Ezoterizm
Ezoterizm, ezoterizm ve bazen de Batı gizem geleneği olarak da bilinen Batı ezoterizmi, akademisyenlerin Batı toplumu içinde gelişen çok çeşitli gevşek ilişkili fikir ve hareketleri kategorize etmek için kullandıkları bir terimdir. Bu fikirler ve akımlar, hem ortodoks Yahudi-Hıristiyan dininden hem de Aydınlanma rasyonalizminden büyük ölçüde farklı oldukları için birleşmişlerdir. Ezoterizm Batı felsefesinin, dininin, sahte bilimin, sanatın, edebiyatın ve müziğin çeşitli biçimlerine nüfuz etmiştir ve entelektüel fikirleri ve popüler kültürü etkilemeye devam etmektedir. ⓘ
Çok çeşitli Batı geleneklerini ve felsefelerini ezoterizm terimi altında bir araya getirme fikri on yedinci yüzyılın sonlarında Avrupa'da gelişmiştir. Çeşitli akademisyenler Batı ezoterizminin çeşitli tanımlarını tartışmışlardır. Bir görüş, bazı ezoterist düşünce okullarının kendi tanımlarını benimseyerek "ezoterizmi" çok yıllık gizli bir içsel gelenek olarak ele alır. İkinci bir bakış açısı ezoterizmi, artan büyünün bozulması karşısında "büyülü" bir dünya görüşünü benimseyen bir hareketler kategorisi olarak görür. Üçüncü bir bakış açısı ise Batı ezoterizmini, Batı kültürünün ne bilimsel kuruluşlar ne de ortodoks dini otoriteler tarafından kabul edilen "reddedilmiş bilgi "sinin tamamını kapsayan bir kavram olarak görür. ⓘ
Daha sonraki analizlerin Batı ezoterizminin biçimleri olarak etiketlediği ilk gelenekler, Hermetizm, Gnostisizm ve Neoplatonizmin ana akım Hıristiyanlıktan farklı düşünce okulları olarak geliştiği Geç Antik Çağ'da Doğu Akdeniz'de ortaya çıkmıştır. Rönesans Avrupa'sında bu eski fikirlerin çoğuna olan ilgi artmış, çeşitli entelektüeller "pagan" felsefeleri Kabala ve Hristiyan felsefesiyle birleştirerek Hristiyan teozofisi gibi ezoterik hareketlerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. On yedinci yüzyılda Rosicrucianism ve Masonluk gibi ezoterik bilgiyi savunan inisiyatik topluluklar gelişirken, on sekizinci yüzyılın Aydınlanma Çağı ezoterik düşüncenin yeni biçimlerinin gelişmesine yol açmıştır. On dokuzuncu yüzyıl, günümüzde okültizm olarak bilinen yeni ezoterik düşünce akımlarının ortaya çıkışına tanıklık etmiştir. Bu yüzyılda öne çıkan gruplar arasında Teosofi Cemiyeti ve Altın Şafak Hermetik Tarikatı yer almaktadır. Bu bağlamda Martinus Thomsen'in "ruhani bilimi" de önemlidir. Modern Paganizm okültizm içinde gelişmiştir ve Wicca gibi dini hareketleri içerir. Ezoterik fikirler 1960'ların karşı kültürüne ve 1970'lerde New Age fenomenine yol açan daha sonraki kültürel eğilimlere nüfuz etmiştir. ⓘ
Bu farklı akımların "Batı ezoterizmi" başlığı altında bir arada kategorize edilebileceği fikri on sekizinci yüzyılın sonlarında gelişti, ancak bu ezoterik akımlar akademik bir araştırma konusu olarak büyük ölçüde göz ardı edildi. Batı ezoterizminin akademik olarak incelenmesi ancak yirminci yüzyılın sonlarında Frances Yates ve Antoine Faivre gibi akademisyenlerin öncülüğünde ortaya çıkmıştır. Ezoterik fikirler bu arada popüler kültür üzerinde de etkili olmuş, sanat, edebiyat, film ve müzikte yer almıştır. ⓘ
İçrekçilik, batınilik ya da ezoterizm, bir konudaki derin bilgilerin ve sırların ehil olmayanlardan gizlenerek, bir üstat tarafından sadece ehil olanlara inisiyasyon yoluyla öğretilmesidir. Ezoterizm bir din veya bir inanç sistemi değildir. Çoğunlukla ezoterik (içrek) yani ezoterizm ile ilgili veya ezoterizme dair şeklinde kullanılır. ⓘ
Ezoterik/içrek (içe yönelik anlam/ileti), asıl olarak belirli kişilerin içselliği ile sınırlandırılmış felsefî öğretilerdir. Bu öğretiler herkes tarafından bilinen egzoterik/dışrak (dışa dönük anlam/ileti) öğretiler değil, tam tersine belirli kişilerin aşamalardan geçerek bilmeye hak kazandığı öğretilerdir. Diğer anlamı ise içsel, tinsel farkındalığa sebep olan, Mistisizm ile eşanlamlı kabul edilen önemli ve kesin bilgilerdir. Ayrıca Ezoterizm geniş, farklı öğreti ve pratik yelpazesine sahip olan bir akımdır. ⓘ
Etimoloji
"Ezoterik" kavramı 2. yüzyılda ortaya çıkmıştır Antik Yunanca esôterikós ("yakın çevreye ait") sıfatının icadıyla ortaya çıkmıştır; kelimenin bilinen en eski örneği Samosata'lı Lucian'ın (yaklaşık 125 - 180'den sonra) yazdığı bir hicivde yer almaktadır. ⓘ
"Ezoterizm" ismi, Fransızca "ésotérisme" biçimiyle, ilk kez 1828 yılında Protestan gnostisizm tarihçisi Jacques Matter'in [fr] (1791-1864) Histoire critique du gnosticisme (3 cilt) adlı eserinde ortaya çıkmıştır. "Ezoterizm" terimi böylece Aydınlanma Çağı ve onun kurumsallaşmış din eleştirisinin ardından, Gül-Haçlılar gibi alternatif dini grupların kendilerini Batı Avrupa'daki baskın Hıristiyanlıktan ayırmaya başladığı dönemde kullanılmaya başlandı. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllar boyunca, akademisyenler "ezoterizm" terimini giderek artan bir şekilde Hıristiyanlıktan farklı bir şey olarak, en azından Rönesans döneminden beri Hıristiyan ana akımıyla çelişen bir alt kültür olarak gördüler. Jacques Matter [fr] (1791-1864) tarafından Fransızca'ya kazandırıldıktan sonra, okültist ve törensel majisyen Eliphas Lévi (1810-1875) 1850'lerde terimi popülerleştirirken, Teozofist Alfred Percy Sinnett (1840-1921) de Esoteric Buddhism (1883) adlı kitabında İngilizce'ye kazandırmıştır. Lévi ayrıca, çağdaş sosyalist ve Katolik söylemlerin arka planına karşı geliştirdiği bir kavram olan l'occultisme terimini de tanıtmıştır. "Ezoterizm" ve "okültizm", daha sonraki akademisyenler kavramları birbirinden ayırana kadar sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılmıştır. ⓘ
Kavramsal gelişim
'Batı ezoterizmi' doğal bir terim değil, en azından on sekizinci yüzyılın sonundan önce başka isimlerle bilinen bir dizi akım ve fikre geriye dönük olarak uygulanan yapay bir kategoridir. [Bu, başlangıçta tüm bu akım ve fikirlerin zorunlu olarak birbirine ait görülmediği anlamına gelir:... bunları tek, tutarlı bir alan veya etki alanı olarak sunmaya ve ortak noktalarını açıklamaya yönelik ilk girişimlere ancak on yedinci yüzyılın sonlarında rastlıyoruz. Kısacası, 'Batı ezoterizmi' modern bir bilimsel kurgudur, dışarıda zaten var olan ve sadece tarihçiler tarafından keşfedilmesi gereken özerk bir gelenek değildir.
