Postmodernizm

Postmodernizm, modernizmin büyük anlatıları olarak nitelendirdiği şeylere karşı şüpheci bir tutum, epistemik kesinlik veya anlamın istikrarı kavramlarına muhalefet ve sosyo-politik güç sistemlerinin sürdürülmesinde ideolojinin rolüne vurgu ile tanımlanan entelektüel bir duruş veya söylem tarzıdır. Nesnel gerçek iddiaları naif gerçekçilik olarak reddedilmekte ve belirli tarihsel, siyasi ve kültürel söylemler içindeki bilgi iddialarının koşullu doğasına dikkat çekilmektedir. Dolayısıyla, postmodern bakış açısı kendini referans alma, epistemolojik görecelilik, ahlaki görecelilik, çoğulculuk, ironi, saygısızlık ve eklektizm ile karakterize edilir; ikili karşıtlıkların "evrensel geçerliliğini", sabit kimliği, hiyerarşiyi ve kategorizasyonu reddeder. ⓘ

Başlangıçta bir edebiyat eleştirisi tarzından ortaya çıkan postmodernizm, yirminci yüzyılın ortalarında modernizmin reddi olarak gelişmiş ve birçok disiplinde gözlemlenmiştir. Postmodernizm, yapısöküm ve post-yapısalcılık disiplinleriyle ilişkilendirilir. Çeşitli yazarlar postmodernizmi karanlıkçılığı teşvik etmekle, Aydınlanma rasyonalizmini ve bilimsel titizliği terk etmekle ve analitik veya ampirik bilgiye hiçbir şey katmamakla eleştirmiştir. ⓘ

Postmodernizm, modernizmin sonrası ve ötesi anlamında bir tanımlama olarak kullanılmaktadır ve modern düşünceye ve kültüre ait temel kavram ve perspektiflerin sorunsallaştırılmasıyla ve hatta bunların yadsınmasıyla birlikte yürütülmektedir. 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan postmodernizm; mimari, felsefe, edebiyat, resim gibi alanlarda kendini göstermiştir. ⓘ

Bu kavram 1960'lı yıllardan itibaren kullanılmaktadır. 1979 yılında Jean François Lyotard'ın "Postmodern Durum" adlı kitabıyla bir tartışma başlatmıştır. Teori alanında modernist sanat biçimleri ve uygulamalarından koptuğu iddia edilen bir dizi kültürel yapıntıyı tanımlayan mimarlık, felsefe, edebiyat, güzel sanatlar gibi alanlarda yeni kültür biçimlerin işaretleri olarak başlamıştır. Bu tartışmalar zamanla diğer birçok alanlara ve disiplinlere de yansımıştır ve sonuçta bir bütün olarak modernitenin sorgulanmasına ve aşılması arayışına dönüşmüştür. Bununla birlikte postmodernizmi yeni bir tarihsel evre olarak anlamaktansa modernizmin kendi içinde bir aşama ya da özgül bir dönem olarak anlama çabaları da söz konusudur. Postmodernizm, bu anlamda kendine yönelik itiraz ve eleştirileri de içine alacak şekilde süregiden bir modernizm/modernite/modernlik soruşturması ve tartışması olarak görülmektedir. Postmodernizm, tek bir doğruyu reddederek gerçekliğin söylemler tarafından inşa edildiğini savunur. ⓘ

Tanım

Postmodernizm, 17. yüzyıla kadar uzanan Aydınlanma rasyonalitesiyle ilişkili dünya görüşlerine meydan okuyan entelektüel bir duruş veya söylem biçimidir. Postmodernizm görecelilik ve ekonomik ve siyasi gücün sürdürülmesinde ideolojiye odaklanma ile ilişkilendirilir. Postmodernistler "tüm gruplar, kültürler, gelenekler veya ırklar için geçerli olduğunu iddia eden açıklamalara şüpheyle yaklaşır ve bunun yerine her bireyin göreceli gerçeklerine odaklanır". "Gerçekliği" zihinsel bir kurgu olarak görür. Postmodernizm, tüm yorumların yapıldıkları perspektife bağlı olduğunu ileri sürerek dolayımsız gerçeklik veya nesnel olarak rasyonel bilgi olasılığını reddeder; nesnel gerçek iddiaları naif gerçekçilik olarak reddedilir. ⓘ

Postmodern düşünürler sıklıkla bilgi iddialarını ve değer sistemlerini olumsal veya sosyal olarak koşullandırılmış olarak tanımlar ve bunları siyasi, tarihi veya kültürel söylemlerin ve hiyerarşilerin ürünleri olarak nitelendirir. Buna göre, postmodern düşünce genel olarak kendini referans alma, epistemolojik ve ahlaki görecelilik, çoğulculuk ve saygısızlık eğilimleri ile karakterize edilir. Postmodernizm genellikle yapısöküm ve post-yapısalcılık gibi düşünce ekolleriyle ilişkilendirilir. Postmodernizm, ideoloji, toplum ve tarihin kültür üzerindeki etkilerini göz önünde bulunduran eleştirel teoriye dayanır. Postmodernizm ve eleştirel teori genellikle nesnel gerçeklik, ahlak, hakikat, insan doğası, akıl, dil ve toplumsal ilerleme gibi evrenselci fikirleri eleştirir. ⓘ

Başlangıçta postmodernizm, edebi metin, anlam, yazar ve okur, yazma ve okumanın doğası hakkında yorum yapan, edebiyat ve edebiyat eleştirisi üzerine bir söylem biçimiydi. Postmodernizm, yirminci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar birçok akademik disiplinde modernizmden bir kopuş veya modernizmin reddi olarak gelişmiştir. Eleştirel bir uygulama olarak postmodernizm, hipergerçeklik, simülakr, iz ve fark gibi kavramları kullanır ve doğrudan deneyim lehine soyut ilkeleri reddeder. ⓘ

Terimin kökenleri

Postmodern terimi ilk kez 1870 yılında kullanılmıştır. John Watkins Chapman, Fransız Empresyonizminden ayrılmanın bir yolu olarak "Postmodern bir resim tarzı" önermiştir. J. M. Thompson, 1914 yılında The Hibbert Journal'da (üç ayda bir yayınlanan bir felsefe dergisi) yayınlanan makalesinde bu terimi din eleştirisindeki tutum ve inanç değişikliklerini tanımlamak için kullanmıştır: "Post-Modernizm'in varoluş nedeni, Modernizm'in çift görüşlülüğünden kaçmak, eleştirisini dine olduğu kadar teolojiye, Katolik duyguya olduğu kadar Katolik geleneğe de yayarak eksiksiz yapmaktır." ⓘ

1942 yılında H. R. Hays postmodernizmi yeni bir edebi biçim olarak tanımlamıştır. ⓘ

Stephen's College'ın (şimdiki Bard College) başkanı Bernard Iddings Bell 1926'da Postmodernism and Other Essays (Postmodernizm ve Diğer Denemeler) adlı kitabını yayınlayarak bu terimin Modernite'den sonraki tarihsel dönemi tanımlamak için ilk kez kullanıldığına işaret etmiştir. Deneme, Aydınlanma Çağı'nın süregelen sosyo-kültürel normlarını, tutumlarını ve uygulamalarını eleştirmektedir. Ayrıca Postmoderniteye doğru büyük kültürel değişimleri öngörmekte ve (Anglikan Piskoposluk rahibi olan Bell) bir çözüm olarak Ortodoks dinini önermektedir. Bununla birlikte, postmodernite terimi ilk kez 1939 yılında Arnold J. Toynbee tarafından tarihsel bir hareket için genel bir teori olarak kullanılmıştır: "Bizim kendi Post-Modern Çağımız 1914-1918 genel savaşıyla açılmıştır". ⓘ

Mimar Michael Graves'in Portland Binası (1982), Postmodern mimarinin bir örneği ⓘ

