Pisagor

Pisagor ⓘ
Samoslu Pythagoras'ın büstü Capitoline Müzeleri, Roma
Doğan	c. MÖ 570 Samos
Öldü	c. MÖ 495 (yaklaşık 75 yaşında) Croton ya da Metapontum
Era	Sokrates öncesi felsefe
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Pisagorculuk
Ana ilgi alanları	Etik Matematik Metafizik Müzik teorisi Mistisizm Politika Din
Kayda değer fikirler	Komünalizm Metempsikoz Musica universalis Atfedilen fikirler: Beş iklim bölgesi Beş normal katı madde Oranlar Pisagor teoremi Pisagor akordu Dünya'nın Küreselliği Vejetaryenlik
Etkiler Thales Anaximander Pherecydes Themistoclea Orphism
Etkilenmiş Pisagorculuk Xenophanes Empedokles Platon Aristoteles

Samoslu Pisagor (Antik Yunanca: Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, romanize edilmiştir: Pythagóras ho Sámios, lit. 'Samianlı Pisagor' ya da kısaca Πυθαγόρας; İyonya Yunancasında Πυθαγόρης; yaklaşık MÖ 570 - yaklaşık MÖ 495) antik İyonya Yunan filozofu ve Pisagorculuğun isimsiz kurucusudur. Siyasi ve dini öğretileri Magna Graecia'da iyi biliniyordu ve Platon, Aristoteles ve onlar aracılığıyla genel olarak Batı felsefelerini etkiledi. Hayatı hakkındaki bilgiler efsanelerle gölgelenmiştir, ancak Samos adasında bir mücevher oymacısı olan Mnesarchus'un oğlu olduğu anlaşılmaktadır. Modern akademisyenler Pisagor'un eğitimi ve etkileri konusunda hemfikir değildir, ancak MÖ 530 civarında güney İtalya'daki Kroton'a gittiği ve burada inisiyelerin gizlilik yemini ettiği ve komünal, münzevi bir yaşam tarzı sürdüğü bir okul kurduğu konusunda hemfikirdirler. Bu yaşam tarzı, geleneksel olarak vejetaryenliği de içerdiği söylenen bir dizi diyet yasağını gerektiriyordu, ancak modern akademisyenler onun tam bir vejetaryenliği savunduğundan şüphe duymaktadır. ⓘ

Pisagor'la en çok özdeşleştirilen öğreti, her ruhun ölümsüz olduğunu ve öldüğünde yeni bir bedene girdiğini savunan metempsychosis ya da "ruh göçü" öğretisidir. Ayrıca, gezegenlerin matematiksel denklemlere göre hareket ettiğini ve böylece duyulamayan bir müzik senfonisi üretmek için rezonansa girdiğini savunan musica universalis doktrinini de tasarlamış olabilir. Araştırmacılar Pisagor'un kendisine atfedilen numerolojik ve müzikal öğretileri geliştirip geliştirmediğini ya da bu öğretilerin daha sonraki takipçileri, özellikle de Krotonlu Philolaus tarafından geliştirilip geliştirilmediğini tartışmaktadır. Kroton'un MÖ 510 civarında Sybaris'e karşı kazandığı kesin zaferin ardından Pisagor'un takipçileri demokrasi taraftarlarıyla çatışmaya girmiş ve Pisagorcuların toplantı evleri yakılmıştır. Pythagoras bu zulüm sırasında öldürülmüş ya da Metapontum'a kaçmış ve orada ölmüş olabilir. ⓘ

Antik çağda Pisagor, Pisagor teoremi, Pisagor akordu, beş düzgün katı, Oranlar Teorisi, Dünya'nın küreselliği ve sabah ve akşam yıldızlarının Venüs gezegeniyle özdeşliği gibi birçok matematiksel ve bilimsel keşifle anılırdı. Kendisine filozof ("bilgelik aşığı") diyen ilk insan olduğu ve yerküreyi beş iklim bölgesine ayıran ilk kişi olduğu söylenir. Klasik tarihçiler Pisagor'un bu keşifleri yapıp yapmadığını tartışmaktadır ve ona atfedilen başarıların çoğu muhtemelen daha önce ortaya çıkmış ya da meslektaşları veya halefleri tarafından yapılmıştır. Bazı anlatılar Pisagor'la ilişkilendirilen felsefenin matematikle ilgili olduğundan ve sayıların önemli olduğundan bahseder, ancak onun matematiğe veya doğa felsefesine gerçekten ne ölçüde katkıda bulunduğu tartışmalıdır. ⓘ

Pisagor, diyalogları, özellikle de Timaeus'u Pisagor öğretilerini sergileyen Platon'u etkilemiştir. Pisagor'un matematiksel mükemmellik hakkındaki fikirleri Antik Yunan sanatını da etkilemiştir. Öğretileri MÖ birinci yüzyılda Orta Platoncular arasında büyük bir canlanma yaşamış, bu da Yeni Platonculuğun yükselişiyle aynı döneme denk gelmiştir. Pisagor Orta Çağ boyunca büyük bir filozof olarak görülmeye devam etmiş ve felsefesinin Nicolaus Copernicus, Johannes Kepler ve Isaac Newton gibi bilim insanları üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Pisagor sembolizmi erken modern Avrupa ezoterizminde kullanılmış ve Ovid'in Metamorphoses adlı eserinde tasvir edilen öğretileri modern vejetaryen hareketini etkilemiştir. ⓘ

En popüler önermesi "Pisagor teoremi"dir. Pisagor ve öğrencileri her şeyin matematikle ilgili olduğuna, sayıların nihai gerçek olduğuna, matematik aracılığıyla her şeyin tahmin edilebileceğine ve ölçülebileceğine inanmışlardır. ⓘ

