Kültür
Kültür, toplumların kendilerine özgü olan ve gelecek nesillere aktardıkları maddi veya manevi her şey. ⓘ
İnsana ilişkin bir kavram olarak kültür, tarih içerisinde yaratılan bir anlam ve önem sistemidir. Bir grup insanın bireysel ve toplu yaşamlarını anlamada, düzenlemede ve yapılandırmada kullandıkları inançlar ve adetler sistemidir. ⓘ
Türk Dil Kurumu sözlüğüne göre ise, kültür (ekin, eski dilde hars) kavramının tanımı şu şekildedir: ⓘ
| “ | Tarihsel, toplumsal gelişme süreci içinde yaratılan bütün maddi ve manevi değerler ile bunları yaratmada, sonraki nesillere iletmede kullanılan, insanın doğal ve toplumsal çevresine egemenliğinin ölçüsünü gösteren araçların bütünü. | „ ⓘ |
Sosyolojik olarak, kültür bizi saran, insanlardan öğrendiğimiz toplumsal mirastır. Kültürün oluşmasında iki süreç vardır; birinci süreçte insan pasif ve alıcı konumdadır. Belli bir coğrafi çevrede yaşıyor, beslenme ve barınma ihtiyaçlarını orada gideriyordur. Doğayla kurulan bu öncül ilişki, yani ihtiyaçları doğrultusunda edindiği bilgi, dili, davranışları ve maddi üretim ve tüketim aletleri kültürün yaratılmasında birinci aşama olarak karşımıza çıkar. İkinci aşamada ise insan alıcı konumdan çıkar ve üretmeye başlar; yani yaşadığı çevreye etkin ve aktif bir güç olarak katılır. Bu süreç ilk aletlerin yaratılmasıyla sınırlı olarak başlayıp Neolitik Çağ’la birlikte hız kazanmıştır. Kültür birikimle birlikte ivmesi artan bir toplumsal yapı bileşenidir. Giderek her nesil miras aldığı kültüre maddi ve manevi bir katkı yapar ve onu kendinden sonrakilere miras bırakır. ⓘ
Bireyler için ise yargılama, zevk ve eleştirme yeteneklerinin öğrenme ve tecrübeler yoluyla geliştirilmiş olan biçimine o kişinin kültürü denir. Bireyin edindiği bilgileri anlatmak için de kültür sözcüğü kullanılır. ⓘ
.JPG)
Kültür (/ˈkʌltʃər/), insan toplumlarında bulunan sosyal davranış, kurum ve normların yanı sıra bu gruplardaki bireylerin bilgi, inanç, sanat, yasa, gelenek, yetenek ve alışkanlıklarını kapsayan şemsiye bir terimdir. Kültür genellikle belirli bir bölge veya konumdan kaynaklanır veya ona atfedilir. ⓘ
Kültürel bir norm, toplumda kabul edilebilir davranışları kodlar; bir sosyal gruptaki beklentiler için bir şablon görevi gören bir durumdaki davranış, kıyafet, dil ve tavır için bir kılavuz görevi görür. Bir sosyal grupta sadece tek bir kültürün kabul edilmesi, tıpkı tek bir türün çevresel değişim karşısında değişime işlevsel yanıtlar verememesi nedeniyle yok olması gibi riskler taşıyabilir. Bu nedenle askeri kültürde yiğitlik bir birey için tipik bir davranış sayılırken görev, onur ve sosyal gruba sadakat erdemler ya da çatışma sürekliliğinde işlevsel tepkiler olarak sayılır. Din pratiğinde de benzer nitelikler bir sosyal grupta tanımlanabilir. ⓘ
Kültürel değişim ya da yeniden konumlandırma, bir toplumun kültürel kavramının yeniden inşasıdır. Kültürler hem değişimi teşvik eden güçlerden hem de değişime direnen güçlerden içsel olarak etkilenir. Kültürler, toplumlar arasındaki temas yoluyla dışarıdan etkilenir. ⓘ
UNESCO gibi kuruluşlar kültür ve kültürel mirası korumaya çalışır. ⓘ
Açıklama
_-_Pygmy_Drummers.jpg)
Kültür, antropolojide merkezi bir kavram olarak kabul edilir ve insan toplumlarında sosyal öğrenme yoluyla aktarılan bir dizi olguyu kapsar. Kültürel evrenseller tüm insan toplumlarında bulunur. Bunlar sanat, müzik, dans, ritüel, din gibi ifade biçimlerini ve alet kullanımı, yemek pişirme, barınma ve giyim gibi teknolojileri içerir. Maddi kültür kavramı teknoloji, mimari ve sanat gibi kültürün fiziksel ifadelerini kapsarken, sosyal organizasyon ilkeleri (siyasi organizasyon ve sosyal kurumların uygulamaları dahil), mitoloji, felsefe, edebiyat (hem yazılı hem de sözlü) ve bilim gibi kültürün maddi olmayan yönleri bir toplumun maddi olmayan kültürel mirasını oluşturur. ⓘ