1949 yılında bu terim modern mimariden duyulan memnuniyetsizliği tanımlamak için kullanılmış ve Uluslararası Stil olarak bilinen modernist mimari harekete tepki olarak postmodern mimari hareketine yol açmıştır. Mimaride postmodernizm başlangıçta yüzey süslemesinin yeniden ortaya çıkışı, kentsel ortamlarda çevredeki binalara referans, dekoratif formlarda tarihsel referans (eklektizm) ve ortogonal olmayan açılarla işaretlendi. ⓘ

Yazar Peter Drucker, 1937 ile 1957 yılları arasında post-modern bir dünyaya geçildiğini öne sürmüş ve bu dönemi mekanik bir nedenden ziyade örüntü, amaç ve sürece dayalı kavramsal bir dünyaya geçiş olarak nitelendirdiği "isimsiz bir dönem" olarak tanımlamıştır. Bu değişim dört yeni gerçeklikle özetlenmiştir: Eğitimli bir toplumun ortaya çıkışı, uluslararası kalkınmanın önemi, ulus-devletin gerilemesi ve Batılı olmayan kültürlerin yaşayabilirliğinin çöküşü. ⓘ

1971 yılında Londra'daki Çağdaş Sanat Enstitüsü'nde verdiği bir konferansta Mel Bochner, sanatta "post-modernizm "in "ilk olarak duyu verilerini ve tekil bakış açısını sanatının temeli olarak reddeden ve sanatı eleştirel bir araştırma olarak ele alan" Jasper Johns ile başladığını belirtmiştir. ⓘ

1996 yılında Walter Truett Anderson postmodernizmi dört tipolojik dünya görüşünden birine ait olarak tanımlamıştır:

• Hakikatin doğayla uyuma ulaşma ya da içsel benliğin manevi keşfi yoluyla bulunduğu neo-romantik.
• Postmodern-ironist, hakikati sosyal olarak inşa edilmiş olarak görür.
• Bilimsel-rasyonel, hakikatin metodik, disiplinli sorgulama yoluyla tanımlandığı.
• Hakikatin Amerikan ve Batı medeniyetinin mirasında bulunduğu sosyal-geleneksel. ⓘ

Tarih

Günümüzde postmodernizm olarak adlandırılan akımın temel özelliklerine 1940'lı yılların başlarında, özellikle de Jorge Luis Borges gibi sanatçıların eserlerinde rastlanmaktadır. Ancak bugün çoğu akademisyen postmodernizmin 1950'lerin sonlarında modernizmle rekabet etmeye başladığı ve 1960'larda ona üstünlük sağladığı konusunda hemfikirdir. ⓘ

Postmodernizmin başlıca özellikleri arasında tipik olarak üsluplar, alıntılar ve anlatı düzeyleriyle ironik bir oyun, Batı kültürünün "büyük anlatısına" yönelik metafizik bir şüphecilik veya nihilizm ve Gerçek pahasına sanal olanın tercih edilmesi (veya daha doğru bir ifadeyle, "gerçek" olanın ne olduğunun temelden sorgulanması) yer alır. ⓘ

1990'ların sonlarından bu yana, popüler kültürde ve akademide postmodernizmin "modasının geçtiğine" dair artan bir kanı var. Bazıları ise postmodernizmin mevcut kültürel üretim bağlamında öldüğünü savunmaktadır. ⓘ

Teoriler ve türevleri

Yapısalcılık ve post-yapısalcılık

Yapısalcılık, 1950'lerde Fransız akademisyenler tarafından kısmen Fransız varoluşçuluğuna tepki olarak geliştirilen ve genellikle modernizm ve yüksek modernizm ile ilişkili olarak yorumlanan felsefi bir harekettir. "Yapısalcı" olarak adlandırılan düşünürler arasında antropolog Claude Lévi-Strauss, dilbilimci Ferdinand de Saussure, Marksist filozof Louis Althusser ve semiyotikçi Algirdas Greimas yer almaktadır. Psikanalist Jacques Lacan ve edebiyat kuramcısı Roland Barthes'ın erken dönem yazıları da "yapısalcı" olarak adlandırılmıştır. Yapısalcı olarak başlayıp post-yapısalcı olanlar arasında Michel Foucault, Roland Barthes, Jean Baudrillard ve Gilles Deleuze sayılabilir. Diğer post-yapısalcılar arasında Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Jean-François Lyotard, Julia Kristeva, Hélène Cixous ve Luce Irigaray sayılabilir. Etkiledikleri Amerikalı kültür kuramcıları, eleştirmenler ve entelektüeller arasında Judith Butler, John Fiske, Rosalind Krauss, Avital Ronell ve Hayden White sayılabilir. ⓘ

Yapısalcılar gibi post-yapısalcılar da insanların kimliklerinin, değerlerinin ve ekonomik koşullarının tek başlarına anlaşılabilecek içsel özelliklere sahip olmaktan ziyade birbirlerini belirledikleri varsayımından yola çıkarlar. Bu nedenle Fransız yapısalcılar kendilerini görecelilik ve inşacılığı benimsemiş olarak görüyorlardı. Ancak yine de çalışma konularının, indirgemeci bir şekilde, bir dizi temel ilişki, şema veya matematiksel sembol olarak nasıl tanımlanabileceğini keşfetme eğilimindeydiler. (Claude Lévi-Strauss'un "The Structural Study of Myth" adlı eserinde mitolojik dönüşümün cebirsel formülasyonu buna bir örnektir). ⓘ

Postmodernizm, 1950'ler ve 1960'lardan bu yana gerçekleşen ve 1968 Sosyal Devrimi ile zirveye ulaşan tüm Batı değer sisteminin (aşk, evlilik, popüler kültür, endüstriyel ekonomiden hizmet ekonomisine geçiş) yeniden gözden geçirilmesini gerektirir - bir görüş veya harekete atıfta bulunan bir terim olan postmodernizmin aksine postmodernite terimiyle tanımlanır. Post-yapısalcılık, orijinal formun aksine, yapısalcılık aracılığıyla yeni düşünme yolları ile karakterize edilir. ⓘ

• Jean-François Lyotard
• Roland Barthes
• Jean Baudrillard
• Judith Butler
• Helen Cixous
• Gilles Deleuze
• Luce Irigaray
• Charles Jencks
• Dietmar Kamper
• Thomas S. Kuhn
• Gianni Vattimo
• Wolfgang Welsch
• Slavoj Zizek
• Paul Feyerabend
• Jacques Derrida
• Michel Foucault
• Julia Kristeva
• Richard Rorty ⓘ

Yapısöküm

En iyi bilinen postmodernist kaygılardan biri, Jacques Derrida tarafından geliştirilen felsefe, edebiyat eleştirisi ve metin analizi için bir teori olan yapısökümdür. Eleştirmenler, Derrida'nın çalışmalarının Grammatoloji Üzerine'de yer alan bir ifadeye dayandığında ısrar etmişlerdir: "Il n'y a pas de hors-texte" ('metnin dışında hiçbir şey yoktur'). Bu tür eleştirmenler bu ifadeyi kitapların dışında herhangi bir gerçekliği inkar etmek olarak yanlış yorumlamaktadır. Bu ifade aslında metne atıfta bulunurken kullanılan "içerisi" ve "dışarısı" metaforlarının eleştirisinin bir parçasıdır ve bir metnin "içerisi" olmadığı gözleminin de bir sonucudur. Bir metnin, söyleminin içine gömülü metaforlara ve figürlere olan kabul edilmemiş bağımlılığına yönelik bu dikkat, Derrida'nın yaklaşımının karakteristik özelliğidir. Derrida'nın yöntemi bazen belirli bir felsefi söylemin ikili karşıtlıklara dayandığını göstermeyi veya söylemin kendisinin alakasız veya uygulanamaz olduğunu ilan ettiği terimleri dışlamayı içerir. Derrida'nın felsefesi, mimarlar arasında dekonstrüktivizm olarak adlandırılan ve yapısal "merkezleri" reddeden ve unsurları arasında merkezi olmayan oyunu teşvik eden bir tasarımla karakterize edilen postmodern bir harekete ilham verdi. Derrida, mimar Peter Eisenman ile ortak projesi Chora L Works'ün yayınlanmasının ardından hareketle ilişkisini kesmiştir: Jacques Derrida ve Peter Eisenman. ⓘ

