Mevlevîlik
 | |
| Kısaltma | Mevlevi |
|---|---|
| Oluşum | 1312 |
| Tip | Derviş Tarikatı |
| Genel Merkez | Konya, Türkiye |
Makam Çelebi (Baş Usta) | Faruk Hemdem |
Kilit kişiler | Şems Tebrizi - Koruyucu Aziz Mevlana - Koruyucu Aziz Sultan Veled - Kurucu |
| Web sitesi | [1] |
| Mevlevi Sema Töreni | |
|---|---|
UNESCO Somut Olmayan Kültürel Miras | |
 Hodjapasha Kültür Merkezi, İstanbul'un Sirkeci semtinde restore edilmiş bir Osmanlı hamamıdır ve şu anda Mevlevi sema gösterileri için kullanılmaktadır. | |
| Ülke | Türkiye |
| Referans | 100 |
| Bölge | Avrupa ve Kuzey Amerika |
| Yazıt geçmişi | |
| Yazıt | 2008 (3. oturum) |
Mevlevi Tarikatı veya Mevleviyye (Türkçe: Mevlevilik veya Mevleviyye; Farsça: طریقت مولویه), 13. yüzyılda yaşamış İranlı şair, mutasavvıf ve İslam ilahiyatçısı Celaleddin Muhammed Belhi Rumi'nin takipçileri tarafından Konya'da (günümüzde Türkiye'de bir şehir; eskiden Anadolu Selçuklu Sultanlığı'nın başkenti) kurulmuş bir Sufi tarikatıdır. Mevleviler, bir zikir (Allah'ı anma) biçimi olarak ünlü sema uygulamaları nedeniyle "semazen dervişler" olarak da bilinirler. Derviş, Sufi yolunun inisiyesi için kullanılan yaygın bir terimdir; sema resmi sema töreninin bir parçasıdır ve katılımcılar gerçek anlamda semazen olarak bilinir. ⓘ
UNESCO 2008 yılında "Mevlevi Sema Töreni "ni İnsanlığın Sözlü ve Somut Olmayan Mirasının Başyapıtları arasında kabul etmiştir. ⓘ
Mevlevîlik (Osmanlı Türkçesi: مولويه - Mevleviyye), 13. yüzyılda yaşamış Mevlana Celaleddin Rumi'nin görüşleri ve tasavvufî düşünceleri üzerine, kendisinin ölümünün ardından gelişen tarikattır. ⓘ
İlkeler ve uygulamalar
| İslam üzerine bir serinin parçası Sufizm ⓘ |
|---|
 |
Yaklaşık 750 yıllık Mevlevi Tarikatı, Mevlana olarak da bilinen, belki de Türkiye'nin en ünlü şairi olan ve İran'da Hafız'dan sonra ikinci sırada yer alan Rumi'nin öğretilerine dayanan yaşayan bir gelenektir. Ayrıca Sufi İslam'da ilahi bir mistik olarak saygı görmektedir. Mevlana'nın arkadaşı ve ruhani akıl hocası Tebrizli Şems de tarikat içinde ve daha geniş anlamda Sufizm içinde saygı görmektedir. ⓘ
Mevlana, "Hayatta olduğum sürece Kur'an'ın kölesiyim. Seçilmiş Muhammed'in kapısının tozuyum" der ve Mevlevi yolu sağlam bir şekilde İslami ilkelere dayanır. Bir Mevlevi şeyhi olan Kabir Helminski şöyle yazmaktadır: 'Bu yol.... değişen koşullara ve zamana sürekli uyum sağlayan titiz bir inisiyasyon ve hizmet yoludur. Mevleviler her zaman ilerici ve özgürlükçü bir ruha sahip olmuşlar, aynı zamanda da geleneğin en iyilerini korumuşlardır'. ⓘ
Mevleviler sevginin İslam'ın merkezinde olduğu konusunda ısrarcıdır. Mevlevi şeyhi Şefik Can şöyle yazar: "Mevlana bize Allah sevgisini ön plana çıkarmamızı, yasanın ruhundan ziyade lafzına bağlı kalmaktan kaçınmamızı, inancın özünü bulmamızı ve inancımızı taklit düzeyinden gerçekleştirme düzeyine yükseltmemizi söyler. ⓘ
Zorunlu İslami ibadete ek olarak, Mevlevi Tarikatı içindeki başlıca manevi uygulamalardan bazıları şunlardır:
- Zikir: kalbi arındırdığına inanılan İlahi İsimlerin çağrılması
