Mizah
Mizah, hayatın güldürücü yönünü ortaya çıkaran sanat türüdür. İnsanı gülmeye sevk eden resim, karikatür, konuşma ve yazı sanatıdır. Mizah eserleri sadece şaka, güldürme maksadıyla söylenip, yazılıp, çizilmediği gibi belli fikirleri ifade etmek için de ortaya konulabilir. ⓘ
Hikâye, roman, komedi, nükte, fıkra, hiciv, taşlama gibi şekillerde karşımıza çıkan bu eserlerin en önemli özelliği espri adı verilen can alıcı noktanın eserin ayrıntıları arasında büyük bir yetenekle gizlenmesi, tam sırası gelince de beklenmedik bir anda söylenmesidir. ⓘ
En kaba şakadan en ince espriye kadar bütün mizah örnekleri, birbiri ile uyum içindeki olaylar arasındaki çelişkinin birdenbire ortaya çıkarılmasına dayanır. Mizah gelenek ve kuralların sorgulanmasında önemli bir rol oynar. İki amacı vardır, saldırma ve savunma. İnsanın topluca yaşamaya başladığı dönemle birlikte mizah da otaya çıkmıştır. Kentleşmeyle birlikte daha soyut ve dolaylı bir özellik kazandı. ⓘ
Mizahı bedensel şiddetten ayırıp keskin dilli bir sanata dönüştüren Atinalılar olmuştur. Ortaçağda kilise ve kralları alaya alan masallarıyla şenliklerde halkı eğlendiren öykü anlatıcıları jonglörler ve gezgin minstrel’le birlikte açık cinsel çağrışımları da olan yeni bir mizah türü yaygınlaştı. 20. yüzyılda yeni bir mizah türü doğdu. Komik öğelerin yanı sıra ürkütücü ve korkunç öğelere de yer veren kara mizah ortaya çıktı. Siyasal mizah da bu dönemde önem kazandı. ⓘ
Türk mizah ustalarından Rıfat Ilgaz mizah için şöyle der: Mizah diye bir yazı türü yoktur. Yazı türü romandır, öyküdür, köşe yazılarıdır, anılardır. Mektup bile bir yazı türüdür de, mizah bir yazı türü değildir. Tür olsaydı tekniği olurdu. ⓘ
Mizah bir biçemdir. Topluma bakış açısıdır. Mizah şiir, öykü, roman olabilir: Tür değil, biçimdir. Mizacımızdan gelen bir özelliktir, bir çeşnidir. Yazı türleri beceri ister, teknik ister. Bunları sağladın mı başarı tamdır. Mizah ne ister? Mizah insanın mizacından geldiği için bilgi değildir, edinilemez. Teknik de değildir. İnsanın yaradılışında bu özellik varsa mizah başarılı olabilir. ⓘ
.jpg)
Mizah (Commonwealth İngilizcesi) veya humor (Amerikan İngilizcesi), deneyimlerin kahkahaya neden olma ve eğlence sağlama eğilimidir. Bu terim, insan vücudundaki humus (Latince: humor, "vücut sıvısı") olarak bilinen sıvıların dengesinin insan sağlığını ve duygularını kontrol ettiğini öğreten eski Yunanlıların humoral tıbbından türemiştir. ⓘ
Her yaştan ve kültürden insan mizaha tepki verir. Çoğu insan mizahı deneyimleyebilir - eğlenebilir, gülümseyebilir veya komik bir şeye gülebilir (kelime oyunu veya şaka gibi) - ve bu nedenle mizah duygusuna sahip olduğu kabul edilir. Mizah duygusundan yoksun varsayımsal bir kişi, mizah duygusuna neden olan davranışı muhtemelen açıklanamaz, tuhaf ve hatta mantıksız bulacaktır. Nihai olarak kişisel zevke göre karar verilse de, bir kişinin bir şeyi ne ölçüde mizahi bulduğu coğrafi konum, kültür, olgunluk, eğitim düzeyi, zeka ve bağlam gibi bir dizi değişkene bağlıdır. Örneğin, küçük çocuklar Punch ve Judy kukla gösterileri ya da Tom ve Jerry çizgi filmleri gibi fiziksel doğası gereği kendileri için erişilebilir olan slapstickleri tercih edebilirler. Buna karşılık, hiciv gibi daha sofistike mizah biçimleri, sosyal anlam ve bağlamının anlaşılmasını gerektirir ve bu nedenle daha olgun bir kitleye hitap etme eğilimindedir. ⓘ
Teoriler
Mizahın ne olduğu ve hangi sosyal işleve hizmet ettiği konusunda birçok teori mevcuttur. Mizahın varlığını açıklamaya çalışan yaygın kuram türleri arasında, büyük çoğunluğu mizah kaynaklı davranışların çok sağlıklı olduğunu düşünen psikolojik kuramlar; örneğin mizahı "Tanrı'nın bir armağanı" olarak görebilen ruhani kuramlar ve mizahı mistik bir deneyime çok benzeyen, açıklanamaz bir gizem olarak gören kuramlar yer almaktadır. ⓘ
Peter McGraw tarafından desteklenen iyi niyet-ihlal teorisi, mizahın varlığını açıklamaya çalışır. Teoriye göre 'mizah yalnızca bir şey yanlış, rahatsız edici ya da tehdit edici görünürken aynı zamanda iyi, kabul edilebilir ya da güvenli göründüğünde ortaya çıkar'. Mizah, sosyal etkileşimlerdeki o garip, rahatsız edici veya huzursuz hissi ortadan kaldırarak sosyal etkileşime kolayca dahil olmak için bir yöntem olarak kullanılabilir. ⓘ