Post-postmodernizm

Postmodernizm, posthümanizm ve siborgizm arasındaki bağlantı, postmodernizme karşı bir meydan okumaya yol açmış ve post-postmodernizm ve postpostyapısalcılık terimleri ilk kez 2003 yılında ortaya atılmıştır:

Bir anlamda postmodernizm, posthümanizm, postyapısalcılık vb. kavramları zihnin beden üzerindeki 'siborg çağı' olarak görebiliriz. Dekonferans post-siborgizm (yani beden sonrası çağdan sonra gelenler) üzerine bir araştırmaydı ve bu nedenle postpostmodernizm, postpostyapısalcılık ve benzeri konuları araştırdı. 'Pomo'dan (siborgizm) 'popo'ya (postsiborgizm) bu geçişi anlamak için öncelikle siborg çağının kendisini anlamamız gerekir. ⓘ

Son zamanlarda metamodernizm, post-postmodernizm ve "postmodernizmin ölümü" geniş çapta tartışılmaktadır: 2007 yılında Andrew Hoberek, Twentieth-Century Literature dergisinin "Postmodernizmden Sonra" başlıklı özel sayısına yazdığı giriş yazısında "postmodernizmin öldüğüne dair açıklamaların eleştirel bir sıradanlık haline geldiğini" belirtmiştir. Küçük bir eleştirmen grubu, postmodernizmden sonra ortaya çıktığı iddia edilen kültür veya toplumu tanımlamayı amaçlayan bir dizi teori ortaya atmıştır; bunların en önemlileri Raoul Eshelman (performatizm), Gilles Lipovetsky (hipermodernite), Nicolas Bourriaud (altermodern) ve Alan Kirby'dir (digimodernizm, eskiden sözde modernizm olarak adlandırılırdı). Bu yeni teori ya da etiketlerin hiçbiri şu ana kadar çok yaygın bir kabul görmemiştir. Sosyokültürel antropolog Nina Müller-Schwarze olası bir yön olarak yeni-yapısalcılığı önermektedir. Victoria ve Albert Müzesi'ndeki (Londra, 24 Eylül 2011 - 15 Ocak 2012) Postmodernizm - Stil ve Yıkım 1970-1990 sergisi, postmodernizmi tarihsel bir hareket olarak belgeleyen ilk sergi olarak lanse edilmiştir. ⓘ

Felsefe

1970'lerde Fransa'da bir grup postyapısalcı, kökleri Nietzsche, Kierkegaard ve Heidegger'de görülebilen radikal bir modern felsefe eleştirisi geliştirdi ve özellikle Jacques Derrida, Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard ve diğerlerini içeren postmodern teorisyenler olarak tanındı. Yeni ve meydan okuyan düşünce ve yazı biçimleri, felsefede yeni alanların ve konuların gelişmesine yol açtı. Bu durum 1980'lerde Amerika'ya (Richard Rorty) ve dünyaya yayıldı. ⓘ

Jacques Derrida

Jacques Derrida, çok sayıda metinde tartıştığı ve fenomenoloji bağlamında geliştirdiği yapısöküm olarak bilinen bir göstergebilimsel analiz biçimi geliştirmesiyle tanınan Fransız-Cezayirli bir filozoftur. Kendisi post-yapısalcılık ve postmodern felsefe ile ilişkilendirilen önemli figürlerden biridir. ⓘ

Derrida, yazının temellerini ve genel olarak felsefe üzerindeki sonuçlarını yeniden incelemiş; Heidegger'in Destruktion kavramından yola çıkarak yapısöküm olarak bilinen analitik bir teknikle "mevcudiyet" dilinin veya metafiziğin altını oymaya çalışmıştır. ⓘ

Michel Foucault

Michel Foucault Fransız filozof, fikir tarihçisi, sosyal kuramcı ve edebiyat eleştirmeniydi. İlk olarak yapısalcılıkla ilişkilendirilen Foucault, bugün post-yapısalcılık ve postmodern felsefeye ait olarak görülen bir eser yarattı. Fransız teorisinin önde gelen isimlerinden biri olarak kabul edilen [fr] Foucault'nun çalışmaları, İngilizce konuşulan akademik dünyada çok sayıda alt disiplinde verimli olmaya devam etmektedir. Times Higher Education Guide, 2009 yılında onu beşeri bilimlerde en çok atıf alan yazar olarak tanımlamıştır. ⓘ

Michel Foucault, sosyal düzenler içinde anlam, güç ve sosyal davranış arasındaki ilişkiyi açıklamak için söylemsel rejim gibi kavramları ortaya atmış veya episteme ve soybilim gibi eski filozofların kavramlarını yeniden gündeme getirmiştir (bkz. The Order of Things, The Archaeology of Knowledge, Discipline and Punish ve The History of Sexuality). ⓘ

Jean-François Lyotard

Nietzsche'den etkilenen Jean-François Lyotard, 1979 tarihli Postmodern Durum adlı eserinde bu terimi felsefi bağlamda ilk kullanan kişi olarak anılmaktadır: Bilgi Üzerine Bir Rapor adlı eserinde kullanmıştır. Lyotard bu eserinde Wittgenstein'ın dil oyunları modelini ve söz edimi kuramını takip ederek iki farklı dil oyununu, uzmanın ve filozofun dil oyunlarını karşılaştırır. Bilgisayar çağında bilginin enformasyona dönüşümünden bahseder ve kodlanmış mesajların (enformasyon) iletilmesini ya da alınmasını bir dil oyunu içindeki bir konuma benzetir. ⓘ

Lyotard, Postmodern Durum'da felsefi postmodernizmi tanımlarken şöyle yazmıştır: "En uç noktaya kadar basitleştirerek, postmoderni meta-anlatılara karşı kuşku olarak tanımlıyorum...." burada meta-anlatı ile kastettiği, olan her şey hakkında birleşik, eksiksiz, evrensel ve epistemik olarak kesin bir hikaye gibi bir şeydir. Postmodernistler üst-anlatıları reddederler çünkü üst-anlatıların varsaydığı hakikat kavramını reddederler. Postmodernist filozoflar, genel olarak, hakikatin mutlak ve evrensel olmaktan ziyade her zaman tarihsel ve sosyal bağlama bağlı olduğunu ve hakikatin tam ve kesin olmaktan ziyade her zaman kısmi ve "tartışmalı" olduğunu savunurlar. ⓘ

Richard Rorty

Richard Rorty, Felsefe ve Doğanın Aynası'nda çağdaş analitik felsefenin bilimsel yöntemleri yanlışlıkla taklit ettiğini savunur. Buna ek olarak, bilenlerin ve gözlemcilerin olgulardan bağımsızlığına ve doğal olguların bilinç karşısındaki edilgenliğine dayanan temsiliyetçilik ve tekabüliyet teorisinin geleneksel epistemolojik perspektiflerini kınamaktadır. ⓘ

Jean Baudrillard

Jean Baudrillard, Simulakra ve Simülasyon'da, iletişimsel ve anlamsal edimlerin elektronik medya ve dijital teknolojiler tarafından domine edildiği bir çağda, gerçekliğin ya da Gerçek ilkesinin göstergelerin birbirinin yerine geçebilirliği ile kısa devre yaptığı kavramını ortaya atmıştır. Baudrillard'a göre, "simülasyon artık bir bölgenin, göndergesel bir varlığın ya da bir tözün simülasyonu değildir. Kökeni ya da gerçekliği olmayan bir gerçeğin modeller tarafından üretilmesidir: bir hipergerçek." ⓘ