Biyografik kaynaklar

Pisagor ⓘ

Pisagor'un hiçbir özgün yazısı günümüze ulaşmamıştır ve hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey kesin olarak bilinmemektedir. Pisagor'un hayatına dair en eski kaynaklar kısa, muğlak ve genellikle hicivseldir. Pisagor'un öğretileriyle ilgili en eski kaynak, muhtemelen ölümünden sonra çağdaşlarından biri olan Kolophonlu Ksenophanes tarafından yazılmış hicivli bir şiirdir. Şiirde Ksenophanes, Pisagor'un dövülmekte olan bir köpek adına araya girdiğini ve köpeğin çığlıklarında ölen bir dostun sesini tanıdığını iddia ettiğini anlatır. Pisagor'un yaşadığı dönemde Kroton'da yaşamış bir doktor olan Krotonlu Alcmaeon birçok Pisagor öğretisini yazılarına dahil eder ve Pisagor'u şahsen tanımış olabileceğini ima eder. Sisam'dan birkaç mil ötede doğmuş olan ve Pisagor'un yaşadığı dönemde yaşamış olması muhtemel olan Efesli şair Herakleitos, Pisagor'u zeki bir şarlatan olarak alaya almış ve "Mnesarkus'un oğlu Pisagor'un diğer herkesten daha fazla sorgulama yaptığını ve bu yazılardan seçerek kendisi için bir bilgelik ürettiğini - çok fazla öğrenme, kurnazca dolandırıcılık" demiştir. ⓘ

Yunan şairler Sakızlı İon (MÖ 480 - MÖ 421) ve Akragaslı Empedokles (MÖ 493 - MÖ 432) şiirlerinde Pythagoras'a duydukları hayranlığı dile getirirler. Pisagor'un ilk özlü tasviri Halikarnaslı tarihçi Herodot'tan (MÖ 484 - 420) gelir; Herodot onu Yunan bilgeleri arasında "en önemsizi" olarak tanımlar ve Pisagor'un takipçilerine ölümsüzlüğe nasıl ulaşacaklarını öğrettiğini belirtir. Herodot'un eserlerinin doğruluğu tartışmalıdır. MÖ beşinci yüzyılın sonlarında yaşamış olan Pisagorcu filozof Krotonlu Philolaus'a atfedilen yazılar, daha sonra Pisagor'a atfedilen numerolojik ve müzik teorilerini tanımlayan en eski metinlerdir. Atinalı retorikçi İsokrates (MÖ 436-338) Pisagor'un Mısır'ı ziyaret ettiğini anlatan ilk kişidir. Aristoteles Pisagorcular üzerine artık günümüze ulaşmayan bir inceleme yazmıştır. Bir kısmı Protrepticus'ta korunmuş olabilir. Aristoteles'in öğrencileri Dicaearchus, Aristoxenus ve Heraclides Ponticus da aynı konuda yazmışlardır. ⓘ

Pisagor'un hayatıyla ilgili başlıca kaynakların çoğu Roma dönemine aittir ve Alman klasikçi Walter Burkert'e göre bu noktada "Pisagorculuğun tarihi zaten... kaybolmuş ve yok olmuş bir şeyin zahmetli bir şekilde yeniden inşasıydı." Pisagor'un üç antik biyografisi geç antik dönemden günümüze ulaşmıştır ve bunların hepsi de büyük ölçüde efsaneler ve mitlerle doludur. Bunların en eskisi ve en saygın olanı Diogenes Laërtius'un Lives and Opinions of Eminent Philosophers adlı eserinde yer alan biyografidir. Daha sonraki iki biyografi Yeni Platoncu filozoflar Porphyry ve Iamblichus tarafından yazılmış ve kısmen Hıristiyanlığın yükselişine karşı polemik olarak tasarlanmıştır. Daha sonraki kaynaklar öncekilerden çok daha uzundur ve Pisagor'un başarılarını anlatırken daha da fantastiktirler. Porphyry ve Iamblichus, Aristoteles'in öğrencilerinin kayıp yazılarından malzeme kullanmışlardır ve bu kaynaklardan alınan malzemenin genellikle en güvenilir malzeme olduğu kabul edilir. ⓘ

Bildiğimiz kadarıyla Pisagor, öğretilerini sözle yaymıştır. Onunla ve öğretileriyle ilgili bilgileri, öğrencilerinin yazılarından alıyoruz. Fakat Diogenes Laertios'un eserinde belirttiği üzere, Pisagor'un da eserleri vardır: "Bazıları Pythagoras'ın bir tane dahi yazılı eser bırakmadığını söylerler, ama bu doğru değildir. Doğa düşünürü Herakleitos neredeyse avaz avaz bağırarak şöyle diyor: "Mnesarkhos oğlu Pythagoras araştırma çalışmalarında bütün insanları aşmıştır ve bu yazılarından seçme yaparak, büyük bilgi ve kurnazlığa dayalı kendi bilgeliğini oluşturmuştur." Böyle söylüyor, çünkü Pythagoras Doğa adlı eserine şu sözle başlıyor: "Soluduğum hava adına, içtiğim su adına, bu eserimle ilgili herhangi bir yergiye katlanamayacağım." ⓘ

Yaşam

Pisagor Croton’da inisiyatik eğitim yoluyla, “yönetici sınıfın ‘liyakate göre atama’yla seçilen bilgelerden (inisiyelerden) oluştuğu yönetim modelini uygulamayı amaçlıyordu. Platon’un sonradan “Devlet” adlı eserinde söz edeceği bu yönetim rejimini, kimilerine göre, dünyada (ya da 6.000 yıl içinde) pratiğe geçirebilmiş tek kişi Pisagor olmuştur. Bu yönetim rejimi şöyle açıklanır:

• Yöneticiler yurttaşların oylarıyla değil, atama yoluyla seçilmelidir.
• Yöneticiler hiyerarşisine alınacak kişiler liyakatleri esas alınarak yöneticilerce belirlenmelidir.
• Yöneticiliğe uzanan yolda fırsat eşitliğinin sağlanması için kız ve erkek tüm çocuklar devlet tarafından yetiştirilip eğitilmelidir.
• Bu eğitimde belirli aşamalarda sınavlar yapılmalı ve sınavlarda başarılı olamayanlar ekonomik çalışma alanlarına kaydırılmalı, başarılılara ise ezoterik doktrin dersleri verilmeye başlanmalıdır.
• Ezoterik öğrenimde kuramsal ilkeleri öğrendiklerini kanıtlayanlar, uygulama deneyiminden oluşan bir eğitimden geçirilmeliler.
• Bu eğitimden de geçenler arasından, kitaplardan öğrendiklerini gerçek dünyaya ve hayata uygulayabilecek ve başlıca ilgilerinin kamu refahı olduğunu gösterebilmiş olanlar, “yöneticiler vasî sınıfı”na seçilebilirler.
• Bu sınıfa üye olmanın çekici gelmemesi için, bu sınıf üyelerinin toprakları, özel evleri, altınları olmamalı, yalnızca, fazla olmayan, sabit bir maaşları olmalıdır. Ayrıca bu kimselerin çeşitli sakıncaları olabileceğinden, evlilik yapmamaları gerekir. ⓘ

Pisagor toplumu bir vücuda benzetir. Bu konuda insan yapısının 3 ana parça olduğunu belirtir: Akıl (bilgelik), ruh (cesaret) ve maddi ihtiyaçlardır. Toplum da böyledir; akıllı kişiler toplumu idare etmeli, cesaretli kişiler asker olmalı, toplumun maddi ihtiyaçlarını ise üretim yapan halk karşılamalıydı. ⓘ

Pisagor'a göre toplumda adaletin gerçekleşmesi için, bu sınıfların kendi arasında değil kendi içinde eşitliği olmalıdır. Yani yöneticiler kendi arasında, askerler kendi arasında, halk da kendi arasında eşittir. ⓘ

Bu hiyerarşik eşitsizlik anlayışı, reenkarnasyon inancında kendisine dayanak bulur. Pisagor'a göre, ruhlar bu dünyada iyi eylemlerde bulunup erdemli olmak için çabalarlarsa sonraki hayatlarında bir üst sınıfa uygun karakterli ve yetenekli bir şekilde doğacaklardır. Eğer kötü eylemlerde bulundularsa, daha aşağı bir sınıfa uygun olarak, hatta bitki ve hayvanlar aleminde doğacaklardır.  ⓘ

Maddî isteklerin ve dünya malının kölesi gibi olan halk, erdemsizdir ve bu yüzden ruh bakımından aşağı düzeydedir. Şan ve şeref peşindeki asker sınıfı ve aklıyla hareket eden yönetici sınıfı ise daha üstündür. Pisagor bu yüzden insanlara aşırılıktan kaçınıp ölçülü olmayı öğütler. ⓘ

Erken dönem yaşamı

Pisagor'un hayatında çelişkisiz kalan tek bir ayrıntı bile yoktur. Ancak verilerin az ya da çok eleştirel bir şekilde seçilmesiyle makul bir açıklama oluşturmak mümkündür.

- Walter Burkert, 1972 ⓘ

Herodot, İsokrates ve diğer ilk yazarlar Pisagor'un Mnesarchus'un oğlu olduğu ve Doğu Ege'deki Yunan adası Samos'ta doğduğu konusunda hemfikirdir. Babasının bir mücevher oymacısı ya da zengin bir tüccar olduğu söylenir, ancak soyu tartışmalı ve belirsizdir. Pisagor'un adı onun Pisalı Apollon (Pūthíā) ile ilişkilendirilmesine yol açmıştır; MÖ 4. yüzyılda Kireneli Aristippus onun adını "Gerçeği Pisalılardan [πυθικός puthikós] daha az konuşmadı [ἀγορεύω, agoreúō]" diyerek açıklamıştır. Geç bir kaynak Pythagoras'ın annesinin adını Pythaïs olarak verir. Iamblichus, Pythia'nın ona hamileyken fevkalade güzel, bilge ve insanlığa faydalı bir adam doğuracağı kehanetinde bulunduğunu anlatır. Doğum tarihine gelince, Aristoxenus Pythagoras'ın Samos'tan Polycrates döneminde, 40 yaşındayken ayrıldığını belirtir ki bu da doğum tarihini MÖ 570 civarı olarak verir. ⓘ

Pisagor'un yetişme yıllarında Sisam, Eupalinos Tüneli'nin inşası da dahil olmak üzere ileri mimari mühendislik başarıları ve coşkulu festival kültürüyle tanınan gelişen bir kültür merkeziydi. Ege'de tüccarların Yakın Doğu'dan mal getirdiği önemli bir ticaret merkeziydi. Christiane L. Joost-Gaugier'e göre, bu tüccarlar neredeyse kesin olarak Yakın Doğu fikirlerini ve geleneklerini de beraberlerinde getirmişlerdir. Pisagor'un erken yaşamı aynı zamanda erken İyonya doğa felsefesinin çiçeklendiği döneme denk gelir. Anaximander, Anaximenes ve tarihçi Hecataeus gibi filozofların çağdaşıydı ve hepsi de Samos'un karşısındaki Milet'te yaşıyordu. ⓘ

