Konfüçyüs
Konfüçyüs ⓘ | |
|---|---|
| 孔子 | |
 Wu Daozi'nin (685-758) hayali portresi, Tang hanedanı | |
| Doğan | Kǒng Qiū c. MÖ 551 Zou, Lu Eyaleti (günümüzde Nanxin [zh], Qufu, Shandong, Çin) |
| Öldü | c. MÖ 479 (71-72 yaşlarında) Si Nehri, Lu Eyaleti |
| Dinlenme yeri | Konfüçyüs Mezarlığı, Lu Eyaleti |
| Era | Yüz Düşünce Okulu (Antik felsefe) |
| Bölge | Çin felsefesi |
| Okul | Konfüçyanizm |
| Önemli öğrenciler | Yan Hui, Zengzi Konfüçyüs'ün Öğrencileri |
Ana ilgi alanları | Etik, eğitim, müzik, şiir, siyaset felsefesi, sosyal felsefe |
Kayda değer fikirler | Konfüçyüsçülük, Altın Kural |
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
| Konfüçyüs ⓘ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) Mühür yazısı (üstte) ve normal (altta) Çince karakterlerle "Konfüçyüs (Kǒngzǐ)" | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Çince isim | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Çince | 孔子 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Kǒngzǐ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Gerçek anlamı | "Usta Kǒng" | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kong Qiu | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Çince | 孔丘 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Kǒng Qiū | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Konfüçyüs (/kənˈfjuːʃəs/ kən-FEW-shəs; Çince: 孔夫子; pinyin: Kǒng Fūzǐ, "Usta Kǒng"; veya yaygın olarak 孔子; Kǒngzǐ; c. 551 - c. MÖ 479) İlkbahar ve Sonbahar döneminde yaşamış Çinli bir filozof ve siyasetçi olup geleneksel olarak Çinli bilgelerin en üstünü olarak kabul edilir. Konfüçyüs'ün öğretileri ve felsefesi Doğu Asya kültürünün ve toplumunun temelini oluşturmuş ve günümüze kadar Çin ve Doğu Asya'da etkisini sürdürmüştür. ⓘ
Konfüçyüs kendisini, kendi zamanında terk edildiğini iddia ettiği önceki dönemlere ait değerlerin aktarıcısı olarak görmüştür. Konfüçyüsçülük olarak adlandırılan felsefi öğretileri, kişisel ve devlet ahlakını, sosyal ilişkilerin doğruluğunu, adaleti, nezaketi ve samimiyeti vurguluyordu. Takipçileri, Yüz Düşünce Okulu döneminde diğer birçok okulla rekabet etmiş, ancak Qin hanedanlığı döneminde Legalistler lehine bastırılmıştır. Qin'in çöküşü ve Han'ın Chu'ya karşı zaferinden sonra, Konfüçyüs'ün düşünceleri yeni hükümette resmi yaptırım gördü. Tang ve Song hanedanlıkları döneminde Konfüçyüsçülük, Batı'da Neo-Konfüçyüsçülük ve daha sonra Yeni Konfüçyüsçülük olarak bilinen bir sisteme dönüştü. Konfüçyüsçülük Çin'in sosyal dokusunun ve yaşam biçiminin bir parçasıydı; Konfüçyüsçüler için gündelik yaşam bir din alanıydı. ⓘ
Konfüçyüs'ün geleneksel olarak Beş Klasik'in tamamı da dahil olmak üzere Çin klasik metinlerinin çoğunu yazdığı veya düzenlediği kabul edilir, ancak modern akademisyenler belirli iddiaları Konfüçyüs'ün kendisine atfetme konusunda temkinlidir. Öğretilerine ilişkin aforizmalar Analektler'de derlenmiştir, ancak ölümünden yıllar sonra. ⓘ
Konfüçyüs'ün ilkeleri Çin gelenek ve inançlarıyla ortaktır. Evlat dindarlığı ile güçlü aile sadakatini, atalara hürmeti, büyüklerin çocuklarına ve kocaların eşlerine saygı göstermesini savunmuş ve aileyi ideal yönetimin temeli olarak önermiştir. Altın Kural olarak bilinen "Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapma" ilkesini benimsemiştir. ⓘ
| Konfüçyüs ⓘ | |
|---|---|
|
Konfüçyüs'ün, Wu Daozi tarafından yapılan portresi. | |
| Tam adı | Konfüçyüs |
| Doğumu |
MÖ 28 Eylül 551 Lu devleti, Çin |
| Ölümü |
MÖ 479 Lu devleti, Çin |
| Çağı | Antik Çağ felsefesi |
|
Etkilendikleri
| |
MÖ 551 - MÖ 479 tarihleri arasında, Doğu Zhou Hanedanlığı döneminde yaşadığı sanılmaktadır. Kong Qiu (Wade-Giles: K’ung Ch’iu) adı altında, Lu devletinin (günümüzde Shandong eyaleti olan) Qufu şehrinde doğmuş ve aynı şehirde ölmüştür. ⓘ
Çin uygarlığının en önemli temsilcilerinden biri kabul edilir. Kongzi (Konfüçyüs), Çin geleneklerini derleyip yeni kuşaklara aktarmıştır. Öğretmenliği bir uğraş haline getirmiş ve kendine özgü eğitim yöntemlerini halka yaymayı başarmış bir düşünürdür. Hala da Çin ve çevresindeki kimi ülkelerde sosyal yapışkan niteliği taşıyan hakim ahlaki değerler Kongzi tarafından ortaya konmuş değerlerdir. ⓘ
Kongzi (Konfüçyüs), kendinden önceki Çin klasik metinlerinin içerdiği dao evren anlayışı ilkelerinin toplum ve devlet için uyarlanabileceğini görüşünü ortaya koymuştur. Temel görüşü erdemli insan ve uyum içinde yaşayan toplum olmuştur. Bu ideale ulaşabilmek için ise, erdemli insanı tanımlamak ve onun ortaya çıkmasına yardımcı olmak gerekiyordu. Öğretisinde öteki dünya, tanrı, ruhlar, doğaüstü varlıklar ve benzeri kavramlara ve olgular yer bulmaz. Bu bakımdan ele alındığında Grek Felsefesinde Sokrates de benzer yaklaşımlar sergilemiştir. Fikirleri, kendisi tarafından yazılı hâle getirilmemiş, çoğunluğu birer düşünür ve bilim insanı olarak yetişen öğrencileri tarafından kâğıda dökülmüştür. Kongzi (Konfüçyüs)’nin düşüncelerini ve konuşmalarını derleyen “Lun Yu” adlı kitap, öğretiler kitabı olarak kabul görmüştür. ⓘ
Avrupa ve Ortadoğu kaynakları Çin'de ortaya çıkan düşünürlerin görüşlerini sıklıkla dini terimlerle anlatmışlardır. Bunun temel sebebinin Çin ile ilgili ilk araştırmaları yapanların misyoner din insanları olmaları ve çevirilerinde kendi inançlarına uygun terimleri tercih etmiş olmaları yatmaktadır. Bu yüzden uzun süre Çin öğretilerinin din gibi ele alınma yanlışına düşülmüştür. Yeni çağdaş çevirilerin artmasıyla, ne eski Çin hanedanlıklarında ne de günümüzde Çin'de yaratıcı ve hükmeden bir tanrı anlayışı veya peygamberlik kurumunun olmadığı görüşü hakim olmuştur. Çin'de ortaya çıkan Dao anlayışı, Yer ve Gök anlayışı tarım öncesi toplumlarda başlamıştır. Kongzi (Konfüçyüs) de bu gelenekten gelen bir kişi olarak görüşlerinde dayanak olarak Dao anlayışını temel almış ve kendi yorumunu katmıştır. Çin düşünürleri arasında Laozi ile birlikte insanlık tarihine katkısı olmuş en etkili şahıstır. ⓘ
İsim