Beşeri bilimlerde, bireyin bir özelliği olarak kültürün bir anlamı da sanatta, bilimde, eğitimde veya görgü kurallarında belirli bir gelişmişlik düzeyine sahip olma derecesi olmuştur. Kültürel gelişmişlik düzeyi bazen medeniyetleri daha az karmaşık toplumlardan ayırmak için de kullanılmıştır. Kültüre ilişkin bu tür hiyerarşik bakış açıları, sosyal seçkinlerin yüksek kültürü ile alt sınıfların düşük kültürü, popüler kültürü veya halk kültürü arasındaki sınıf temelli ayrımlarda da bulunur ve kültürel sermayeye katmanlı erişimle ayırt edilir. Yaygın kullanımda kültür genellikle etnik grupların kendilerini görünür bir şekilde birbirlerinden ayırmak için kullandıkları vücut modifikasyonu, kıyafet veya mücevher gibi sembolik işaretlere atıfta bulunmak için kullanılır. Kitle kültürü, 20. yüzyılda ortaya çıkan tüketim kültürünün kitlesel olarak üretilen ve kitlesel olarak dolayımlanan biçimlerini ifade eder. Marksizm ve eleştirel teori gibi bazı felsefe okulları, kültürün genellikle proletaryayı manipüle etmek ve yanlış bir bilinç yaratmak için elitlerin bir aracı olarak politik olarak kullanıldığını savunmuştur. Bu tür bakış açıları kültürel çalışmalar disiplininde yaygındır. Daha geniş sosyal bilimlerde, kültürel materyalizmin teorik perspektifi, insan sembolik kültürünün insan yaşamının maddi koşullarından kaynaklandığını, insanların fiziksel hayatta kalma koşullarını yarattığını ve kültürün temelinin evrimleşmiş biyolojik eğilimlerde bulunduğunu savunur. ⓘ
Sayma ismi olarak kullanıldığında "kültür", etnik bir grup veya ulus gibi bir toplumun veya topluluğun gelenekleri, görenekleri ve değerleri bütünüdür. Kültür, zaman içinde edinilen bilgiler bütünüdür. Bu anlamda çok kültürlülük, aynı gezegende yaşayan farklı kültürler arasında barış içinde bir arada yaşamaya ve karşılıklı saygıya değer verir. Bazen "kültür", bir toplumun bir alt grubu, bir alt kültür (örneğin "kanka kültürü") veya bir karşı kültür içindeki belirli uygulamaları tanımlamak için de kullanılır. Kültürel antropolojide, kültürel görecelilik ideolojisi ve analitik duruşu, kültürlerin nesnel olarak kolayca sıralanamayacağını veya değerlendirilemeyeceğini, çünkü herhangi bir değerlendirmenin zorunlu olarak belirli bir kültürün değer sistemi içinde yer aldığını savunur. ⓘ
Etimoloji
Modern "kültür" terimi, antik Romalı hatip Cicero'nun Tusculanae Disputationes adlı eserinde, teleolojik olarak insan gelişimi için mümkün olan en yüksek ideal olarak anlaşılan felsefi bir ruhun gelişimi için tarımsal bir metafor kullanarak ruhun yetiştirilmesinden veya "cultura animi "den bahsettiği yerde kullandığı bir terime dayanmaktadır. Samuel Pufendorf bu metaforu benzer bir anlama gelecek şekilde modern bir bağlamda devralmış, ancak artık felsefenin insanın doğal mükemmelliği olduğunu varsaymamıştır. Onun ve ondan sonra gelen pek çok yazarın kullanımı, "insanların orijinal barbarlıklarının üstesinden geldikleri ve yapaylık yoluyla tamamen insan haline geldikleri tüm yolları ifade eder." ⓘ
1986 yılında filozof Edward S. Casey şöyle yazmıştır: "Kültür kelimesi Orta İngilizce'de 'işlenen yer' anlamına gelir ve aynı kelime Latince colere, 'yaşamak, bakmak, işlemek, tapınmak' ve cultus, 'Bir kült, özellikle de dini bir kült' sözcüklerine kadar uzanır. Kültürel olmak, bir kültüre sahip olmak, bir yeri işlemek için yeterince yoğun bir şekilde yaşamaktır - ondan sorumlu olmak, ona yanıt vermek, ona özenle bakmaktır." ⓘ
Kültür Richard Velkley tarafından tanımlanmıştır:
... başlangıçta ruhun ya da zihnin yetiştirilmesi anlamına gelen kültür, daha sonraki modern anlamının çoğunu, Rousseau'nun "modern liberalizm ve Aydınlanma" eleştirisini çeşitli düzeylerde geliştiren 18. yüzyıl Alman düşünürlerinin yazılarında kazanmıştır. Dolayısıyla, bu yazarlarda "kültür" ve "medeniyet" arasında bir karşıtlık, bu şekilde ifade edilmese bile, genellikle ima edilir. ⓘ
Antropolog E.B. Tylor'un sözleriyle, "bilgi, inanç, sanat, ahlak, hukuk, gelenek ve toplumun bir üyesi olarak insan tarafından edinilen diğer yetenek ve alışkanlıkları içeren karmaşık bir bütündür." Alternatif olarak, çağdaş bir varyantta, "Kültür, zaman içinde, ortaklaşa sürdürülen bir yaşamın sosyal anlamının sürekliliklerini ve süreksizliklerini ifade eden uygulamaları, söylemleri ve maddi ifadeleri vurgulayan sosyal bir alan olarak tanımlanmaktadır. ⓘ
Cambridge İngilizce Sözlüğü kültürün "belirli bir zamanda belirli bir insan grubunun yaşam biçimi, özellikle de genel gelenek ve inançları" olduğunu belirtmektedir. Terör yönetimi teorisi, kültürün insanlara kendilerini "anlam dünyasında değerli kişiler" olarak algılamaları için temel sağlayan bir dizi faaliyet ve dünya görüşü olduğunu ileri sürer - Homo sapiens'in daha büyük bir beyin edindiğinde farkına vardığı hayvani önemsizliği ve ölümü reddetmek için kendilerini varoluşun yalnızca fiziksel yönlerinin üzerine yükseltir. ⓘ