Meşhur seyahatleri

Pisagor'un geleneksel olarak eğitiminin çoğunu Yakın Doğu'da aldığı düşünülmektedir. Modern araştırmalar, Arkaik Yunan kültürünün Levanten ve Mezopotamya kültürlerinden büyük ölçüde etkilendiğini göstermiştir. Diğer pek çok önemli Yunan düşünür gibi Pisagor'un da Mısır'da eğitim gördüğü söylenir. MÖ dördüncü yüzyılda İsokrates'in zamanında Pisagor'un Mısır'da yaptığı söylenen çalışmalar çoktan gerçek olarak kabul edilmişti. Helenistik Dönem'de yaşamış olması muhtemel yazar Antiphon, Porfiryus tarafından kaynak olarak kullanılan kayıp eseri On Men of Outstanding Merit'te Pisagor'un Mısırca konuşmayı bizzat Firavun Amasis II'den öğrendiğini, Diospolis'te (Teb) Mısırlı rahiplerle çalıştığını ve onların ibadetine katılma ayrıcalığına sahip tek yabancı olduğunu iddia etmiştir. Orta Platoncu biyografi yazarı Plutarkhos (MS 46-120) İsis ve Osiris Üzerine adlı eserinde Pisagor'un Mısır ziyareti sırasında Heliopolisli Mısırlı rahip Oenuphis'ten ders aldığını yazar (bu arada Solon da Saisli bir Sonchis'ten ders almıştır). Hıristiyan ilahiyatçı İskenderiyeli Clement'e (MS 150 - 215) göre, "Pisagor Mısırlı bir başpeygamber olan Soches'in ve Heliopolisli Sechnuphis'in Platon'unun öğrencisiydi." Bazı antik yazarlar Pisagor'un geometriyi ve metempsikoz doktrinini Mısırlılardan öğrendiğini iddia etmiştir. ⓘ

Diğer antik yazarlar ise Pisagor'un bu öğretileri İran'daki Magi'lerden ve hatta Zerdüşt'ün kendisinden öğrendiğini iddia etmiştir. Diogenes Laërtius, Pisagor'un daha sonra Girit'i ziyaret ettiğini ve burada Epimenides'le birlikte İda Mağarası'na gittiğini ileri sürer. Fenikelilerin Pisagor'a aritmetik, Keldanilerin ise astronomi öğrettiği söylenir. MÖ üçüncü yüzyıla gelindiğinde Pisagor'un Yahudilerden de eğitim aldığı bildirilmiştir. MÖ ikinci yüzyılda yazan Antonius Diogenes, tüm bu raporlarla çelişerek, Pisagor'un tüm doktrinlerini rüyaları yorumlayarak kendisinin keşfettiğini bildirir. MS üçüncü yüzyılda yaşamış Sofist Philostratus, Pisagor'un Mısırlıların yanı sıra Hindistan'daki bilgeler ve jimnozoflardan da eğitim aldığını iddia eder. Iamblichus, Pisagor'un Keltler ve İberyalılarla da çalıştığını iddia ederek bu listeyi daha da genişletir. ⓘ

İddia edilen Yunan öğretmenler

Pisagor'un Vatikan Müzeleri'ndeki büstü, Vatikan Şehri, onu "yorgun görünümlü yaşlı bir adam" olarak gösteriyor ⓘ

Papirüs Villası, Herculaneum'da bulunan tainia giymiş bir filozofun bronz büstü, muhtemelen Pythagoras'ın kurgusal bir büstü ⓘ

Antik kaynaklar Pisagor'un çeşitli yerli Yunan düşünürlerden eğitim aldığını da kaydeder. Bazıları Samoslu Hermodamas'ı olası bir öğretmen olarak tanımlar. Hermodamas yerli Samos rapsodik geleneğini temsil ediyordu ve babası Creophylos'un rakibi şair Homeros'un ev sahibi olduğu söylenir. Diğerleri Priene'li Bias, Thales ya da Anaximander'e (Thales'in öğrencisi) atıfta bulunur. Diğer gelenekler efsanevi ozan Orpheus'un Pythagoras'ın öğretmeni olduğunu, dolayısıyla Orfik Gizemleri temsil ettiğini iddia eder. Yeni Eflatuncular Pisagor'un tanrılar üzerine Dorik Yunan lehçesinde yazdığı ve Leibethra'da Orfik Gizemlere kabul edildikten sonra Orfik rahip Aglaophamus tarafından Pisagor'a yazdırıldığına inandıkları bir "kutsal söylev "den söz etmişlerdir. Iamblichus, Orpheus'un Pisagor'un konuşma tarzı, ruhani tutumu ve ibadet şekli için bir model olduğunu belirtmiştir. Iamblichus Pisagorculuğu Pisagor'un Orpheus'tan, Mısırlı rahiplerden, Eleusinian Gizemleri'nden ve diğer dini ve felsefi geleneklerden öğrendiği her şeyin bir sentezi olarak tanımlar. Riedweg, bu hikâyelerin hayal ürünü olmasına rağmen, Pisagor'un öğretilerinin kesinlikle Orfizm'den kayda değer ölçüde etkilendiğini belirtir. ⓘ

Pisagor'a ders verdiği iddia edilen çeşitli Yunan bilgeleri arasında en çok Siroslu Pherecydes'ten bahsedilir. Hem Pythagoras hem de Pherecydes hakkında benzer mucize hikâyeleri anlatılmıştır; bunlardan birinde kahraman bir gemi kazasını, diğerinde Messina'nın fethini ve bir diğerinde de bir kuyudan su içerek depremi önceden haber vermiştir. MÖ ikinci yüzyılda yaşamış olabilecek bir paradoks yazarı olan Apollonius Paradoxographus, Pythagoras'ın thaumaturjik fikirlerini Pherecydes'in etkisinin bir sonucu olarak tanımlamıştır. Neopythagorasçı filozof Nicomachus'a dayandırılabilecek bir başka hikâyeye göre, Pherecydes Delos adasında yaşlanıp ölmek üzereyken Pythagoras ona bakmak ve saygılarını sunmak için geri döner. Tarihçi ve Samos tiranı Duris'in, Pythagoras'ın bilgeliğinin kendisininkini aştığını ilan eden ve Pherecydes tarafından kaleme alındığı varsayılan bir mezar yazısıyla vatanseverce övündüğü bildirilir. Pisagor'u Pherecydes'e bağlayan tüm bu referanslara dayanarak Riedweg, Pherecydes'in Pisagor'un öğretmeni olduğu geleneğinin bazı tarihsel temelleri olabileceği sonucuna varır. Pythagoras ve Pherecydes'in ruh ve metempsychosis öğretisi hakkında da benzer görüşleri paylaştıkları görülmektedir. ⓘ

