döneminin kıvılcımını da çakmış oldu. Lâkin bu genç; eski İran kisrâlarının neslinden geldiğini ve İran dinini ıslah etmekle vazifeli olduğunu söyleyip üstüne Araplar aleyhinde görüşler de ortaya koyunca göreve getirilmesinden seksen gün sonra Ebû Tâhir tarafından öldürüldü. Bu hâdise, Bahreyn Karmatîleri arasında büyük şaşkınlığa ve dağılmaya yol açtı; birçok dâî, Ebû Tâhir’le bağını kesti. Onun 944'te ölümünden sonra kardeşleri, Abbâsîler’e karşı barışçı bir siyaset izlediler. ⓘ

Karmatîler, 11. yüzyıla kadar bağımsızlıklarını korumuşlardır. ⓘ

Türkiye'de Karmatîlik

Türkiye'de ilk defa Karmatiler anması Antikapitalist Müslümanlar tarafından 2019 yılında yapılmıştır. Faik Bulut, Recep İhsan Eliaçık ve Emre Ergül'ün konuşmacı olarak katıldığı anma programında Karmatilik İslam'ın özüne dönüş pratiği ve İslam Komüncüleri olarak tanımlanmıştır.[1] 1 Mart 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ

Karmatîler'in imâm silsileleri

İslâm Peygamberi Muhammed Mustafa	Peygamber
1. İmâm Ali el-Mûrtezâ (Birinci Ali)	1. İmâm ve peygamber
2. İmâm Hasan el-Mûctebâ (İkinci Ali)	2. İmâm
3. İmâm Hüseyin bin Ali (Üçüncü Ali)	3. İmâm
4. İmâm Ali Zeyn el-Âb’ı-Dîn (Dördüncü Ali)	4. İmâm
5. İmâm Muhammed el-Bakır (Beşinci Ali)	5. İmâm
6. İmâm Câ'fer-i Sâdık (Altıncı Ali)	6. İmâm
7. İmâm Muhammed bin İsmâil el-Mektûm (Yedinci Ali)	7. İmâm, Mehdi ve son peygamber

İmâmların numaralandırılması (İsnâaşerîyye) ile aynıdır, fakat İmâmet son peygamber, Mehdi ve İmâm olarak kabul edilen Muhammed bin İsmâil el-Mektûm (Yedinci Ali) ile nihâyete erdirilmektedir. ⓘ

Karmatîlere göre imamların sayısı sabittir ve yedi imam Allah tarafından önceden belirlenmiştir. Bu gruplar Muhammed b. İsmail'i elçi - peygamber (Resûl), İmâm-ı Kâim ve Mehdî'yi de gaybet olarak adlandırılan gizlilik içinde korunmuş olarak kabul ederler. ⓘ

İsim

"Karmatî" isminin kökeni belirsizdir. Bazı kaynaklara göre bu isim mezhebin kurucusu Hamdan Karmat'ın soyadından türemiştir. Karmat ismi muhtemelen Aramice'de "kısa bacaklı", "kırmızı gözlü" ya da "gizli öğretmen" anlamına gelmektedir. Ancak diğer kaynaklar bu ismin Arapça قرمط (qarmaṭ) fiilinden geldiğini, bunun da "yazıda satırları birbirine yaklaştırmak" ya da "kısa adımlarla yürümek" anlamına geldiğini söylemektedir. "Karmatî" kelimesi aynı zamanda bir tür Arap yazısına da atıfta bulunabilir. ⓘ

Güney Irak'taki Karâmıta, 908 yılında hayvan kesimini yasaklayan Ebû Hâtim ez-Zühtî'nin öğretilerini takip ettikleri için "Manavlar" (el-Bakliyye) olarak da bilinirlerdi. Ayrıca turp ve sarımsak, soğan ve pırasa gibi alliumları da yasaklamıştır. 928 yılına gelindiğinde, insanların bu öğretilere hâlâ bağlı olup olmadığı belirsizdir. ⓘ

Tarih

Erken dönem gelişmeler

Abbasi Halifeliği döneminde (MS 750-1258), çeşitli Şii gruplar onların yönetimine karşı gizli bir muhalefet örgütledi. Bunlar arasında proto-İsmâilî topluluğun destekçileri de vardı ve bunların en önde gelen grubu Mübârekiyye olarak adlandırılıyordu. ⓘ