Diğerleri ise 'mizahın uygun kullanımının sosyal etkileşimleri kolaylaştırabileceğine' inanmaktadır. ⓘ
Görüşler
Bazıları mizahın açıklanmaması gerektiğini iddia eder. Yazar E. B. White bir keresinde şöyle demiştir: "Mizah bir kurbağa gibi parçalara ayrılabilir, ancak bu işlem sırasında kurbağa ölür ve iç organları saf bilimsel zihin dışında herkesin cesaretini kırar." Bu argümanın aksine, "saldırgan" karikatürlere karşı protestolar, mizahın ya da mizah eksikliğinin mağdur bireyler ve topluluklar tarafından incelenmesine davetiye çıkarmaktadır. Bu mizahı parçalara ayırma süreci, mizah duygusunu ille de ortadan kaldırmaz, ancak dikkati mizahın politikasına ve varsayılan evrenselliğine yöneltir (Khanduri 2014). ⓘ
Arthur Schopenhauer mizahın (İngilizce'den Almanca'ya geçmiş bir sözcük) her türlü komedi anlamında yanlış kullanılmasından yakınmıştır. Ancak, konu hakkında kuram geliştirirken hem mizah hem de komik sıklıkla kullanılmaktadır. Mizahın komik olana karşı çağrışımlarının, uyarıcıya karşı tepki olduğu söylenir. Buna ek olarak, mizahın bir bireyde gülünçlük ve nüktenin bir bileşimini içerdiği düşünülmüştür; Shakespeare'in Sir John Falstaff'ı bunun paradigmatik örneğidir. Fransızlar mizah terimini benimsemekte yavaş davranmışlardır; Fransızcada humeur ve humour hala iki farklı kelimedir, ilki bir kişinin ruh haline ya da arkaik dört mizah kavramına atıfta bulunur. ⓘ
Satirik olmayan mizah, özellikle gülünç mizah veya eğlence amaçlı güldürü olarak adlandırılabilir. ⓘ
Sosyolojik faktörler
Her sanat formunda olduğu gibi, belirli bir mizah tarzının veya olayının kabulü sosyolojik faktörlere bağlıdır ve kişiden kişiye değişir. Tarih boyunca komedi, ister Batılı kralların saraylarında ister Uzak Doğu'nun köylerinde olsun, dünyanın her yerinde bir eğlence biçimi olarak kullanılmıştır. Nükte ve iğneleme biçimleri aracılığıyla hem sosyal bir görgü hem de belirli bir zeka sergilenebilir. On sekizinci yüzyıl Alman yazarı Georg Lichtenberg "mizahı ne kadar iyi bilirseniz, incelikte o kadar talepkar olursunuz" demiştir. ⓘ
Antik Yunan
Batı mizah teorisi, Philebus'ta (s. 49b) Sokrates'e (yarı-tarihsel bir diyalog karakteri olarak) atfedilen, gülünç olanın özünün, alay edildiğinde karşılık veremeyen zayıflardaki bir cehalet olduğu görüşünü savunan Platon'la başlar. Daha sonra Yunan felsefesinde Aristoteles, Poetika'da (1449a, s. 34-35), tiksindirmeyen bir çirkinliğin mizah için temel olduğunu öne sürmüştür. ⓘ
Hindistan
Antik Sanskrit dramasında, Bharata Muni'nin Natya Shastra'sı mizahı (hāsyam) dokuz nava rasadan biri ya da oyuncuların sergilediği duygu taklitleri olan bhavaların seyircide uyandırabileceği temel rasalar (duygusal tepkiler) olarak tanımlamıştır. Her rasa sahnede canlandırılan belirli bir bhava ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ
Arap ve Fars kültüründe
Komedi ve hiciv terimleri, Aristoteles'in Poetika adlı eserinin Ortaçağ İslam dünyasında Arapçaya çevrilmesinden sonra eş anlamlı hale gelmiş ve Ebu Bişr, öğrencisi Farabi, İranlı İbn Sina ve İbn Rüşd gibi Arap yazarlar ve İslam filozofları tarafından detaylandırılmıştır. Kültürel farklılıklar nedeniyle, komediyi Yunan dramatik temsilinden ayırmışlar ve bunun yerine hiciv şiiri gibi Arap şiir temaları ve biçimleriyle özdeşleştirmişlerdir. Komediyi basitçe "kınama sanatı" olarak gördüler ve klasik Yunan komedisiyle ilişkilendirilen hafif ve neşeli olaylara ya da sıkıntılı başlangıçlara ve mutlu sonlara atıfta bulunmadılar. Böylece komedi terimi 12. yüzyılda yapılan Latince çevirilerden sonra Ortaçağ edebiyatında yeni bir anlam kazanmıştır. ⓘ
Karayipler
Mento yıldızı Lord Flea, 1957 yılında verdiği bir röportajda şöyle demiştir: "Batı Hintliler dünyadaki en iyi mizah anlayışına sahipler. Las Kean Fine ["Kayıp ve Bulunamıyor"] gibi, bir şeker plantasyonundaki kazan patlamasında çok sayıda işçinin ölümünü anlatan en ciddi şarkıda bile doğal zekâları ve mizahları parlıyor." ⓘ
Çin