Pisagor MÖ 520'den önce Mısır ya da Yunanistan'a yaptığı ziyaretlerden birinde, kendisinden yaklaşık elli dört yaş büyük olan Miletli Thales'le tanışmış olabilir. Thales bir filozof, bilim insanı, matematikçi ve mühendisti, ayrıca yazılı açı teoreminin özel bir durumuyla da tanınıyordu. Pisagor'un doğum yeri olan Sisam Adası, Kuzeydoğu Ege Denizi'nde Milet'ten çok uzak olmayan bir yerde bulunmaktadır. Diogenes Laërtius, Aristoxenus'tan (MÖ dördüncü yüzyıl) Pisagor'un ahlaki öğretilerinin çoğunu Delfi rahibesi Themistoclea'dan öğrendiğini belirten bir ifade aktarır. Porphyry bu iddiaya katılır, ancak rahibeyi Aristoclea (Aristokleia) olarak adlandırır. Antik otoriteler ayrıca Pythagoras'ın dini ve çileci özellikleri ile Orfik veya Girit gizemleri ya da Delfi kehaneti arasındaki benzerliklere dikkat çeker. ⓘ

Kroton'da

Croton

Metapontum

Sybaris

Tarentum

Acragas

class=notpageimage|

Pisagor ile ilişkili yerleri gösteren İtalya haritası ⓘ

Porphyry, Pythagoras'ın hâlâ Samos'tayken "yarım daire" olarak bilinen bir okul kurduğunu bildiren Antiphon'un bir anlatımını tekrarlar. Samoslular burada halkı ilgilendiren meseleleri tartışıyorlardı. Söylendiğine göre, okul o kadar ünlenmişti ki, tüm Yunanistan'daki en parlak beyinler Pisagor'un derslerini dinlemek için Sisam'a geliyorlardı. Pisagor'un kendisi de gizli bir mağarada yaşar, burada özel olarak çalışır ve zaman zaman birkaç yakın arkadaşıyla söyleşiler düzenlerdi. Erken Pisagorculuk üzerine çalışan Alman bilim adamı Christoph Riedweg, Pisagor'un Sisam'da ders vermiş olmasının tamamen mümkün olduğunu belirtir, ancak Antiphon'un kendi döneminde hâlâ kullanılmakta olan belirli bir binaya atıfta bulunan anlatımının Sisamlıların vatanseverlik ilgisinden kaynaklanıyor gibi göründüğü konusunda uyarır. ⓘ

MÖ 530 civarında, Pisagor yaklaşık kırk yaşındayken Sisam'dan ayrılmıştır. Riedweg, bu açıklamanın Nikomakhos'un Pythagoras'ın sözde özgürlük sevgisine yaptığı vurguyla yakından örtüştüğünü, ancak Pythagoras'ın düşmanlarının onu tiranlığa eğilimli olarak tasvir ettiklerini belirtir. Diğer anlatılar Pythagoras'ın Samos'tan ayrıldığını, çünkü Samos'taki kamu görevlerinin kendisine çok fazla yüklendiğini ve yurttaşları tarafından büyük saygı gördüğünü iddia eder. O zamanlar Magna Graecia'da bulunan Yunan kolonisi Kroton'a (bugünkü Crotone, Calabria) geldi. Tüm kaynaklar Pisagor'un karizmatik olduğu ve yeni çevresinde hızla büyük bir siyasi nüfuz kazandığı konusunda hemfikirdir. Kroton'daki seçkinlere danışmanlık yapmış ve onlara sık sık öğütler vermiştir. Daha sonraki biyografi yazarları onun etkili konuşmalarının Kroton halkını lüks ve yozlaşmış yaşam tarzlarını terk etmeye ve kendilerini tanıtmaya geldiği daha saf sisteme adamaya yönlendirmedeki etkilerine dair fantastik hikayeler anlatırlar. ⓘ

Ailesi ve arkadaşları

Pisagor'u kadınlardan oluşan bir sınıfa ders verirken gösteren 1913 tarihli illüstrasyon. Okulunun önde gelen pek çok üyesi kadındı ve bazı modern akademisyenler onun kadınlara da erkekler kadar felsefe öğretilmesi gerektiğine inanmış olabileceğini düşünmektedir. ⓘ

Diogenes Laërtius, Pisagor'un "aşk zevklerine düşkün olmadığını" ve başkalarını sadece "kendinizden daha zayıf olmaya istekli olduğunuzda" seks yapmaları konusunda uyardığını belirtir. Porphyry'ye göre Pythagoras Giritli bir kadın olan ve Pythenax'ın kızı Theano ile evlenmiş ve ondan birkaç çocuğu olmuştur. Porphyry, Pythagoras'ın Telauges ve Arignote adında iki oğlu ve "Kroton'daki bakireler arasında ve bir eş olduğunda evli kadınlar arasında öncelikli olan" Myia adında bir kızı olduğunu yazar. Iamblichus bu çocukların hiçbirinden bahsetmez ve bunun yerine sadece büyükbabasının adını taşıyan Mnesarchus adında bir oğuldan bahseder. Bu oğul Pythagoras'ın atadığı halefi Aristaeus tarafından yetiştirilmiş ve sonunda Aristaeus okulu yönetemeyecek kadar yaşlandığında okulu devralmıştır. Suda, Pisagor'un 4 çocuğu olduğunu yazar (Telauges, Mnesarchus, Myia ve Arignote). ⓘ