Kelime genel anlamda, deneyimleri sembollerle kategorize etme ve temsil etme ve yaratıcı ve yaratıcı bir şekilde hareket etme yeteneğinin evrilmiş hali olarak kullanılmaktadır. Bu yetenek, yaklaşık 50.000 yıl önce insanlarda davranışsal modernitenin evrimi ile ortaya çıkmıştır ve genellikle insanlara özgü olduğu düşünülmektedir. Bununla birlikte, diğer bazı türler, çok daha az karmaşık olsa da, sosyal öğrenme için benzer yetenekler göstermiştir. Ayrıca, sosyal etkileşim yoluyla aktarılan ve belirli insan gruplarında veya kültürlerde var olan karmaşık uygulama ağlarını ve birikmiş bilgi ve fikirleri belirtmek için çoğul form kullanılarak kullanılır. ⓘ
Kültür sözcüğü Latince culturadan gelir. Cultura, inşa etmek, işlemek, süslemek, bakmak anlamlarına gelen Colere'den türetilmiştir. Örneğin Romalılar 'mera işlenmesine' agri cultura demişlerdir. ⓘ
Türkçenin batı dilleri etkisine girmesinden önce (Cumhuriyet döneminde de) kullanılan hars sözcüğü ise Arapçadır ve "tarla sürmek" anlamına gelir. ⓘ
Her iki kelimenin de tarımla ilgili olmasından kaynaklanıyor olsa gerek, 20. yüzyıl'da Türk Dil Kurumu tarafından uygun görülen ekin sözcüğü, bu yabancı kökenli kelimelere alternatif olarak önerilmiştir. ⓘ
Değişim
Arkeolojik verilerden hareketle, insanların birikimli kültür kapasitesinin 500.000-170.000 yıl önce ortaya çıktığı tahmin edilmektedir. ⓘ
Raimon Panikkar, büyüme, gelişme, evrim, evrimleşme, yenilenme, yeniden kavrama, reform, yenilik, canlanma, devrim, mutasyon, ilerleme, difüzyon, ozmoz, ödünç alma, eklektizm, senkretizm, modernleşme, yerlileşme ve dönüşüm dahil olmak üzere kültürel değişimin gerçekleşebileceği 29 yol belirlemiştir. Bu bağlamda modernleşme, bilim, akılcılık, sanayi, ticaret, demokrasi ve ilerleme nosyonu gibi Aydınlanma dönemi inanç ve uygulamalarının benimsenmesi olarak görülebilir. Umberto Eco, Pierre Bourdieu ve Jeffrey C. Alexander'ın çalışmalarını temel alan Rein Raud, bilişsel yeterliliklerine göre değerlendirilen ve söz konusu kültürel topluluğun sembolik otoritesi tarafından onaylanan ya da onaylanmayan iddia ve tekliflere dayanan bir kültürel değişim modeli önermiştir. ⓘ
Kültürel icat, yeni olan ve bir grup insan için faydalı bulunan ve davranışlarında ifade edilen ancak fiziksel bir nesne olarak var olmayan herhangi bir yenilik anlamına gelmektedir. İnsanlık, diğer faktörlerin yanı sıra uluslararası ticaretin, kitle iletişim araçlarının ve hepsinden önemlisi insan nüfusundaki patlamanın etkisiyle küresel bir "hızlanan kültür değişimi döneminde" bulunmaktadır. Kültürün yeniden konumlandırılması, bir toplumun kültürel kavramının yeniden inşası anlamına gelmektedir. ⓘ
Kültürler içsel olarak hem değişimi teşvik eden güçlerden hem de değişime direnen güçlerden etkilenir. Bu güçler hem sosyal yapılarla hem de doğal olaylarla ilgilidir ve kendileri de değişime tabi olan mevcut yapılar içerisinde kültürel fikir ve uygulamaların sürdürülmesinde rol oynarlar. ⓘ
Sosyal çatışma ve teknolojilerin gelişimi, sosyal dinamikleri değiştirerek ve yeni kültürel modelleri teşvik ederek ve üretici eylemi teşvik ederek veya mümkün kılarak bir toplum içinde değişiklikler yaratabilir. Bu sosyal değişimler ideolojik değişimlere ve diğer kültürel değişim türlerine eşlik edebilir. Örneğin, ABD feminist hareketi, toplumsal cinsiyet ilişkilerinde bir değişim yaratan ve hem toplumsal cinsiyet hem de ekonomik yapıları değiştiren yeni uygulamaları içermiştir. Çevresel koşullar da faktör olarak devreye girebilir. Örneğin, son buzul çağının sonunda tropik ormanların geri dönmesiyle evcilleştirmeye uygun bitkiler ortaya çıkmış, bu da tarımın icadına yol açmış, bu da birçok kültürel yeniliği ve sosyal dinamiklerde değişimleri beraberinde getirmiştir. ⓘ
Kültürler, toplumlar arasındaki temas yoluyla dışarıdan etkilenir ve bu da kültürel uygulamalarda sosyal değişimler ve değişiklikler yaratabilir ya da bunları engelleyebilir. Savaş ya da kaynaklar üzerindeki rekabet teknolojik gelişimi ya da sosyal dinamikleri etkileyebilir. Ayrıca, kültürel fikirler yayılma veya kültürleşme yoluyla bir toplumdan diğerine aktarılabilir. Yayılmada, bir şeyin biçimi (anlamı olmasa da) bir kültürden diğerine geçer. Örneğin, Batılı restoran zincirleri ve mutfak markaları, Çin'in 20. yüzyılın sonlarında ekonomisini uluslararası ticarete açmasıyla birlikte Çinlilerde merak ve hayranlık uyandırmıştır. "Uyarıcı yayılım" (fikirlerin paylaşımı), bir kültürdeki bir unsurun başka bir kültürde bir buluşa veya yayılmaya yol açması anlamına gelir. "Doğrudan ödünç alma" ise bir kültürden diğerine teknolojik veya somut yayılmayı ifade eder. Yeniliklerin yayılması teorisi, bireylerin ve kültürlerin yeni fikirleri, uygulamaları ve ürünleri neden ve ne zaman benimsediklerine dair araştırmaya dayalı bir model sunar. ⓘ