Fredric Jameson

Fredric Jameson, Whitney Müzesi'nde verdiği ve daha sonra Postmodernizm ya da Geç Kapitalizmin Kültürel Mantığı (1991) adıyla genişletilen bir dizi konferansta postmodernizmin tarihsel bir dönem, entelektüel bir akım ve toplumsal bir olgu olarak ilk kapsamlı kuramsal incelemelerinden birini ortaya koymuştur. ⓘ

Douglas Kellner

Postmodernizmden doğan bir dergi olan Analysis of the Journey'de Douglas Kellner, "modern teorinin varsayımlarının ve prosedürlerinin" unutulması gerektiğinde ısrar ediyor. Kellner, bu teorinin terimlerini gerçek yaşam deneyimleri ve örneklerle kapsamlı bir şekilde analiz ediyor. Kellner, bilim ve teknoloji çalışmalarını analizinin önemli bir parçası olarak kullandı; teorinin bu çalışmalar olmadan eksik kalacağını savundu. Ölçek sadece postmodernizmden daha büyüktü; bilim ve teknoloji çalışmalarının büyük bir rol oynadığı kültürel çalışmalar aracılığıyla yorumlanmalıydı. Amerika Birleşik Devletleri'ne yönelik 11 Eylül saldırılarının gerçekliği onun açıklamasının katalizörüdür. Buna cevaben Kellner, 11 Eylül saldırılarının etkilerini anlamanın yansımalarını incelemeye devam ediyor. Saldırıların ironi düzeyi nedeniyle yalnızca postmodern teorinin sınırlı bir biçiminde anlaşılıp anlaşılamayacağını sorgular. ⓘ

Tasvir ettiği sonuç basit: postmodernizm, bugün çoğu kişinin kullandığı şekliyle, kişinin gerçekliğindeki hangi deneyimlerin ve işaretlerin bildiği şekliyle kişinin gerçekliği olacağına karar verecektir. ⓘ

Tezahürler

Mimarlık

İngiliz mimarlar James Stirling ve Michael Wilford tarafından tasarlanan Neue Staatsgalerie (1977-84), Stuttgart, Almanya, klasik mimari ve renkli ironik detayların eklektik karışımını göstermektedir. ⓘ

Ray ve Maria Stata Merkezi (2004), Kanadalı-Amerikalı mimar Frank Gehry tarafından Massachusetts Institute of Technology (MIT), Cambridge, Massachusetts için tasarlanmıştır. ⓘ

Walter Gropius ve Le Corbusier tarafından kurulan ve geliştirilen Modern Mimari şu konulara odaklanmıştır:

• biçim ve işlevin uyumlaştırılması girişimine; ve
• "anlamsız süslemenin" reddedilmesi.
• Algılanan ideal mükemmelliğin peşinde koştular;

Uçaklar, arabalar, okyanus gemileri ve hatta sözde sanatsız tahıl siloları gibi en son teknolojide tasvir edilen çağın ruhunu temsil eden mimariyi savundular. Modernist Ludwig Mies van der Rohe "az çoktur" deyimiyle anılır. ⓘ

Modernizmi eleştirenler:

• mükemmellik ve minimalizm niteliklerinin kendilerinin öznel olduğunu savunmuşlardır;
• modern düşüncedeki anakronizme dikkat çekmiş ve
• felsefesinin faydalarını sorgulamıştır. ⓘ

Postmodernizm ve mimariye ilişkin entelektüel birikim, 1970'lerin başlarında verdiği dersler ve 1975 tarihli "Post Modern Mimarinin Yükselişi" başlıklı denemesiyle başlayan eleştirmen-mimar Charles Jencks'in yazılarıyla yakından bağlantılıdır. Ancak Jencks'in magnum opus'u, ilk olarak 1977'de yayınlanan ve o zamandan beri yedi baskı yapan Post-Modern Mimarlığın Dili adlı kitabıdır. Jencks, Post-Modernizmin (Modernizm gibi) her sanat alanı için farklılık gösterdiğini ve mimarlık için bunun sadece Modernizme bir tepki değil, çifte kodlama olarak adlandırdığı şey olduğunu belirtiyor: "Çifte Kodlama: mimarinin halkla ve ilgili bir azınlıkla, genellikle diğer mimarlarla iletişim kurabilmesi için Modern tekniklerin başka bir şeyle (genellikle geleneksel yapı) birleştirilmesi." Terry Farrell ve Adam Furman, "Revisiting Postmodernism" adlı kitaplarında postmodernizmin kültüre, özellikle de mimariye daha neşeli ve duyusal bir deneyim getirdiğini savunuyor. ⓘ

Sanat

Postmodern sanat, modernizmin bazı yönlerine ya da modernizm sonrasında ortaya çıkan veya gelişen bazı yönlerine karşı çıkmayı amaçlayan sanat hareketleri bütünüdür. İntermedya, enstalasyon sanatı, kavramsal sanat, yapıbozumcu gösterim ve özellikle video içeren multimedya olarak tezahür eden kültürel üretim postmodern olarak tanımlanır. ⓘ

Grafik tasarım

April Greiman ⓘ

Grafik tasarımın bir unsuru olarak postmodernizmden ilk kez İngiliz "Design" dergisinde bahsedilmiştir. Postmodern grafik tasarımın bir özelliği de "retro, tekno, punk, grunge, plaj, parodi ve pastişin hepsinin göze çarpan eğilimler olmasıydı. Her birinin kendi alanları ve mekânları, karşıtları ve savunucuları vardı." ⓘ

Edebiyat

Orhan Pamuk, 2006 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi ⓘ

Jorge Luis Borges'in (1939) kısa öyküsü "Pierre Menard, Kişot'un Yazarı", genellikle postmodernizmin habercisi olarak kabul edilir ve nihai parodinin bir örneğidir. Samuel Beckett da önemli bir öncü ve etki olarak kabul edilir. Genellikle postmodern edebiyatla ilişkilendirilen romancılar arasında Vladimir Nabokov, William Gaddis, Umberto Eco, Pier Vittorio Tondelli, John Hawkes, William S. Burroughs, Kurt Vonnegut, John Barth, Jean Rhys, Donald Barthelme, E. L. Doctorow, Richard Kalich, Jerzy Kosiński, Don DeLillo, Thomas Pynchon (Pynchon'ın çalışmaları yüksek modern olarak da tanımlanmıştır), Ishmael Reed, Kathy Acker, Ana Lydia Vega, Jáchym Topol ve Paul Auster. ⓘ

1971'de Arap-Amerikalı akademisyen Ihab Hassan The Dismemberment of Orpheus'u yayınladı: Postmodern bir perspektiften edebiyat eleştirisinin erken bir çalışması olan Toward a Postmodern Literature (Orpheus'un Parçalanması: Postmodern Bir Edebiyata Doğru) adlı kitabında, Marquis de Sade, Franz Kafka, Ernest Hemingway, Samuel Beckett ve diğerleri aracılığıyla "sessizlik edebiyatı" olarak adlandırdığı şeyin gelişiminin izini sürmüş, Absürd Tiyatro ve yeni roman gibi gelişmeleri de dahil etmiştir. ⓘ

Brian McHale, Postmodernist Fiction (1987) adlı kitabında, modernizmden postmodernizme geçişi ayrıntılarıyla ele alarak, ilkinin epistemolojik bir baskınlıkla karakterize edildiğini ve postmodern eserlerin modernizmden geliştiğini ve öncelikle ontoloji sorularıyla ilgilendiğini savunur. McHale'in ikinci kitabı Constructing Postmodernism (1992), postmodern kurgu ve siberpunk etiketi altındaki bazı çağdaş yazarların okumalarını sunmaktadır. McHale'in "Postmodernizm Neydi?" (2007) adlı kitabında Raymond Federman'ın izinden giderek postmodernizmi tartışırken artık geçmiş zaman kipini kullanmaktadır. ⓘ