Krotonlu güreşçi Milo'nun Pisagor'un yakın bir arkadaşı olduğu ve bir çatı çökmek üzereyken filozofun hayatını kurtardığı söylenir. Bu ilişkilendirme, atletizm eğitmeni olan Pythagoras adında farklı bir adamla karıştırılmanın sonucu olabilir. Diogenes Laërtius Milo'nun karısının adını Myia olarak kaydeder. Iamblichus Theano'dan Krotonlu Brontinus'un karısı olarak bahseder. Diogenes Laërtius aynı Theano'nun Pythagoras'ın öğrencisi olduğunu ve Pythagoras'ın karısı Theano'nun onun kızı olduğunu belirtir. Diogenes Laërtius ayrıca Theano tarafından yazıldığı varsayılan eserlerin kendi yaşamı sırasında hala mevcut olduğunu kaydeder ve ona atfedilen birkaç görüşü aktarır. Bu yazıların günümüzde sahte olduğu bilinmektedir. ⓘ

Ölüm

Pisagor'un adanmışlık ve çileciliğe yaptığı vurgu, Kroton'un MÖ 510'da komşu Sybaris kolonisine karşı kazandığı kesin zafere yardımcı olmakla anılır. Zaferden sonra, Kroton'un bazı önde gelen vatandaşları Pisagorcuların reddettiği demokratik bir anayasa önerdiler. Pythagoras'ın kardeşliğinden dışlanmasına sinirlendiği söylenen Cylon ve Ninon'un başını çektiği demokrasi taraftarları halkı onlara karşı kışkırttı. Cylon ve Ninon'un takipçileri, Milo'nun evinde ya da başka bir toplantı yerinde yaptıkları bir toplantı sırasında Pisagorculara saldırdılar. Saldırıyla ilgili anlatılanlar genellikle çelişkilidir ve pek çok kişi muhtemelen bunu daha sonraki Pisagor karşıtı isyanlarla karıştırmıştır. Görünüşe göre bina ateşe verilmiş ve toplanan üyelerin çoğu ölmüş; sadece daha genç ve aktif üyeler kaçmayı başarmıştır. ⓘ

Kaynaklar Pythagoras'ın saldırı sırasında orada olup olmadığı ve eğer oradaysa kaçmayı başarıp başaramadığı konusunda görüş ayrılığındadır. Bazı anlatımlara göre Pisagor Pisagorcular saldırıya uğradığında toplantıda değildi çünkü Delos'ta ölmekte olan Pherecydes'e bakıyordu. Dicaearchus'un bir başka anlatımına göre Pythagoras toplantıdaydı ve kaçmayı başardı, küçük bir takipçi grubunu yakındaki Locris şehrine götürdü, orada sığınak için yalvardılar ama reddedildiler. Metapontum şehrine ulaşmışlar, burada Musaların tapınağına sığınmışlar ve kırk gün aç kaldıktan sonra açlıktan ölmüşlerdir. Porphyry tarafından kaydedilen bir başka hikâyeye göre, Pythagoras'ın düşmanları evini yakarken, sadık öğrencileri yere yatarak bedenleri üzerinden bir köprü gibi alevlerin üzerinden geçerek kaçması için bir yol açmışlardır. Pisagor kaçmayı başarmış, ancak sevgili öğrencilerinin ölümü karşısında o kadar umutsuzluğa kapılmış ki intihar etmiş. Hem Diogenes Laërtius hem de Iamblichus tarafından aktarılan farklı bir efsaneye göre Pythagoras neredeyse kaçmayı başarmış, ancak bir bakla tarlasına gelmiş ve bakla tarlasından geçmeyi reddetmiş, çünkü bunu yapmak öğretilerini ihlal edeceğinden, bunun yerine durmuş ve öldürülmüştür. Bu hikâye Pisagor'un kendisinden değil, daha sonraki Pisagorculardan bahseden yazar Neanthes'ten kaynaklanmış gibi görünmektedir. ⓘ

Zamanla enstitü’nün gitgide güç kazanması Pisagorcular’a Croton site-devlet’in yönetimini ellerine almalarını sağlamıştı. Pisagor buraya gelmeden önce aristokratlardan (zengin yurttaşlardan) oluşan 1000’ler meclisince (senatosunca) yönetilen Croton, artık 300 inisiyeden oluşan bir konsey tarafından yönetiliyordu. Pisagor’cu yapılaşma, giderek Güney İtalya'nın diğer kentlerine ve Akdeniz’deki bazı adalara da sıçramaya başladı. Fakat çıkarları zedelenenler ve inisiyasyona alınmayanlar bir süre sonra karşılık vermekte gecikmediler. Bundan sonra gelişen olaylar hakkında kaynaklar farklı bilgiler vermektedir. Kimilerine göre Pisagor dahil en üst düzeyli inisiyelerin hemen hemen hepsi öldürülmüş, kimilerine göre de, Pisagor kaçmayı başarmış ve Metapontium kentinde yüz yaşına yaklaşırken eceliyle ölmüştür. ⓘ

Öğretileri

Metempsikoz

Raphael'in Atina Okulu freskinde Pythagoras bir kitapta yazarken gösterilir, genç bir adam ona kutsal tetraktis'in bir çiziminin üzerinde lir'in şematik bir temsilini gösteren bir tablet sunar. ⓘ

Pisagor'un öğretilerinin kesin ayrıntıları belirsiz olsa da, ana fikirlerinin genel bir taslağını yeniden oluşturmak mümkündür. Aristoteles Pisagorcuların öğretileri hakkında uzun uzun yazar, ancak Pisagor'dan doğrudan bahsetmez. Pisagor'un ana öğretilerinden biri metempsikoz, yani tüm ruhların ölümsüz olduğu ve ölümden sonra bir ruhun yeni bir bedene aktarıldığı inancı gibi görünmektedir. Bu öğretiye Ksenophanes, Sakız Adası'ndan Ion ve Herodot tarafından atıfta bulunulmuştur. Ancak Pythagoras'ın metempsikozun gerçekleştiğine inandığı doğa ya da mekanizma hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. ⓘ