- Ezoterizm bilgini Wouter Hanegraaff, 2013. ⓘ
"Batı ezoterizmi" kavramı, önceden var olan, kendi kendini tanımlayan bir düşünce geleneğinden ziyade modern bir akademik yapıyı temsil etmektedir. On yedinci yüzyılın sonlarında, birkaç Avrupalı Hristiyan düşünür, Batı felsefesi ve düşüncesinin belirli geleneklerinin bir arada kategorize edilebileceği argümanını sunmuş ve böylece bugün "Batı ezoterizmi" olarak adlandırılan kategoriyi oluşturmuştur. Bunu ilk yapan Alman Lutherci teolog Ehregott Daniel Colberg [de] (1659-1698) Platonisch-Hermetisches Christianity (1690-91) adlı kitabını yazdı. Aralarında Paracelsianizm, Weigelianizm ve Hıristiyan teozofisinin de bulunduğu, Rönesans'tan bu yana ortaya çıkan çeşitli Batı düşünce akımlarının düşmanca bir eleştirmeni olan Colberg, kitabında tüm bu gelenekleri "Platonik-Hermetik Hıristiyanlık" kategorisi altında etiketleyerek, bunları "gerçek" Hıristiyanlık olarak gördüğü şeye karşı sapkın olarak tasvir etmiştir. Bu düşünce geleneklerine karşı düşmanca tavrına rağmen Colberg, bu farklı felsefeleri birbirine bağlayan ve tek bir başlık altında inceleyen ilk kişi olmuş, ayrıca bu fikirlerin geç antik dönemden daha eski felsefelerle bağlantılı olduğunu kabul etmiştir. ⓘ
On sekizinci yüzyılda Avrupa'da, Aydınlanma Çağı'nın ortasında, bu ezoterik gelenekler düzenli olarak "batıl inanç", "büyü" ve "okült" etiketleri altında kategorize edilmeye başlandı - genellikle birbirinin yerine kullanılan terimler. O zamanlar gelişme sürecinde olan modern akademi, "okült" kapsamına giren konuları sürekli olarak reddetmiş ve görmezden gelmiş, böylece bu konularla ilgili araştırmaları büyük ölçüde akademi dışındaki meraklılara bırakmıştır. Nitekim ezoterizm tarihçisi Wouter J. Hanegraaff'a (d. 1961) göre, "okült" konuların reddedilmesi, kendilerini akademiyle ilişkilendirmek isteyen entelektüeller için "çok önemli bir kimlik işareti" olarak görülüyordu. ⓘ
Akademisyenler bu kategoriyi 18. yüzyılın sonlarında, daha önce aynı analitik gruplamada yer almayan "çok çeşitli düşünür ve hareketlerin fikirleri ve dünya görüşleri" arasındaki "yapısal benzerlikleri" tespit ettikten sonra oluşturdular. Ezoterizm uzmanı Wouter J. Hanegraaff'a göre bu terim, "uzun zamandır bir aile havasını paylaştığı düşünülen geniş ve karmaşık bir grup tarihsel olgu" için "kullanışlı bir genel etiket" sağlamıştır. ⓘ
Çeşitli akademisyenler ezoterizmin Batı dünyasına özgü bir olgu olduğunu vurgulamışlardır. Faivre'nin de belirttiği gibi, "ampirik bir bakış açısı" ezoterizmin "Batılı bir kavram" olduğunu savunur. Faivre ve Hanegraaff gibi akademisyenlerin işaret ettiği gibi, karşılaştırılabilir bir "Doğu" ya da "Doğulu" ezoterizm kategorisi yoktur. Batı ezoterizmine yapılan vurgu yine de öncelikle bu alanı evrensel bir ezoterizmden ayırmak için tasarlanmıştır. Hanegraaff bunları "Batı kültürü tarihinde her zaman tartışmalı olsa da önemli bir rol oynamış olan tanınabilir dünya görüşleri ve bilgi yaklaşımları" olarak nitelendirmiştir. Din tarihçisi Henrik Bogdan, Batı ezoterizminin "doktriner inanç ve rasyonalite" ile birlikte "Batı kültürünün üçüncü bir sütununu" oluşturduğunu, birincisi tarafından sapkın, ikincisi tarafından ise irrasyonel olarak görüldüğünü ileri sürmüştür. Yine de akademisyenler çeşitli Batılı olmayan geleneklerin Batı ezoterizmi üzerinde "derin bir etki" yarattığını kabul etmekte ve Teosofi Cemiyeti'nin reenkarnasyon gibi Hindu ve Budist kavramları doktrinlerine dahil etmesini öne çıkan bir örnek olarak göstermektedir. Bu etkiler ve "Batı" teriminin kesin olmayan doğası göz önüne alındığında, ezoterizm akademisyeni Kennet Granholm akademisyenlerin "Batı ezoterizmi" ifadesini kullanmayı tamamen bırakmaları gerektiğini, bunun yerine bu fenomenin tanımlayıcısı olarak sadece "ezoterizm" ifadesini tercih etmeleri gerektiğini savunmuştur. Egil Asprem de bu yaklaşımı desteklemiştir. ⓘ
Tanım
Ezoterizm tarihçisi Antoine Faivre, "hiçbir zaman kesin bir terim olmayan [ezoterizmin] her yönden sınırlarını aşmaya başladığını" belirtmiş, hem Faivre hem de Karen-Claire Voss, Batı ezoterizminin "geniş bir yazar, akım, felsefe, din, sanat, edebiyat ve müzik yelpazesinden" oluştuğunu ifade etmiştir. Akademisyenler, antik Gnostisizm ve Hermetizm'den Gül-Haççılık ve Kabala'ya ve New Age hareketi gibi daha yeni fenomenlere kadar hangi düşünce akımlarının ezoterizm kategorisine girdiği konusunda genel olarak hemfikirdir. Bununla birlikte, ezoterizmin kendisi tartışmalı bir terim olmaya devam etmekte, bu konuda uzmanlaşmış akademisyenler onu en iyi nasıl tanımlayacakları konusunda fikir ayrılığına düşmektedir. ⓘ
Evrensel, gizli, içsel bir gelenek olarak ezoterizm
Bazı akademisyenler Batı ezoterizmini "yerleşik dinlerin yalnızca dışsal ('egzoterik') dini kurumları ve dogmatik sistemlerinin aksine, gerçekliğin evrensel ruhani boyutuyla" ilgilenen "içsel geleneklere" atıfta bulunmak için kullanmışlardır. Bu yaklaşım Batı ezoterizmini, tüm dünya dinlerinin ve kültürlerinin kalbinde yer alan ve gizli bir ezoterik gerçekliği yansıtan dünya çapındaki ezoterizmin sadece bir çeşidi olarak görmektedir. Bu kullanım, kelimenin geç antik dönemdeki orijinal anlamına en yakın olanıdır; burada belirli bir elit için ayrılmış ve kitlelerden gizlenmiş gizli ruhani öğretilere uygulanmıştır. Bu tanım, kendi mistik inançlarını ezoterizmin tarihsel bir yorumuyla birleştirmeye çalışan A.E. Waite gibi on dokuzuncu yüzyıl ezoteristlerinin yayınlanmış çalışmalarında popülerleşmiştir. Daha sonra, başta Martinizm ve Gelenekselcilik olmak üzere çeşitli ezoterik hareketler içinde popüler bir yaklaşım haline gelmiştir. ⓘ
Başlangıçta ezoteristlerin kendileri tarafından geliştirilen bu tanım, 1980'lerde Fransız akademisyenler arasında popüler hale gelmiş ve Mircea Eliade, Henry Corbin ve Faivre'nin erken dönem çalışmaları üzerinde güçlü bir etki yaratmıştır. Akademik din çalışmaları alanında, farklı dinleri inceleyerek hepsinde içsel bir evrensel boyut arayanlar "dinci" olarak adlandırılır. Bu tür dinci fikirler Nicholas Goodrick-Clarke ve Arthur Versluis gibi daha yeni akademisyenler üzerinde de etkili olmuştur. Örneğin Versluis "Batı ezoterizmini" "Batı Avrupa tarihi akımları aracılığıyla aktarılan ve Kuzey Amerika ve diğer Avrupa dışı ortamları besleyen içsel veya gizli ruhani bilgi" olarak tanımlamıştır. Bu Batılı ezoterik akımların hepsinin temel bir özelliği, "gnosis ya da kozmoloji veya ruhani içgörü hakkında doğrudan ruhani içgörü iddiası" paylaştığını eklemiş ve buna göre bu akımların "Batılı ezoterik" olduğu kadar "Batılı gnostik" olarak da adlandırılabileceğini öne sürmüştür. ⓘ