- Sema (sama): sema töreni
- Kuran ve Mevlana'nın eserlerinin (özellikle şiirsel başyapıtı Mesnevi) incelenmesi
- Şeyh tarafından yönetilen manevi sohbet
- Meditasyon (İslam'da murakabe olarak bilinir)
- Adab (nezaket ve farkındalık geliştirme) ⓘ
Sema
Mevlevi tarikatı için en büyük öneme sahip olan Sema, Mevlana'nın Tanrı ile evlenmesinin (ölümünün) yıllık kutlamasıdır ve Şeb-i Arus, yani Zifaf Gecesi veya Birlik Gecesi olarak da adlandırılır. Bir hafta boyunca kutlanır ve son gece ölüm yıldönümünde gerçekleşir. Dünyanın dört bir yanından hacılar resmi kutlama için Konya'ya gelirler. Etkinlik o kadar popülerdir ki katılmak isteyenler için bir bilet sistemi mevcuttur. ⓘ
Mevlana birçok şiirinde semadan bahseder. Divanı Şemsi Tebriz'deki bir gazelinde şöyle der:
Dua yönünde dönenler,
hem bu dünyada hem de öbür dünyada dönüp durur. ⓘ
Bir arkadaş çevresi dönerken dikkat edin,
dönüp durur, Kâbe merkezdir. ⓘ
Eğer bir maden şekeri istersen, oradadır;
ve eğer bir parmak ucu şeker istersen, karşılıksızdır. ⓘ
Sema'nın Kökenleri
Yaygın bir rivayete göre Mevlânâ, Konya çarşısındaki kuyumcuların çekiç seslerini duyunca sema etmeye başlamıştır, ancak Mevlevi tarihçi Abdülbâki Gölpınarlı, Mevlânâ'nın semayı Tebrizli Şems'ten öğrenmiş olması gerektiğine inanmaktadır. Şefik Can, semânın en azından Ebu Said Ebu'l-Hayr (ö. 1049) kadar erken bir dönemde sûfîler arasında uygulandığını iddia etmiştir. Her ne kadar en üst düzeyde geliştirmiş olsalar da, Mevleviler sema yapan tek Sufiler değildir ve Kabir Helminski ilkel kökenleri öne sürer: "Semâ pratiğinin kökeni, şamanların semâyı değişmiş bilinç hallerini tetiklemek için kullandıkları Orta Asya maneviyatının zamansız gölgelerine dayanıyor olabilir." ⓘ
Yöntem ve sembolizm
Sema (veya sema) geleneksel olarak bir semahanede (ayin salonu), semazenlerin şeyhlerinin etrafında bir daire çizerek döndükleri, kesin olarak belirlenmiş sembolik bir ritüele göre icra edilir. Semazenler sağ ayaklarıyla kendilerini saat yönünün tersine bir daire çizerek dönerken, sol ayakları semazenin etrafında döndüğü bir eksen görevi görerek yere sabitlenir. Her iki kol da uzatılır ve baş hizasına kaldırılır, sağ avuç yukarı bakar (İlahi inayeti aldığına inanılır) ve sol avuç aşağı bakar (bu inayeti dünyaya yönlendirdiğine inanılır). Her 360° dönüşte semazen içten içe "Allah" diye zikreder - bu bir çeşit zikirdir. ⓘ
Semazenler semaya ölümü ve mezarı simgeleyen siyah bir pelerin (hırka) giyerek girerler ve dönmeden önce bu pelerini çıkarırlar. Başlarına mezar taşını ve egonun ölümünü simgeleyen sikke olarak bilinen uzun, kahverengi bir şapka takarlar (sikkenin bir versiyonu Bektaşiler tarafından da giyilir). Pelerinleri çıkarıldığında, uzun beyaz cübbeleri (tennûre) ve beyaz ceketleri (destegül - 'gül demeti' anlamına gelir) görünür hale gelir. Her ikisi de dirilişin sembolleridir. ⓘ
Törenin yapısı
Naat-ı Şerif - Naat, solo bir şarkıcının Peygamber Muhammed'e bir methiye sunduğu törenin başlangıcını işaret eder. Naat, her şeye hayat veren İlahi nefesi sembolize eden kamış flüt (ney) ile yapılan bir taksim (doğaçlama) ile son bulur. ⓘ