Akültürasyonun farklı anlamları vardır. Yine de bu bağlamda, sömürgeleştirme sürecinde bazı Kızılderili kabilelerinin ve dünya genelindeki birçok yerli halkın başına gelenler gibi, bir kültürün özelliklerinin başka bir kültürle değiştirilmesini ifade eder. Bireysel düzeyde ilgili süreçler arasında asimilasyon (bir bireyin farklı bir kültürü benimsemesi) ve transkültürasyon yer almaktadır. Kültürün ulus ötesi akışı, farklı kültürlerin birleşmesinde ve düşüncelerin, fikirlerin ve inançların paylaşılmasında önemli bir rol oynamıştır. ⓘ
Erken modern söylemler
Alman Romantizmi
Immanuel Kant (1724-1804) bildung kavramına benzer şekilde bireyci bir "aydınlanma" tanımı formüle etmiştir: "Aydınlanma, insanın kendi kendine oluşan olgunlaşmamışlığından ortaya çıkmasıdır." Bu olgunlaşmamışlığın anlayış eksikliğinden değil, bağımsız düşünme cesareti eksikliğinden kaynaklandığını savunmuştur. Bu entelektüel korkaklığa karşı Kant şu çağrıda bulunmuştur: "Sapere Aude" ("Bilge olmaya cesaret et!"). Kant'a tepki olarak, Johann Gottfried Herder (1744-1803) gibi Alman akademisyenler, zorunlu olarak öngörülemeyen ve çok çeşitli biçimler alan insan yaratıcılığının, insan rasyonalitesi kadar önemli olduğunu savundu. Dahası, Herder kolektif bir Bildung biçimi önermiştir: "Herder için Bildung, bir halka tutarlı bir kimlik ve ortak kader duygusu sağlayan deneyimler bütünüdür." ⓘ
1795 yılında Prusyalı dilbilimci ve filozof Wilhelm von Humboldt (1767-1835) Kant ve Herder'in ilgi alanlarını sentezleyecek bir antropoloji çağrısında bulundu. Romantik dönemde Almanya'daki akademisyenler, özellikle de farklı prensliklerden bir "Almanya" yaratmak için verilen milliyetçi mücadele ve etnik azınlıkların Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'na karşı verdiği milliyetçi mücadeleler gibi milliyetçi hareketlerle ilgilenenler, "dünya görüşü" (Weltanschauung) olarak daha kapsayıcı bir kültür kavramı geliştirdiler. Bu düşünce ekolüne göre, her etnik grup, diğer grupların dünya görüşleriyle kıyaslanamayacak kadar farklı bir dünya görüşüne sahiptir. Daha önceki görüşlerden daha kapsayıcı olmasına rağmen, kültüre yönelik bu yaklaşım hala "medeni" ve "ilkel" veya "kabile" kültürleri arasında ayrım yapılmasına izin vermektedir. ⓘ
1860 yılında Adolf Bastian (1826-1905) "insanlığın psişik birliğini" savundu. Tüm insan toplumlarının bilimsel bir karşılaştırmasının, farklı dünya görüşlerinin aynı temel unsurlardan oluştuğunu ortaya koyacağını öne sürdü. Bastian'a göre, tüm insan toplumları bir dizi "temel fikri" (Elementargedanken) paylaşmaktadır; farklı kültürler veya farklı "halk fikirleri" (Völkergedanken), temel fikirlerin yerel modifikasyonlarıdır. Bu görüş, modern kültür anlayışının önünü açmıştır. Franz Boas (1858-1942) bu gelenek içinde yetişmiş ve Almanya'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne giderken bu geleneği de beraberinde götürmüştür. ⓘ
İngiliz Romantizmi
19. yüzyılda İngiliz şair ve deneme yazarı Matthew Arnold (1822-1888) gibi hümanistler "kültür" kelimesini, "dünyada düşünülmüş ve söylenmiş en iyi şey" olan bireysel insani incelik idealine atıfta bulunmak için kullanmışlardır. Bu kültür kavramı aynı zamanda Alman bildung kavramıyla da karşılaştırılabilir: "...kültür, bizi en çok ilgilendiren tüm konularda, dünyada düşünülmüş ve söylenmiş en iyi şeyleri bilmek yoluyla tam mükemmelliğimizin arayışıdır." ⓘ
Pratikte kültür, elit bir ideale atıfta bulunuyor ve sanat, klasik müzik ve lüks mutfak gibi faaliyetlerle ilişkilendiriliyordu. Bu biçimler kent yaşamıyla ilişkilendirildiğinden, "kültür" "uygarlık" (Latince: civitas, lit. 'şehir') ile özdeşleştirildi. Romantik hareketin bir başka yönü de, elit olmayanlar arasında bir "kültür" tanımlanmasına yol açan folklora duyulan ilgiydi. Bu ayrım genellikle yüksek kültür, yani egemen sosyal grubun kültürü ile düşük kültür arasındaki ayrım olarak nitelendirilir. Başka bir deyişle, 18. yüzyılda ve 19. yüzyılın başlarında Avrupa'da gelişen "kültür" fikri, Avrupa toplumları içindeki eşitsizlikleri yansıtıyordu. ⓘ