Konfüçyüsçü Neo-Konfüçyüsçü ortodoksluk, ritüel ve adaba uygunluk vurgusuyla, geleneksel olarak mizahı yıkıcı veya yakışıksız olarak görmüştür. Mizah, ironi ve iğneleme olarak algılanmıştır. Bununla birlikte, Konfüçyüs Analektleri'nin kendisi, bir keresinde gezintilerini evsiz bir köpeğin varlığıyla karşılaştıran Üstat'ı mizahi kendini küçümsemeye düşkün olarak tasvir eder. Zhuangzi gibi erken dönem Taoist felsefi metinler Konfüçyüs'ün ciddiyetiyle alay eder ve Konfüçyüs'ün kendisini yavaş zekâlı bir eğlence figürü haline getirir. Kelime oyunları, kelime oyunları, durumsal mizah ve seks ve skatoloji gibi tabu konularla oyunların bir karışımını içeren şaka kitapları yüzyıllar boyunca popülerliğini korumuştur. Yerel sahne sanatları, hikaye anlatıcılığı, yerel kurgu ve şiir çok çeşitli mizahi tarzlar ve duyarlılıklar sunar. ⓘ
Ünlü Çinli mizahçılar arasında antik soytarılar Chunyu Kun ve Dongfang Shuo; Feng Menglong, Li Yu ve Wu Jingzi gibi Ming ve Qing hanedanlarının yazarları; ve Lu Xun, Lin Yutang, Lao She, Qian Zhongshu, Wang Xiaobo ve Wang Shuo gibi modern mizah yazarları ve Ge You, Guo Degang ve Zhou Libo gibi sanatçılar bulunmaktadır. ⓘ
Modern Çin mizahı yalnızca yerli geleneklerden değil, aynı zamanda yazılı kültür, sinema, televizyon ve internet aracılığıyla dolaşıma giren yabancı mizahtan da büyük ölçüde etkilenmiştir. 1930'larda Lin Yutang'ın fono-semantik transliterasyonu yōumò (幽默; mizah) mizah için yeni bir terim olarak kabul gördü ve mizah edebiyatı için bir modanın yanı sıra kısmi yabancı işgali altındaki fakir, zayıf bir ülke olan Çin'e en uygun mizahi duyarlılık türü hakkında ateşli tartışmalara yol açtı. Mao Zedong yönetimi sırasında bazı komedi türleri resmi olarak onaylanmış olsa da, Parti devletinin mizaha yönelik yaklaşımı genel olarak baskıcıydı. 1980'lerde sosyal liberalleşme, 1990'larda kültürel pazarın ticarileşmesi ve internetin ortaya çıkışı -devlet destekli istilacı bir sansür aygıtına rağmen- son yıllarda Çin'de yeni mizah biçimlerinin gelişmesini sağladı. ⓘ
Toplumsal dönüşüm modeli
Mizahın sosyal dönüşüm modeli, fiziksel çekicilik gibi belirli özelliklerin mizahla etkileşime girdiğini öngörür. Bu model mizahçı, izleyici ve mizahın konusu arasındaki bağlantıları içerir. Bu özel modelle ilişkili iki dönüşüm, mizahın konusunu ve izleyicinin mizah yapan kişiye yönelik algısındaki değişimi içerir, dolayısıyla mizah yapan konuşmacı ile izleyici arasında bir ilişki kurar. Sosyal dönüşüm modeli mizahı uyarlanabilir olarak görür çünkü mizahi olmak için mevcut arzunun yanı sıra gelecekte mizahi olma niyetini de iletir. Bu model, kişinin başka birinin belirli bir sosyal grubuna kabul edilme arzusuyla iletişim kurduğu kasıtlı kendini küçümseyen mizahta kullanılır. Kendini küçümseyen mizah, bir başkasının sevgisini kazanmak için zayıflık ve yanılabilirlik mesajı verse de, modelden bu tür mizahın, diğer değişkenler de elverişli olduğunda mizahçıya yönelik romantik çekiciliği artırabileceği sonucuna varılabilir. ⓘ
Fiziksel çekicilik
Tümü üniversite öğrencisi olan erkeklerin %90'ı ve kadınların %81'i mizah duygusuna sahip olmanın romantik bir partnerde aranan önemli bir özellik olduğunu belirtmiştir. Mizah ve dürüstlük, sevgilide aranan en önemli iki özellik olarak sıralanmıştır. O zamandan beri, romantik bir ilişkide bağlılık düzeyi arttıkça mizahın daha belirgin hale geldiği ve önemli ölçüde daha önemli olduğu kaydedilmiştir. Son araştırmalar, fiziksel çekicilikle ilişkili olarak mizah ifadelerinin gelecekteki etkileşim arzusunda iki önemli faktör olduğunu göstermektedir. Kadınlar flört, ciddi bir ilişki ve cinsel ilişki söz konusu olduğunda fiziksel çekiciliğe erkeklere kıyasla daha az önem vermektedir. Bununla birlikte, kadınlar ciddi bir ilişki ya da evlilik için esprili erkekleri esprili olmayanlara kıyasla daha cazip bulmaktadır, ancak bu durum sadece bu erkekler fiziksel olarak çekici olduklarında geçerlidir. ⓘ
Ayrıca, esprili kişiler başkaları tarafından esprili olmayan kişilere göre daha neşeli ancak daha az entelektüel olarak algılanmaktadır. Kendini küçümseyen mizahın, kararlı ilişkiler için kişinin arzu edilirliğini ve başkaları için fiziksel çekiciliğini artırdığı bulunmuştur. McMaster Üniversitesi tarafından yürütülen bir çalışmanın sonuçları, mizahın kişinin belirli bir ilişki partneri için arzu edilirliğini olumlu yönde etkileyebileceğini, ancak bu etkinin yalnızca erkekler mizah kullandığında ve kadınlar tarafından değerlendirildiğinde ortaya çıkma olasılığının yüksek olduğunu göstermektedir. Ne erkeklerin mizah duygusuna sahip kadınları partner olarak tercih ettiklerini ne de kadınların mizah duygusuna sahip diğer kadınları potansiyel partner olarak tercih ettiklerini gösteren bir kanıt bulunamamıştır. Çalışmada kadınlara zorlanmış seçim tasarımı verildiğinde, daha az dürüst ve zeki olarak değerlendirmelerine rağmen komik erkekleri potansiyel ilişki partnerleri olarak seçmişlerdir. Post-Hoc analizi mizah kalitesi ile olumlu yargılar arasında bir ilişki olmadığını göstermiştir. ⓘ