Batı ezoterizmini anlamaya yönelik bu modelle ilgili çeşitli sorunlar vardır. En önemlisi, nesnel olarak var olan "evrensel, gizli, ezoterik bir gerçeklik boyutu" olduğu inancına dayanmasıdır. Bu evrensel içsel geleneğin varlığı bilimsel ya da akademik araştırmalarla keşfedilememiştir; bu da bazılarının bunun var olmadığını iddia etmesine yol açmıştır, ancak Hanegraaff bunun var olup olmadığını "basitçe bilmiyoruz ve bilemeyiz" diyerek metodolojik agnostisizme dayalı bir görüşü benimsemenin daha iyi olacağını düşünmüştür. Gerçekliğin böylesine doğru ve mutlak bir doğası gerçekten var olsa bile, buna yalnızca "ezoterik" ruhani uygulamalar yoluyla erişilebileceğini ve bilimsel ve akademik araştırmanın "egzoterik" araçlarıyla keşfedilemeyeceğini veya ölçülemeyeceğini belirtmiştir. Hanegraaff, tüm ezoterik akımların ortak bir içsel gizli çekirdeğini arayan bir yaklaşımın, bu tür grupların genellikle kendi tarihsel ve sosyal bağlamlarında kök salmış ve birbirini dışlayan fikir ve gündemleri ifade ederek büyük ölçüde farklılık gösterdiğini maskelediğine dikkat çekmiştir. Üçüncü bir mesele de, ezoterik olarak tanınan akımların birçoğunun öğretilerini hiçbir zaman gizlememiş olması ve yirminci yüzyılda popüler kültüre nüfuz ederek ezoterizmin gizli ve ketum doğasıyla tanımlanabileceği iddiasını sorunsallaştırmasıdır. Dahası Hanegraaff, akademisyenlerin bu tanımı benimsediklerinde, üzerinde çalıştıkları grupların benimsediği dini doktrinleri kabul ettiklerini gösterdiklerini belirtmiştir. ⓘ
Büyülü bir dünya görüşü olarak Ezoterizm
Batı ezoterizmine yönelik bir başka yaklaşım ise onu, dünyayı "büyüden arındırmaya" çalışan Kartezyen sonrası, Newton sonrası ve pozitivist bilimden etkilenen dünya görüşlerinin aksine "büyüyü" kucaklayan bir dünya görüşü olarak ele alır. Bu yaklaşım ezoterizmi, araçsal nedensellik inancından kaçınan ve bunun yerine evrenin tüm parçalarının nedensel zincirlere ihtiyaç duymadan birbiriyle ilişkili olduğu inancını benimseyen dünya görüşlerini içerecek şekilde anlar. Bilimsel devrimden bu yana Batı kültürüne hakim olan hayal kırıklığına uğramış dünya görüşlerine radikal bir alternatif olarak durmaktadır ve bu nedenle seküler kültürle her zaman çelişkili olmalıdır. ⓘ
Bu tanımın ilk temsilcilerinden biri, Rönesans düşüncesi tarihçisi Frances Yates'in, yerleşik din ve rasyonalist bilime karşı "büyülü" bir alternatif olarak gördüğü Hermetik Gelenek tartışmalarıydı. Ancak bu görüşün asıl temsilcisi, 1992 yılında "Batı ezoterizminin" nasıl tanımlanacağına dair bir dizi kriter yayınlayan Faivre'dir. Faivre ezoterizmin "altı temel özellik ya da bileşenin varlığıyla tanımlanabileceğini", bunlardan dördünün "içsel" olduğunu ve dolayısıyla bir şeyi ezoterik olarak tanımlamak için hayati önem taşıdığını, diğer ikisinin ise "ikincil" olduğunu ve dolayısıyla her ezoterizm biçiminde mutlaka bulunmadığını iddia etmiştir. Bu özellikleri aşağıdaki gibi sıralamıştır:
- "Karşılıklılıklar": Bu, evrendeki her şey arasında hem gerçek hem de sembolik karşılıklar olduğu fikridir. Faivre buna örnek olarak ezoterik makrokozmos ve mikrokozmos kavramını, genellikle "yukarıda ne varsa aşağıda da o vardır" düsturunu ve gezegenlerin hareketlerinin insanoğlunun davranışları üzerinde doğrudan bir etkisi olduğu şeklindeki astrolojik fikri göstermiştir.
- "Yaşayan Doğa": Faivre, tüm ezoteristlerin doğal evreni kendi yaşam gücüyle dolu olarak tasavvur ettiklerini ve bu nedenle onu "karmaşık, çoğul, hiyerarşik" olarak anladıklarını ileri sürmüştür.
- "Hayal Gücü ve Aracılıklar": Faivre, tüm ezoteristlerin hem insan hayal gücüne hem de "ritüeller, sembolik imgeler, mandalalar, aracı ruhlar gibi" aracılara ve maddi dünya ile ilahi olan arasında var olan dünyalara ve gerçeklik seviyelerine erişim sağlayan araçlar olarak mantralara büyük önem verdiklerine inanıyordu.
- "Dönüşüm Deneyimi": Faivre'in ezoterizmin dördüncü özsel özelliği, ezoteristlerin pratikleri aracılığıyla, örneğin gnosis'e ulaşmaya eşlik ettiği iddia edilen ruhani dönüşüm yoluyla, kendilerini temelden dönüştürmeye verdikleri önemdir.
- "Uyum Pratiği": Faivre'in ezoterizmin ikincil özelliklerinden ilki, Gelenekselci Okul'dakiler gibi pek çok ezoterist tarafından benimsenen, tüm dünya dinlerinin ve ruhani uygulamaların ortaya çıktığı temel bir birleştirici ilke veya kök olduğu inancıdır. Ortak ezoterik ilke, bu birleştirici ilkeye ulaşmanın dünyanın farklı inanç sistemlerini birlik içinde bir araya getirebileceğidir.
- "Aktarım": Faivre'in ikinci ikincil özelliği, ezoterik öğretilerin ve sırların bir üstattan öğrencisine bir inisiyasyon süreciyle aktarılmasına yaptığı vurgudur. ⓘ
Faivre'nin kategorizasyon biçimi Goodrick-Clarke gibi akademisyenler tarafından onaylanmış ve 2007'de Bogdan, Faivre'ninkinin akademisyenler arasında kullanılan Batı ezoterizminin "standart tanımı" haline geldiğini belirtebilmiştir. Ancak, 2013 yılında akademisyen Kennet Granholm sadece Faivre'in tanımının "uzun bir süre hakim paradigma" olduğunu ve "Batı ezoterizmi çalışmaları dışındaki akademisyenler arasında hala etkisini sürdürdüğünü" belirtmiştir. Faivre'in sisteminin avantajı, farklı ezoterik gelenekleri "sistematik bir şekilde birbirleriyle" karşılaştırmayı kolaylaştırmasıdır. Bununla birlikte, birçok akademisyen Faivre'in teorisini çeşitli zayıflıklarına işaret ederek eleştirmiştir. Hanegraaff, Faivre'in yaklaşımının, Batı ezoterizminin neye benzemesi gerektiğine dair halihazırda "en iyi örneğe" sahip olmaya dayandığı için "prototip üzerinden akıl yürütmeyi" gerektirdiğini ve diğer fenomenlerin bununla karşılaştırılması gerektiğini iddia etmiştir. Ezoterizm uzmanı Kocku von Stuckrad (1966 doğumlu), Faivre'in sınıflandırmasının kendi uzmanlık alanlarına (Rönesans Hermetizmi, Hristiyan Kabala ve Protestan Teozofisi) dayandığını ve dolayısıyla antik dünyadan çağdaş döneme kadar tarih boyunca var olduğu şekliyle ezoterizmin daha geniş bir anlayışına dayanmadığını belirtmiştir. Buna göre Von Stuckrad, bunun "erken modern dönemdeki Hıristiyan ezoterizmini" anlamak için iyi bir tipoloji olduğunu ancak bunun ötesinde bir faydası olmadığını öne sürmüştür. ⓘ
Yüksek bilgi iddiası olarak ezoterizm
Biraz kabaca ezoterizm, insanın varoluşun ilahi yönüyle yüzleştiği manevi bilgi ya da gnosis kazanmak için bireysel çabanın önemini vurgulayan Batılı bir maneviyat biçimi olarak tanımlanabilir.