Devr-i Veled - Sultan Veled yürüyüşü, semazenlerin peşrev müziği eşliğinde yavaş ve ritmik bir şekilde yürümesini içerir. Yere kuvvetlice vurduktan sonra (Kuran'a göre Tanrı'nın "Ol!" dediği İlahi yaratma eylemini temsil eder), salonun etrafında tek sıra halinde üç kez tur atarlar ve her tura başlarken önce önlerindeki semazene, sonra da arkalarındaki semazene selam verirler. Bu selamın, hepimizin içine üflenmiş olan İlahi nefesin kabulünü temsil ettiği ve ruhtan ruha bir selamlama olduğu söylenir. Dervişler daha sonra siyah pelerinlerini çıkarırlar. ⓘ
Dört Selam - Dört Selam (Selam) törenin ana bölümünü oluşturur ve farklı müzikal hareketlerdir. Celalettin Çelebi ve Shaikh Kabir Helminski'ye göre, "Birinci selam, insanın bilgi yoluyla Hakikat'e doğuşunu, farkındalığını ve Tanrı'ya teslimiyetini temsil eder. İkinci selam, insanın yaratılışın ihtişamına ve Tanrı'nın her şeye kadir olduğuna tanıklık ederken kendinden geçmesini temsil eder. Üçüncü selam kendinden geçmenin aşka dönüşmesi, aklın aşka kurban edilmesidir. Sevilen Kişi'nin içinde benliğin yok olmasıdır. Tam bir teslimiyettir. Birliktir.... Dördüncü selam semazenin kaderiyle hesaplaşmasıdır. Semazen tüm benliğiyle, tüm aklı ve kalbiyle Tanrı'nın, Tanrı'nın kitaplarının ve peygamberlerinin - tüm yaratılışın - kuludur." ⓘ
Kur'an tilaveti - Tören, normalde aşağıdaki ayeti içeren bir Kur'an tilavetiyle sona erer: Allah doğuda ve batıdadır. Nereye dönerseniz Allah'ın yüzü oradadır. (Kuran 2:115) ⓘ
Tarih
Pera'daki dervişleri gösteren, Jean-Baptiste Vanmour'a ait bir tablo.
Konya Mevlana Müzesinden tasvir.
Şeb-i Arus Törenleri (01.12.2006).
Mevlânâ Celâleddîn Rûmî'nin Mevlana Müzesi'nde bulunan türbesi. ⓘ
Erken genişleme
Tarikat, Mevlana'nın 1273'teki ölümünden sonra oğlu Sultan Veled ve (Mevlana'ya Mesnevi'yi yazması için ilham veren) Hüsameddin Çelebi tarafından kurulmuştur. Babası gibi Sultan Veled de şiirleriyle ünlüdür. Yazdığı şarkı sözleri sema töreni sırasında sık sık söylenir ve hem kendisi hem de Hüsameddin Çelebi tarikat içinde kendi başlarına başarılı Sufi mistikleri olarak onurlandırılırlar. Mevlana'nın türbesini Konya'da inşa ettirenler de onlardır ve bu türbe bugün pek çok Müslüman (ve gayrimüslim) için bir hac yeridir. Aralarında Sultan Veled ve Hüsameddin Çelebi'nin de bulunduğu bir dizi Mevlana halefi de burada gömülüdür. Tarikatı kurmak için gösterdikleri kişisel çabalar Sultan Veled'in oğlu Ulu Arif Çelebi tarafından sürdürülmüştür. ⓘ
Osmanlı döneminde Mevlevi tarikatı başta Kudüs olmak üzere Balkanlar, Suriye, Lübnan, Mısır ve Filistin'e yayılmıştır. Bosnalı yazar Meša Selimović, Saraybosna'daki bir Mevlevi dergahı hakkında Derviş ve Ölüm adlı kitabı yazmıştır. Sultan Veled'in soyundan gelen Devlet Hatun'un I. Bayezid'le evlenmesiyle Osmanlı İmparatorluğu'nda iyice yerleşen tarikatın sayısı zamanla 114'e kadar çıktı. Oğulları I. Mehmed Çelebi bir sonraki sultan oldu ve halefleri gibi tarikata da pek çok avantaj sağladı. Tarikat üyelerinin birçoğu imparatorluk içinde çeşitli resmi görevlerde bulunmuştur. ⓘ