Matthew Arnold "kültür" ile anarşiyi karşı karşıya getirirken, Thomas Hobbes ve Jean-Jacques Rousseau gibi filozofları izleyen diğer Avrupalılar "kültür" ile "doğa durumu "nu karşı karşıya getirmişlerdir. Hobbes ve Rousseau'ya göre, 16. yüzyıldan itibaren Avrupalılar tarafından fethedilen Amerikan yerlileri doğa durumunda yaşıyorlardı; bu karşıtlık "medeni" ve "medeni olmayan" arasındaki zıtlıkla ifade ediliyordu. Bu düşünce tarzına göre, bazı ülkeler ve uluslar diğerlerinden daha medeni, bazı insanlar da diğerlerinden daha kültürlü olarak sınıflandırılabilirdi. Bu karşıtlık Herbert Spencer'ın Sosyal Darwinizm teorisine ve Lewis Henry Morgan'ın kültürel evrim teorisine yol açmıştır. Bazı eleştirmenlerin yüksek ve düşük kültürler arasındaki ayrımın Avrupalı elitler ve elit olmayanlar arasındaki çatışmanın bir ifadesi olduğunu savunması gibi, diğer eleştirmenler de medeni ve medeni olmayan insanlar arasındaki ayrımın Avrupalı sömürgeci güçler ve onların sömürge tebaaları arasındaki çatışmanın bir ifadesi olduğunu savunmuştur. ⓘ
Rousseau'yu izleyen diğer 19. yüzyıl eleştirmenleri, yüksek ve düşük kültür arasındaki bu ayrımı kabul etmiş, ancak yüksek kültürün incelik ve karmaşıklığını, insanların temel doğasını gizleyen ve çarpıtan yozlaştırıcı ve doğal olmayan gelişmeler olarak görmüşlerdir. Bu eleştirmenler halk müziğinin ("halk", yani kırsal, okuma yazma bilmeyen köylüler tarafından üretilen) doğal bir yaşam biçimini dürüstçe ifade ettiğini, klasik müziğin ise yüzeysel ve yozlaşmış olduğunu düşünmüşlerdir. Aynı şekilde, bu görüş genellikle yerli halkları, Batı'nın son derece katmanlaşmış kapitalist sistemleri tarafından karmaşıklaştırılmamış ve bozulmamış, otantik ve kusursuz hayatlar yaşayan "soylu vahşiler" olarak tasvir ediyordu. ⓘ
1870 yılında antropolog Edward Tylor (1832-1917), dinin evrimine ilişkin bir teori önermek için bu yüksek ve düşük kültür fikirlerini uyguladı. Bu teoriye göre din, çok tanrılı dinlerden tek tanrılı dinlere doğru evrilmektedir. Bu süreçte kültürü, tüm insan toplumlarının karakteristik özelliği olan çeşitli faaliyetler olarak yeniden tanımladı. Bu görüş, modern din anlayışının önünü açmıştır. ⓘ
Antropoloji
Dünya çapında antropologlar Tylor'un kültür tanımına atıfta bulunsa da, 20. yüzyılda "kültür" Amerikan antropolojisinin merkezi ve birleştirici kavramı olarak ortaya çıkmıştır ve burada en yaygın olarak insan deneyimlerini sembolik olarak sınıflandırma ve kodlama ve sembolik olarak kodlanmış deneyimleri sosyal olarak iletme konusundaki evrensel insan kapasitesine atıfta bulunmaktadır. Amerikan antropolojisi, her biri kültür araştırmalarında önemli bir rol oynayan dört alanda örgütlenmiştir: biyolojik antropoloji, dilbilimsel antropoloji, kültürel antropoloji ve Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da arkeoloji. Alman asıllı Amerikalı antropolog Franz Boas tarafından ortaya atılan Kulturbrille ya da "kültür gözlüğü" terimi, bir kişinin kendi kültürünü gördüğü "mercekleri" ifade eder. Martin Lindstrom, bir kişinin içinde yaşadığı kültürü anlamlandırmasını sağlayan Kulturbrille'in "yabancıların hemen fark ettiği şeylere karşı bizi körleştirebileceğini" ileri sürmektedir. ⓘ
Sosyoloji
Kültür sosyolojisi, toplumda tezahür ettiği şekliyle kültürle ilgilenir. Sosyolog Georg Simmel'e (1858-1918) göre kültür, "tarih boyunca nesnelleşmiş dışsal formların aracılığı ile bireylerin yetiştirilmesi" anlamına gelmektedir. Bu nedenle, sosyolojik alanda kültür, bir halkın yaşam biçimini birlikte şekillendiren düşünme biçimleri, eylem biçimleri ve maddi nesneler olarak tanımlanabilir. Kültür, maddi olmayan kültür veya maddi kültür olmak üzere iki türden biri olabilir. Maddi olmayan kültür, değerler, inanç sistemleri, kurallar, normlar, ahlak, dil, örgütler ve kurumlar da dahil olmak üzere bireylerin kültürleri hakkında sahip oldukları fiziksel olmayan fikirleri ifade ederken, maddi kültür, bir kültürün yaptıkları veya yaptırdıkları nesneler ve mimarideki fiziksel kanıtıdır. Bu terim yalnızca arkeolojik ve antropolojik çalışmalarla ilgili olma eğilimindedir, ancak özellikle geçmişte veya günümüzde kültüre atfedilebilecek tüm maddi kanıtlar anlamına gelir. ⓘ