"Konfüçyüs" ismi Mandarin Çincesi Kǒng Fūzǐ (孔夫子, "Usta Kong") kelimesinin Latinceleştirilmiş halidir ve 16. yüzyılın sonlarında Çin'deki ilk Cizvit misyonerleri tarafından ortaya atılmıştır. Konfüçyüs'ün klan adı Kong (孔, OC:*kʰˤoŋʔ), özel adı ise Qiu (丘, OC:*[k]ʷʰə) idi. Reşit olma töreninde verilen ve aile büyükleri dışında herkes tarafından bilinen bir başlık (guan: 冠) olan "nezaket adı" Zhongni (仲尼, OC:*N-truŋ-s nr[əj]) idi, "Zhòng" ailesinin ikinci oğlu olduğunu gösteriyordu. ⓘ
Yaşam
Erken dönem yaşamı
Konfüçyüs'ün MÖ 28 Eylül 551'de Zou'da (鄒, modern Shandong eyaletinde) doğduğu düşünülmektedir. Bölge sözde Zhou kralları tarafından kontrol ediliyordu ancak yakındaki Qufu şehrinden yönetilen Lu'nun yerel lordları altında fiilen bağımsızdı. Babası Kong He (ya da Shuliang He) yerel Lu garnizonunun yaşlı bir komutanıydı. Soyu Song dükleri aracılığıyla Zhou'dan önceki Shang hanedanına kadar uzanıyordu. Konfüçyüs'ün hayatına dair geleneksel anlatılar Kong He'nin büyükbabasının ailesini Song'dan Lu'ya göç ettirdiğini aktarır. ⓘ
Kong He, Konfüçyüs üç yaşındayken öldü ve Konfüçyüs annesi Yan Zhengzai (顏徵在) tarafından yoksulluk içinde büyütüldü. Annesi daha sonra 40 yaşından küçükken öldü. 19 yaşındayken Leydi Qiguan (亓官氏) ile evlendi ve bir yıl sonra çiftin ilk çocukları olan oğulları Kong Li (孔鯉) dünyaya geldi. Qiguan ve Konfüçyüs'ün daha sonra, birinin çocukken öldüğü düşünülen ve diğerinin adı Kong Jiao (孔姣) olan iki kızları oldu. ⓘ
Konfüçyüs halk okullarında eğitim görmüş ve burada Altı Sanat'ı öğrenmiştir. ⓘ
Konfüçyüs, aristokrasi ile sıradan insanlar arasında yer alan shi (士) sınıfında doğmuştur. Yirmili yaşlarının başında çeşitli devlet işlerinde, muhasebecilikte, koyun ve at bakıcılığında çalıştığı ve elde ettiği geliri annesine uygun bir cenaze töreni düzenlemek için kullandığı söylenir. Annesi öldüğünde, Konfüçyüs'ün (23 yaşında) gelenek olduğu üzere üç yıl yas tuttuğu söylenir. ⓘ
Siyasi kariyeri
Konfüçyüs'ün zamanında Lu eyaleti hüküm süren bir dük hanedanı tarafından yönetiliyordu. Dükün altında, liderleri vikont unvanı taşıyan ve Lu bürokrasisinde kalıtsal pozisyonlara sahip olan üç aristokrat aile vardı. Ji ailesi aynı zamanda "Başbakan" olan "Kitlelerden Sorumlu Bakan"; Meng ailesi "Bayındırlık Bakanı"; Shu ailesi ise "Savaş Bakanı" konumundaydı. M.Ö. 505 kışında, Ji ailesinin bir hizmetkârı olan Yang Hu ayaklandı ve Ji ailesinden iktidarı ele geçirdi. Ancak M.Ö. 501 yazına gelindiğinde, üç kalıtsal aile Yang Hu'yu Lu'dan kovmayı başarmıştı. O zamana kadar Konfüçyüs öğretileriyle hatırı sayılır bir itibar kazanmış, aileler de doğru davranış ve dürüstlüğün değerini anlayarak meşru bir hükümete sadakat göstermeyi başarmışlardı. Böylece, o yıl (M.Ö. 501) Konfüçyüs bir kasabanın küçük valilik görevine atandı. Sonunda, Suç Bakanı pozisyonuna yükseldi. ⓘ
Konfüçyüs, üç aileye ait şehir-kale surlarını yıkarak devlet otoritesini düke geri vermek istiyordu. Bu şekilde merkezi bir hükümet kurabilecekti. Ancak Konfüçyüs, kendisinin askeri otoritesi olmadığı için yalnızca diplomasiye güveniyordu. M.Ö. 500 yılında, Hou valisi Hou Fan, Shu ailesinin efendisine karşı ayaklandı. Meng ve Shu aileleri Hou'yu başarısız bir şekilde kuşatmış olsa da, sadık bir memur Hou halkıyla birlikte ayaklandı ve Hou Fan'ı Qi eyaletine kaçmaya zorladı. Bu durum Konfüçyüs'ün lehine olmuş olabilir çünkü bu durum Konfüçyüs ve öğrencilerinin aristokrat aileleri şehirlerinin surlarını sökmeye ikna etmelerini mümkün kılmış olabilir. Nihayetinde, bir buçuk yıl sonra Konfüçyüs ve öğrencileri Shu ailesini Hou'nun, Ji ailesini Bi'nin ve Meng ailesini Cheng'in surlarını yıkmaya ikna etmeyi başardılar. İlk olarak, Shu ailesi bir orduyu şehirleri Hou'ya doğru yönlendirdi ve M.Ö. 498'de duvarlarını yıktı. ⓘ
Kısa bir süre sonra, Ji ailesinin bir hizmetkârı olan Gongshan Furao (Gongshan Buniu olarak da bilinir) isyan etti ve Bi'deki güçlerin kontrolünü ele geçirdi. Hemen bir saldırı başlattı ve başkent Lu'ya girdi. Daha önce Gongshan, Konfüçyüs'e kendisine katılması için teklifte bulunmuş, Konfüçyüs de prensiplerini hayata geçirme fırsatını değerlendirmek istemiş ancak sonunda bu fikirden vazgeçmişti. Konfüçyüs, Ji ailesi Lu devletine nesiller boyunca zorla hükmetmiş ve önceki dükü sürgüne göndermiş olsa da, ilke olarak şiddet içeren bir devrimin kullanılmasını onaylamamıştır. Creel (1949), kendisinden önceki isyancı Yang Hu'nun aksine, Gongshan'ın üç kalıtsal aileyi yok etmeyi ve dükün gücünü yeniden tesis etmeyi amaçlamış olabileceğini belirtmektedir. Ancak Dubs (1946), Gongşan'ın Bi müstahkem surlarının yıkılmasını önlemek amacıyla Vikont Ji Huan tarafından Lu başkentini istila etmeye teşvik edildiği görüşündedir. Durum ne olursa olsun, Gongshan kaçmak zorunda kaldıktan sonra bile Lu devletini savunmaya devam eden dürüst bir adam olarak görülüyordu. ⓘ
Gongshan'ın isyanı sırasında Zhong You, dükü ve üç vikontu sarayda bir arada tutmayı başarmıştı. Zhong You Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biriydi ve Konfüçyüs ona Ji ailesi tarafından valilik görevi verilmesini ayarlamıştı. Konfüçyüs baskını duyduğunda, Vikont Ji Huan'dan dük ve maiyetinin saray arazisindeki bir kaleye çekilmesine izin vermesini istedi. Bunun üzerine üç ailenin reisleri ve dük, Ji'nin saray kompleksine çekilerek Wuzi Terası'na çıktılar. Konfüçyüs iki subaya isyancılara karşı saldırıya geçmelerini emretti. İki subaydan en az biri Ji ailesinin hizmetkârıydı, ancak dük, vikontlar ve sarayın huzurunda emirleri reddedemediler. İsyancılar takip edildi ve Gu'da yenilgiye uğratıldı. İsyanın bastırılmasından hemen sonra Ji ailesi Bi şehir surlarını yerle bir etti. ⓘ
Saldırganlar, devlete ve efendilerine karşı isyancı olmak zorunda kalacaklarını anlayınca geri çekildiler. Konfüçyüs'ün eylemleri sayesinde Bi yetkilileri istemeden de olsa kendi lordlarına karşı ayaklanmış, böylece Vikont Ji Huan'ı Bi'nin surlarını yıkmak (çünkü bu tür isyancıları barındırabilirdi) ya da bir yetkili olarak doğru davranış ve dürüstlüğe aykırı davranarak olayı kışkırttığını itiraf etmek zorunda bırakmıştı. Dubs (1949) bu olayın Konfüçyüs'ün öngörüsünü, pratik siyasi yeteneğini ve insan karakterine dair içgörüsünü ortaya çıkardığını ileri sürmektedir. ⓘ