- Din tarihçisi Henrik Bogdan, 2007. ⓘ
Faivre'in çerçevesine alternatif olarak Kocku von Stuckrad kendi varyantını geliştirmiş, ancak bunun bir "tanım" değil, akademik kullanım için "bir analiz çerçevesi" olduğunu savunmuştur. "En genel analiz düzeyinde" ezoterizmin "yüksek bilgi iddiasını", "insanlığın tüm sorularını yanıtlamak için bir ana anahtar" olarak hizmet eden "kozmos ve tarihin diğer yorumlarından daha üstün bir bilgeliğe" sahip olma iddiasını temsil ettiğini belirtmiştir. Bu doğrultuda, ezoterik grupların gizliliğe büyük önem verdiğine inanıyordu; bunun nedeni bu grupların doğaları gereği elit gruplara dayanmaları değil, açığa çıkarılabilecek gizli sırlar fikrinin söylemlerinin merkezinde yer almasıydı. Yüksek bilgiye erişim yollarını incelerken, ezoterizmde bulunabileceğine inandığı iki temanın altını çizmiştir: insan dışı varlıklarla temas yoluyla aracılık ve bireysel deneyim. Buna göre Von Stuckrad için ezoterizm, farklı düşünce okullarının bir seçkisi olmaktan ziyade "Batı kültürünün yapısal bir unsuru" olarak en iyi şekilde anlaşılabilir. ⓘ
"Reddedilmiş bilgi" olarak Batı ezoterizmi
Hanegraaff, "Batı ezoterizmi "nin "akademinin reddedilmiş bilgi çöplüğünü" temsil eden bir kategori olduğuna dair ek bir tanım önermiştir. Bu bağlamda, "normatif din, rasyonalite ve bilim anlayışları" ile uyuşmadıkları için ana akım entelektüel topluluk tarafından reddedilen tüm teorileri ve dünya görüşlerini içerir. Yaklaşımı fikirler tarihi alanında kök salmıştır ve zaman içinde değişim ve dönüşümün rolünü vurgulamaktadır. ⓘ
Goodrick-Clarke, Batı ezoterizmini "on dokuzuncu yüzyıldaki pozitivist ve materyalist bakış açılarının bir zayiatı" konumuna düşürdüğüne ve böylece Batı ezoterik geleneklerinin tarihsel öneminin az olduğu fikrini pekiştirdiğine inandığı için bu yaklaşımı eleştirmiştir. Bogdan da benzer şekilde Hanegraaff'ın tanımıyla ilgili endişelerini dile getirmiş ve bu tanımın Batı ezoterizmi kategorisini "her şeyi kapsayan" ve dolayısıyla analitik olarak yararsız bir kategori haline getirdiğine inanmıştır. ⓘ
Tarih
Geç Antik Çağ
Batı ezoterizminin kökenleri Geç Antik Çağ'da, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan Helenistik Doğu Akdeniz'dedir. Bu, küreselleşme, kentleşme ve çok kültürlülüğün sosyo-kültürel değişime yol açtığı Yunanistan, Mısır, Levant, Babil ve İran'dan dini ve entelektüel geleneklerin karıştığı bir ortamdı. ⓘ
Bunun bileşenlerinden biri, adını efsanevi Mısırlı bilge Hermes Trismegistus'tan alan Mısır Helenistik düşünce okulu Hermetizm'di. 2. ve 3. yüzyıllarda Hermes Trismegistus'a atfedilen Corpus Hermeticum, Asclepius ve The Discourse on the Eighth and Ninth gibi bir dizi metin ortaya çıkmıştır. Bazıları Hermetizmin tamamen edebi bir fenomen mi yoksa bu fikirlerle hareket eden uygulayıcı toplulukları mı olduğunu hala tartışmaktadır, ancak bu metinlerin Tanrı'nın gerçek doğasını tartıştığı, insanların kurtuluşu bulmak için rasyonel düşünceyi ve dünyevi arzuları aşması ve maddi olmayan ışıktan oluşan manevi bir bedende yeniden doğması gerektiğini vurguladığı ve böylece ilahiyatla manevi birliğe ulaştığı tespit edilmiştir. ⓘ
Geç Antik Çağ'daki bir başka ezoterik düşünce geleneği de Gnostisizm'di. Çeşitli Gnostik mezhepler mevcuttu ve genel olarak ilahi ışığın Demiurge olarak bilinen ve şeytani yardımcılar olan Archonlar tarafından hizmet edilen kötü niyetli bir varlık tarafından maddi dünyaya hapsedildiğine inanıyorlardı. Gnostik inanca göre ilahi ışıkla dolmuş olan insanlar gnosise ulaşmaya çalışmalı ve böylece madde dünyasından kaçarak ilahi kaynağa yeniden katılmalıdır. ⓘ
Geç Antik Çağ'da ezoterizmin üçüncü bir biçimi, filozof Platon'un fikirlerinden etkilenen bir düşünce okulu olan Neoplatonizm'di. Plotinus, Porphyry, Iamblichus ve Proclus gibi isimler tarafından savunulan Neoplatonizm, insan ruhunun ilahi kökenlerinden maddi dünyaya düştüğünü, ancak bir dizi hiyerarşik varlık alanı boyunca ilerleyerek tekrar ilahi kökenlerine dönebileceğini savunuyordu. Daha sonraki Neoplatonistler, Keldani Kahinleri gibi kaynaklarda tasdik edilen bir ritüel uygulaması olan teurjiyi icra etmişlerdir. Bilginler hala teurjinin tam olarak neyi içerdiğinden emin değildir, ancak teurjistin zihnini ilahi olanın gerçekliğine yükseltebilecek tanrıların ortaya çıkmasını sağlamak için tasarlanmış bir uygulama içerdiğini bilirler. ⓘ
Orta Çağ
Roma'nın çöküşünden sonra simya, felsefe ve geleneğin diğer yönleri Arap ve Yakın Doğu dünyasında büyük ölçüde korunmuş ve Yahudiler ile Sicilya ve Güney İtalya'daki Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki kültürel temas sayesinde Batı Avrupa'ya yeniden tanıtılmıştır. 12. yüzyıl Kabala'nın güney İtalya ve ortaçağ İspanya'sında gelişimine tanıklık etmiştir. ⓘ
Ortaçağ dönemi aynı zamanda teurji ve thaumaturji için genellikle ayrıntılı formüller sunan grimoire'lerin yayınlanmasına da tanık olmuştur. Grimoire'ların çoğunun Kabalistik etkiye sahip olduğu görülmektedir. Bu dönemdeki simya figürleri de grimoire yazmış ya da kullanmış görünmektedir. ⓘ
Rönesans ve Erken Modern Dönem
Rönesans döneminde bir dizi Avrupalı düşünür, o dönemde Arapça çeviriler yoluyla erişilebilir hale getirilen "pagan" (yani Hıristiyan olmayan) felsefeleri Hıristiyan düşüncesi ve Yahudi kabalasıyla sentezlemeye başladı. Bu kişilerin en eskisi Bizanslı filozof Plethon'du (1355/60-1452?) ve Keldani Kahinlerinin Platoncular tarafından aktarılan eski insanlığın üstün dininin bir örneğini temsil ettiğini savunuyordu. ⓘ
Plethon'un fikirleri Floransa hükümdarı Cosimo de Medici'nin ilgisini çekmiş, o da Floransalı düşünür Marsilio Ficino'yu (1433-1499) Platon'un eserlerini Latinceye çevirmesi için görevlendirmiştir. Ficino, felsefelerinin Hıristiyanlıkla uyumlu olduğunu savunarak ve Rönesans Platonculuğu ya da Platonik Oryantalizm'de daha geniş bir hareketin ortaya çıkmasına izin vererek çeşitli Platonik figürlerin eserlerini çevirmeye ve yayınlamaya devam etti. Ficino ayrıca Corpus Hermeticum'un bir kısmını da çevirmiştir, ancak geri kalanı çağdaşı Lodovico Lazzarelli (1447-1500) tarafından çevrilmiştir. ⓘ
Bu entelektüel ortamın bir diğer temel figürü de Giovanni Pico della Mirandola'ydı (1463-1494). 1486'da Avrupa'nın dört bir yanından akademisyenleri davet ederek yazdığı 900 tezi kendisiyle tartışmaları için davet ederek kayda değer bir başarı elde etti. Pico della Mirandola, tüm bu felsefelerin büyük bir evrensel bilgeliği yansıttığını savunmuştur. Ancak Papa Innocent VIII bu fikirleri kınadı ve onu pagan ve Yahudi fikirlerini Hıristiyanlıkla karıştırmaya çalışmakla eleştirdi. ⓘ