Psikolojik esenlik
Genel olarak mizahın daha yüksek öznel esenliğe (hem fiziksel hem de psikolojik) katkıda bulunduğu bilinmektedir. Mizah ve psikolojik iyi olma hali üzerine yapılan önceki araştırmalar, mizahın aslında daha yüksek psikolojik iyi olma haline ulaşmada ve bunu sürdürmede önemli bir faktör olduğunu göstermektedir. Bu hipotez, mizah için genel kolaylaştırıcı hipotez olarak bilinir. Yani, olumlu mizah olumlu sağlığa yol açar. Ancak tüm çağdaş araştırmalar, mizahın aslında daha sağlıklı bir psikolojik esenlik için bir neden olduğu yönündeki önceki iddiayı desteklememektedir. Önceki araştırmaların sınırlılıklarından bazıları, mizaha tek boyutlu bir yaklaşım kullanma eğiliminde olmalarıdır çünkü her zaman mizahın olumlu olduğu sonucuna varılmıştır. Diğer mizah türlerini ya da mizah tarzlarını dikkate almamışlardır. Örneğin, kendine zarar veren veya saldırgan mizah. Araştırmalar, her biri 2 tarzdan oluşan ve toplamda 4 tarz yapan 2 mizah türü önermiştir. Bu iki tür adaptif ve maladaptif mizahtır. Uyarlanabilir mizah kolaylaştırıcı ve kendini geliştirici mizahtan, uyumsuz mizah ise kendini yıpratıcı ve saldırgan mizahtan oluşur. Bu tarzların her biri psikolojik ve bireylerin genel öznel refahı üzerinde farklı bir etkiye sahip olabilir. ⓘ
- Bağdaştırıcı tarz mizah. Mizahın bu boyutuna sahip bireyler, şakaları ilişkileri bağlamak, başkalarını eğlendirmek ve gerilimleri azaltmak için bir araç olarak kullanma eğilimindedir.
- Kendini geliştirici tarzda mizah. Mizahın bu boyutuna giren kişiler hayata mizahi bir bakış açısıyla bakma eğilimindedir. Kendini geliştirici mizaha sahip bireyler, bunu stresle başa çıkmak için bir mekanizma olarak kullanma eğilimindedir.
- Agresif mizah. Irkçı şakalar, alaycılık ve eğlence amacıyla bireylerin aşağılanması. Bu tür mizah, şakalarının sonuçlarını düşünmeyen ve esas olarak dinleyicilerin eğlenmesine odaklanan kişiler tarafından kullanılır.
- Kendine zarar veren mizah. Bu mizah tarzına sahip kişiler, kendilerini küçük düşürücü şakalar yaparak başkalarını eğlendirme eğilimindedir ve ayrıca alay edildiklerinde başkalarıyla birlikte gülme eğilimindedir. İnsanların bu mizah tarzını sosyal kabul görme aracı olarak kullandıkları varsayılmaktadır. Bu kişilerin örtük bir olumsuzluk hissine sahip olabileceğinden de bahsedilmektedir. Dolayısıyla bu mizahı, içlerindeki olumsuz duyguyu gizlemek için bir araç olarak kullanırlar. ⓘ
Mizah ve psikolojik iyi olma hali üzerine yapılan çalışmada, yüksek düzeyde uyarlanabilir tip mizahın (katılımcı ve kendini geliştirici) daha iyi öz saygı, olumlu duygulanım, daha fazla öz yeterliliğin yanı sıra kaygı kontrolü ve sosyal etkileşimlerle ilişkili olduğu sonucuna varılmıştır. Bunların hepsi psikolojik refahın bileşenleridir. Ayrıca, uyarlanabilir mizah tarzları, insanların psikolojik sorunlara rağmen iyi olma hallerini korumalarını sağlayabilir. Bunun aksine, uyumsuz mizah türleri (agresif ve kendine zarar veren), daha yüksek kaygı ve depresyon seviyelerine vurgu yaparak, daha zayıf genel psikolojik refah ile ilişkilidir. Dolayısıyla, mizahın psikolojik esenlik üzerinde zararlı etkileri olabilir, ancak bu sadece mizahın olumsuz özelliklere sahip olması durumunda geçerlidir. ⓘ
Fizyolojik etkiler
Mizah genellikle zor veya stresli durumları hafifletmek ve genel olarak sosyal bir atmosferi canlandırmak için kullanılır. Birçok kişi tarafından eğlenceli ve olumlu bir deneyim olarak kabul edildiğinden, vücut üzerinde bazı olumlu fizyolojik etkileri olabileceğini varsaymak mantıklı olacaktır. ⓘ