İsmâilî düşünce ekolüne göre, İmâm Câfer es-Sâdık (702-765) ikinci oğlu İsmail b. Câfer'i (yaklaşık 721-755) imâmetin vârisi olarak tayin etmiştir. Ancak İsmâil babasından önce vefat etti. Bazıları onun saklandığını iddia etti, ancak proto-İsmâilî grup onun ölümünü kabul etti ve bu nedenle İsmâil'in büyük oğlu Muhammed ibn İsmail'i (746-809) İmâm olarak tanıdı. Çoğu Kûfe'de ikamet eden Mübârekiyye grubuyla irtibatını sürdürdü. ⓘ

Mübârekiyye arasındaki bölünme Muhammed b. İsmâil'in ölümüyle (yaklaşık MS 813) gerçekleşti. Grubun çoğunluğu onun ölümünü inkâr etti; onu Mehdi olarak tanıdılar. Azınlık ise onun ölümüne inandı ve daha sonraki zamanlarda tüm modern grupların öncüsü olan İsmailî Fatımî Halifeliği olarak ortaya çıkacaktı. ⓘ

Çoğunluğu oluşturan İsmâilî misyoner hareketi Selemiye'ye (bugünkü Suriye'de) yerleşmiş ve İsmâilî lider el-Hüseyin el-Ahvâzî'nin MS 874'te Kûfeli Hamdân'ın dinini değiştirdiği ve yeni inancından sonra Karmat adını aldığı Huzistan'da (güneybatı İran) büyük başarı elde etmiştir. Karmat ve ilahiyatçı kayınbiraderi 'Abdān, askeri ve dini bir kale oluşturarak güney Irak'ı Mehdi'nin gelişi için hazırladılar. Yemen'de, 899'da Doğu Arabistan'da (Arapça Bahrayn) ve Kuzey Afrika'da bu tür başka yerler de ortaya çıktı. Bunlar, aktivist ve mesihçi öğretileri nedeniyle birçok yeni Şii takipçiyi cezbetmiştir. Bu yeni proto-Karmatî hareket Büyük İran'a ve oradan da Maveraünnehir'e yayılmaya devam etti. ⓘ

Karmatî toplumu

Akademisyen Yitzhak Nakash'a göre yönettikleri topraklar son derece zengindi ve köleye dayalı devasa bir ekonomileri vardı:

Karmat devletinin hem adalarda hem de Hasa ve Katif'te geniş meyve ve tahıl arazileri vardı. Hasa'yı 1051 yılında ziyaret eden Nasır Hüsrev, bu arazilerin yaklaşık otuz bin Etiyopyalı köle tarafından işlendiğini anlatır. Hasa halkının vergiden muaf olduğundan bahseder. Yoksul veya borçlu olanlar, işlerini düzene koyana kadar borç alabilirlerdi. Borçlar için faiz alınmazdı ve tüm yerel işlemlerde jetonlu kurşun para kullanılırdı. Karmat devleti güçlü ve uzun ömürlü bir mirasa sahipti. Karmat hükümdarlarından biri tarafından 920 yılı civarında basılan ve yirminci yüzyılın başlarında Hasa'da hâlâ tedavülde olan Tawila adlı sikke bunu kanıtlamaktadır. ⓘ

Çöküş

Farhad Daftary'ye göre Karmatî hareketinin bir bütün olarak çöküşünün katalizörü, Bahreyn'deki Karmatî lider Ebu Tahir el-Cenabi'nin Bahreyn'de devletin dizginlerini Karmatîler tarafından Mehdi olduğuna inanılan genç bir İranlı olan Ebu'l-Fadl el-İsfahani'ye devrettiği MS 931 yılında gerçekleşmiştir. Ancak Ebu Tahir, "Mehdi "nin bazı soyluları idam edip Muhammed'e ve diğer peygamberlere hakaret etmesinden sonra İsfahani'nin atanmasının feci bir hata olduğunu kısa sürede anladı. Bu olay Karmatileri ve tüm İslam toplumunu şok etti ve Ebu Tahir gencin idamını emretti. ⓘ