Çelebiler
Mevlevi Tarikatı'nı yönetme sorumluluğu bugüne kadar Mevlana'nın erkek torunlarının nesillerinden nesillere aktarılmıştır. Mevlevi tarihçi Abdülbâki Gölpınarlı'ya göre tarikatın başı, 'Tanrı adamı' veya 'asil, nazik' anlamına gelen Çelebi olarak anılır. Şu anki Çelebi Faruk Hemdem Çelebi'dir. Kendisi aynı zamanda kız kardeşi ve başkan yardımcısı Esin Çelebi Bayru tarafından yönetilen bir Türk kültür ve eğitim vakfı olan Uluslararası Mevlânâ Vakfı'nın da başkanıdır. Mevlevi uygulamaları ve felsefesini öğretme yetkisine sahip olan şeyhler Çelebi tarafından atanmaktadır. ⓘ
Sanatsal miras
Mevlana'nın Mesnevi'si ve Divan-ı Şems-i Tebrizi Fars edebiyatının başyapıtları olarak kabul edilir ve yüzyıllar boyunca Mevlevi Tarikatı Türkiye'de sanatla olan uzun süreli ilişkisini sürdürmüştür. Mevlana ve Sultan Veled'in eserlerinin yanı sıra, Mevlevilerin diğer ünlü edebi eserleri arasında Mevlana'nın Mesnevi'sine İsmâil Rusûhî Ankaravî (ö. 1631) ve İsmâil Hakkı Bursalı (ö. 1724) tarafından yapılan etkili şerhler yer almaktadır. Mevlana ve Sultan Veled'den sonra en ünlü Mevlevi şair, Hüsn ü Aşk'ın yazarı ve akademisyen Annemarie Schimmel'e göre 'belki de Türk klasik şiirinin son gerçek ustası' olan Şeyh Gālib Dede'dir (ö. 1799). Hem Gâlib Dede hem de Ankaravî Galata Mevlevihanesi'nde gömülüdür. ⓘ
En ünlü Türk müzisyenlerin önemli bir kısmı Mevlevi olmuştur ve Osmanlı döneminde Mevlevi Tarikatı çok sayıda vokal ve enstrümantal müzik üretmiştir. Osmanlı-Türk müzisyen, besteci, şarkıcı ve şair olan Mustafa Itri (1640-1712), Türk klasik müziğinin ustası olarak kabul edilir İsmail Dede (1778-1846) de Türkiye'nin en büyük klasik bestecilerinden biri olarak kabul edilir ve sema töreni sırasında çalınan tören şarkılarının (ayinler) müziğini yazmıştır. Ünlü kadın müzisyen ve besteciler arasında Dilhayat Halife (1700'lerin başı) ve Leyla Saz (1800'lerin sonu - Galata Mevlevihanesi'nde de gömülüdür) bulunmaktadır. ⓘ
Mevlevi Alayı
Birinci Dünya Savaşı sırasında Mevlevi Alayı, 4. Ordu'nun komutası altında Suriye ve Filistin'de görev yapmıştır. Aralık 1914'te Konya'da yaklaşık 800 dervişten oluşan bir tabur (Mücahidin-i Mevleviyye) kuruldu ve Şam'a gönderildi. Ağustos 1916'nın sonunda düzenli askerlerden oluşan bir tabur daha eklendi ve birlikte Mevlevi Alayı'nı oluşturdular. Bu birlik Filistin harekâtının sonuna kadar savaşmadı ve Eylül 1918 sonunda dağıtıldı. ⓘ
1915 Ermeni soykırımı sırasında, Konya Velayeti'ndeki Mevlevi Tarikatı üyeleri, barışçıl Ermeni sivillere (zimmi) barınak sağlayarak ve onları Özel Örgüt'ten saklayarak kurtarıyorlardı. ⓘ
Mustafa Kemal, Mevlevi Tarikatı'nın kurumsal ifadesi yasadışı hale gelmeden önce 1923 yılında tarikat üyeleriyle bir araya geldi. ⓘ
1925 yılında Türkiye Cumhuriyeti'nde tasavvufun yasaklanması