Müzik

Amerikalı şarkıcı-söz yazarı Madonna ⓘ

Jonathan Kramer, avangart müzik bestelerinin (bazıları postmodernistten ziyade modernist olarak kabul eder) "dinleyiciyi baştan çıkarmaktan çok meydan okuduğunu ve potansiyel olarak rahatsız edici araçlarla müziğin ne olduğu fikrini genişlettiğini" yazmıştır. 1960'larda Terry Riley, Henryk Górecki, Bradley Joseph, John Adams, Steve Reich, Philip Glass, Michael Nyman ve Lou Harrison gibi besteciler atonal akademik modernizmin algılanan elitizmine ve uyumsuz tınısına basit dokulara ve nispeten uyumlu armonilere sahip müzikler üreterek tepki gösterirken, başta John Cage olmak üzere diğerleri Modernizm'de yaygın olan güzellik ve nesnellik anlatılarına meydan okudu. ⓘ

Postmodernizm üzerine yazan Dominic Strinati, "Talking Heads gibi gruplarla ve Laurie Anderson gibi sanatçılarla ilişkilendirilen 'art rock' olarak adlandırılan müzikal yenilikleri ve stillerin karıştırılmasını ve Pet Shop Boys'un bilinçli 'diskoyu yeniden icat etmesini' de bu kategoriye dahil etmenin önemli olduğunu" belirtmiştir. ⓘ

20. yüzyılın sonlarında avangart akademisyenler Amerikalı şarkıcı Madonna'yı "postmodernin kişileşmiş hali" olarak nitelendirmiş, Hıristiyan yazar Graham Cray "Madonna postmodernizm denen şeyin belki de en görünür örneğidir" derken, Martin Amis onu "belki de gezegendeki en postmodern şahsiyet" olarak tanımlamıştır. Utrecht Üniversitesi'nden asistan profesör Olivier Sécardin de Madonna'nın postmodernizmi özetlediğini öne sürmüştür. ⓘ

Kentsel planlama

Modernizm, büyük ölçekli çözümlere, estetik standardizasyona ve prefabrik tasarım çözümlerine geri dönerek, yeni endüstriyel seri üretim modelinin mantığını izleyen şehirler tasarlamaya ve planlamaya çalıştı. Modernizm, farklılıkları tanımadaki başarısızlığı ve homojen peyzajları hedeflemesiyle kentsel yaşamı aşındırmıştır (Simonsen 1990, 57). Jane Jacobs'un 1961 tarihli kitabı The Death and Life of Great American Cities (Büyük Amerikan Kentlerinin Ölümü ve Yaşamı), Modernizm içinde geliştiği şekliyle kent planlamasının sürekli bir eleştirisiydi ve kent planlaması hakkındaki düşüncelerde moderniteden postmoderniteye geçişi işaret ediyordu (Irving 1993, 479). ⓘ

Modernizmden Postmodernizme geçişin, 1972 yılının 15 Temmuz günü saat 3:32'de, Le Corbusier'nin 'modern yaşam makinesi'nin ödüllü bir versiyonu olan ve mimar Minoru Yamasaki tarafından tasarlanan St. Louis'deki düşük gelirli insanlar için bir konut projesi olan Pruitt-Igoe'nin yaşanmaz hale gelmesi ve yıkılmasıyla gerçekleştiği söylenir (Irving 1993, 480). O zamandan beri Postmodernizm, çeşitliliği kucaklayan ve yaratmayı amaçlayan teorileri içermektedir. Belirsizliği, esnekliği ve değişimi yüceltir (Hatuka & D'Hooghe 2007) ve ütopyacı bir düşünce ve eylem biçimini benimserken ütopyacılığı reddeder. 'Direnişin' postmodernliği Modernizmi yapıbozuma uğratmayı amaçlar ve kökenlerine dönmek zorunda kalmadan onların bir eleştirisidir (Irving 1993, 60). Postmodernizmin bir sonucu olarak, planlamacılar kent planlamasıyla ilgilenmenin tek bir 'doğru yolu' olduğu konusunda kesin ya da istikrarlı bir iddiada bulunmaya çok daha az eğilimlidir ve 'nasıl planlanacağına' dair farklı tarz ve fikirlere daha açıktır (Irving 474). ⓘ

Kenti anlamaya yönelik postmodern yaklaşım, 1980'lerde UCLA'nın Şehir Planlama Bölümü merkezli "Los Angeles Şehircilik Okulu" olarak adlandırılabilecek bir oluşum tarafından öncülük edilmiş ve çağdaş Los Angeles, 1920'lerde Chicago Üniversitesi'nde kurulan Chicago Okulu'nun kentsel ekoloji çerçevesi ve kent içindeki işlevsel kullanım alanlarına yaptığı vurgu ve farklı nüfus gruplarının tasnifini anlamaya yönelik eşmerkezli çemberler gibi baskın fikirlerine karşıt bir şekilde postmodern kent olarak kabul edilmiştir. Los Angeles Okulu'ndan Edward Soja, Marksist ve postmodern perspektifleri bir araya getirmiş ve nüfus grupları ve ekonomik kullanımlardan oluşan yamalı bohçalarıyla büyük şehir-bölgelerinin oluşmasına yol açan ekonomik ve sosyal değişimlere (küreselleşme, uzmanlaşma, sanayileşme/sanayisizleşme, Neo-Liberalizm, kitlesel göç) odaklanmıştır. ⓘ

Eleştiriler

Postmodernizme yönelik eleştiriler, postmodernizmin anlamsız olduğu ve belirsizliği teşvik ettiği iddiası da dahil olmak üzere entelektüel açıdan çeşitlilik göstermektedir. ⓘ

Muhafazakâr İngiliz filozof Roger Scruton, kısmen postmodernizme atıfta bulunarak şöyle yazmıştır: "Hiçbir hakikatin olmadığını ya da tüm hakikatlerin 'sadece göreceli' olduğunu söyleyen bir yazar, sizden kendisine inanmamanızı istiyor demektir. Öyleyse inanmayın." Benzer şekilde, Dick Hebdige de terimin muğlaklığını eleştirerek, insanların postmodernizm olarak tanımladıkları "bir odanın dekoru" ya da "bir 'scratch' videosu "ndan nükleer kıyamet korkusu ve "anlamın patlaması "na kadar birbiriyle alakasız kavramların uzun bir listesini sıralamış ve tüm bunları ifade edebilecek her şeyin "moda sözcük" olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Dilbilimci ve filozof Noam Chomsky postmodernizmin anlamsız olduğunu çünkü analitik ya da ampirik bilgiye hiçbir şey katmadığını söylemiştir. Chomsky, postmodernist entelektüellere neden diğer alanlardaki insanlar gibi yanıt vermediklerini soruyor: "Teorilerinin ilkeleri nelerdir, hangi kanıtlara dayanmaktadırlar, zaten açık olmayan neyi açıklamaktadırlar, vs... Eğer [bu talepler] karşılanamazsa, o zaman Hume'un benzer durumlarda verdiği tavsiyeye başvurulmasını öneririm: 'alevlere'." ⓘ

Hıristiyan filozof William Lane Craig şöyle demiştir: "Postmodern bir kültürde yaşadığımız fikri bir efsanedir. Aslında postmodern bir kültür imkânsızdır; bu tamamen yaşanamaz bir şey olurdu. İnsanlar bilim, mühendislik ve teknoloji konularında göreceli değillerdir; daha ziyade din ve etik konularında göreceli ve çoğulcudurlar. Ama tabii ki bu postmodernizm değil, modernizm!" ⓘ