Empedokles bir şiirinde Pythagoras'ın eski bedenlenmelerini hatırlama yeteneğine sahip olduğunu iddia etmiş olabileceğini ima eder. Diogenes Laërtius, Heraclides Ponticus'tan Pisagor'un insanlara daha önce dört hayat yaşadığını ve bunları detaylı bir şekilde hatırlayabildiğini söylediğini aktarır. Bu yaşamlardan ilki, ona tüm geçmiş enkarnasyonlarını hatırlama yeteneği veren Hermes'in oğlu Aethalides'ti. Daha sonra, İlyada'da kısaca bahsedilen Truva Savaşı'ndan küçük bir kahraman olan Euphorbus olarak enkarne oldu. Daha sonra Apollo tapınağında Euphorbus'un kalkanını tanıyan filozof Hermotimus oldu. Son olarak Deloslu bir balıkçı olan Pyrrhus'a dönüşmüştür. Dicaearchus tarafından bildirildiği üzere, geçmiş yaşamlarından biri güzel bir fahişe olarak geçmiştir. ⓘ

Herodot'un bizlere aktardığına göre; ruh göçü öğretisini, Pythagoras Mısır' dan alıp, Yunan dünyasına ithal etmemiştir. Çünkü Mısır' da ruhun ölümden sonra varlığını sürdürdüğü fikri mevcut olmakla birlikte, onun bedenden bedene dolaştığı fikri mevcut değildir. Bu öğretiye göre; ruh ölümsüzdür, insanın bu dünyada işlemiş olduğu kötülüklerin veya yapmış oldukları iyiliklerin sonucu olarak insanın ölümünden sonra değerce daha aşağı veya daha yukarı varlıkların bedenlerine göç eder. Böylece o sürekli bir yeniden doğuşlar çarkı na tabi olur. Ancak insanın çok dürüst, çok erdemli bir hayat sürmesi sonucunda bu doğuş çarkından kurtulması, saf hale gelmesi, ana vatanına, yani tanrısal alana dönmesi mümkün olur. ⓘ

Bir anlatıya göre; ⓘ

"Bir gün sopayla dövülen bir eniğin yanından geçerken ona acımış ve şöyle demiş: Dur, vurma! Çünkü o sevdiğim bir adamın ruhu, bağırışını duyunca onu tanıdım." ⓘ

Mistisizm

Pisagor'a atfedilen bir başka inanç da, gezegenlerin ve yıldızların müzik notalarına karşılık gelen ve böylece duyulamayan bir senfoni üreten matematiksel denklemlere göre hareket ettiğini savunan "kürelerin uyumu" inancıydı. Porphyry'ye göre Pythagoras yedi Musanın aslında birlikte şarkı söyleyen yedi gezegen olduğunu öğretmiştir. Aristoteles, Protrepticus adlı felsefi diyaloğunda edebi bir çift söz söyler:

Pythagoras'a [insanların neden var olduğu] sorulduğunda, "gökleri gözlemlemek için" demişti ve kendisinin de doğanın bir gözlemcisi olduğunu ve bunun uğruna hayata geçtiğini iddia ederdi. ⓘ

Pisagor'un kehanet ve falcılıkla uğraştığı söylenir. Yunanistan'ın çeşitli yerlerine yaptığı ziyaretlerde -Delos, Sparta, Phlius, Girit, vs.- kendisine atfedilen ziyaretlerde, genellikle ya din adamı ya da rahip kılığında ya da bir kanun koyucu olarak görünür. ⓘ

Numeroloji

Matematiği ilk ele alan Pisagorcular, bu konuyu sadece ilerletmekle kalmadılar, onunla doyuma ulaştılar ve matematiğin ilkelerinin her şeyin ilkesi olduğunu düşündüler.

- Aristoteles, Metafizik 1-5, MÖ 350 civarı ⓘ

Pisagor, daha sonraki Pisagorculukta önemli bir kutsal sembol olan tetraktis'i tasarlamasıyla tanınır. ⓘ

Aristoteles'e göre, Pisagorcular matematiği pratik uygulamalardan yoksun, yalnızca mistik nedenlerle kullanmışlardır. Her şeyin sayılardan oluştuğuna inanıyorlardı. Bir sayısı (monad) her şeyin kökenini, iki sayısı (dyad) ise maddeyi temsil ediyordu. Üç sayısı "ideal sayı" idi çünkü bir başlangıcı, ortası ve sonu vardı ve tanrı Apollon'un sembolü olarak saygı duydukları bir düzlem üçgeni tanımlamak için kullanılabilecek en küçük nokta sayısıydı. Dört sayısı dört mevsimi ve dört elementi ifade ediyordu. Yedi sayısı da gezegenlerin ve lirdeki tellerin sayısı olduğu ve Apollo'nun doğum günü her ayın yedinci günü kutlandığı için kutsaldı. Tek sayıların eril, çift sayıların dişil olduğuna ve iki ile üçün toplamı olduğu için beş sayısının evliliği temsil ettiğine inanırlardı. ⓘ

On sayısı "mükemmel sayı" olarak kabul edilirdi ve Pisagorcular asla ondan büyük gruplar halinde toplanmayarak bu sayıyı onurlandırırlardı. Pisagor, dört sıranın toplamı mükemmel sayı olan ona ulaşan üçgen şekil olan tetraktis'i tasarlamasıyla tanınır. Pisagorcular tetraktis'i son derece mistik öneme sahip bir sembol olarak görmüşlerdir. Iamblichus, Pythagoras'ın Hayatı adlı eserinde tetraktisin "o kadar hayranlık uyandırıcı ve anlayanlar tarafından o kadar ilahileştirilmiş" olduğunu belirtir ki, Pythagoras'ın öğrencileri onun üzerine yemin ederlerdi. Andrew Gregory, Pisagor'u tetraksis ile ilişkilendiren geleneğin muhtemelen gerçek olduğu sonucuna varır. ⓘ