Meng ailesinin şehir surlarını yıkma zamanı geldiğinde, vali kendi şehir surlarının yıkılması konusunda isteksiz davranmış ve Meng ailesinin reisini bunu yapmamaya ikna etmiştir. Zuozhuan, valinin Cheng'i Qi devletine karşı savunmasız hale getireceğini ve Meng ailesinin yok olmasına neden olacağını söyleyerek surların yerle bir edilmesine karşı çıktığını hatırlıyor. Vikont Meng Yi böyle bir girişime müdahale etmeyeceğine dair söz vermiş olsa da, daha önce surları yıkacağına dair verdiği sözden geri dönmüştür. ⓘ
Daha sonra M.Ö. 498'de Dük Ding bizzat bir orduyla Cheng'i kuşatmaya giderek surları yerle bir etmeye çalıştı, ancak başarılı olamadı. Böylece Konfüçyüs, dükün meşru yönetiminin yeniden tesis edilmesi de dahil olmak üzere istediği idealist reformları gerçekleştiremedi. Şimdiye kadarki başarıları nedeniyle devlet içinde, özellikle de Vikont Ji Huan ile güçlü düşmanlar edinmişti. Zuozhuan ve Shiji'deki anlatımlara göre Konfüçyüs, güçlü Ji, Meng ve Shu ailelerinin müstahkem şehir surlarını yıkma girişiminin başarısızlıkla sonuçlanmasına verdiği desteğin ardından M.Ö. 497 yılında ülkesinden ayrıldı. Lu eyaletini istifa etmeden terk etti, sürgünde kaldı ve Vikont Ji Huan hayatta olduğu sürece geri dönemedi. ⓘ
Sürgün
Shiji, Konfüçyüs Lu devletinin yönetiminde yer alırken komşu Qi devletinin Lu'nun çok güçlenmesinden endişe duyduğunu belirtmiştir. Bu anlatıma göre Qi, Lu düküne 100 iyi at ve 80 güzel dansçı kız göndererek Lu'nun reformlarını sabote etmeye karar verdi. Dük kendini zevke kaptırmış ve üç gün boyunca resmi görevlerini yerine getirmemiş. Konfüçyüs hayal kırıklığına uğradı ve Lu'dan ayrılıp daha iyi fırsatlar aramaya karar verdi, ancak hemen ayrılmak dükün yanlış davranışını ortaya çıkaracak ve bu nedenle Konfüçyüs'ün hizmet ettiği hükümdarı halkın önünde küçük düşürecekti. Bu nedenle Konfüçyüs dükün daha küçük bir hata yapmasını bekledi. Kısa bir süre sonra dük, geleneklere göre hakkı olan kurban etinin bir kısmını Konfüçyüs'e göndermeyi ihmal etti ve Konfüçyüs bu bahaneyle hem görevinden hem de Lu devletinden ayrıldı. ⓘ
Konfüçyüs istifasının ardından Wey, Song, Zheng, Cao, Chu, Qi, Chen ve Cai (ve Jin'e gitme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı) dahil olmak üzere kuzeydoğu ve orta Çin'deki prenslik devletleri arasında uzun bir yolculuğa veya bir dizi yolculuğa başladı. Bu devletlerin saraylarında siyasi görüşlerini açıkladı ancak bunların uygulandığını göremedi. ⓘ
Eve dönüş
Zuozhuan'a göre, Konfüçyüs 68 yaşındayken Lu'nun baş bakanı Ji Kangzi tarafından davet edildikten sonra memleketi Lu'ya dönmüştür. Analects'te son yıllarını 72 ya da 77 öğrencisine ders vererek ve Beş Klasik adı verilen bir dizi metin aracılığıyla eski bilgeliği aktararak geçirdiği anlatılır. ⓘ
Dönüşü sırasında Konfüçyüs bazen Lu'da Ji Kangzi de dahil olmak üzere çeşitli hükümet yetkililerine yönetim ve suç gibi konularda danışmanlık yapmıştır. ⓘ
Hem oğlunu hem de en sevdiği öğrencilerini kaybetmenin üzüntüsüyle 71 veya 72 yaşında doğal nedenlerden öldü. Konfüçyüs, Shandong Eyaleti'ndeki Qufu'nun tarihi kesiminde yer alan Kong Lin mezarlığına gömülmüştür. Sishui Nehri kıyısında Konfüçyüs'ün anısına dikilen orijinal mezar bir balta şeklindedir. Ayrıca anıtın önünde sandal ağacı tütsüsü ve meyve gibi sunular için yükseltilmiş bir tuğla platform bulunmaktadır. ⓘ
Felsefe
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Konfüçyanizm |
|---|
 |
Konfüçyüsçülük Çinliler tarafından genellikle dini bir şekilde takip edilse de, birçok kişi değerlerinin seküler olduğunu ve bu nedenle seküler bir ahlaktan ziyade bir din olduğunu savunmaktadır. Ancak savunucuları, Konfüçyüsçülüğün öğretilerinin seküler doğasına rağmen, dini bir dünya görüşüne dayandığını iddia etmektedir. Konfüçyüsçülük ölümden sonraki yaşamın unsurlarını ve Cennet'e ilişkin görüşleri tartışır, ancak ruhların doğası gibi genellikle dini düşünce için gerekli olduğu düşünülen bazı manevi konulara nispeten ilgisizdir. ⓘ
Analektler'de Konfüçyüs kendisini "hiçbir şey icat etmeyen bir aktarıcı" olarak takdim eder. En büyük vurguyu çalışmanın önemine yapar ve metni açan Çince çalışma karakteridir (學). Sistematik ya da biçimci bir teori inşa etmeye çalışmaktan çok, öğrencilerinin eski klasiklerde ustalaşmasını ve bunları içselleştirmesini istemiştir; böylece derin düşünceleri ve kapsamlı çalışmaları, günümüzün ahlaki sorunlarını geçmişteki siyasi olaylarla (Annals'ta kaydedildiği gibi) ya da halktan insanların duygularının ve soyluların düşüncelerinin geçmişteki ifadeleriyle (Odes Kitabı'ndaki şiirlerde olduğu gibi) ilişkilendirmelerini sağlayacaktır. ⓘ
Etik
Konfüçyüs'ün en derin öğretilerinden biri, kişisel örneklemenin açık davranış kurallarına üstünlüğü olabilir. Konfüçyüs'ün ahlaki öğretileri kendini yetiştirme, ahlaki örneklere öykünme ve kural bilgisinden ziyade yetenekli muhakemeye ulaşmayı vurgulamıştır. Bu nedenle Konfüçyüs etiği bir tür erdem etiği olarak kabul edilebilir. Öğretileri nadiren gerekçeli argümanlara dayanır ve etik idealler ve yöntemler ima, kinaye ve hatta totoloji yoluyla dolaylı olarak aktarılır. Öğretilerinin anlaşılması için incelenmesi ve bir bağlama oturtulması gerekir. Şu ünlü anekdot buna iyi bir örnektir:
廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。 ⓘ
Ahırlar yandığında, Konfüçyüs saraydan dönerken "Yaralanan oldu mu?" diye sordu. Atlar hakkında bir şey sormamıştır.
- Analektler X.11 (trc. Waley), 10-13 (trc. Legge) veya X-17 (trc. Lau)
Konfüçyüs atları sormayarak, bilgenin insanlara mülkten (bu örnekte hayvanlar temsil ediyor gibi görünmektedir) daha fazla değer verdiğini göstermektedir; okuyucular kendi tepkilerinin Konfüçyüs'ünkine uyup uymayacağını düşünmeye ve uymayacaksa kendilerini geliştirmeye yönlendirilmektedir. ⓘ
Öğretilerinden biri, Altın Kural'ın bir çeşidiydi ve olumsuz biçimi nedeniyle bazen "Gümüş Kural" olarak da adlandırılırdı:
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。 ⓘ
Zi Gong [bir öğrencisi] sordu: "Bir insana hayatı boyunca rehberlik edebilecek tek bir kelime var mıdır?" Üstat cevap verdi: "Peki ya 'karşılıklılık'! Kendin için seçmeyeceğin bir şeyi asla başkalarına dayatma."