Amerikalı yazar Thomas Pynchon, romanlarında postmodernizmi bir alay nesnesi olarak hedef almış ve postmodernist söylemle açıkça alay etmiştir. ⓘ

Amerikalı akademisyen ve estetikçi Camille Paglia şöyle demiştir:

Kırk yıllık postmodernizmin sanat dünyasına nüfuz etmesinin sonucu, şu anda güzel sanatlarda çok az ilginç ya da önemli iş yapılıyor olmasıdır. Duchamp bunu yaptığında ironi cesur ve yaratıcı bir duruştu, ancak şimdi tamamen banal, bitkin ve sıkıcı bir strateji. Genç sanatçılara "havalı" ve "hip" olmaları ve dolayısıyla acı verici bir şekilde öz-bilinçli olmaları öğretildi. Coşkulu, duygusal ve vizyoner olmaya teşvik edilmiyorlar. Cahil ve solipsist postmodernistler tarafından kendilerine öğretilen tarih hakkındaki sakat şüphecilik nedeniyle sanatsal gelenekten koparılmışlardır. Kısacası, postmodernizm ortadan kalkana kadar sanat dünyası asla canlanmayacaktır. Postmodernizm aklın ve kalbin başına beladır. ⓘ

Alman filozof Albrecht Wellmer, "postmodernizm en iyi haliyle modernizmin özeleştirel - şüpheci, ironik ama yine de amansız - bir biçimi olarak görülebilir; ütopyacılığın, bilimciliğin ve temelciliğin ötesinde bir modernizm; kısacası post-metafizik bir modernizm" demiştir. ⓘ

Postmodernizmin resmi ve akademik bir eleştirisi fizik profesörü Alan Sokal'ın Beyond the Hoax ve Sokal ile Belçikalı fizikçi Jean Bricmont'un Fashionable Nonsense adlı kitaplarında bulunabilir. Sokal 1996 yılında postmodernist makalelere benzer bir tarzda kasıtlı olarak saçma sapan bir makale yazmış ve bu makale postmodern kültürel çalışmalar dergisi Social Text tarafından yayınlanmak üzere kabul edilmiştir. Makalenin yayınlandığı aynı gün farklı bir dergide Social Text makalesi aldatmacasını açıklayan bir başka makale daha yayınladı. Filozof Thomas Nagel, Sokal ve Bricmont'u desteklemiş, Fashionable Nonsense adlı kitaplarını büyük ölçüde "isim yapmış Fransız entelektüellerden bilimsel anlamsız alıntılar ve bunların neden anlamsız olduğuna dair ürkütücü derecede sabırlı açıklamalardan" oluşuyor olarak tanımlamış ve "Paris sahnesinde pervasız laf kalabalığına özellikle elverişli bir şeyler var gibi görünüyor" diyerek katılmıştır. ⓘ

Zimbabwe doğumlu İngiliz Marksist Alex Callinicos postmodernizmin "68'in hayal kırıklığına uğramış devrimci kuşağını ve bu kuşağın pek çok üyesinin profesyonel ve yönetici 'yeni orta sınıfa' dahil olmasını yansıttığını" söylüyor. Kendi başına önemli bir entelektüel ya da kültürel fenomen olmaktan ziyade siyasi hayal kırıklığı ve sosyal hareketliliğin bir belirtisi olarak okunabilir." ⓘ

Analitik filozof Daniel Dennett, "Postmodernizm, 'Doğrular yoktur, sadece yorumlar vardır' diyen 'düşünce' ekolü, büyük ölçüde saçmalık içinde kendini tüketti, ancak geride beşeri bilimlerde hakikat fikrine duydukları güvensizlik ve kanıtlara duydukları saygısızlık nedeniyle sakatlanmış, kimsenin yanılmadığı ve hiçbir şeyin doğrulanamadığı, sadece hangi üslupla olursa olsun iddia edilen 'konuşmalarla' yetinen bir akademisyen kuşağı bıraktı" dedi. ⓘ

Amerikalı tarihçi Richard Wolin postmodernizmin kökenlerini faşizmdeki entelektüel köklere dayandırarak şöyle yazıyor: "postmodernizm Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Maurice Blanchot ve Paul de Man'ın doktrinlerinden beslenmiştir; bunların hepsi ya faşizmin meşhur entelektüel cazibesini önceden görmüş ya da ona yenik düşmüştür." ⓘ

Daniel A. Farber ve Suzanna Sherry postmodernizmi, modern dünyanın karmaşıklığını bir güç ifadesine indirgediği ve hakikat ile aklın altını oyduğu için eleştirmiştir:

Eğer modern çağ Avrupa Aydınlanması ile başlıyorsa, radikal çokkültürcüleri büyüleyen postmodern çağ da onun reddedilmesiyle başlar. Yeni radikallere göre, daha önce dünyamızı yapılandıran Aydınlanmadan ilham alan fikirler, özellikle de bunun yasal ve akademik kısımları, beyaz erkeklerin kendi güçlerini pekiştirmek için yaptıkları ve sürdürdükleri bir sahtekarlıktır. Buna katılmayanlar sadece kör değil aynı zamanda bağnazdır. Aydınlanma'nın bilgi, liyakat, hakikat, adalet ve benzerleri için nesnel ve gerekçeli bir temel hedefi imkansızdır: Bireysel bakış açılarını aşan yargı standartları anlamında "nesnellik" mevcut değildir. Akıl, ayrıcalıklıların görüşleri için kullanılan bir başka kod kelimedir. Aydınlanmanın kendisi, gücü bilgiyle karıştırarak, gerçekliğin toplumsal olarak inşa edilmiş bir görüşünü bir diğeriyle değiştirmiştir. Güçten başka bir şey yoktur. ⓘ

Richard Caputo, William Epstein, David Stoesz & Bruce Thyer postmodernizmi "sosyal hizmet epistemolojisinde bir çıkmaz sokak" olarak görmektedir. Şöyle yazıyorlar:

Postmodernizm, Aydınlanmayı sorgulayarak, yerleşik araştırma yöntemlerini eleştirerek ve bilimsel otoriteye meydan okuyarak sosyal hizmet üzerinde zararlı bir etkiye sahip olmaya devam etmektedir. Postmodernizmin Social Work ve Journal of Social Work Education editörleri tarafından desteklenmesi, postmodernizmi teorik olarak yönlendirilen ve ampirik olarak temellendirilen araştırmalarla aynı seviyeye getirerek yüceltmiştir. Postmodernizmin Sosyal Hizmet Eğitimi Konseyi'nin 2008 Eğitim Politikası ve Akreditasyon Standartları'na dahil edilmesi ve 2015'teki devamı, sosyal hizmet eğitimcilerinin bilgi oluşturma kapasitesini daha da aşındırmıştır. Ampirik yöntemlerden yararlanan diğer disiplinlerle karşılaştırıldığında, postmodernizm bilgi üretmek için bilimsel yöntemler lehine reddedilene kadar sosyal hizmetin itibarı azalmaya devam edecektir. ⓘ

H. Sidky, postmodern bilim karşıtı perspektifin, bilimin otoritesinin (kanıt) bilgiyi aktaran bilim insanıyla karıştırılması; tüm doğruların göreceli olduğuna dair kendi içinde çelişkili iddiası ve stratejik belirsizliği de dahil olmak üzere, doğasında var olan bazı kusurlara dikkat çekti. Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde 21. yüzyılda bilgiye yönelik anti-bilimsel ve sözde-bilimsel yaklaşımların köklerini postmodernist "bilime yönelik on yıllardır süren akademik saldırı "da görmektedir. ⓘ