Pico della Mirandola'nın Yahudi Kabala'sına artan ilgisi, farklı bir Hıristiyan Kabala formu geliştirmesine yol açtı. Çalışmaları, konuyla ilgili De Arte Cabbalistica adlı etkili bir metin yazan Alman Johannes Reuchlin (1455-1522) tarafından geliştirilmiştir. Hıristiyan Kabalası, De occulta philosophia libri tres adlı eserinde Antik Çağ'ın felsefi ve bilimsel geleneklerini keşfetmek için bir çerçeve olarak kullanan Alman Heinrich Cornelius Agrippa'nın (1486-1535/36) çalışmalarında genişletilmiştir. Agrippa ve diğer ezoterik filozofların çalışmaları Kopernik öncesi bir dünya görüşüne dayanıyordu, ancak Kopernik'in argümanlarını takiben, kozmosun daha doğru bir anlayışı oluşturuldu. Kopernik'in teorileri Giordano Bruno (1548-1600) tarafından ezoterik düşünce akımlarına uyarlanmış, Bruno'nun fikirleri Roma Katolik Kilisesi tarafından sapkınlık olarak görülmüş ve sonunda alenen idam edilmiştir. ⓘ
Ezoterik düşüncenin farklı bir türü Almanya'da gelişti ve burada Naturphilosophie olarak tanındı. Geç Antik Çağ ve Ortaçağ Kabala geleneklerinden etkilenmiş olsa da, sadece iki ana otorite kaynağını kabul etmiştir: Kutsal Kitap ve doğal dünya. Bu yaklaşımın başlıca temsilcisi Paracelsus (1493/94-1541), simya ve halk büyüsünden ilham alarak, Antik Çağ'da olduğu gibi, yaklaşımını hala Roma İmparatorluğu'ndaki bir Yunan olan ikinci yüzyıl hekimi ve filozofu Galen'in fikirlerine dayandıran zamanının ana akım tıp kurumuna karşı çıkmıştır. Paracelsus bunun yerine doktorları tıbbı doğal dünyayı gözlemleyerek öğrenmeye çağırdı, ancak daha sonraki çalışmalarında açıkça dini sorulara da odaklanmaya başladı. Çalışmaları sonraki yüzyıllarda her iki alanda da önemli destek kazandı. ⓘ
Paracelsus'tan etkilenenlerden biri de kötülük sorununu çözme girişimleriyle Hıristiyan teozofi hareketini ateşleyen Alman ayakkabıcı Jacob Böhme'dir (1575-1624). Böhme, Tanrı'nın anlaşılmaz bir gizemden, Ungrund'dan yaratıldığını ve Tanrı'nın kendisinin de ışık ve sevgi güçleriyle çevrili gazap dolu bir çekirdekten oluştuğunu savunmuştur. Almanya'nın Lutherci otoriteleri tarafından kınanmasına rağmen Böhme'nin fikirleri yayıldı ve Amsterdam'da Johann Georg Gichtel'in Angelic Brethren'i ve İngiltere'de John Pordage ve Jane Leade'in Philadelphian Society'si gibi bir dizi küçük dini topluluğun temelini oluşturdu. ⓘ
1614'ten 1616'ya kadar Almanya'da üç Gül Haç Manifestosu yayımlandı. Bu metinler Christian Rosenkreutz adlı bir Alman üstat tarafından yüzyıllar önce kurulmuş gizli, inisiyatik bir kardeşliği temsil ettiğini iddia ediyordu. Rosenkreutz'un gerçek bir tarihi şahsiyet olduğuna ya da o zamandan önce bir Gül-Haç Tarikatı'nın var olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Bunun yerine, manifestolar muhtemelen Lutherci ilahiyatçı Johann Valentin Andreae'nin (1586-1654) edebi yaratımlarıdır. Ancak bu manifestolar kamuoyunda büyük ilgi uyandırmış, çeşitli kişiler kendilerini "Gül-Haçlı" olarak tanımlamaya başlamış ve bunun sonucunda gizli, ezoterik bilgilere eriştiklerini iddia etmişlerdir. ⓘ
Gerçek bir inisiyatik kardeşlik 16. yüzyıl sonlarında İskoçya'da Ortaçağ taş ustası loncalarının zanaatkâr olmayanları da kapsayacak şekilde dönüştürülmesiyle kurulmuştur: Masonluk. Kısa sürede Avrupa'nın diğer bölgelerine yayılan Masonluk, İngiltere'de ezoterik karakterini büyük ölçüde reddedip hümanizm ve rasyonalizmi benimserken, Fransa'da özellikle Hıristiyan teozofisinden gelenler olmak üzere yeni ezoterik kavramları benimsemiştir. ⓘ
18., 19. ve 20. yüzyıl başları
Aydınlanma Çağı, Avrupa hükümetlerinin giderek sekülerleştiği ve entelektüel çevrelerde modern bilim ve rasyonalitenin benimsendiği bir sürece tanıklık etmiştir. Buna karşılık, ezoterik düşünürlerin bu gelişmelerle çeşitli şekillerde yüzleşmesini yansıtan bir "modernist okült" ortaya çıktı. Bu dönemin en önde gelen ezoteristlerinden biri, İsa Mesih'in bir vizyonunu deneyimledikten sonra bilim ve dini uzlaştırmaya çalışan İsveçli doğa bilimci Emanuel Swedenborg'du (1688-1772). Yazıları cennet ve cehenneme yaptığı vizyoner seyahatlere ve meleklerle olan iletişimine odaklanmış, görünür, materyalist dünyanın görünmez bir ruhani dünyaya paralel olduğunu ve ikisi arasında nedensel ilişkileri yansıtmayan yazışmalar olduğunu iddia etmiştir. Ölümünün ardından takipçileri Swedenborgian Yeni Kilisesi'ni kurdular, ancak yazıları daha geniş bir ezoterik felsefe yelpazesini etkiledi. Bu dönemin ezoterik hareketi içindeki bir diğer önemli figür, daha sonra daha yaygın olarak Mesmerizm olarak bilinen Hayvan Manyetizması teorisini geliştiren Alman doktor Franz Anton Mesmer (1734-1814) idi. Mesmer, evrensel bir yaşam gücünün insan vücudu da dahil olmak üzere her şeye nüfuz ettiğini ve hastalıkların bu gücün akışındaki bir bozulma veya tıkanmadan kaynaklandığını iddia etti; bu tür tıkanıklıkları temizlediğini ve hastayı tam sağlığına kavuşturduğunu iddia ettiği teknikler geliştirdi. Mesmer'in takipçilerinden biri olan Marquis de Puységur, mesmerik tedavinin, vizyoner durumlara girdiklerini ve ruhani varlıklarla iletişim kurduklarını iddia ettikleri bir somnumbulik trans halini tetikleyebileceğini keşfetti. ⓘ
Bu uyurgezer trans halleri, 1840'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan ve Kuzey Amerika ve Avrupa'ya yayılan ezoterik Spiritüalizm dinini büyük ölçüde etkiledi. Spiritüalizm, bireylerin seanslar sırasında ölmüş kişilerin ruhlarıyla iletişim kurabileceği kavramına dayanıyordu. Spiritüalizmin çoğu biçimi çok az teorik derinliğe sahipti, büyük ölçüde pratik meselelerdi; ancak harekete dayanan tam teolojik dünya görüşleri Andrew Jackson Davis (1826-1910) ve Allan Kardec (1804-1869) tarafından dile getirildi. Spiritüalizmin iddialarına yönelik bilimsel ilgi, psişik araştırma alanının gelişmesiyle sonuçlanmıştır. Uyurgezerlik aynı zamanda psikoloji ve psikiyatrinin erken dönem disiplinleri üzerinde de güçlü bir etki yaratmıştır; ezoterik fikirler, başta Carl Gustav Jung olmak üzere bu alandaki birçok erken dönem figürünün çalışmalarına nüfuz etmiştir - ancak 20. yüzyılda psikanaliz ve davranışçılığın yükselişiyle birlikte bu disiplinler ezoterizmden uzaklaşmıştır. Yapay uyurgezerlikten etkilenen bir diğer din de Amerikalı mesmerist Phineas P. Quimby (1802-1866) tarafından kurulan Yeni Düşünce dinidir. Bu din "zihnin maddeye üstünlüğü" kavramı etrafında dönüyordu - hastalıkların ve diğer olumsuz durumların inanç gücüyle iyileştirilebileceğine inanılıyordu. ⓘ