- Analektler XV.24, trc. David Hinton
Konfüçyüsçü etikte genellikle göz ardı edilen erdemler kişinin kendisine yönelik erdemlerdir: samimiyet ve bilginin geliştirilmesi. Başkalarına yönelik erdemli eylem, bilgiyle başlayan erdemli ve samimi düşünceyle başlar. Bilgi olmadan erdemli bir eğilim yozlaşmaya açıktır ve samimiyet olmadan erdemli eylem gerçek doğruluk değildir. Bilgi ve samimiyet geliştirmek kişinin kendi iyiliği için de önemlidir; üstün kişi öğrenmeyi öğrenmek için, doğruluğu da doğruluk için sever. ⓘ
lǐ'de (禮) örneklendiği şekliyle Konfüçyüsçü etik teorisi yaşamın üç önemli kavramsal yönüne dayanır: (a) atalara ve çeşitli türden tanrılara sunulan kurbanlarla ilgili törenler, (b) sosyal ve siyasi kurumlar ve (c) günlük davranışların görgü kuralları. Bazıları lǐ'nin göklerden geldiğine inanırken, Konfüçyüs lǐ'nin insanlık tarihindeki bilge liderlerin eylemleri yoluyla geliştiğini vurgulamıştır. Konfüçyüs'ün lǐ ile ilgili tartışmaları, bu terimi sadece kanonik tören standartlarına uymaktan ziyade, ideal toplumu inşa etmek için bir kişi tarafından gerçekleştirilen tüm eylemlere atıfta bulunacak şekilde yeniden tanımlıyor gibi görünmektedir. ⓘ
Erken Konfüçyüs geleneğinde lǐ, doğru zamanda doğru şeyi yapmak; etik bir sosyal dokuyu sürdürmek için mevcut normları korumak ve etik iyiyi gerçekleştirmek için onları ihlal etmek arasında denge kurmaktı. Geçmiş bilgelerin lǐ'sinde eğitim almak, insanlarda lǐ'nin durumsal bağlamlar ışığında ne zaman uyarlanması gerektiğine dair etik yargıyı içeren erdemler geliştirir. ⓘ
Konfüçyüsçülükte li kavramı, karşılıklılık fikrine dayanan yì (義) ile yakından ilişkilidir. Yì, doğruluk olarak tercüme edilebilir, ancak sadece belirli bir bağlamda etik olarak en iyi olanı yapmak anlamına da gelebilir. Bu terim kişisel çıkarlar için yapılan eylemlerle tezat oluşturur. Kişinin kendi çıkarının peşinden gitmesi mutlaka kötü olmasa da, kişinin yaşamı daha büyük iyiliği geliştirmek için tasarlanmış bir yolu izlemeye dayanıyorsa, kişi daha iyi, daha doğru bir insan olacaktır. Dolayısıyla yì'nin bir sonucu da doğru şeyi doğru nedenle yapmaktır. ⓘ
Tıpkı lǐ'ye göre eylemin yì'ye bağlı kalma arzusuna uyacak şekilde uyarlanması gerektiği gibi, yì de temel değer olan rén (仁) ile bağlantılıdır.Rén beş temel erdemden oluşur: ciddiyet, cömertlik, samimiyet, çalışkanlık ve nezaket. Rén, kişinin başkalarına karşı sorumluluklarını mükemmel bir şekilde yerine getirme erdemidir ve çoğunlukla "yardımseverlik" veya "insancıllık" olarak çevrilir; çevirmen Arthur Waley buna "İyilik" (büyük G ile) adını verir ve ortaya atılan diğer çeviriler arasında "otoriterlik" ve "özverili olma" yer alır. Konfüçyüs'ün ahlak sistemi, ilahi kurallardan ziyade empati ve başkalarını anlamaya dayanıyordu. Kişinin rén'in spontane tepkilerini geliştirmesi, böylece bunların sezgisel olarak eyleme rehberlik etmesi, yì kurallarına göre yaşamaktan bile daha iyiydi. Konfüçyüs erdemin aşırı uçlar arasında bir ortalama olduğunu ileri sürer. Örneğin, düzgün bir şekilde cömert olan kişi doğru miktarda verir - ne çok fazla ne de çok az. ⓘ
Politika
Konfüçyüs'ün siyasi düşüncesi onun etik düşüncesine dayanmaktadır. En iyi hükümetin, rüşvet ve baskı kullanarak değil, "ayinler" (lǐ) ve insanların doğal ahlakı aracılığıyla yöneten bir hükümet olduğunu savunmuştur. Bunun en önemli analektiklerden biri olduğunu açıklamıştır: "İnsanlar yasalarla yönetilirse ve onlara cezalarla tekdüzelik verilmeye çalışılırsa, cezadan kaçınmaya çalışacaklar, ancak utanma duygusuna sahip olmayacaklardır. Erdem tarafından yönetilirlerse ve onlara uygunluk kuralları tarafından tekdüzelik verilmeye çalışılırsa, utanç duygusuna sahip olacaklar ve dahası iyi olacaklardır." (Analektler 2.3, trc. Legge). Bu "utanç duygusu" görevin içselleştirilmesidir; burada ceza, Legalizm'de olduğu gibi yasalar biçiminde onu takip etmek yerine, kötü eylemden önce gelir. ⓘ
Konfüçyüs eski günlere nostaljik bir gözle bakmış ve Çinlileri, özellikle de siyasi güce sahip olanları, daha önceki örnekleri kendilerine model almaya çağırmıştır. Bölünme, kaos ve feodal devletler arasında bitmek bilmeyen savaşların yaşandığı zamanlarda, "dünyayı" (天下, "Cennetin altındaki her şey") birleştirebilecek ve insanlara barış ve refah bahşedebilecek Cennetin Mandasını (天命) yeniden tesis etmek istemiştir. Konfüçyüs'ün kişisel ve toplumsal mükemmellik vizyonu, eski zamanların düzenli toplumunun yeniden canlandırılması olarak çerçevelendiğinden, Konfüçyüs genellikle muhafazakârlığın büyük bir savunucusu olarak kabul edilir, ancak önerdiği şeylere daha yakından bakıldığında, genellikle geçmiş kurumları ve törenleri kendi yeni bir siyasi gündemini zorlamak için kullandığı (ve belki de çarpıttığı) görülür: yöneticileri soy yerine ahlaki erdemlerine dayanarak iktidara gelecek olan birleşik bir kraliyet devletinin yeniden canlandırılması. Bunlar kendilerini halklarına adamış, kişisel ve toplumsal mükemmellik için çabalayan yöneticiler olacaktı ve böyle bir yönetici kanun ve kurallarla doğru davranışı empoze etmek yerine kendi erdemlerini halka yayacaktı. ⓘ
Conficius, erdemli bir kral tarafından yönetilen hükümet fikrini desteklerken, fikirleri yöneticilerin gücünü sınırlamak için bir dizi unsur içeriyordu. Dilde gerçeğin temsil edilmesini ve dürüstlüğün büyük önem taşıdığını savunmuştur. Yüz ifadesinde bile gerçek her zaman temsil edilmelidir. Konfüçyüs, bir yöneticinin eylemleriyle doğru bir şekilde liderlik etmesi durumunda, diğerlerinin yöneticilerinin doğru eylemlerini takip edeceği için emirlerin gereksiz olacağına inanıyordu. Bir kral ile tebaası (ya da bir baba ile oğlu) arasındaki ilişkiyi tartışırken, üstlere gereken saygının gösterilmesi gerektiğinin altını çizmiştir. Bu, astların üstlerine, üstlerinin yanlış bir hareket tarzı benimsediği düşünüldüğünde tavsiyede bulunmalarını gerektiriyordu. Konfüçyüs örnek olarak yönetmeye inanırdı, eğer doğru yönetirseniz, zorla emir vermek veya cezalandırmak gerekli değildir. ⓘ
Müzik ve şiir
Konfüçyüs, müziğin ritüellerle veya ayin düzeniyle birlikte kullanılmasını yoğun bir şekilde teşvik etmiştir. Akademisyen Li Zehou, Konfüçyüsçülüğün ayinler fikrine dayandığını savunmuştur. Ayinler her birey için başlangıç noktasıdır ve bu kutsal sosyal işlevler her bireyin insan doğasının gerçeklikle uyumlu olmasını sağlar. Bu nedenle Konfüçyüs, "müziğin cennetin ve dünyanın uyumlaştırılması; ayinlerin ise cennetin ve dünyanın düzeni" olduğuna inanmıştır. Böylece müziğin ayinlerde uygulanması toplumun refahını mümkün kılan düzeni yaratır. ⓘ
Müziğe Konfüçyüsçü yaklaşım, Han Hanedanlığı döneminde kaybolana kadar altıncı Konfüçyüs klasiği olduğu söylenen Shijing ve Müzik Klasiği'nden büyük ölçüde esinlenmiştir. Günümüz Konfüçyüs klasiklerinden biri olan Shijing, çok çeşitli şiirlerin yanı sıra halk şarkılarını da içeren bir şiir kitabıdır. Konfüçyüs'e geleneksel olarak bu klasikleri kendi okulu içinde derlediği atfedilir. Analektler'de Konfüçyüs, sanatın toplumun gelişimindeki önemini anlatmıştır:
Üstat dedi ki, "Çocuklarım, neden Şiir Kitabı'nı çalışmıyorsunuz?
"Kasideler zihni canlandırmaya hizmet eder.