Postmodern bilim karşıtlığı aşılananların birçoğu muhafazakâr siyasi ve dini liderler, politika yapıcılar, gazeteciler, dergi editörleri, yargıçlar, avukatlar, belediye meclisleri ve okul kurulları üyeleri oldular. Ne yazık ki, bilimin sahte olduğu dışında, öğretmenlerinin yüce ideallerini unuttular. ⓘ

Bizzat postmodernizmle ilişkilendirilen düşünürlerin eleştirileri

Fransız psikoterapist ve filozof Félix Guattari, yapısalcı ve postmodernist dünya vizyonlarının aynı anda psikolojik, sosyal ve çevresel alanlarda açıklama arayacak kadar esnek olmadığını savunarak teorik varsayımlarını reddetmiştir. ⓘ

Jean Baudrillard bir röportajında şöyle demiştir: "[Transmodernizm vb.] "postmodernizm "den daha iyi terimlerdir. Bu modernlikle ilgili değil; kendini ve kendi mantığını aşacak ölçüde ifade biçimini geliştiren her sistemle ilgili. Benim analiz etmeye çalıştığım şey de bu." "Artık ontolojik olarak gizli bir töz yok. Ben bunu postmodernizmden ziyade nihilizm olarak algılıyorum. Bana göre nihilizm iyi bir şeydir - ben bir nihilistim, postmodernist değil." ⓘ

Postmodernizmin tarihsel ve düşünsel çerçevesi

Postmodernizm, Postmodern durum, Postmodern felsefe

Postmodernizm, Postmodern durum, Postmodern felsefe, daha da özgül bir anlamda olan Postyapısalcı felsefe farklı anlamlarda ve içeriklerde ele alınıp değerlendirilmelidir. ⓘ

Postmodernizm, belirli bir durum içinde ve olumlu ya da olumsuz anlamda modernizmden farklılaşan, tüm siyasal ve maddi/toplumsal değişimleri, öte yandan düşünsel ve kuramsal ürünleri ve kültürel pratikleri kapsayan bir formülasyondur. ⓘ

Postmodern durum, II. Dünya Savaşı sonrasında belirginleşen, sosyal, ekonomik ve siyasal düzenlenişlerle bağlantılı olarak ortaya çıkan genel durumu işaret ederken, postmodern felsefe postmodernizmdeki tutum ve eğilimlerin felsefi/ teorik arkaplanını göstermektedir. ⓘ

Postmodern felsefe, genel olarak belirgin bir şekilde Platon'dan günümüze uzanan felsefe geleneğinin ("metafiziksel felsefe" olarak adlandırılan) yadsınması girişimidir. "Özcülük", "temelcilik", "gerçekçilik", "nesnellik", "özne" ya da "ben" gibi modern felsefeye içkin kavramların genel geçerlilikleri sorgulanmakta ve büyük ölçüde yadsınmaktadır. Postyapısalcı felsefe ise, farklı düşünürlerce farklı şekillerde ortaya konulmuş yapısalcılık-sonrası belli bir felsefe eğiliminin genel adıdır ve postmodern düşüncenin en önemli kuramsal ayağını oluşturmaktadır. ⓘ

Postmodernizmin siyasal yönelimleri

Bu söylemde artık önemli olan daha doğru bilginin araştırılması değil, doğruluk kategorisinin işleyiş mekanizmalarının deşifre edilmesi ve bu bağlamda yeni doğruların oluşturulmasıdır. Genel ahlaksal anlayışlar ve ilkeler artık geçerliliğini yitirmiştir; ahlaksal normların kaynağı yaşanan koşullar, çağın gerekliliğidir. Postmodern Etik, modernizmin evrensel ve sabit ahlak ilkelerinin geçersizliğini göstererek, genel ahlak ilkelerini görelileştirir. Dinden sonra bilimin egemenliğinin de yıkılmasıyla, "her şey uyar" noktasına varılmıştır. Bu önerme, öncelikle bilimin statüsünü ve doğruluk iddialarını görelilleştirmek üzere, bir bilim felsefecisi olan Paul Feyerabend'ten gelir. ⓘ

Postmodernizmin, siyasal yönelimleri bakımından, hem radikal hem muhafazakâr olduğu söylenebilir. Hem her iki yönelimin postmodern temsilcileri söz konusudur, hem de belirli bağlamlarda her iki yönelimin de aynı noktada birlikte olması söz konusudur. Postmodernizmin tutarlılık kaygısı gütmeyişi (Eklektizm) siyasal alandaki konumlarda da görülebilir. ⓘ

Birey, kimlik, kültür alanında radikal, sistemi değiştirme alanında muhafazakârdır. Ancak, radikallik ve muhafazakârlık kavramları da postmodern okumada anlam değişimlerine uğrar ya da başka bir deyişle bilinen anlam yapıları yapıbozuma uğratılır pek çok kavram ve kategoride olduğu gibi. Dolayısıyla postmodernizmin ne radikal ne de muhafazakâr olmadığı söylenebilir. Makro siyaset modeli Mikro siyaset anlayışıyla, Majör olan Minör olan ile yer değiştirir. Bunu geleneksel siyasal alanın kategorileriyle tanımlamak doğru sonuçlar vermeyecektir. Postmodernizm, en genel anlamda, "Büyük anlatılara", "Büyük projelere", "Büyük ilkelere" itirazdır ve bunların olanaksızlığı iddiasıdır. Buradan itibaren teorik ve politik alanda postmodern konumlanışların şeceresi çıkarılabilir. ⓘ

Helmut Jahn:Sony Center'ın Kubbesi ⓘ

Postmodernizmin tarihçesi ve modernite eleştirisi

Modernizm ve hedefleri

Modernizm, aydınlanma ilkelerini temel alan toplumsal projenin adıdır. Aydınlanma ise, inanca karşı bilgiyi, teolojiye karşı bilimi ön plana alan bir düşünce sistemidir. Modernizm, aydınlanma düşüncesini temel alır. İlerlemeye inanır. Akıl ve bilimi ilerlemenin aracı olarak görür. Nesnel, evrensel ve yegâne bilginin akıl ve deney yoluyla edinilebilir olduğuna yönelik epistemolojik konum, bütün modernist öğretilerde sabit noktadır. Modernizm bu halde, her tür öğretiye dayanak olacak olan bir epistemolojik ve tarihsel bilinç zeminidir. ⓘ

Kilisenin ve feodalizmin bin yıllık egemenliğine son veren burjuvazi 'eşitlik, özgürlük ve kardeşlik' ilkeleri ile tarih sahnesine çıkmıştı. Burjuvazi gerçekten bu ilkeleri gerçekleştireceğini düşünmüştü. Bilim, teknik ve sanat alanındaki ilerlemelerle insanlığın devamlı ileri gideceği ve özgür olacağı düşünülüyordu. Kendinin farkındalığı olarak öznenin bu ilerleme ve özgürleşmede tarihsel bilginin ve tarih yasalarının bilgisinin sahibi olarak yer alacağı da sabit bir veriydi. Modernizme ilk eleştirileri getiren Romantiklerden, yine aynı teorik zeminde modernizmin hedeflerine ulaşmaktaki başarısızlığının teorik eleştirisini oldukça derinlikli yapan Marksizme kadar her öğreti ya da felsefe dahil olmak üzere, sonradan postmodern felsefenin yoğun saldırılarına hedef olacak olan bu konumlara ve hedeflere sahiptir. ⓘ

II. Dünya Savaşı'nın yarattığı yıkım, batı dünyasının ahlaki ve etik değerlerini altüst etmiştir. Buradan itibaren düşünürler bu tarihe sebep olan düşünsel temellerle de hesaplaşma arayışlarına yönelmişlerdir. Modern düşüncenin kendisini temellendirdiği ilke ve argümanlara yönelim bu şekilde kuramsal bir yönelim haline gelmiştir. Modernizm içerden eleştirisi postmodernizmden cok daha önce, bizzat modernizmin kuruluş ve gelişme evrelerin de bile görülür. Bu sorgulamalar postmodern konumlardaki gibi olmasa da önemli ölçüde modernizmi içerden zorlayan ve sınırlarına vardıran yönelimlerdir. Modernleşme hedeflerine ulaşılamadığı görüşünün yaygınlaşmasından sonra aydınlanma ilk olarak Marx, Nietzsche ve Freud gibi isimler tarafından eleştirilmeye ve sorunsallaştırılmaya başlanmıştır. ⓘ