.jpg)
Avrupa'da, genellikle okültizm olarak adlandırılan bir hareket, çeşitli figürlerin Hıristiyanlık ve pozitivist bilim arasında bir "üçüncü yol" bulmaya çalışırken, ezoterik düşüncenin antik, ortaçağ ve Rönesans geleneklerine dayanmasıyla ortaya çıkmıştır. Fransa'da, 1789 Devrimi'nin sosyal çalkantılarını takiben, bu okültist ortamda geleneksel Katoliklikten büyük ölçüde etkilenen ve en önemlileri Eliphas Lévi (1810-1875) ve Papus (1865-1916) olan çeşitli figürler ortaya çıkmıştır. Ayrıca gelenekle ilgili endişeleri onu Gelenekselcilik olarak adlandırılan okült bir bakış açısı geliştirmeye yönlendiren René Guénon (1886-1951) da önemliydi; bu bakış açısı orijinal, evrensel bir gelenek fikrini ve dolayısıyla modernitenin reddini benimsiyordu. Gelenekselci fikirleri Julius Evola (1898-1974) ve Frithjof Schuon (1907-1998) gibi daha sonraki ezoteristleri güçlü bir şekilde etkilemiştir. ⓘ
Anglofon dünyada, filizlenmekte olan okült hareket daha çok Aydınlanmacı özgürlükçülere borçluydu ve bu nedenle bilgeliğin Avrupa'nın Hıristiyanlık öncesi pagan dinlerinden kaynaklandığını düşünen Hıristiyanlık karşıtı bir eğilime daha sık sahipti. Çeşitli Spiritüalist medyumlar mevcut ezoterik düşünceden hayal kırıklığına uğramış ve İsveçborg öncesi akımlardan ilham almaya çalışmışlardır; bunların en önde gelenleri Emma Hardinge Britten (1823-1899) ve Helena Blavatsky'dir (1831-1891); bunlardan ikincisi hem Doğu'da hem de Batı'da bulunabilen eskilerin "okült biliminin" yeniden canlandırılması çağrısında bulunmuştur. Etkili Isis Unveiled (1877) ve The Secret Doctrine (1888) adlı kitapların yazarı olarak 1875 yılında Teosofi Cemiyeti'nin kurucuları arasında yer aldı. Cemiyetin sonraki liderleri, yani Annie Besant (1847-1933) ve Charles Webster Leadbeater (1854-1934) modern teozofiyi ekümenik ezoterik Hıristiyanlığın bir biçimi olarak yorumladılar ve bunun sonucunda Hintli Jiddu Krishnamurti'yi (1895-1986) dünya mesihi olarak ilan ettiler. Buna karşı Rudolf Steiner (1861-1925) tarafından kurulan ayrılıkçı Antroposofik Cemiyet ortaya çıkmıştır. Ezoterik Hıristiyanlığın bir başka biçimi de İskandinavya'da popüler olan Danimarkalı mistik Martinus'un ruhani bilimidir. ⓘ
Yeni ezoterik büyü anlayışları da 19. yüzyılın ikinci yarısında gelişmiştir. Bunun öncülerinden biri, cinsel enerjinin ve psikoaktif ilaçların majikal amaçlarla kullanılabileceğini savunan Amerikalı Paschal Beverly Randolph'tur (1825-1875). İngiltere'de, kabala temelli büyüye adanmış bir inisiyatik tarikat olan Altın Şafak Hermetik Tarikatı yüzyılın son yıllarında kurulmuştur. Bu tarikatın en önde gelen üyelerinden biri, daha sonra Thelema dinini ilan edecek ve Ordo Templi Orientis'in önde gelen bir üyesi olacak olan Aleister Crowley (1875-1947) idi. Çağdaşlarından bazıları, Greko-Ermeni öğretmen George Gurdjieff (1866-1949) ve Rus öğrencisi P.D. Ouspensky (1878-1947) gibi büyü içermeyen ezoterik düşünce okulları geliştirmiştir. ⓘ
Ortaya çıkan okült ve ezoterik sistemler 20. yüzyılın başlarında özellikle Batı Avrupa'da artan bir popülerlik kazanmıştır. Okült localar ve gizli cemiyetler, bu dönemde Hıristiyanlığın geleneksel formlarını büyük ölçüde terk etmiş olan Avrupalı entelektüeller arasında yeşerdi. Gizli öğretilerin ve büyü uygulamalarının yayılması, iki savaş arası yıllarda Almanya'daki kaos ortamında coşkulu taraftarlar buldu. Guido von List gibi önemli yazarlar, Wotanizm ve Kabala'ya dayanan neo-pagan, milliyetçi fikirleri yaydılar. Birçok nüfuzlu ve varlıklı Alman, Thule Cemiyeti gibi gizli cemiyetlere yöneldi. Thule Cemiyeti aktivisti Karl Harrer, daha sonra Nazi Partisi'ne dönüşecek olan Alman İşçi Partisi'nin kurucularından biriydi; Alfred Rosenberg ve Rudolf Hess gibi bazı Nazi Partisi üyeleri, Adolf Hitler'in akıl hocası Dietrich Eckart gibi Thule Cemiyeti'nin "misafirleri" olarak listelenmişti. Naziler iktidara geldikten sonra okültistlere zulmettiler. Hitler ve Joseph Goebbels gibi birçok Nazi Partisi lideri okültizme düşmanca yaklaşırken, Heinrich Himmler Karl Maria Wiligut'u bir kahin olarak kullandı ve "SS'in sembolik ve törensel yönlerinin kurulmasında yardım için düzenli olarak danışıyordu" ancak önemli siyasi kararlar için değil. Wiligut 1939 yılına gelindiğinde, delilik nedeniyle akıl hastanesine yatırıldığı için "SS'ten zorla emekli edildi". Öte yandan Alman hermetik maji tarikatı Fraternitas Saturni 1928 Paskalya'sında kurulmuştur ve Almanya'da sürekli faaliyet gösteren en eski maji gruplarından biridir. Fraternitas Saturni 1936 yılında Nazi rejimi tarafından yasaklanmıştır. Locanın liderleri hapse girmemek için göç etti, ancak savaş sırasında ana liderlerinden biri olan Eugen Grosche, Nazi hükümeti tarafından bir yıl boyunca tutuklandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Fraternitas Saturni'yi yeniden kurdular. ⓘ
Hugh Urban ve Donald Westbrook gibi bazı din bilginleri Scientology'yi Batı Ezoterizminin modern bir formu olarak sınıflandırmıştır. ⓘ
Daha sonraki 20. yüzyıl
1960'lar ve 1970'lerde ezoterizm, taraftarlarının kendilerini Kova Çağı'na damgasını vuran ruhani bir devrime katılmış olarak gördükleri Batı'da büyüyen karşı kültürle giderek daha fazla ilişkilendirilmeye başlandı. 1980'lere gelindiğinde, bu binyılcı akımlar yaygın olarak Yeni Çağ hareketi olarak bilinmeye başlamış ve iş girişimcilerinin ruhani pazardaki büyümeden faydalanmasıyla giderek ticarileşmiştir. Buna karşılık, ezoterik düşüncenin diğer biçimleri 1960'lar ve 1970'lerin ticari ve karşı-kültürel duygularını, yani Terence McKenna ve Daniel Pinchbeck gibi figürler tarafından desteklenen ve antropolog Carlos Castaneda'nın çalışmaları üzerine inşa edilen tekno-şamanik hareketi muhafaza etti. ⓘ