Mizahın olumlu fizyolojik etkilerini, özellikle de mizaha maruz kalma ile ağrı toleransı arasındaki ilişkiyi test etmek için tasarlanan bir çalışma 1994 yılında Karen Zwyer, Barbara Velker ve Willibald Ruch tarafından yürütülmüştür. Mizahın ağrı toleransı üzerindeki etkilerini test etmek için denekler önce kısa bir mizahi video klibe maruz bırakılmış ve ardından soğuk pres testine tabi tutulmuştur. Mizahın ağrı toleransında artışa katkıda bulunabilecek yönlerini belirlemek için çalışma, elli altı kadın katılımcısını neşe, neşe ve mizah üretimi olmak üzere üç gruba ayırmıştır. Denekler ayrıca Durumluk-Sürekli Neşelilik Envanterine göre yüksek Sürekli-Neşelilik ve yüksek Sürekli-Ciddiyet olmak üzere iki gruba ayrılmıştır. Üç grup için talimatlar şu şekildeydi: neşelilik grubuna gülmeden veya gülümsemeden film hakkında heyecanlanmaları, coşku grubuna doğal tepkilerini abartarak aşırı gülmeleri ve gülümsemeleri, mizah üretimi grubuna ise izledikleri video klip hakkında mizahi yorumlar yapmaları söylendi. Katılımcıların filmi gerçekten mizahi bulduklarından ve istenen etkileri yarattığından emin olmak için katılımcılara konuyla ilgili bir anket uygulanmış ve ortalama puan 5 üzerinden 3,64 çıkmıştır. Soğuk Baskı Testi sonuçları, her üç gruptaki katılımcıların da film öncesine göre daha yüksek bir ağrı eşiği ve daha yüksek bir ağrı toleransı yaşadıklarını göstermiştir. Sonuçlar üç grup arasında anlamlı bir fark göstermemiştir. ⓘ
Mizah ile sağlıklı bir bağışıklık sistemine sahip olmak arasında da potansiyel ilişkiler vardır. SIgA, vücudu enfeksiyonlardan koruyan bir antikor türüdür. Önceki deneye benzer bir yöntemle, katılımcılara kısa bir mizahi video klip gösterilmiş ve ardından etkileri test edilmiştir. Katılımcıların SIgA seviyelerinde önemli bir artış görüldü. ⓘ
Kahkahanın kardiyovasküler egzersiz için bir destek olabileceği ve kas tonusunu artırabileceği iddia edilmiştir. Ancak Paskind J. tarafından yapılan erken bir çalışma, kahkahanın iskelet kas tonusunda bir azalmaya yol açabileceğini göstermiştir çünkü kahkahanın neden olduğu kısa yoğun kas kasılmalarını daha uzun kas gevşeme dönemleri takip etmektedir. Kahkahanın kardiyovasküler faydaları da sadece bir hayal ürünü gibi görünmektedir çünkü kahkahanın yarattığı oksijen doygunluğu seviyelerini test etmek için tasarlanan bir çalışma, kahkahanın ara sıra derin nefes alma olayları yaratmasına rağmen, oksijen doygunluğu seviyelerinin etkilenmediğini göstermiştir. ⓘ
Mizah genellikle gerginliği azaltmak için kullanıldığından, aynı şeyin kaygı için de geçerli olması mantıklı olabilir. Yovetich N, Dale A, Hudak M. tarafından yapılan bir çalışma, mizahın anksiyeteyi hafifletme üzerindeki etkilerini test etmek için tasarlanmıştır. Çalışmaya katılan deneklere belirli bir süre sonra elektrik şoku verileceği söylenmiştir. Bir grup mizahi içeriğe maruz bırakılırken, diğer grup maruz bırakılmamıştır. Kaygı düzeyleri, kalp atış hızının yanı sıra öz bildirim ölçümleriyle de ölçülmüştür. Mizah duygusunu yüksek olarak değerlendiren denekler her iki grupta da daha az kaygı bildirirken, mizah duygusunu düşük olarak değerlendiren denekler mizahi materyale maruz kalan grupta daha az kaygı bildirmiştir. Ancak, kalp atış hızında denekler arasında anlamlı bir fark bulunmamıştır. ⓘ
İşyerinde
Mizah, insan deneyiminin her yerde bulunan, oldukça kökleşmiş ve büyük ölçüde anlamlı bir yönüdür ve bu nedenle işyeri gibi kurumsal bağlamlarla kesinlikle ilgilidir. ⓘ
Kahkaha ve eğlencenin kurumsal yaşamda oynadığı önemli rol, sosyolojik bir olgu olarak görülmüş ve çalışanlar arasında bir katılım duygusu yarattığı da giderek daha fazla kabul görmüştür. İş yerinde mizahı paylaşmak sadece can sıkıntısından kurtulmayı sağlamakla kalmaz, aynı zamanda aynı zamanda ilişkiler kurar, meslektaşlar arasındaki dostluğu geliştirir ve olumlu etki yaratır. İşyerinde mizah aynı zamanda gerginliği azaltabilir ve bir başa çıkma stratejisi olarak kullanılabilir. Aslında, işyeri mizahının üzerinde en çok anlaşmaya varılan temel etkilerinden biri insanların refahı üzerindeki etkisi, mizahın bir başa çıkma stratejisi olarak kullanılmasıdır. günlük stresler, sıkıntılar veya diğer zor durumlarla başa çıkmada yardımcı durumlar. Birkaç iş arkadaşınızla kahkahalarınızı paylaşmak ruh halinizi iyileştirebilir. zevklidir ve insanlar bunu kendi yaşamlarını olumlu yönde etkiliyor olarak algılarlar. başa çıkma becerisi. Eğlence ve keyif insanların hayatında kritik bir öneme sahiptir ve İş arkadaşlarının iş sırasında şakalaşarak veya başka yollarla gülebilmeleri, Uyum ve bütünlük duygusunu teşvik eder. ⓘ