İsfahani'nin liderliği idamından önce sadece 80 gün sürdü, ancak bu olay Karmatilerin genel olarak Müslüman toplumu içindeki güvenilirliğini büyük ölçüde zayıflattı ve devrimci hareketlerinin sonunun başlangıcını müjdeledi. ⓘ

976'da Abbasiler tarafından yenilgiye uğratıldıktan sonra Karmatiler içe dönmeye başladılar ve statüleri yerel bir güce indirgendi. Arabist tarihçi Curtis Larsen'e göre bu durum Karmatilerin bölgeden haraç alma kabiliyeti üzerinde ciddi sonuçlar doğurdu:

Haraç ödemeleri ya Irak'taki müteakip hükümet ya da rakip Arap kabileleri tarafından aşamalı olarak kesildikçe, Karmatî devleti yerel boyutlara küçüldü. Bahreyn, MS 1058'de adalarda ortodoks İslam'ı yeniden tesis eden Ebu el-Bahlul el-Avvam'ın önderliğinde koptu. Benzer isyanlar yaklaşık aynı zamanda Katif'i Karmatilerin kontrolünden çıkardı. Tüm dış gelirlerden ve kıyıların kontrolünden mahrum kalan Karmatiler Hofuf Vahası'ndaki kalelerine çekildiler. Hanedanlarına son darbe 1067 yılında, Irak'tan gelen Selçuklu ordu birliklerinin yardımıyla Hofuf'u yedi yıl boyunca kuşatan ve sonunda Karmatileri teslim olmaya zorlayan Abdullah bin Ali El Uyuni'nin birleşik güçleri tarafından indirildi. ⓘ

Bahreyn ve Doğu Arabistan'da Karmatî devletinin yerini Uyunî hanedanı alırken, on birinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde Irak, İran ve Maveraünnehir'deki Karmatî toplulukların ya Fatımî din adamlarıyla bütünleştiği ya da dağıldığı düşünülmektedir. ⓘ

Onuncu yüzyılın ortalarında, zulüm Karmatileri Mısır ve Irak'ı terk etmeye ve Pakistan'daki Multan şehrine doğru hareket etmeye zorlamıştır. Ancak Karmatilere karşı önyargılar azalmamış, Gazneli Mahmut 1005 yılında Multan'ın Karmatî hükümdarı Abdülfettah Davud'a karşı bir sefer düzenlemiştir. Şehir teslim edildi ve Fetih Davud'un Sünniliğe bağlı kalması şartıyla şehrin kontrolünü elinde tutmasına izin verildi. ⓘ

Denizcilik tarihçisi Dionisius A. Agius'a göre, Karmatiler Bahreyn Adası'nda donanmalarını kaybettikten sonra 1067'de nihayet ortadan kayboldular ve Banu'nun şefi Murra ibn Amir tarafından Arap kıyısı yakınlarındaki Hasa'dan kovuldular. ⓘ

Karmatiler tarafından meşru kabul edilmeyen İsmaili imamlar

Buna ek olarak, Muhammed ibn İsmail'den sonraki İsmailî imamlar, Fatımîlerin imametini kabul etmeyi reddeden ve Mehdi'nin gelişine olan inançlarına bağlı kalan bazı Karmatî gruplar tarafından şüpheli kökenli sapkınlar olarak görülmüşlerdir.

• İsmail ibn Cafer (765-775)
• Abadullah ibn Muhammed (Ahmed el-Vafi) (813-829)
• Ahmed ibn Abadullah (Muhammed at-Taqi) (829-840)
• Hüseyin ibn Ahmed (Radi Abdullah) (840-881)
• Abdullah el-Mehdi Billah (881-934) (Fatımi Halifeliğinin Kurucusu) ⓘ

Doğu Arabistan'daki Karmatî hükümdarlar

• Abu Sa'id al-Jannabi (894-914)
• Ebu Tahir el-Cennabi (914-944)
• Ahmed Ebu Tahir (944-970)
• Abul Kassim Sa'id (970-972)
• Abu Yaqub Yousuf (972-977)
• Ebu Yakup Yusuf'un torunları 1077 yılına kadar hüküm sürdü ⓘ