Bu eğilime, başlangıçta Gerald Gardner tarafından yayılan bir din olan Wicca'nın hakim olduğu modern Paganizm'in artan büyümesi eşlik etti. Wicca, başta Starhawk olmak üzere ikinci dalga feminist hareketin üyeleri tarafından benimsenmiş ve Tanrıça hareketine dönüşmüştür. Wicca ayrıca Pagan neo-druidry ve Kelt canlanmacılığının diğer formlarının gelişimini de büyük ölçüde etkilemiştir. Wicca'ya tepki olarak, Wicca'nın artan görünürlüğüne karşı kendilerini geleneksel cadılığın takipçileri olarak etiketleyen ve Gerald Gardner tarafından önerilen sistemden daha eski köklere sahip olduklarını iddia eden literatür ve gruplar da ortaya çıkmıştır. Batı okültizminde 20. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan diğer eğilimler arasında Şeytan Kilisesi ve Set Tapınağı gibi gruplar tarafından ifşa edilen satanizm ve Thanateros'un Aydınlatmaları grubu aracılığıyla kaos majisi yer almaktadır. ⓘ
Buna ek olarak, 1990'ların başından bu yana, eski Demir Perde'nin içindeki ülkeler, çok sayıda okült ve yeni dini hareketin popülerlik kazanmasıyla birlikte ışıltılı ve çeşitli bir dini canlanma geçirmiştir. Gnostik uyanışçılar, Yeni Çağ örgütleri ve Scientology'den ayrılan gruplar, SSCB'nin dağılmasıyla ortaya çıkan kültürel ve siyasi değişimden bu yana eski Sovyet bloğunun çoğunda kendilerine yer buldular. Macaristan'da önemli sayıda vatandaş (ülke nüfusunun büyüklüğüne ve komşularına kıyasla) Batı Ezoterizminin yeni akımlarını uygulamakta ve/veya bunlara bağlı kalmaktadır. Nisan 1997'de ülkede iki gün süren Beşinci Ezoterik Ruhani Forum düzenlenmiş ve tam kapasite katılım sağlanmıştır; aynı yılın Ağustos ayında Uluslararası Şaman Fuarı başlamış, canlı TV yayını yapılmış ve nihayetinde 2 ay boyunca çeşitli neo-Şamanist, Millenarian, mistik, neo-Pagan ve hatta UFO dinci cemaatleri ve figürleri katılımcılar arasında yer almıştır. ⓘ
Akademik çalışma
Batı ezoterizminin akademik olarak incelenmesine 20. yüzyılın başlarında antik dünya ve Avrupa Rönesans'ı tarihçileri öncülük etmiş, daha önceki çalışmalarda göz ardı edilmiş olsa da Hıristiyanlık öncesi ve rasyonel olmayan düşünce ekollerinin Avrupa toplumu ve kültürü üzerindeki etkisinin akademik ilgiye değer olduğunu fark etmişlerdir. Bu konudaki kilit merkezlerden biri, Frances Yates, Edgar Wind, Ernst Cassirer ve D. P. Walker gibi akademisyenlerin ezoterik düşüncenin Rönesans kültürü üzerinde daha önce kabul edilenden daha büyük bir etkiye sahip olduğunu tartışmaya başladığı Londra'daki Warburg Enstitüsü'ydü. Özellikle Yates'in çalışmaları, özellikle de 1964 tarihli Giordano Bruno and the Hermetic Tradition adlı kitabı, ezoterik fikirlerin modern bilim üzerindeki etkisine dair daha geniş bir farkındalık yaratarak "bir çırpıda bilim dünyasını yeni bir yola sokmayı" başaran "ezoterizm üzerine modern çalışmalar için önemli bir başlangıç noktası" olarak gösterilmektedir. ⓘ
1965 yılında, akademisyen Henry Corbin'in teşvikiyle, Sorbonne'daki École pratique des hautes études, Hıristiyan Ezoterizmi Tarihi kürsüsü ile ezoterizm çalışmalarında dünyanın ilk akademik pozisyonunu kurdu. Bu kürsünün ilk sahibi Hıristiyan Kabala uzmanı François Secret'ti, ancak Secret ezoterizmin bir araştırma alanı olarak daha geniş bir şekilde incelenmesine pek ilgi duymuyordu. Faivre 1979'da Secret'in Sorbonne'daki kürsüsünü devraldı ve kürsünün adı "Modern ve Çağdaş Avrupa'da Ezoterik ve Mistik Akımların Tarihi" olarak değiştirildi. Faivre o zamandan beri Batı ezoterizminin resmi bir alan haline gelmesinden sorumlu olarak gösterilmektedir. 1992 tarihli L'ésotérisme adlı çalışması "Batı ezoterizminin akademik bir araştırma alanı olarak incelenmesinin başlangıcı" olarak gösterilmektedir. Yerine Jean-Pierre Brach'ın geçtiği 2002 yılına kadar kürsüde kaldı. ⓘ
Faivre, bu alanın kurulmasının önünde iki önemli engel olduğunu belirtmiştir. Bunlardan ilki, akademide ezoterizme karşı kökleşmiş bir önyargının bulunması ve bunun sonucunda ezoterizm tarihinin akademik araştırmaya değer olmadığına dair yaygın bir algının oluşmasıydı. İkincisi ise ezoterizmin disiplinler arası bir alan olması ve incelenmesinin herhangi bir disipline net bir şekilde uymamasıydı. Hanegraaff'ın belirttiği gibi, Batı ezoterizmi din, felsefe, bilim ve sanattan ayrı bir alan olarak incelenmek zorundaydı, çünkü "tüm bu alanlara katılsa da" hiçbirine tam olarak uymuyordu. Başka bir yerde, "muhtemelen beşeri bilimlerde Batı ezoterizmi kadar ciddi şekilde ihmal edilmiş başka bir alan" olmadığını belirtmiştir. ⓘ
1980 yılında ABD merkezli Hermetik Akademi Robert A. McDermott tarafından Batı ezoterizmiyle ilgilenen Amerikalı akademisyenler için bir çıkış noktası olarak kurulmuştur. Hermetik Akademi üyeleri 1986'dan 1990'a kadar "Ezoterizm ve Perennializm Grubu" adı altında Amerikan Din Akademisi'nin yıllık toplantılarındaki panellere katıldılar. 1994 yılına gelindiğinde Faivre, Batı ezoterizminin akademik çalışmalarının Fransa, İtalya, İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yükselişe geçtiği yorumunu yapabiliyor, ancak Almanya'da bunun gerçekleşmemiş olmasından yakınıyordu. ⓘ
1999 yılında Amsterdam Üniversitesi Hermetik Felsefe Tarihi ve İlgili Akımlar alanında bir kürsü kurmuş ve bu kürsü Hanegraaff tarafından işgal edilmiştir. 2005 yılında Exeter Üniversitesi Batı Ezoterizmi alanında bir kürsü kurmuş ve bu kürsü Exeter Ezoterizm Çalışmaları Merkezi'nin başında bulunan Goodrick-Clarke tarafından işgal edilmiştir. Böylece 2008 yılına gelindiğinde, Amsterdam ve Exeter'de bu konuda yüksek lisans programları da sunan üç özel üniversite kürsüsü vardı. Uluslararası Dinler Tarihi Derneği'nin beş yıllık toplantılarında konuyla ilgili çeşitli konferanslar düzenlenirken, hakemli bir dergi olan Aries: Journal for the Study of Western Esotericism 2001 yılında yayınlanmaya başladı. 2001 yılında ayrıca Kuzey Amerika Ezoterizm Çalışmaları Derneği (ASE) ve kısa bir süre sonra da Avrupa Batı Ezoterizmi Çalışmaları Derneği (ESSWE) kurulmuştur. Birkaç yıl içinde Michael Bergunder, bu alanın dini çalışmalar içinde yerleşik bir alan haline geldiği görüşünü dile getirmiş, Asprem ve Granholm ise dini çalışmaların diğer alt disiplinlerindeki akademisyenlerin ezoterizm akademisyenlerinin çalışmalarına ilgi duymaya başladığını gözlemlemiştir. ⓘ
Asprem ve Granholm, ezoterizm çalışmalarının tarihçiler tarafından domine edildiğini ve bu nedenle ezoterizmin çağdaş biçimlerini inceleyen sosyal bilimcilerin bakış açısından yoksun olduğunu, bu durumu Pagan çalışmaları ve yeni dini hareketler üzerine çalışan akademisyenlerle bağlantılar kurarak düzeltmeye çalıştıklarını belirtmişlerdir. Pia Brînzeu ve György Szönyi, 2011 yılında "İngiliz kültürü ve edebiyatının Batı ezoterizminin geleneksel kaleleri olduğu" temelinde, İngiliz çalışmalarının da bu disiplinler arası alanda bir rolü olması gerektiğini savunmuştur. ⓘ