"Kendini düşünme amacıyla kullanılabilirler.
"Sosyalleşme sanatını öğretirler.
"Kızgınlık duygularının nasıl düzenleneceğini gösterirler.
"Onlardan daha yakın olan babaya hizmet etme görevini ve daha uzak olan prense hizmet etme görevini öğrenirsiniz.
"Kuşların, hayvanların ve bitkilerin isimlerini büyük ölçüde onlardan öğreniriz." ⓘ
Miras
Konfüçyüs'ün öğretileri daha sonra, öğretilerini Analektler olarak düzenleyen çok sayıda öğrencisi ve takipçisi tarafından ayrıntılı bir kurallar ve uygulamalar dizisine dönüştürüldü. Konfüçyüs'ün öğrencileri ve tek torunu Zisi, onun ölümünden sonra felsefe okulunu devam ettirmiştir. Bu çabalar Konfüçyüsçü idealleri, daha sonra Çin'deki kraliyet saraylarının çoğunda memur olan öğrencilere yaydı ve böylece Konfüçyüsçülük dogmasının ilk geniş ölçekli sınavını verdi. ⓘ
Konfüçyüs'ün daha sonraki en ünlü iki takipçisi öğretilerinin radikal biçimde farklı yönlerini vurgulamıştır. Ölümünden sonraki yüzyıllarda Mencius (孟子) ve Xun Zi (荀子) Konfüçyüs'le ilişkilendirilen temel fikirleri farklı şekillerde detaylandıran önemli öğretiler kaleme almıştır. Mencius (M.Ö. 4. yüzyıl), insanları rén, yì ve lǐ'ye yönlendiren etik sezgilerin kaynağı olarak insanda doğuştan var olan iyiliği dile getirirken, Xun Zi (M.Ö. 3. yüzyıl) Konfüçyüsçü düşüncenin gerçekçi ve materyalist yönlerinin altını çizerek ahlakın gelenek yoluyla topluma ve eğitim yoluyla bireylere aşılandığını vurgulamıştır. Zamanla bu yazarların yazıları, Analektler ve diğer temel metinlerle birlikte Konfüçyüsçülüğün felsefi külliyatını oluşturmaya başlamıştır. ⓘ
Konfüçyüsçü düşüncedeki bu yeniden düzenleme, evlat dindarlığını kişisel çıkar olarak gören ve bir hükümdarın etkili bir devlet yaratması için yararlı bir araç olmadığını düşünen Legalizm'in gelişimine paraleldi. Bu iki siyasi felsefe arasındaki anlaşmazlık M.Ö. 223 yılında Qin devletinin tüm Çin'i fethetmesiyle doruğa ulaştı. Qin hanedanının başbakanı Li Si, Qin Shi Huang'ı Konfüçyüsçülerin kendilerinden önceki Zhou Hanedanlığı'na benzer şekilde tımar verme tavsiyesinden vazgeçmeye ikna etti ve bunu, devleti hükümdarın etrafında merkezileştiren Legalist fikre aykırı olarak gördü. Konfüçyüsçü danışmanlar bu konuda ısrarcı olunca, Li Si birçok Konfüçyüsçü alimi öldürttü ve kitaplarını yaktırdı; bu, felsefeye ve Çin bilimine vurulmuş büyük bir darbe olarak kabul edilir. ⓘ
Sonraki Han ve Tang hanedanları döneminde Konfüçyüsçü fikirler daha da yaygın bir önem kazandı. Wudi döneminde, Konfüçyüs'ün eserleri resmi imparatorluk felsefesi haline getirilmiş ve M.Ö. 140 yılında memuriyet sınavlarında okunması zorunlu hale getirilmiş ve bu durum 19. yüzyılın sonuna kadar neredeyse kesintisiz olarak devam etmiştir. Han döneminde Mohizm'in desteğini kaybetmesiyle, Konfüçyüsçü düşüncenin bir şekilde özümsediği Legalizm, daha ruhani fikirlere odaklanarak Konfüçyüsçülükle doğrudan çatışmasını engelleyen Laozi'nin öğretileri ve Güney ve Kuzey Hanedanları döneminde kabul gören yeni Budist dini başlıca felsefi rakipler olmuştur. Hem Konfüçyüsçü fikirlere hem de Konfüçyüsçü eğitim almış memurlara Ming Hanedanlığı'nda ve hatta Yuan Hanedanlığı'nda güvenilmiş olsa da, Kubilay Han eyaletlerin kontrolünü onlara devretmekten çekinmiştir. ⓘ
Song hanedanlığı döneminde, bilgin Zhu Xi (MS 1130-1200) Taoizm ve Budizm'den fikirleri Konfüçyüsçülüğe eklemiştir. Zhu Xi hayattayken büyük ölçüde görmezden gelinmiş, ancak ölümünden kısa bir süre sonra fikirleri Konfüçyüs metinlerinin gerçekte ne anlama geldiğine dair yeni ortodoks görüş haline gelmiştir. Modern tarihçiler Zhu Xi'yi oldukça farklı bir şey yaratmış olarak görür ve onun düşünce tarzını Neo-Konfüçyüsçülük olarak adlandırır. Neo-Konfüçyüsçülük 19. yüzyıla kadar Çin, Japonya, Kore ve Vietnam'da egemen olmuştur. ⓘ
Konfüçyüs'ün eserleri Avrupa dillerine ilk kez 16. yüzyılda Ming hanedanlığının son dönemlerinde Cizvit misyonerler tarafından çevrilmiştir. Bilinen ilk çaba 1588 yılında İtalya'ya dönen ve Salerno'da ikamet ederken çevirilerine devam eden Michele Ruggieri tarafından gerçekleştirilmiştir. Matteo Ricci, Konfüçyüs'ün düşüncelerini rapor etmeye başladı ve Cizvitlerden oluşan bir ekip -Prospero Intorcetta, Philippe Couplet ve diğer iki kişi- 1687'de Paris'te birkaç Konfüçyüs eserinin çevirisini ve Çin tarihine genel bir bakışı yayınladı. François Noël, Clement XI'i Çinlilerin atalara ve Konfüçyüs'e hürmetinin putperestlik teşkil etmediğine ikna edemedikten sonra, diğer eserlerin daha bilimsel incelemeleri ve Mencius'un toplu eserlerinin ilk çevirisiyle birlikte Konfüçyüs kanonunu 1711'de Prag'da tamamladı. Bu eserlerin dönemin Avrupalı düşünürleri, özellikle de Konfüçyüs'ün ahlak sisteminin Batı medeniyetine entegrasyonuyla ilgilenen Deistler ve Aydınlanma Çağı'nın diğer felsefi grupları üzerinde büyük bir öneme sahip olduğu düşünülmektedir. ⓘ
Modern dönemde Yeni Konfüçyüsçülük gibi Konfüçyüsçü hareketler hala varlığını sürdürmektedir, ancak Kültür Devrimi sırasında Konfüçyüsçülük Çin Komünist Partisi'nin önde gelen isimleri tarafından sık sık saldırıya uğramıştır. Bu kısmen 20. yüzyılın başlarında entelektüeller ve aktivistler tarafından Konfüçyüsçülüğün, Qing Hanedanlığı'nın 19. yüzyılda Çin'in başına gelen trajedilere yol açan etnosentrik dar görüşlülüğünün ve modernleşmeyi reddetmesinin bir nedeni olarak kınanmasının bir devamıydı. ⓘ
Konfüçyüs'ün eserleri, özellikle Kore, Japonya ve Vietnam gibi Çin'in kültürel alanında yer alan diğer birçok Asya ülkesindeki akademisyenler tarafından incelenmektedir. Bu ülkelerin birçoğunda hala her yıl geleneksel anma töreni düzenlenmektedir. ⓘ
Tibetliler arasında Konfüçyüs'e genellikle kutsal bir kral ve büyü, kehanet ve astroloji ustası olarak tapılır. Tibetli Budistler onu Buddha Manjushri'den kehaneti öğrenmiş (ve bu bilgi daha sonra Prenses Wencheng aracılığıyla Tibet'e ulaşmış) olarak görürken, Bon uygulayıcıları onu Bon'un efsanevi kurucusu Tonpa Shenrab Miwoche'nin reenkarnasyonu olarak görür. ⓘ
Ahmediye Müslüman Cemaati, Konfüçyüs'ün, Lao-Tzu ve diğer seçkin Çinli şahsiyetler gibi Tanrı'nın İlahi bir Peygamberi olduğuna inanmaktadır. ⓘ