Mizah, bir kurum hakkındaki olumsuz duyguları dengelemek için de kullanılabilir. işyeri görevi veya küfür kullanımını azaltmak veya diğer başa çıkma yöntemleri Başka türlü tolere edilemeyecek stratejiler. İşyerinde mizah sadece olumsuzlukları yatıştırmaya yardımcı olmakla kalmaz duyguları tartışmak için bir çıkış noktası olarak da kullanılabilir. Acı veren olayları daha hafif bir bağlamda ele alarak, sonuçta kaygıyı azaltır ve daha mutlu, olumlu duyguların ortaya çıkmasını sağlar. Ayrıca mizah, acı verici olayları hafifletmek için bir araç olarak kullanılabilir. Yöneticilerin astlarına direktif verirken kullandıkları otoriter ton. Yöneticiler kendilerini küçümseyen mizahı, astları tarafından öyle algılanmanın bir yolu olarak kullanabilirler. çalışanları tarafından daha insani ve "gerçek" bulunmuştur. Ayrıca, çeşitli işyeri ortamlarında gerçekleştirilen etnografi çalışmaları, işyerinde eğlenceli bir alanın önemini doğrulamıştır. Çağdaş şirketlerin eğlence kavramına olan bağlılığı işyeri yönetiminin potansiyel tehlikenin farkına varması ile sonuçlanmıştır. "workplay "in olumlu etkileri ve bunun zorunlu olmadığının farkına varılması çalışanların performansını zayıflatır. ⓘ
Kahkaha ve oyun yaratıcılığı serbest bırakarak morali yükseltebilir, Bu nedenle, çalışanlarının emek süreci, yönetim genellikle görmezden gelir, hoş görür ve hatta aktif olarak ilerletmek amacıyla eğlenceli uygulamaları teşvik etmek kurumsal hedefler. Esasen, işyerinde eğlence artık anlamsız olarak görülmemektedir. İşyerinde eğlence ve kahkaha yönetimine ilişkin en güncel yaklaşım Kuzey Amerika'da ortaya çıkmıştır ve burada bu kadar yaygınlaşmıştır, bazı eyaletlerin sahip olduğu gibi mizah danışmanlarının gelişmesi resmi bir "iş yerinde eğlence" günü başlattı. Sonuçlar, çalışanlar için refah faydaları, iyileştirilmiş müşteri deneyimleri ve sonuç olarak kuruluşların yararlanabileceği verimlilik artışı iddialarını taşıdı. Diğerleri bu hareketin sonuçlarını incelerken mutluluk bilimine odaklandılar - ruh sağlığı ve motivasyonla ilgilendiler, topluluk oluşturma ve ulusal refah konularına dikkat çekti. oyun yoluyla "akış" sağlama ve "dış dünyayı" harekete geçirme yeteneği kutusu" düşüncesi. Bu harekete paralel olarak, psikolojide ortaya çıkan ve insan potansiyelinin optimizasyonunu ampirik olarak kuramsallaştırmayı amaçlayan "pozitif" bilim dalıdır. Bu mutluluk hareketi, eğlenceye yatırım yapmanın İşyerinde kahkaha ve oyuna izin vermek, yalnızca keyif ve daha fazla refah duygusu yaratmakla kalmayacak, aynı zamanda çalışanlarda enerji, performans ve bağlılığı da artıracaktır. ⓘ
Çalışmalar
Kahkaha
Modern psikolojik mizah teorisi ve araştırmalarının ana odak noktalarından biri mizah ve kahkaha arasındaki ilişkiyi kurmak ve açıklığa kavuşturmaktır. Buradaki başlıca ampirik bulgular, kahkaha ve mizahın her zaman bire bir ilişkiye sahip olmadığıdır. Önceki teorilerin çoğu bu ikisi arasındaki bağlantıyı neredeyse eşanlamlı olarak varsayarken, psikoloji bu varsayılan bağlantıyı, sonuçlarını ve önemini bilimsel ve ampirik olarak araştırabilmiştir. ⓘ
2009 yılında Diana Szameitat, kahkahalarda duyguların farklılaşmasını incelemek için bir çalışma yürütmüştür. Aktörleri işe aldılar ve onlara oto-indüksiyon kullanarak dört farklı duygusal çağrışımdan biriyle gülmelerini söylediler; burada kahkaha ifadesinin kendisine değil, yalnızca içsel duyguya odaklanacaklardı. Genel tanıma oranını %44 olarak bulmuşlardır; neşe %44, gıdıklanma %45, schadenfreude %37 ve alay %50 oranında doğru sınıflandırılmıştır. İkinci deneylerinde, uyarılmış bir duygusal durum sırasında kahkahanın davranışsal olarak tanınmasını test etmişler ve farklı kahkaha türlerinin duygusal boyutlar açısından farklılık gösterdiğini bulmuşlardır. Buna ek olarak, dört duygusal durum, yüksek ve düşük gönderici uyarılma ve değerlilik aralığının tamamını sergilemiştir. Bu çalışma, kahkahanın hem pozitif (neşe ve gıdıklanma) hem de negatif (schadenfreude ve alay) duygularla ilişkili olabileceğini ve denekte farklı uyarılma dereceleri olduğunu göstermiştir. ⓘ
Bu da mizahın tanımını sorgulanır hale getirmektedir. Eğer mizah, gülmeyi ortaya çıkaran bilişsel süreçlerle tanımlanacaksa, o zaman mizahın kendisi olumlu duyguların yanı sıra çeşitli olumsuz duyguları da kapsayabilir. Ancak, mizah olumlu duygularla ve olumlu duygulanımlara neden olan şeylerle sınırlandırılacaksa, kahkahadan ayrıştırılmalı ve aralarındaki ilişki daha ayrıntılı olarak tanımlanmalıdır. ⓘ