Kültürel sosyoloji ilk olarak Alfred Weber gibi sosyologların Kultursoziologie ('kültürel sosyoloji') terimini kullandığı Weimar Almanya'sında (1918-1933) ortaya çıkmıştır. Kültürel sosyoloji daha sonra İngilizce konuşulan dünyada, sosyal bilimlere yapısalcı ve postmodern yaklaşımları getiren 1960'ların kültürel dönüşünün bir ürünü olarak yeniden keşfedilmiştir. Bu tür bir kültürel sosyoloji, gevşek bir şekilde kültürel analiz ve eleştirel teoriyi içeren bir yaklaşım olarak kabul edilebilir. Kültürel sosyologlar bilimsel yöntemleri reddetme eğilimindedir; bunun yerine hermenötik olarak sözcüklere, eserlere ve sembollere odaklanırlar. O zamandan beri kültür, sosyal tabakalaşma ve sosyal ağ analizi gibi kesin bilimsel alanlar da dahil olmak üzere sosyolojinin birçok dalında önemli bir kavram haline gelmiştir. Sonuç olarak, son zamanlarda alana niceliksel sosyologların akını olmuştur. Dolayısıyla, artık kafa karıştırıcı bir şekilde kültür sosyoloğu olmayan, giderek büyüyen bir kültür sosyoloğu grubu var. Bu akademisyenler kültür sosyolojisinin soyutlanmış postmodern yönlerini reddediyor ve bunun yerine sosyal psikoloji ve bilişsel bilimin daha bilimsel damarlarında teorik bir destek arıyorlar. ⓘ
Kültürel sosyolojinin ilk araştırmacıları ve gelişimi
Kültür sosyolojisi, sosyoloji (Marx, Durkheim ve Weber gibi ilk teorisyenler tarafından şekillendirildiği şekliyle) ile araştırmacıların dünya çapında çeşitli kültürleri tanımlamak ve analiz etmek için etnografik stratejilere öncülük ettiği büyüyen antropoloji disiplini arasındaki kesişimden doğmuştur. Alanın ilk gelişiminin mirasının bir kısmı yöntemlerde (kültürel, sosyolojik araştırmaların çoğu nitelikseldir), teorilerde (sosyolojiye yönelik çeşitli eleştirel yaklaşımlar mevcut araştırma topluluklarının merkezinde yer almaktadır) ve alanın temel odağında devam etmektedir. Örneğin, popüler kültür, siyasi kontrol ve sosyal sınıf arasındaki ilişkiler, alanın erken ve kalıcı kaygıları olmuştur. ⓘ
Kültürel çalışmalar
Birleşik Krallık'ta sosyologlar ve Stuart Hall (1932-2014) ve Raymond Williams (1921-1988) gibi Marksizmden etkilenen diğer akademisyenler kültürel çalışmaları geliştirmiştir. On dokuzuncu yüzyıl Romantiklerini takip ederek, kültürü tüketim malları ve boş zaman etkinlikleri (sanat, müzik, film, yemek, spor ve giyim gibi) ile özdeşleştirdiler. Tüketim ve boş zaman kalıplarının üretim ilişkileri tarafından belirlendiğini gördüler, bu da onları sınıf ilişkilerine ve üretimin örgütlenmesine odaklanmaya yöneltti. ⓘ
Birleşik Krallık'ta kültürel çalışmalar büyük ölçüde popüler kültürün incelenmesine, yani kitlesel olarak üretilen tüketim ve eğlence mallarının sosyal anlamlarına odaklanmaktadır. Richard Hoggart bu terimi 1964 yılında Birmingham Çağdaş Kültürel Çalışmalar Merkezi'ni (CCCS) kurduğunda ortaya atmıştır. O zamandan beri bu terim, Hoggart'ın yerine müdür olan Stuart Hall ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilmektedir. Bu anlamda kültürel çalışmalar, bazen Batı medeniyeti ya da globalizm olarak adlandırılan daha geniş bir kültüre ait olan tüketimciliğin incelikleri üzerine sınırlı bir yoğunlaşma olarak görülebilir. ⓘ
.jpg)
1970'lerden itibaren Stuart Hall'un öncü çalışmaları, meslektaşları Paul Willis, Dick Hebdige, Tony Jefferson ve Angela McRobbie ile birlikte uluslararası bir entelektüel hareket yarattı. Alan geliştikçe, kültürel olguları veya kültürel metinleri incelemek için politik ekonomi, iletişim, sosyoloji, sosyal teori, edebiyat teorisi, medya teorisi, film/video çalışmaları, kültürel antropoloji, felsefe, müze çalışmaları ve sanat tarihini birleştirmeye başladı. Bu alanda araştırmacılar genellikle belirli olguların ideoloji, milliyet, etnisite, sosyal sınıf ve/veya toplumsal cinsiyet konularıyla nasıl ilişkili olduğuna odaklanırlar. Kültürel çalışmalar gündelik hayatın anlamı ve pratikleriyle ilgilenir. Bu pratikler, insanların belirli bir kültürde belirli şeyleri (televizyon izlemek veya dışarıda yemek yemek gibi) yapma biçimlerini içerir. Ayrıca insanların çeşitli nesnelere ve uygulamalara yükledikleri anlamları ve kullanımları da inceler. Özellikle kültür, akıldan bağımsız olarak sahip olunan anlamları ve uygulamaları içerir. Tarihsel bir olayla ilgili kamusal bir bakış açısını görmek için televizyon izlemek, kültürel olarak seçilmiş olabilecek televizyon aracının kendisine atıfta bulunulmadığı sürece kültür olarak düşünülmemelidir; ancak, okuldan sonra arkadaşlarıyla "uyum sağlamak" için televizyon izleyen okul çocukları, kişinin bu uygulamaya katılımı için temellendirilmiş bir neden olmadığından kesinlikle bu niteliğe sahiptir. ⓘ