Modern zamanlarda, Asteroid 7853, "Konfüçyüs", adını Çinli düşünürden almıştır. ⓘ
Müritler
.jpg)
Konfüçyüs 30 yaşından sonra ders vermeye başlamış ve hayatı boyunca yaklaşık 70'i seçkin kabul edilen 3.000'den fazla öğrenci yetiştirmiştir. Öğrencileri ve onların oluşturduğu ilk Konfüçyüsçü topluluk, Savaşan Devletler dönemindeki en etkili entelektüel güç haline geldi. Han hanedanı tarihçisi Sima Qian, Büyük Tarihçinin Kayıtları adlı eserinde bir bölümü Konfüçyüs'ün öğrencilerinin biyografilerine ayırmış ve onların kendi dönemlerinde ve sonrasında yarattıkları etkiyi anlatmıştır. Sima Qian toplu biyografisinde 77 müridin adını kaydederken, bir başka erken dönem kaynağı olan Kongzi Jiayu tamamen örtüşmeyen 76 müridin adını kaydetmiştir. İki kaynak birlikte 96 müridin ismini verir. Bunlardan yirmi ikisi Analektler'de zikredilirken, Mencius 24 tanesini kaydeder. ⓘ
Konfüçyüs herhangi bir harç talep etmemiş ve öğrenci adaylarından yalnızca sembolik olarak bir paket kurutulmuş et hediye etmelerini istemiştir. Öğrencisi Zigong'a göre, ustası öğrencilere doktorların hastalara davrandığı gibi davranır ve kimseyi geri çevirmezdi. Öğrencilerin çoğu Konfüçyüs'ün memleketi olan Lu'dan geliyordu ve sayıları 43 olarak kaydedilmişti, ancak Konfüçyüs Wey eyaletinden altı (Zigong gibi), Qin'den üç, Chen ve Qi'den ikişer ve Cai, Chu ve Song'dan birer öğrenci olmak üzere Çin'in her yerinden öğrenci kabul ediyordu. Konfüçyüs, öğrencilerinin kişisel geçmişlerinin önemsiz olduğunu düşünür ve soyluları, sıradan insanları ve hatta Yan Zhuoju ve Gongye Chang gibi eski suçluları bile kabul ederdi. Daha zengin ailelerden gelen öğrencileri servetleriyle orantılı bir meblağ öderlerdi ki bu da ritüel bir bağış olarak kabul edilirdi. ⓘ
Konfüçyüs'ün en sevdiği öğrencisi, büyük olasılıkla içlerinde en yoksul olan Yan Hui'ydi. Yan Hui'nin aksine Sima Niu, Song devletinden gelen kalıtsal soylu bir aileye mensuptu. Konfüçyüs'ün öğretileri altında, öğrencileri yönetimin ilke ve yöntemlerini iyice öğrendiler. Öğrencileriyle sık sık tartışma ve münazaralara girer, onların tarih, şiir ve ritüel çalışmalarına büyük önem verirdi. Konfüçyüs, bireysel zekâdan ziyade ilkelere bağlılığı savunmuş, reformun şiddet yerine ikna yoluyla gerçekleştirilmesini istemiştir. Konfüçyüs onları uygulamaları nedeniyle kınamış olsa da, aristokrasi muhtemelen zamanın koşulları arzu edilir kıldığı için ahlak eğitimi almış güvenilir memurlara sahip olma fikrinden etkilenmiştir. Hatta mürit Zilu, Wey'de hükümdarını savunurken ölmüştür. ⓘ
Ji ailesine bağlı olan Yang Hu, 505'ten 502'ye kadar Lu hükümetine hükmetmiş ve hatta kıl payı başarısız olan bir darbe girişiminde bulunmuştu. Muhtemel bir sonuç olarak, Konfüçyüs'ün ilk öğrencileri bundan sonra hükümet pozisyonlarına atanmıştır. Konfüçyüs'ün öğrencilerinden birkaçı, bazıları Konfüçyüs tarafından ayarlanan, bazı önemli resmi pozisyonlara gelmeye devam etti. Konfüçyüs 50 yaşına geldiğinde, Ji ailesi Lu devletinde iktidardaki dük hanedanı üzerindeki gücünü pekiştirmişti. Ji ailesi Konfüçyüs'ün karşı çıktığı ve onaylamadığı uygulamalara sahip olsa da, yine de Konfüçyüs'ün öğrencilerine birçok iş fırsatı verdiler. Konfüçyüs, Ji ailesini açıkça eleştirirken, öğrencilerine ilkelerine sadık kalmalarını hatırlatmaya devam etti ve bunu yapmayanları reddetti. ⓘ
Görsel portreler
Konfüçyüs'ün çağdaş bir resmi ya da heykeli günümüze ulaşmamıştır ve sadece Han Hanedanlığı döneminde görsel olarak tasvir edilmiştir. Oymalar genellikle Laozi ile efsanevi buluşmasını tasvir etmektedir. O zamandan beri Konfüçyüs'ün ideal filozof olarak birçok portresi yapılmıştır. Konfüçyüs'ün bilinen en eski portresi Han Hanedanı hükümdarı Haihun Markisi'nin (ölümü M.Ö. 59) mezarında ortaya çıkarılmıştır. Resim ahşap çerçeve üzerine cilalı bronz bir aynaya boyanmıştır. ⓘ
Eskiden Konfüçyüs Tapınaklarında bir portre bulundurmak adettendi; ancak Ming hanedanından Hongwu İmparatoru (Taizu) döneminde Konfüçyüs'ün tek uygun portresinin memleketi Shandong'daki Qufu'daki tapınakta olması gerektiğine karar verildi. Diğer tapınaklarda Konfüçyüs bir anıt tablet ile temsil edilmektedir. 2006 yılında Çin Konfüçyüs Vakfı, Wu Daozi'nin Tang hanedanı portresini temel alan standart bir Konfüçyüs portresi yaptırmıştır. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi'nin mahkeme salonundaki Güney Duvarı Frizi Konfüçyüs'ü uyum, öğrenme ve erdem öğretmeni olarak tasvir etmektedir. ⓘ
Kurgusal tasvirler
Konfüçyüs'ün hayatının iki film uyarlaması yapılmıştır: Tang Huaiqiu'nun oynadığı 1940 yapımı Konfüçyüs filmi ve Chow Yun-fat'ın oynadığı 2010 yapımı Konfüçyüs filmi. ⓘ
Anma törenleri
Konfüçyüs'ün ölümünden kısa bir süre sonra, memleketi olan Qufu bir bağlılık ve anma yeri haline geldi. Han Hanedanlığı Büyük Tarihçi Kayıtları, buranın çoktan bakanlar için bir hac yeri haline geldiğini kaydeder. Burası halen kültür turizmi için önemli bir destinasyondur ve pek çok kişi mezarını ve çevresindeki tapınakları ziyaret etmektedir. Sinik kültürlerde Buda, Laozi ve Konfüçyüs'ün temsillerinin bir arada bulunduğu pek çok tapınak vardır. Ayrıca Konfüçyüs törenleri için kullanılan ve ona adanmış birçok tapınak da vardır. ⓘ
Konfüçyüsçülüğün takipçileri, Konfüçyüs'ün doğum tarihinde, Konfüçyüs tarafından kaydedilen Zhou Li'den (周禮) türediği varsayılan törenleri kullanarak her yıl Konfüçyüs (祭孔) için görkemli anma törenleri düzenleme geleneğine sahiptir. 20. yüzyılda bu gelenek, Komünist Parti ve Devletin resmi duruşunun Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün, halkın aristokrasiye boyun eğmesinin doğal düzenin bir parçası olduğunu savunan gerici feodalist inançları temsil ettiği yönünde olduğu Çin anakarasında birkaç on yıl boyunca kesintiye uğramıştır. Bu nedenle bu tür tüm tören ve ayinler yasaklanmıştır. Tören ancak 1990'lardan sonra yeniden başladı. Artık Çin tarihine ve geleneklerine saygı olarak görüldüğü için Komünist Parti üyeleri bile törene katılabilmektedir. ⓘ