Sağlık
Mizahın sıkıntıyla başa çıkmada dayanıklılığı artırmada etkili olduğu ve olumsuz etkileri geri almada da etkili olduğu gösterilmiştir. ⓘ
Radboud Üniversitesi'nden Madeljin Strick, Rob Holland, Rick van Baaren ve Ad van Knippenberg (2009), yaslı bireyler üzerinde bir şakanın dikkat dağıtıcı doğasını gösteren bir çalışma yürütmüştür. Deneklere çok çeşitli olumsuz resim ve cümleler sunulmuştur. Elde ettikleri bulgular, mizahi terapinin olumsuz resim ve cümleler sunulduktan sonra ortaya çıkan olumsuz duyguları hafiflettiğini göstermiştir. Ayrıca, mizah terapisi, duygu yoğunluğu arttıkça olumsuz duyguyu azaltmada daha etkili olmuştur. Mizah, sıkıntıyla başa çıkmaya yardımcı olmada hemen etkili olmuştur. Mizahın bir başa çıkma mekanizması olarak kaçışçı doğası, en çok anlık streslerle başa çıkmada faydalı olduğunu düşündürmektedir. Daha güçlü olumsuz uyaranlar farklı bir terapötik yaklaşım gerektirmektedir. ⓘ
Mizah, bilişsel gelişimin genişlet ve inşa et teorisinde kullanılan olumlu duygularla ilişkili temel bir karakter özelliğidir. ⓘ
Geri alma hipotezini test edenler gibi çalışmalar, mizahın eğlence ve şakacılıkta altta yatan olumlu bir özellik olarak çeşitli olumlu sonuçları olduğunu göstermiştir. Birçok çalışma, olumlu duyguların olumsuz duygulanımdan sonra otonomik sükûneti yeniden sağlayabildiğini göstermiştir. Örneğin, Frederickson ve Levinson, üzücü ve sıkıntılı bir olayın olumsuz uyarılması sırasında Duchenne gülümsemeleri ifade eden bireylerin, gülümsemeyen bireylere göre olumsuz duygulanımdan yaklaşık %20 daha hızlı kurtulduklarını göstermiştir. ⓘ
Mizahı akıllıca kullanmak kanser tedavisi üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilir. Bir Cochrane incelemesinde şizofreni hastalarında mizah temelli müdahalelerin etkinliği belirsizdir. ⓘ
Mizah, sıkıntılarla başa çıkmada güçlü bir mesafe koyma mekanizması olarak hizmet edebilir. Kelter ve Bonanno 1997'de Duchenne kahkahasının sıkıntı farkındalığının azalmasıyla ilişkili olduğunu bulmuştur. Olumlu duygular, olumsuz duyguların insanların düşünceleri üzerindeki etkisini gevşetebilir. Düşüncenin uzaklaşması, insanların genellikle olumsuz uyarılmaya karşı verdikleri tek taraflı tepkilerin de uzaklaşmasına yol açar. Sıkıntıyla başa çıkmada mesafe koyma rolüne paralel olarak, olumlu duyguların çok taraflı bilişsel yol ve sosyal kaynak oluşturmada artışa yol açtığı genişlet ve inşa et teorisini desteklemektedir. ⓘ
Yaşlanma
Mizahın üç alanda yaşlanma sürecini iyileştirdiği ve yardımcı olduğu gösterilmiştir. Bu alanlar fiziksel sağlığı iyileştirmek, sosyal iletişimi geliştirmek ve yaşamda tatmin duygusuna ulaşmaya yardımcı olmaktır. ⓘ
Araştırmalar, yaşlanma sürecinde sürekli mizahın bireylere sağlık açısından faydalar sağladığını göstermiştir. Daha yüksek öz saygı, daha düşük depresyon, anksiyete ve algılanan stres seviyeleri ve daha olumlu bir benlik kavramı gibi faydaların yanı sıra, çeşitli çalışmalarla kaydedilen ve kabul edilen diğer sağlık faydaları da vardır. Belirli hastalıkları olan hastalar bile mizahı kullanarak yaşlanmayla birlikte iyileşme göstermiştir. Genel olarak, yaşlanmada sürekli mizah ve bireylerde daha iyi sağlık arasında güçlü bir korelasyon vardır. ⓘ
Araştırmaların mizahın yaşlanma sürecine yardımcı olduğunu gösterdiği bir başka yol da, bireyin hayatındaki geçici dönemlerde güçlü sosyal ilişkiler kurmasına ve sürdürmesine yardımcı olmaktır. Bunun bir örneği, insanların huzurevlerine veya diğer bakım tesislerine taşınmasıdır. Bu geçişle birlikte arkadaş ve aileyle olan bazı sosyal etkileşimler sınırlanabilir ve birey bu sosyal etkileşimler için başka yerlere bakmak zorunda kalabilir. Mizahın stresi azalttığı, sosyalleşmeyi kolaylaştırdığı ve sosyal bir bağ işlevi gördüğü gösterildiğinden, mizahın geçişleri kolaylaştırdığı gösterilmiştir. Mizah aynı zamanda bireyin hayatındaki değişiklikleri zorlayan kişilere karşı olumlu duygularını sürdürmesine yardımcı olarak geçişe yardımcı olabilir. Bu yeni sosyal etkileşimler hayatlarındaki bu geçişler için kritik öneme sahip olabilir ve mizah bu yeni sosyal etkileşimlerin gerçekleşmesine yardımcı olarak bu geçişleri kolaylaştıracaktır. ⓘ