Emik ve etik bölünmeler
Emik ve etik, sosyal grubun içinden (öznenin perspektifinden) emik ve dışarıdan (gözlemcinin perspektifinden) etik olmak üzere iki tür saha araştırmasına ve elde edilen bakış açılarına atıfta bulunur. Wouter Hanegraaff din araştırmalarında emik ve etik yaklaşımlar arasında bir ayrım yapar. ⓘ
Emik yaklaşım simyacı ya da teozofun yaklaşımıdır. Etik yaklaşım ise eleştirel bir bakış açısına sahip bir tarihçi, bir araştırmacı olarak akademisyenin yaklaşımıdır. Ezoterizm üzerine ampirik bir çalışma "emik malzeme ve etik yoruma" ihtiyaç duyar:
Emik, inananın bakış açısını ifade eder. Araştırmacı açısından bu emik perspektifin yeniden inşası, kişisel önyargıları mümkün olduğunca dışlayan bir empati tutumunu gerektirir. Öte yandan, din hakkındaki akademik söylem emik değil etiktir. Akademisyenler kendi terminolojilerini ortaya koyabilir ve inananların kendilerinden farklı teorik ayrımlar yapabilirler. ⓘ
Arthur Versluis ezoterizme "imgesel bir katılım" yoluyla yaklaşmayı önermektedir:
Ezoterizm, tüm çeşitli biçimleri ve doğası gereği çok boyutlu yapısı göz önüne alındığında, salt tarihsel bilginin ötesine geçilmeden aktarılamaz: en azından ezoterizm ve özellikle de mistisizm çalışmaları, kişinin incelediği şeye bir dereceye kadar imgesel katılımını gerektirir. ⓘ
Birçok ezoterizm akademisyeni, çeşitli ezoterik geleneklerin uygulayıcıları tarafından saygın entelektüel otoriteler olarak görülmeye başlanmıştır. Birçok ezoterizm akademisyeni ezoterizmin tek bir nesne olmadığını vurgulamaya çalışmıştır, ancak bu akademisyenleri okuyan uygulayıcılar ezoterizmi kendilerini bağladıkları tekil bir nesne olarak görmeye ve düşünmeye başlamışlardır. Bu nedenle Asprem ve Granholm, akademisyenler arasında "ezoterizm" teriminin kullanılmasının "alandaki çoğu akademisyenin açıklanan aksi niyetlerine rağmen, kategorinin genel izleyici kitlesi için şeyleştirilmesine önemli ölçüde katkıda bulunduğunu" belirtmiştir. ⓘ
Popüler kültür
2013 yılında Asprem ve Granholm, "çağdaş ezoterizmin popüler kültür ve yeni medya ile yakından ve giderek artan bir şekilde bağlantılı olduğunu" vurgulamıştır. ⓘ
Granholm, Buffy the Vampire Slayer, Avatar, Hellblazer ve His Dark Materials gibi örnekleri göstererek ezoterik fikir ve imgelerin Batı popüler medyasının pek çok alanında yer aldığını belirtmiştir. Granholm, ezoterizm ile ezoterizmden yararlanan ezoterik olmayan kültür unsurları arasında bir ayrım yapması nedeniyle bu alanda sorunlar olduğunu ileri sürmüştür. Örnek olarak ekstrem metali gösteren yazar, "tam anlamıyla okült" olan sanatçılar ile okült temalara ve estetiğe yüzeysel olarak atıfta bulunanları birbirinden ayırmanın son derece zor olduğunu belirtmektedir. ⓘ
Okült temalarla ilgilenen yazarlar, konuyu ele almak için üç farklı strateji benimsemiştir: konu hakkında bilgi sahibi olanlar, eserlerinde okült ve okültistlerin çekici imgelerine yer verenler, okültizmi "metinlerarasılık ağı" içinde gizleyenler ve okültizme karşı çıkıp onu yapıbozuma uğratmaya çalışanlar. ⓘ
Kökenbilimi
Grekçe "iç, içsel" anlamındaki "esoterikos" sözcüğünden ya da "görüyorum, içsel olan, gizli olan" anlamlarına gelen "eisotheo" sözcüğünden türetilmiştir. Karşıt anlamlısı "dışrak"tır. ⓘ
Gizlilik ve dereceleme ilkelerinin nedeni
Ezoterizme göre, ezoterik bilgiler, yani hakikatler ve sırlar, herkese açıklanmamalı, ancak belli eğitimlerden geçip o bilgileri almaya hak kazanmış, layık olmuş kişilere belirli bir zaman içerisinde derece derece açıklanmalıdır. Kimseye, değerini ve anlamını anlayamayacağı böyle bilgilerin verilmemesi gerektiği gibi, kimseye kaldıramayacağı, taşıyamayacağı bilgi de verilmemelidir. Çünkü taşıyamayacağı bilgi, kişiye bir yarar vermeyeceği gibi, zararlı da olabilir. Bu bilgiler belirli semboller ve alegoriler vasıtasıyla aktarılır.Yüksek bilgiler insanlara anlayış düzeylerine göre ve anlayış düzeylerinin ilerlemesine göre derece derece açılan bir sembolizme bürünmüş şekilde verilir. Bu durum kutsal metinlerde de geçerlidir. ⓘ
Gizemcilik ve göksel dinlerde ezoterizm
Ezoterizm, sık sık, yanlışlıkla mistisizm ile karıştırılarak dinsel alana sokulmaktadır. Fakat ezoterizm, René Guénon'un belirttiği gibi, ne bir dindir, ne de bir dinin iç kısmıdır. Kaynağını herhangi bir dinden de almaz. Guenon'a göre, buna karşı gösterilebilecek tek istisna, yalnızca, temel dayanak noktalarını İslâmîyet'ten almış olmakla birlikte, mistisizmle karıştırılmaması gereken İslâmî ezoterizmdir. İslâmî ezoterizmde "bâtınî" terimi kullanılır. Yahudi ezoterismine Kabbala denir. Budizm dininin ezoterik yorumuna ise Vajrayana denir. Bunun dışında Hristiyanlıkta da tarihte ezoterik yorumlar görülmüştür. Bunların arasında Behmenizm, Katharizm gibi mezhepler zikredilebilir. ⓘ
Batı Ezoterizm tarihi
Önsöz: “Ezoterizm Tarihi”, konuyla alakalı net, kesin bir tanımlama olmadığından ve farklı tanım kullanımları olduğundan problem teşkil etmektedir. ⓘ
Ezoterik bilgiye modern bir bakış açısı
Tarihsel planda genel olarak, 'ezoterik bilgi' belirli grupların, farmasonlar gibi, dışarıdakilerden (halktan) sakladığı bilgiyi tanımlamakta kullanılmıştır. Son zamanlarda, okült ve mistik öğretilerin halka daha fazla yansıması ile beraber, daha farklı bir ezoterik anlayış önem kazanmıştır; ancak ferasetli ve farkında bir azınlık tarafından anlaşılabilen kompleks ve güç bir tür bilgi. Bu anlayışta, ezoterik bilgi çoğunlukla dışarıya dair bilgilerden farklı ve uzak olan derin, kişinin içinde sakladığı bir tür hikmettir. ⓘ
Ezoterizm terimleri
- Agarta
- Altın post
- Amenti
- Arkan
- Asa
- Büyük eser
- Cehenneme iniş (inisiyatik ölüm)
- Devir
- Devre
- Drüidler
- Düalite
- Eleusis misterleri
- Eseniler
- Fakirlik
- Felsefe taşı
- Gnosis
- Hermetik zincir
- Hermetizm
- Hiyerofant
- İkinci doğuş
- İnisiyasyon
- İnisiyatör
- İnisiye
- İsis misterleri
- Kabuk
- Kalp
- Kayıp sevgili
- Kelam
- Mücadele
- Kendini bil!
- Körlük
- Kurtuluş
- Kuş dili
- Kutup
- Lüsifer
- Maji
- Mistagog
- Misterler
- Mükemmel insan
- Neofit
- Oğullar
- Osiris dini
- Psikostazi
- Sabiiler
- Sayısal sembolizm
- Sembolizm
- Semboller
- Simya
- Sufilik
- Tradisyon
- Uyanış, Aydınlanma
- Vitriol
- Yaşam ağacı
- Zümrüt tabletler ⓘ