Milliyetçi Parti'nin (Kuomintang) etik ve davranış konusunda Konfüçyüsçü inançları güçlü bir şekilde desteklediği Tayvan'da Konfüçyüs'ü anma töreni (祭孔) geleneği hükümet tarafından desteklenmiş ve kesintisiz olarak devam etmiştir. Ulusal bir tatil olmamakla birlikte, Batı dünyasında Babalar Günü veya Noel Günü gibi tüm basılı takvimlerde yer almaktadır. ⓘ
Güney Kore'de Seokjeon Daeje adı verilen büyük çaplı bir anma töreni, Konfüçyüs'ün doğum gününde ve ölüm yıldönümünde olmak üzere yılda iki kez ülke genelindeki Konfüçyüs akademilerinde ve Seul'deki Sungkyunkwan'da düzenlenmektedir. ⓘ
Torunları
Konfüçyüs'ün soyundan gelenler, birbirini izleyen imparatorluk hükümetleri tarafından defalarca soyluluk unvanları ve resmi görevlerle tanımlanmış ve onurlandırılmıştır. Han hanedanından Gaozu'dan bu yana 35 kez marki rütbesiyle onurlandırıldılar ve Tang hanedanından Qing hanedanına kadar 42 kez dük rütbesine terfi ettiler. Tang İmparatoru Xuanzong, "Dük Wenxuan" unvanını ilk olarak 35. nesilden Kong Suizhi'ye vermiştir. Song İmparatoru Renzong, 1055 yılında "Dük Yansheng" unvanını ilk olarak 46. kuşaktan Kong Zongyuan'a vermiştir. ⓘ
Güney Song hanedanlığı döneminde, Dük Yansheng Kong Duanyou Song İmparatoru ile birlikte güneye, Zhejiang'daki Quzhou'ya kaçarken, kuzeyde yeni kurulan Jin hanedanlığı (1115-1234) Kong Duanyou'nun Qufu'da kalan kardeşi Kong Duancao'yu Dük Yansheng olarak atadı. O zamandan Yuan hanedanlığına kadar, biri kuzeyde Qufu'da, diğeri güneyde Quzhou'da olmak üzere iki Dük Yansheng vardı. Yuan Hanedanlığı İmparatoru Kubilay Han tarafından güney Dükü Yansheng Kong Zhu'ya Qufu'ya geri dönmesi için bir davet yapıldı. Kong Zhu'nun daveti reddetmesinin ardından unvan güney kolundan alındı, böylece ailenin kuzey kolu Dük Yansheng unvanını korudu. Güney kolu ise bugüne kadar yaşadıkları Quzhou'da kaldı. Konfüçyüs'ün sadece Quzhou'daki torunlarının sayısı 30.000'dir. Hanlin Akademisi'nin Wujing boshi 五經博士 rütbesi bir Ming İmparatoru tarafından Quzhou'daki güney koluna verilirken, Qufu'daki kuzey kolu Dük Yansheng unvanına sahipti. Güney kolunun lideri 孔祥楷 Kong Xiangkai'dir. ⓘ
1351 yılında, Yuan Hanedanlığı İmparatoru Toghon Temür döneminde, 53. kuşaktan Kong Huan'ın (孔浣) ikinci oğlu Kong Shao (孔昭) Goryeo Hanedanlığı döneminde Çin'den Kore'ye taşındı ve Prenses Noguk (gelecekteki kral Gongmin'in Moğol asıllı eşi) tarafından nazikçe karşılandı. Kore vatandaşlığına geçtikten sonra isminin hanjasını "昭" yerine "紹" olarak değiştirdi (Korece'de her ikisi de böyle telaffuz edilir), Koreli bir kadınla evlendi ve bir oğlu oldu (Gong Yeo (Korece: 공여; Hanja: 孔帤), 1329-1397), böylece atalarının merkezi Güney Gyeongsang Eyaleti, Changwon'da bulunan Changwon Gong klanını (Korece: 창원 공씨; Hanja: 昌原 孔氏) kurdu. Klan daha sonra Joseon Hanedanlığı döneminde aristokratik bir rütbe almıştır. Klan, 1794 yılında Kral Jeongjo döneminde Konfüçyüs'ün doğum yeri Qufu'nun (Korece: 곡부 공씨; Hanja: 曲阜 孔氏) onuruna adını Gokbu Gong klanı (Korece: 곡부; Hanja: 曲阜; RR: Gokbu) olarak değiştirmiştir. ⓘ
Ünlü torunları arasında Gong Yoo (gerçek adı Gong Ji-cheol (공지철)) ve Gong Hyo-jin (공효진) gibi oyuncular bulunmaktadır; ve erkek idol grubu B1A4 üyesi Gongchan (gerçek adı Gong Chan-sik (공찬식)), şarkıcı-söz yazarı Minzy (gerçek adı Gong Min-ji (공민지)) gibi sanatçıların yanı sıra büyük teyzesi geleneksel halk dansçısı Gong Ok-jin [ko] (공옥진). ⓘ
Çin'de hanedanlığın defalarca değişmesine rağmen, Dük Yansheng unvanı 1935 yılında Milliyetçi hükümet tarafından kaldırılana kadar birbirini takip eden nesillere verildi. Unvanın son sahibi olan 77. nesilden Kung Te-cheng, Konfüçyüs'e Kurban Görevlisi olarak atanmıştır. Kung Te-cheng Ekim 2008'de, 78. kuşaktan oğlu Kung Wei-yi ise 1989'da ölmüştür. Kung Te-cheng'in torunu, 79. soydan gelen Kung Tsui-chang 1975'te; torununun torunu, 80. soydan gelen Kung Yu-jen ise 1 Ocak 2006'da Taipei'de doğdu. Te-cheng'in kız kardeşi Kong Demao Çin anakarasında yaşamaktadır ve Qufu'daki aile mülkünde büyürken yaşadıklarını anlatan bir kitap yazmıştır. Diğer kız kardeşi Kong Deqi ise genç bir kadınken ölmüştür. Konfüçyüs'ün soyundan gelen pek çok kişi bugün hala Qufu'da yaşamaktadır. ⓘ
Konfüçyüs'ün soyundan gelen H. H. Kung, Çin Cumhuriyeti'nin başbakanıydı. Oğullarından biri olan Kong Lingjie [zh] (孔令傑) Debra Paget ile evlenmiş ve bu evlilikten Gregory Kung (孔德基) dünyaya gelmiştir. ⓘ
Konfüçyüs'ün ailesi Konglar, bugün dünyada kayıtlara geçmiş en uzun soyağacına sahiptir. Şu anda 83. neslinde olan babadan oğula soy ağacı, Konfüçyüs'ün ölümünden bu yana kayıt altına alınmıştır. Konfüçyüs Soyağacı Derleme Komitesi'ne (CGCC) göre, Konfüçyüs'ün bilinen ve kayıtlı iki milyon torunu vardır ve toplamda üç milyon olduğu tahmin edilmektedir. Bunların on binlercesi Çin dışında yaşamaktadır. 14. yüzyılda Kong soyundan gelen bir kişi, bugün Konfüçyüs'ün tahmini 34.000 torununun yaşadığı Kore'ye gitmiştir. Ana soylardan biri 1940'larda Çin İç Savaşı sırasında Qufu'daki Kong atalarının evinden kaçmış ve sonunda Tayvan'a yerleşmiştir. Kong ailesinin 1800'lerde Gansu eyaletindeki Dachuan'da ve 1715'te Yunnan eyaletindeki Xuanwei'de Müslüman kadınlarla evlendikten sonra İslam'ı seçen kolları da vardır. Müslüman Konfüçyüs soyundan gelenlerin çoğu, Müslüman bir kadın olan Ma Jiaga (馬甲尕) ile 1480 yılında Konfüçyüs'ün 59. kuşak torunu Kong Yanrong'un (孔彥嶸) evliliğinden gelmektedir ve Hui ve Dongxiang halkları arasında bulunmaktadır. Yeni şecerede Müslümanlar da yer almaktadır. Kong Dejun (孔德軍), Qinghai eyaletinden önde gelen bir İslam alimi ve Arabisttir ve Konfüçyüs'ün 77. kuşaktan torunudur. ⓘ
Konfüçyüs soy ağacına olan büyük ilgi nedeniyle Çin'de, anakara Çin'deki yan kolların bilinen aile üyelerinin DNA'larını test etmek için bir proje vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, bu sayede bilim insanları Konfüçyüs'ün erkek torunlarında ortak bir Y kromozomu tespit edebileceklerdi. Eğer Konfüçyüs'ün yaşamından bu yana soy gerçekten babadan oğula kesintisiz devam etseydi, ailedeki erkeklerin hepsi, zamanın geçmesine bağlı küçük mutasyonlarla birlikte, doğrudan erkek atalarıyla aynı Y kromozomuna sahip olacaktı. Genetik testin amacı, Çin'de soy kayıtlarını kaybeden yan kolların üyelerinin soylarını kanıtlamalarına yardımcı olmaktı. Ancak 2009 yılında yan kolların birçoğu DNA testini kabul etmemeye karar verdi. Oxford Üniversitesi'nde genetik profesörü olan Bryan Sykes bu kararı anlayışla karşılıyor: "Konfüçyüs soy ağacının muazzam bir kültürel önemi var ... Bu sadece bilimsel bir soru değil." DNA testi başlangıçta, birçoğu 20. yüzyıldaki ayaklanmalar sırasında aile kayıt defterleri kaybolan yeni üyeleri Konfüçyüs soy ağacına eklemek için önerilmişti. Ailenin Tayvan'a kaçan ana kolu, önerilen DNA testine hiç dahil edilmedi. ⓘ