Sufizm, Atatürk yönetimindeki yeni Türkiye Cumhuriyeti tarafından Eylül 1925'te Türkiye'de yasaklanmıştır. Bunun sonucunda Konya'daki dergâh Mevlana Müzesi'ne dönüşmüştür. Uluslararası Mevlana Vakfı'na göre, yasaktan önce Atatürk, Konya'nın "Makam Çelebisi" ve ayrıca Birinci Temsilciler Meclisi Başkan Yardımcısı Abdülhalim Çelebi'ye Mevlevi Tarikatı hakkında şu sözleri söylemiştir "Siz Mevleviler yüzyıllardır cehalet ve irtica ile mücadele ederek, bilim ve sanata katkı sağlayarak büyük bir fark yarattınız. Ancak hiçbir istisna yapmamak ve Mevlevi tekkelerine yer vermek zorundayız. Bununla birlikte, Mevlana'nın fikirleri ve öğretileri sadece sonsuza kadar var olmakla kalmayacak, gelecekte daha da güçlü bir şekilde ortaya çıkacaktır."' ⓘ
Sufi tekkeleri kapatılmaya zorlanmış olsa da, Mevlevilik Türkiye'de daha kısıtlı ve özel bir şekilde devam etmektedir. Sufizm Türkiye'de hala resmi olarak yasadışıdır ve bu nedenle sema törenleri resmi olarak ibadetten ziyade tarihi ilgi çekici kültürel olaylar olarak sunulmaktadır. ⓘ
Mevlevi Tarikatı dışında, tarikatla hiçbir bağlantısı olmayan bir dizi grup ve birey, genellikle turistleri eğlendirmek için 'Mevlevi seması' sunduklarını iddia etmektedir. ⓘ
Mevlevi Tarikatı Batı'ya geliyor
Yirminci yüzyılın ikinci yarısında Mevlevi Tarikatı Batı'da varlığını hissettirmeye başlamıştır. Bu, Mevlana'nın şiirlerinin İngilizce çevirilerinin (özellikle Coleman Barks tarafından) büyük popülaritesinden kaynaklanıyordu, ancak aynı zamanda 1970'lerde ABD'ye bir dizi gezi yapan Mevlevi şeyhi Süleyman Hayati Loras'ın (Süleyman Dede olarak bilinir) etkisinden de kaynaklanıyordu. Süleyman Loras, aralarında David Bellak ve Kabir Helminski'nin de bulunduğu birkaç Batılıyı ilk kez Mevlevi öğretmen olarak atadı ve oğlu Celaleddin Loras'ı Amerika'da yaşaması ve eğitim vermesi için gönderdi. David Bellak, Süleyman Loras'ın öğretisini 1980'de yerleştiği ve Mevlevi pratiğini kurduğu İskoçya'nın Edinburgh şehrine taşıdı. ⓘ
Bu sıralarda Mevlevi dervişleri de sema ayinini Batı'daki izleyicilere sunmaya başladılar. 1971'de Londra'da Kâni Karaca'nın ('Türkiye'nin Sesi' olarak bilinir) solistliğinde sahne aldılar. 1972'de Kâni Karaca, Ulvi Erguner ve Akagündüz Kutbay'ın da aralarında bulunduğu müzisyenlerle ilk kez Kuzey Amerika turnesine çıktılar. 1990'lardan bu yana, Mevlevi Tarikatı'na resmen şeyh olarak inisiye edilen ilk Batılı olan Kabir Helminski'nin öncülük ettiği turlar da dahil olmak üzere birçok Amerika Birleşik Devletleri turnesi gerçekleştirilmiştir. 1980'lerden bu yana Helminski'ler (Kabir ve Camille) Mevlevi ilkelerini ve uygulamalarını kitaplar, seminerler, inzivalar ve Threshold Society adlı kuruluşları aracılığıyla Batılı izleyicilere sunmuşlardır. Tanınmış bir şeyhin vesayeti altında Mevlevilik pratiği yapanlar artık dünyanın dört bir yanında bulunabilmektedir. ⓘ
Mevlevi Tarikatında Kadınlar