Marx, Nietzsche, Freud

Marx, aydınlanmanın olumlu yanlarına (bilimin gelişmesi, inanç yerine bilgi, usa güven vb.) sahip çıkarken, aydınlanmanın sınırlarını ortaya koydu: 'Özel mülkiyet; eşitlik, özgürlük ve kardeşlik' ilkeleri ile zıtlık içindedir. Hümanizmi ve özgürlüğü getirecek sistem sosyalizmdir. Tarihin öznesi, işçi sınıfıdır ve gerçek anlamda Aydınlanma projesini gerçekleştirecek olan da bu öznedir. Çünkü, aydınlanma düşüncesinin kurucusu burjuva sınıfı ve dolayısıyla burjuva toplumu belli bir anda aydınlanmacı ideallerle çelişkiye düşmektedir. Marx bu çelişkinin maddi olarak toplumsal, ekonomik ve siyasal yapısını göstermeye çalışmıştır yapıtlarında. Ancak Marx tüm bu köktenci eleştirilerinde yine de aydınlanmacı ilkelere (akıl, nesnellik,ilerleme, özgürlük vb.) bağlı kalır. Ama eleştirel çalışmasının toplamı, bir anlamda onun kendi hedeflerinden ve niyetlerinden de bağımsız olarak aydınlanmanın sınırlarını göstermekten geri kalmaz. ⓘ

Hem sol hem de sağda taraftar bulan Nietzsche ise, 'Der Fortschritt ist bloss eine moderne Idee, das heisst eine falsche Idee.' (İlerleme yalnızca modern bir düşüncedir, yani yanlış bir düşünce.) diyerek modernleşmenin temel ilkelerine karşı çıkmıştır. Nietzsche ilerleme, özgürlük ve hakikat kavramlari gibi temel aydınlanmacı kavramları sorunsallaştırmış ve çoğu yerde yadsımıştır. O zamana kadar entelektüel çevrelerde geniş kabul gören dünya görüşü ve anlayış (modern düşünce) geçerliliğini kaybetmeye başlamıştır. Daha iyi ve daha güzel bir dünyaya dair özlem ve hayaller artık sona ermişti. Bu özlem ve hayallerin kendilerinin sona ermesinden daha ziyade asıl olarak bunlara kaynaklık eden fikirlerin ve onların teorik dayanaklarının geçerliliklerinin sorgulanması ve yadsınması söz konusu olmuştur. ⓘ

Modern düşüncenin sınırlarına varılmasında bir başka kaynak da Sigmund Freud olarak belirtilebilir. Psikanaliz kuramı ve özellikle de bilinçdışının keşfi aydınlanmacı ilkelerin temelindeki kavramları başka bir yönde sorunlu hale getirmiştir. Özne, öznellik, gerçeklik, benlik, bilgi, biliş vb. türde kavramlar, aklın niteliğine ilişkin tartışmalar Freud'la birlikte ve Freud'dan sonra yeni bir yön kazanmıştır ve pek çok değişikliğin öncüsü olmuştur. Uygarlığın Huzursuzlukları'nda Freud, mevcut toplumsal sistemin ve onun dayandığı uygarlık modelinin, kültürün yapısına ilişkin açıklamalarda bulunur. ⓘ

Postmodernizme yönelik itirazlar

Oysa birçok başka düşünür (Habermas, Anthony Giddens gibi) bir dönemin kapanması olarak modernizmin sona ermesini kabul etmezler. Böyle bir dönemleştirme onlara göre hem olanaksız hem de faydasızdır. Bununla birlikte bu düşünürler de postmodern düşüncenin öne sürdüğü birçok olgu ve yeni durumları kabul etmektedirler. Fakat bu yeni gerçeklikler modernizmin içerisindeki olgular olarak degerlendirilir. Modernlik tamamlanmamış bir proje (Habermas) olarak ya da postmodernizm denilen yeni durum modernliğin radiklalleşmesinin (Giddens) bir sonucu olarak değerlendirilir bu eğilimlerde. ⓘ

Bu karşıt konumları da göz önünde bulunduran Agnes Heller ve Ference Feher, postmodernizmi şu şekilde tanımlarlar; ⓘ

"Postmodernite, ne bir tarihsel dönem, ne de iyi tanımlanmış karakteristik özellikleri olan politik ya da kültürel bir eğilimdir. Tersine postmodernite; dış çizgilerini, moderniteyle ve moderniteye havale edilmiş sorunlarla problemi olanların, moderniteyi suçlamak isteyenlerin ve gerek modernitenin başarılarının gerekse çözümsüz açmazlarının bir dökümünü çıkaranların çizdiği, modernitenin daha geniş kapsamlı zaman ve mekânı içerisindeki bir özel kolektif zaman ve mekân olarak anlaşılabilir". ⓘ

Burada anlaşılacağı üzere, postmodernizmi kabul etmeyen düşünürler, genel bir yaklaşım olarak, postmodernizm olarak beliren yeni durumu modernitenin kendi içindeki özel bir evre ya da dönem olarak değerlendirmektedirler.Bunu formüle edişleri, çıkarsamaları ve postmodernizmi eleştirme yönelimlerindeki hedef ve gerekçeler değişmekle birlikte, genelde böyle bir yaklaşıma sahip oldukları söylenebilir. ⓘ

Güzel sanatlarda postmodern isimler

• Art & Language
• Marcel Duchamp
• Simon Dürr
• Gilbert ve George
• Wang Guangyi
• Res Ingold
• Donald Judd
• Agnieska Olivia Juszczyk
• Ilya Kabakov
• Jeff Koons
• Bruce Nauman
• Sigmar Polke
• Gerhard Richter
• Cindy Sherman
• Andy Warhol ⓘ

Postmodern düşüncenin çıkış noktaları olmuş isimler

• Soren Kierkegaard
• Martin Heidegger
• Max Stirner
• Friedrich Nietzsche
• Jacques Lacan
• Edmund Husserl
• Ludwig Wittgenstein ⓘ

Postmodern düşünceye eleştiri getiren isimler

• Giddens
• Jürgen Habermas
• Fredric Jameson
• Terry Eagleton
• Marshall Berman
• Alain Touraine
• Ernest Gellner ⓘ

Çalışmaları postmodernizmin işaretleri olarak görülen yazarlar

• Paul Auster
• Julian Barnes
• Robert Anton Wilson
• John Barth
• Jorge Luis Borges
• Italo Calvino
• Angela Carter
• Robert Coover
• Don DeLillo
• Umberto Eco
• Orhan Pamuk
• Raymond Federman
• William Gaddis
• John Hawkes
• Dimitris Lyacos
• Klaus Modick
• Walter Moers
• Heiner Müller
• Michael Ondaatje
• Thomas Pynchon
• Christoph Ransmayr
• W.G. Sebald
• Philippe Sollers
• Wladimir Sorokin
• Patrick Süskind
• Antonio Tabucchi
• Urs Widmer
• Jeanette Winterson
• Thomas Bernhard ⓘ

Postmodern mimari

• Heinz Bienefeld
• Ricardo Bofill
• Frank Gehry
• Alexander Freiherr von Branca
• Michael Graves
• Hans Hollein
• Charles Jencks
• Philip Johnson
• Leon Krier
• Rob Krier
• Charles Moore
• Aldo Rossi
• James Stirling
• Oswald Mathias Ungers
• Robert Venturi ⓘ

ⓘ