2013 yılında Konfüçyüs'ün soyundan geldiğini iddia eden çok sayıda farklı aile üzerinde yapılan DNA testinde, Fudan Üniversitesi tarafından bildirildiği üzere aynı Y kromozomunu paylaştıkları tespit edilmiştir. ⓘ
Konfüçyüs şeceresinin beşinci ve en son baskısı CGCC tarafından basılmıştır. Bu baskı 24 Eylül 2009 tarihinde Qufu'da düzenlenen bir törenle tanıtılmıştır. İlk kez kadınlar da dahil edilmiştir. ⓘ
İsminin tarihçesi
Asıl adı Qui, soyadı Kong, lakabı ise Zhonngni’dir. Çin’de Kong-Fuzi (孔夫子, Kǒng Fū Zǐ) veya Kung-Fu-Tzu adıyla tanındı. Fuzi, “üstat, bilge, öğretmen, filozof” anlamlarına gelir. İsminin anlamı “Bilge-Filozof Kong”’dur. ⓘ
Konfüçyüs isminin Batı dillerindeki karşılığı olan “Confucius”, Kong-Fuzi’nin Latince şeklidir. İsmin sonundaki “-us” parçasının kaynağı, yazıtlarının ilk başta Cizvitler tarafından Latinceye çevrilmesiyle ilgilidir. Böylece "Kǒng Fū Zǐ", "Konfüçyüs"'e dönüşmüştür. ⓘ
Kong ailesi günümüzde hâlâ çınar ailesi olmakta ve dünyanın tarihçe kanıtlanmış en eski ailelerinden biri sayılmaktadır. Kong ailesinin 75. nesil üyesi bugün Tayvan'da oturan çınar olarak yaşamaktadır. Qufu şehrinde yaşayan diğer bir ailenin de yine Konfüçyüs soyağacına dayandığı bilinmektedir. Soyağacının çok eskiye dayanmasından ötürü, binlerce ailenin çınar ailesine bağlı olması mümkün sayılır. ⓘ
Etkileri
Kongzi'nin etkisi, öğrencileri ve takipçileri sayesinde ölümünden kısa süre sonra görülmeye başlandı. Takipçilerinden Mensiyüs ile Hsun Zi, Kongzi düşüncesine kendi fikirlerini, kendi vurgularını da katarak, seçkinlerin eğiticisi oldular. Kısa ömürlü Ch’in hanedanlığı döneminde (MÖ 221-MÖ 205) Kongzi ve ekolü yok sayıldı. Fal, tıp ve tarım kitapları dışındaki kitapların yakıldığı bu dönemde Lun Yu da yakılan kitaplar arasındaydı. Ancak geçici bir unutuluştan sonra hükümdarlar Kongzi’nin kuramının, feodal toplumun istikrarı için çok yararlı olduğunun farkına vararak, Kongziciliği devletin yasal öğreti ideolojisi konumunu tanıdılar. ⓘ
1906’da İngiliz sömürgeciliği dönemlerinde İmparatoriçe Dowager ile bir din yaratma girişimi olarak, Gök’e sunulan kurbanların aynısının Kongzi’ye de sunulacağına dair emir yayınladı; Kongzicilik Çin'in resmî ve millî dini hâline getirildi. 1912’ye kadar imparator onun şerefine, ilkbahar ve sonbaharda olmak üzere, yılda iki defa kurban sunmaya devam etti. Çin’de 1313'ten 1905'e kadar sürdürülen devlet görevliliği sınavları Kongzi'nin “Dört Kitap” diye bilinen yapıtlarını okumayı gerektirmiştir. Kongzi düşüncesi 1583'te Pekin'e yerleşen Cizvit misyonerleri tarafından taraflı olarak batıya aktarılmıştı. 1934'te Kongzi'nin doğum günü olan 27 Ağustos millî tatil günü olarak ilan edildi. 1949 komünist devrimin ardından kurulan Çin Halk Cumhuriyeti ilk yıllarında kadim bilgilerdeki dini, efsanevi, bilimsel zemini olmayan her türlü inanç ve ritüeli ayıklayıp tüm bu görüşler üzerinde bilimsel çalışmalar yapılmasını zorunlu kıldı. ⓘ
Eserler
Kongzi geleneğinin en önemli kitapları "Dört Kitap Beş Klasik" (Chinese: 四書五經; pinyin: Sìshū Wǔjīng) adıyla bilinir. ⓘ
Dört Kitap: Yüce Öğreni, Ilımlılık Öğretisi, Seçmeler, Mengzi (Mencius) ⓘ
Beş Klasik: Şiirler Klasiği, Belgeler Klasiği, Törenler Klasiği, Yi Jing (Değişimler Klasiği), Bahar ve Güz Yıllıkları ⓘ
Bu yapıtlar takipçileri tarafından en önemli bilinmesi gereken eserler olarak kabul görmüştür. ⓘ
Ayrıca Kongzi'nin düşüncesi ve konuşmaları “Lun Yu” (Konuşmalar) adlı kitapta derlenmiştir. Kitaba, Kongzi'nin kendi konuşmalarından alıntılar ve öğrencileriyle yaptığı konuşmalar alındı. ⓘ
Öğretisi
Kongzi bütün eski Çin metinlerini gözden geçirmiş, daha önceki Çin filozof ve düşünürlerinin yazılarını derleyerek yorumlamıştır. Bunların arasında Yi Jing çok önemli yer tutar. Hatta yeniden doğsam hayatımı tümüyle Yi Jing'i anlamaya verirdim dediği, söylenir. Ona büyük bağlılık gösteren ve ondan edebiyat, tarih, felsefe-ahlak öğrenen öğrencileri, ölümünden sonra onun sözlerini ve görüşlerini toplamışlardır. Öğretisi, değişik zamanlarda farklı nitelikte felsefi ve inançsal bir kimlik kazanıp ahlaki-siyasi bir öğreti olarak öne çıkmıştır. ⓘ
Kongzi öğretisinin ilgi alanı sadece insan ve insan-toplum ilişkilerini kapsar. Bu sistemin temelinde, insan doğasının iyi olduğuna itimat yatar. Kongzi'in kendi ve öğrencileriyle yaptığı konuşmaları toplayan Lun Yu (Çince 論語 / 论语, lùn yǔ / lún yǔ), dört temel kavramı içerir:
- Anaya ve babaya saygı (孝, xiao),
- İnsancıllık / merhametlilik (仁, ren),
- Adalet (義, yi),
- Törenler (禮 / 礼, li). ⓘ
Anaya ve babaya saygı, büyüklere hürmet, ahlak kurallarının başında gelen erdemlerdir. Her insan bu kurallara uygun yaşamayı amaçlamalı ve bunu çevresine dostça, sevecen, ılımlı, güvenilir, dürüst davranışlarla göstermelidir. Kongzi'ye göre, "Yüce" insan olmanın ilk şartı, bu dört erdeme ulaşılması asla mümkün olmasa da, yılmadan gayret göstermektir. Gerçeği görmek, çaba gösteren herkes için mümkündür. Bunun aracı da Kongzi'ye göre bilgidir. Bilgi sahibi olmak, insanların mevki durumuna göre ayrım yapmadan, herkese açık olmalıdır. ⓘ
Kongzi'nin öğretisi din değil, eski Wu-geleneğine dayanan etik felsefedir. Öğretisinde kesin bir hiyerarşi söz konusudur. İnsan ilişkilerinde birbirine uyum gösterme silsilesi şöyledir:
- Yöneten: Yer ve Göğü izlemeli
- Vatandaş: Yönetene uymalı
- Genç: Yaşlıya uymalı
- Kadın: Kocasına uymalı
- Çocuklar: Ana-babaya uymalı ⓘ
Bu erdemlere ulaşmanın yolu bilgiden geçer. İnsan, hayatı boyunca alçak gönüllülüğünü koruyarak, yeni şeyler öğrenmeye çaba göstermelidir. ⓘ
|
Commons'ta dosyalar |
|
Vikisöz'de alıntılar |