Kültürel çalışmalar bağlamında, bir metin yalnızca yazılı dili değil, aynı zamanda filmleri, fotoğrafları, modayı veya saç stillerini de içerir: kültürel çalışmaların metinleri kültürün tüm anlamlı eserlerini kapsar. Benzer şekilde, disiplin kültür kavramını da genişletir. Bir kültürel çalışmalar araştırmacısı için kültür, yalnızca geleneksel yüksek kültürü (egemen sosyal grupların kültürü) ve popüler kültürü değil, aynı zamanda gündelik anlamları ve uygulamaları da içerir. Aslında son ikisi, kültürel çalışmaların ana odağı haline gelmiştir. Bir diğer ve yeni yaklaşım ise karşılaştırmalı edebiyat ve kültürel çalışmalar disiplinlerine dayanan karşılaştırmalı kültürel çalışmalardır. ⓘ
Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki akademisyenler 1970'lerin sonlarından sonra kültürel çalışmaların farklı versiyonlarını geliştirmiştir. Kültürel çalışmaların İngiliz versiyonu 1950'ler ve 1960'larda, özellikle Richard Hoggart, E.P. Thompson ve Raymond Williams'ın ve daha sonra Stuart Hall ve Birmingham Üniversitesi Çağdaş Kültürel Çalışmalar Merkezi'ndeki diğerlerinin etkisi altında ortaya çıkmıştır. Bu, açıkça politik, sol görüşler ve popüler kültürün "kapitalist" kitle kültürü olarak eleştirilmesini içeriyordu; Frankfurt Okulu'nun "kültür endüstrisi" (yani kitle kültürü) eleştirisinin bazı fikirlerini özümsedi. Bu durum erken dönem İngiliz kültür çalışmaları akademisyenlerinin yazılarında ve onların etkisinde ortaya çıkmaktadır: (örneğin) Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis ve Paul Gilroy'un çalışmalarına bakınız. ⓘ
Lindlof ve Taylor, Amerika Birleşik Devletleri'nde "kültürel çalışmaların pragmatik, liberal-çoğulcu bir geleneğe dayandığını" yazmaktadır. Kültürel çalışmaların Amerikan versiyonu başlangıçta daha çok kitle kültürüne yönelik izleyici tepkilerinin ve kullanımlarının öznel ve sahiplenici yanını anlamakla ilgilenmiştir; örneğin Amerikalı kültürel çalışmalar savunucuları fandomun özgürleştirici yönleri hakkında yazmıştır. Bununla birlikte, Amerikan ve İngiliz akımları arasındaki ayrım azalmıştır. Bazı araştırmacılar, özellikle de erken dönem İngiliz kültürel çalışmalarında, alana Marksist bir model uyguladılar. Bu düşünce biçimi Frankfurt Okulu'ndan, ama özellikle Louis Althusser ve diğerlerinin yapısalcı Marksizm'inden bir miktar etkilenmiştir. Ortodoks Marksist yaklaĢımın ana odağı anlam üretimi üzerine yoğunlaĢmaktadır. Bu model kültürün kitlesel olarak üretildiğini varsayar ve iktidarın kültürel eserleri üretenlerde olduğunu belirtir. Marksist görüşe göre, üretim tarzı ve ilişkileri toplumun ekonomik temelini oluşturur ve bu temel kültür gibi üstyapılarla sürekli etkileşim halinde olup onları etkiler. Feminist kültürel çalışmalar ve alanın daha sonraki Amerikan gelişmeleri gibi kültürel çalışmalara yönelik diğer yaklaşımlar bu görüşle aralarına mesafe koyar. Bu yaklaşımlar, herhangi bir kültürel ürün için herkes tarafından paylaşılan tek ve baskın bir anlam olduğu yönündeki Marksist varsayımı eleştirmektedir. Marksist olmayan yaklaşımlar, kültürel eserleri tüketmenin farklı yollarının ürünün anlamını etkilediğini öne sürmektedir. Bu görüş Doing Cultural Studies adlı kitapta yer almaktadır: Sony Walkman'in Hikayesi (Paul du Gay ve diğerleri tarafından) adlı kitapta ortaya çıkmıştır ve bu kitap, metaları üretenlerin insanların onlara yükledikleri anlamları kontrol ettikleri fikrine meydan okumayı amaçlamaktadır. Feminist kültür analisti, teorisyen ve sanat tarihçisi Griselda Pollock, sanat tarihi ve psikanaliz bakış açılarıyla kültürel çalışmalara katkıda bulunmuştur. Yazar Julia Kristeva, yüzyılın başında sanat ve psikanalitik Fransız feminizmi alanlarından kültürel çalışmalara katkıda bulunan etkili sesler arasındadır. ⓘ
Petrakis ve Kostis (2013) kültürel arka plan değişkenlerini iki ana gruba ayırmaktadır:
- İlk grup, toplumların "verimlilik yönelimini" temsil eden değişkenleri kapsamaktadır: performans yönelimi, gelecek yönelimi, atılganlık, güç mesafesi ve belirsizlikten kaçınma.
- İkincisi, toplumların "sosyal yönelimlerini", yani üyelerinin tutumlarını ve yaşam tarzlarını temsil eden değişkenleri kapsamaktadır. Bu değişkenler arasında cinsiyet eşitlikçiliği, kurumsal kolektivizm, grup içi kolektivizm ve insani yönelim yer almaktadır.