Camille Helminski, Women of Sufism, A Hidden Treasure (Tasavvufun Kadınları, Gizli Bir Hazine) adlı kitabında Mevlana'nın çok sayıda kayda değer kadın öğrencisi olduğunu ve tarikatın ilk günlerinde Destina Hatun (Kara Hisar Mevlevi dergâhının şeyhliğine atanmıştır) gibi kadın şeyh ve semazenlerin bulunduğunu anlatmaktadır. "Mevlevi tarikatının ilk günlerinde kadın ve erkeklerin birbirlerinin yanında dua ettikleri, sohbet ettikleri ve sema ettikleri bilinmekle birlikte, yüzyıllar ilerledikçe kadınlar kendi semalarını düzenlemiş ve erkekler de kadınlardan ayrı olarak zikir yapmışlardır. Ancak Mevlana'nın [Rumi] zamanında, hem erkekleri hem de kadınları içeren spontane semalar gerçekleşirdi". Aynı kitapta Camille Helminski, tarikatın başındaki Çelebi Celaleddin Bakır Çelebi'nin 1991 tarihli bir mektubunu sunarak, kadın ve erkeklerin karma Mevlevi törenlerinde bir kez daha birlikte sema etmelerine izin verdiğini belirtmektedir. ⓘ
Ritüeller
Mevleviliğin gelişmiş bir adap ve kural sistemi vardır. Misal, ortak tabaktan yemek yeniyorsa kaşığın bir tarafı ile yemek alınır, diğer tarafı ile yemek yenir. Kaşığın ağza değen kısmının yemeğe değmemesine özen gösterilir. Ayrıca âlemdeki tüm varlıkların Allah'ın birer parçası olduğu varsayılarak onlara değer verilir. Örneğin; kaşık öpülerek yemeğe başlanır, sırtlarına giydikleri yelekler öpülerek giyilir. Mevlevilikte de diğer tarikatlarda olduğu gibi yün giyilir, bu da maddi ve özellikle manevi fakirliğin bir dışa vurulmuş şeklidir. ⓘ
Felsefe
Mevlânâ’nın tasavvufu, sırf mistik ve idealist bir tasavvuf olmayıp mahdut varlıktan, ferdiyetten ve ferdi ihtiraslardan tamamıyla sıyrılmak ve halka, topluluğa yayılmak suretiyle tecelli eden ve sosyal hayatta sınırsız bir sevgi, insanî bir görüş ve mutlak bir birlik halinde, moral sahadaysa herkesin kendisini, bir kâmile uymak suretiyle ıslahı ve umumî olarak hayra, güzele ve iyiye doğru bir gidiş, insanî bir terbiye halinde tezahür eden ve böylece de realitede amelî karaktere sahip olan bir tasavvuftur. ⓘ
Tasavvufta, Mevlana ve Mevleviliğin önemi büyüktür. Mevlevilik insan odaklı olup hoşgörüye, güzele ve ihlasa yöneliktir, pes etme yoktur pişman olma ve affetme vardır. ⓘ
1915 Ermeni Kırımı sırasında Mevlevi Tarikatı üyeleri, barınak sağlayarak ve Teşkîlât-ı Mahsûsa'dan saklayarak Konya'daki Ermeni sivillerini (zimmi) kurtardılar. ⓘ
Mevlevî tarikât silsilesi
Mevlevîlik Altın Zinciri (I. silsilesi)
- Muhammed
- Ali bin Ebu Talib
- Hasan bin Ali
- Hüseyin bin Ali
- Zeynelâbidîn
- Muhammed el-Bakır
- Cafer es-Sadık
- Musa el-Kâzım
- Ali er-Rıza
- Maruf-u Kerhî
- Serî-i Sekatî
- Cüneyd-i Bağdadî
- Ebû Osman Mağribî
- Ebû Ali Rubarî
- Ebû Ali Kâtib
- Şeyh Ebû'l Kâsım Gurgânî
- Ebû'l Necip Abdul Kahar Sühreverdî
- Bitlisli Ammar-ı Yâsir
- Necmeddin Kübra
- Bahaeddin Veled
- Seyyid Burhân-ed-Dîn Muhakkık-ı Tirmizî
- Şems-î Tebrizî
- Celâleddîn Rûmî
- Sultan Veled ⓘ
Mevlevîlik Altın Zinciri (II. silsilesi)
- Muhammed
- Ali bin Ebu Talib
- Hasan-ı Basri
- Habib-i Acemî
- Davud-u Taî
- Maruf-u Kerhî
- Serî-i Sekatî
- Cüneyd-i Bağdadî
- Ebu Bekr-i Şiblî
- Muhammed Zeccac
- Ebû Bekir Nessac
- Ahmed Gazalî
- Ahmed Hatibî
- Şems-ül Eimme Serahsî
- Bahaeddin Veled
- Seyyid Burhân-ed-Dîn Muhakkık-ı Tirmizî
- Şems-î Tebrizî
- Celâleddîn Rûmî
- Sultan Veled ⓘ