Mizah ayrıca yaşlanan bireylerin yaşamlarında tatmin duygusunu korumalarına da yardımcı olabilir. Yaşlanma sürecinde, araba kullanma hakkını kaybetmek gibi birçok değişiklik meydana gelecektir. Bu durum bireyin yaşamındaki memnuniyetin azalmasına neden olabilir. Mizah, bireyin yaşamındaki değişikliklerin neden olduğu stres ve kaygıyı hafifleterek bu memnuniyet azalmasını hafifletmeye yardımcı olur. Gülmek ve mizah, stresi hafifleterek bireylerin durumları hakkında daha iyi hissetmelerini sağlayarak memnuniyetteki azalmanın yerine geçebilir. Bu da onların yeni ve değişen yaşam tarzlarına yönelik memnuniyet duygusunu sürdürmelerine yardımcı olabilir. ⓘ
Fizyoloji
Nature Reviews Neuroscience dergisinde yayınlanan bir makalede, bir çalışmanın sonuçlarının mizahın beyin korteksinin ön lobunda kök saldığını gösterdiği bildiriliyor. Çalışma kısmen şöyle diyor:
"Mizah, uyumsuzluğun (beklenen ve sunulan uyaranlar arasındaki uyumsuzluk) tespit edilmesi ve çözümlenmesinde rol oynayan temporo-oksipito-parietal alanlar ile ödül ve belirginlik işleme için kilit yapılar olan mezokortikolimbik dopaminerjik sistem ve amigdala dahil olmak üzere çekirdek bir kortikal ve subkortikal yapılar ağını meşgul ediyor gibi görünüyor." ⓘ
Formül
Mizah sözlü, görsel veya fiziksel olabilir. Sözlü olmayan iletişim biçimleri de (örneğin müzik veya görsel sanat) mizahi olabilir. ⓘ
Kök bileşenler
Yöntemler
- Farce
- Mübalağa
- Metafor
- Pun
- Yeniden Çerçeveleme
- Zamanlama ⓘ
Davranış, yer ve boyut
Rowan Atkinson, Funny Business belgeselindeki konuşmasında bir nesnenin ya da kişinin üç şekilde komik hale gelebileceğini açıklıyor:
- Alışılmadık bir şekilde davranarak,
- alışılmadık bir yerde bulunarak,
- yanlış boyutta olması. ⓘ
Çoğu sahne şakası bu kategorilerden birine veya birkaçına girer. ⓘ
Abartı
Bazı çizgi roman kuramcıları abartıyı evrensel bir çizgi roman aracı olarak görür. Farklı türlerde farklı biçimler alabilir, ancak hepsi de bir şeyleri gülünç hale getirmenin en kolay yolunun onların göze çarpan özelliklerini absürtlük noktasına kadar abartmak olduğu gerçeğine dayanır. ⓘ
Taksonomi
Mizahın birçok sınıflandırması vardır; (Rayz 2012)'de mizahi tweetleri sınıflandırmak için aşağıdakiler kullanılmıştır.
- Anekdotlar
- Fantezi
- Hakaret
- İroni
- Şakalar
- Gözlemsel
- Alıntı
- Rol yapma oyunu
- Kendini küçümseme
- Kabalık
- Kelime oyunu
- Diğer ⓘ
Kültür
Farklı kültürlerin farklı tipik mizah beklentileri vardır, bu nedenle komedi programları başka bir kültüre nakledildiğinde her zaman başarılı olmayabilir. Örneğin, 2004 tarihli bir BBC News makalesi, İngiliz komedyenlerin Amerikalılar ve Almanların ironiden anlamadıkları ve bu nedenle İngiliz sitcomlarının onlar tarafından beğenilmediği yönündeki klişelerini tartışmaktadır. ⓘ
Edebiyatta Mizah
Olayların gülünç, alışılmadık ve çelişkili yönlerini yansıtarak insanı düşündürme, eğlendirme ya da güldürme amacıyla yazılan edebi eserler mizah türü içinde değerlendirilir. Akrostiş sanatı kullanılarak yazılmış mizahi edebi eserler önemli bir yere sahiptir. Akrostiş; her dizenin ilk harfi yukarıdan aşağı okununca ortaya bir söz çıkacak biçimde düzenlenmiş manzumedir. ⓘ
Türk Edebiyatında Mizah
Türk edebiyatında ise gerçek anlamda ilk mizah ürünleri masallar, fıkralar ve seyirlik oyunlardır. Divan edebiyatında da sık rastlanmamakla birlikte mizah yer almıştır. Tanzimat döneminde Türk mizahının çehresi geniş ölçüde değişti. Teodor Kasap ve Direktör Ali Bey’in Fransız edebiyatının etkisiyle yazdıkları tiyatro eserleri önem kazandı. Şinasi’nin Şair Evlenmesi, Ziya Paşa’nın Zafername Şerhi, Namık Kemal’in imzasız fıkra ve dergileri bu tiyatro eserlerini izledi. 2. Meşrutiyet’le birlikte Türk mizah edebiyatı büyük gelişme gösterdi. Baha Tevfik, Peyami Safa, Ömer Seyfettin, Yusuf Ziya Ortaç ve Orhan Seyfi Orhon gibi birçok yazar mizah yazılarıyla ünlüdür. Cumhuriyetle birlikte Türk mizahı yeni bir kimlik kazandı. Bu dönem yazarları geçmişi eleştiren, yeni dönemi savunan bir tutum benimsedi. Çok partili dönemle birlikte mizah kapsam ve konu bakımından büyük zenginlik kazandı. Aziz Nesin, Sabahattin Ali, Rıfat Ilgaz, Orhan Kemal, Bedii Faik, Haldun Taner, Muzaffer İzgü, Çetin Altan gibi yazarlar bu dönemin önemli isimleridir. ⓘ