2016 yılında Rein Raud tarafından kültüre yeni bir yaklaşım önerilmiş, kültürü insanların dünyalarını anlamlandırmak için kullanabilecekleri kaynakların toplamı olarak tanımlayan Raud, metinlerin (dolaşımda olan tüm anlamlar) ve kültürel pratiklerin (amaçların üretilmesi, yayılması veya aktarılmasını içeren tüm tekrarlanabilir eylemler) incelenmesini birleştiren iki katmanlı bir yaklaşım önermiş, böylece antropolojik ve sosyolojik kültür çalışmalarını metin teorisi geleneğiyle yeniden ilişkilendirmeyi mümkün kılmıştır. ⓘ
Psikoloji
1990'lardan itibaren kültürün etkisi üzerine yapılan psikolojik araştırmalar artmaya ve genel psikolojide varsayılan evrenselliğe meydan okumaya başladı. Kültür psikologları, duygular ve kültür arasındaki ilişkiyi keşfetmeye ve insan zihninin kültürden bağımsız olup olmadığını yanıtlamaya çalışmaya başladı. Örneğin, Japonlar gibi kolektivist kültürlerden gelen insanlar, olumlu duygularını Amerikalı meslektaşlarına göre daha fazla bastırmaktadır. Kültür, insanların duyguları deneyimleme ve ifade etme biçimlerini etkileyebilir. Öte yandan, bazı araştırmacılar kültürler arasında insanların kişilikleri arasında farklılıklar aramaya çalışmaktadır. Farklı kültürler farklı normlar belirlediğinden, kültür şoku da insanların başka kültürlerle karşılaştıklarında nasıl tepki verdiklerini anlamak için incelenmektedir. Bilişsel araçlar erişilebilir olmayabilir veya kültürler arası farklı işlev görebilir. Örneğin, abaküs kullanılan bir kültürde yetişen insanlar kendilerine özgü bir muhakeme tarzıyla eğitilirler. Kültürel mercekler de insanların aynı olayların sonuçlarını farklı görmelerine neden olabilir. Batılılar başarısızlıklarından çok başarılarıyla motive olurken, Doğu Asyalılar başarısızlıktan kaçınarak daha iyi motive olurlar. Kültür, psikologlar için insanın zihinsel işleyişini anlamada dikkate alınması gereken önemli bir unsurdur. ⓘ
Kültürün korunması
Kültür ve kültürel mirasın korunmasına ilişkin bir dizi uluslararası anlaşma ve ulusal yasa bulunmaktadır. UNESCO ve Blue Shield International gibi ortak kuruluşları uluslararası koruma ve yerel uygulamayı koordine etmektedir. Temel olarak, Silahlı Çatışma Halinde Kültür Varlıklarının Korunmasına İlişkin Lahey Sözleşmesi ve UNESCO Kültürel Çeşitliliğin Korunması Sözleşmesi kültürün korunmasıyla ilgilidir. İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 27. maddesi kültürel mirası iki şekilde ele almaktadır: bir yandan insanlara kültürel yaşama katılma hakkı verirken, diğer yandan da kültürel yaşama katkılarının korunması hakkını vermektedir. ⓘ
Kültürün ve kültürel varlıkların korunması, ulusal ve uluslararası düzeyde giderek daha geniş bir alanı kaplamaktadır. Uluslararası hukuk kapsamında BM ve UNESCO bunun için kurallar koymaya ve uygulamaya çalışmaktadır. Amaç, bir kişinin mülkünü korumak değil, özellikle savaş ve silahlı çatışma durumunda insanlığın kültürel mirasını korumaktır. Blue Shield International Başkanı Karl von Habsburg'a göre, kültürel varlıkların yok edilmesi de psikolojik savaşın bir parçasıdır. Saldırının hedefi rakibin kimliğidir, bu nedenle sembolik kültürel varlıklar ana hedef haline gelir. Aynı zamanda özellikle hassas kültürel hafızayı, artan kültürel çeşitliliği ve bir eyalet, bölge ya da belediyenin ekonomik temelini (turizm gibi) etkilemek de amaçlanmaktadır. ⓘ
Günümüzde bir diğer önemli konu da turizmin kültürün çeşitli biçimleri üzerindeki etkisidir. Bu bir yandan tek tek nesneler üzerindeki fiziksel etki veya artan çevre kirliliğinin yol açtığı tahribat, diğer yandan da toplum üzerindeki sosyo-kültürel etkiler olabilir. ⓘ
Kültürel süreçler
Kültürel süreçler, kültür gibi sosyal antropolojinin kavramsal araç ve gereçlerdir. Kültürel süreçler oluşum biçimlerine göre beş tanedir. ⓘ
Kültürlenme
Kültürlenme (enculturation), ya da edilgen biçimiyle kültürlenme, bireylerin içinde yaşadıkları kültürün gerekliliklerini öğrendikleri, davranış normları ve değer yargılarını edindikleri süreçtir. Bu süreçte bireyi biçimlendiren, sınırlandıran ya da yönlendiren etkiler ebeveynler, diğer yetişkinler ve yaşıtlardan oluşur. Kültürleme başarılı olursa dilde, değer yargılarında ve mantıksal ritüellerinde yeterlikle sonuçlanır. ⓘ
Kültürleşmenin toplumsallaşma ile ilişkisi vardır. Kimi akademik alanlarda toplumsallaşma, bireyin kasıtlı biçimlendirilmesi anlamına gelir. Kimi alanlardaysa toplumsallaşma sözcüğü hem kasıtlı hem resmi olmayan kültürlenmeyi kapsar. ⓘ
Kültürleşme
Ana Madde: Kültürleşme ⓘ
İki ya da daha fazla kültürün etkileşimleri sonucu benzeşme yönünde değişmeye uğramalarıdır. Kültürel süreçlere örnekler şöyle sıralanabilir:
- Suşi'nin Avrupa'da popüler olması
- Birinin yeni bir dil öğrenmesi
- Birinin bir yere göç ettikten sonra aksanının değişmesi ⓘ
Kültürel yayılma
Bir kültürde ortaya çıkan maddi veya manevi kültür öğesinin dünyadaki başka kültürlere yayılmasıdır. ⓘ
Kültür şoku
Kendi kültür ortamından başka bir kültür ortamına katılan bireylerin yaşadıkları bunalım ve uyumsuzluk durumudur. ⓘ
Kültürel asimilasyon
Kültürel asimilasyon, ikincil grubun, anadilini ve kültürünü dominant kültür grubunun baskısıyla yitirmesi sürecidir. Örnek olarak;
- İşgalci a toplumunun, işgal edilen b toplumunun kültürel ritüellerini yaşamalarını engellemesi ve bunun yerine onlara a toplumunun kültürel ritüellerini uygulatması b toplumunun asimile olmasına neden olur.
Ancak asimilasyonun bu yönünün ulus-devletlerin ilk çıktığı zamana dayanan bir strateji olduğu bilinmelidir. Asimilasyonun tarihin her döneminde var olduğunu söylemek mümkündür. Ulus-devletlerin ilk ortaya çıktığı dönemki strateji ise esasen asimilasyonculuk stratejisi olarak bilinmelidir. Buna göre farklılıkların eninde sonunda hakim kültür içerisinde erimeleri kaçınılmazdır. Ancak özellikle 70'lerden sonra geliştirilen teoriler asimilasyonu daha çift yönlü, yani azınlıklarla birlikte hakim kültürün de asimilasyondan etkilendiği bir süreç olarak göstermiştir. ⓘ