Modern akademisyenler bu numerolojik öğretilerin Pisagor'un kendisi tarafından mı yoksa daha sonraki Pisagorcu filozof Krotonlu Philolaus tarafından mı geliştirildiğini tartışmaktadır. Walter Burkert, Antik Pisagorculukta İlim ve Bilim adlı dönüm noktası niteliğindeki çalışmasında Pisagor'un karizmatik bir siyasi ve dini öğretmen olduğunu, ancak ona atfedilen sayı felsefesinin aslında Philolaus'un bir yeniliği olduğunu savunur. Burkert'e göre Pisagor matematiğe kayda değer bir katkıda bulunmak bir yana, sayılarla hiç ilgilenmemiştir. Burkert, Pisagorcuların gerçekte uğraştıkları tek matematiğin basit, kanıtsız aritmetik olduğunu, ancak bu aritmetik keşiflerin matematiğin başlangıcına önemli ölçüde katkıda bulunduğunu savunur. ⓘ

Pisagorculuk

Toplumsal yaşam tarzı

Pisagorcular Güneşin Doğuşunu Kutluyor (1869) Fyodor Bronnikov ⓘ

Hem Platon hem de İsokrates, Pisagor'un her şeyden önce yeni bir yaşam biçiminin kurucusu olarak tanındığını belirtir. Pisagor'un Kroton'da kurduğu örgüt "okul" olarak adlandırılıyordu, ancak birçok yönden bir manastıra benziyordu. Taraftarlar Pythagoras'a ve birbirlerine, onun dini ve felsefi teorilerini incelemek, dini ve çileci gözlemlerini sürdürmek amacıyla bir yeminle bağlıydılar. Mezhebin üyeleri tüm mal varlıklarını ortaklaşa paylaşır ve yabancıları dışlayacak şekilde birbirlerine bağlanırlardı. Antik kaynaklar Pisagorcuların Spartalılar gibi ortaklaşa yemek yediklerini kaydeder. Pisagorcu düsturlardan biri "koinà tà phílōn" ("Arkadaşlar arasında her şey ortaktır") idi. Hem Iamblichus hem de Porphyry okulun kuruluşu hakkında ayrıntılı bilgiler verir, ancak her iki yazarın da öncelikli ilgisi tarihsel doğruluk değil, Pisagor'u insanlığa fayda sağlamak için tanrılar tarafından gönderilen ilahi bir figür olarak sunmaktır. Özellikle Iamblichus, "Pisagorcu Yaşam Tarzı "nı kendi dönemindeki Hıristiyan manastır topluluklarına pagan bir alternatif olarak sunar. ⓘ

Erken Pisagorculukta iki grup vardı: mathematikoi ("öğrenenler") ve akousmatikoi ("dinleyenler"). Akousmatikoi geleneksel olarak akademisyenler tarafından mistisizm, numeroloji ve dini öğretilere "eski inananlar" olarak tanımlanırken; mathematikoi geleneksel olarak daha rasyonalist ve bilimsel olan daha entelektüel, modernist bir grup olarak tanımlanır. Gregory, muhtemelen aralarında keskin bir ayrım olmadığını ve birçok Pisagorcunun muhtemelen iki yaklaşımın uyumlu olduğuna inandığını belirtmektedir. Matematik ve müzik çalışmaları Apollo'ya tapınmayla bağlantılı olabilir. Pisagorcular tıpkı tıbbın beden için bir arınma olması gibi müziğin de ruh için bir arınma olduğuna inanıyorlardı. Pisagor'la ilgili bir anekdotta, erdemli bir kadının evine girmeye çalışan sarhoş gençlerle karşılaştığında, uzun spondee'lerle ciddi bir melodi söylediği ve çocukların "öfkeli inatçılığının" bastırıldığı anlatılır. Pisagorcular fiziksel egzersizin önemine de özellikle vurgu yaparlardı; terapötik dans, manzaralı yollarda günlük sabah yürüyüşleri ve atletizm Pisagorcu yaşam tarzının başlıca bileşenleriydi. Her günün başında ve sonunda tefekkür anları da tavsiye edilirdi. ⓘ

Yasaklar ve düzenlemeler

Pisagor'un tiksintiyle bakladan yüzünü çevirdiğini gösteren 1512/1514 tarihli Fransızca el yazması ⓘ

Pisagor öğretileri "semboller" (symbola) olarak bilinirdi ve üyeler bu sembolleri üye olmayanlara açıklamayacaklarına dair sessizlik yemini ederlerdi. Topluluğun yasalarına uymayanlar kovulur ve kalan üyeler onlar için ölmüşler gibi mezar taşları dikerlerdi. Pisagor'a atfedilen bir dizi "sözlü söz" (akoúsmata) günümüze ulaşmış olup, Pisagorcu topluluğun üyelerinin nasıl kurban kesmeleri, tanrıları nasıl onurlandırmaları, "buradan nasıl taşınmaları" ve nasıl gömülmeleri gerektiğiyle ilgilidir. Bu deyişlerin çoğu ritüel saflığın ve kirlenmeden kaçınmanın önemini vurgular. Örneğin, Leonid Zhmud'un muhtemelen Pythagoras'ın kendisine dayandığı sonucuna vardığı bir deyiş, takipçilerinin yünlü giysiler giymesini yasaklar. Günümüze ulaşan diğer sözlü sözler Pisagorcuların ekmek kırmalarını, ateşi kılıçla dürtmelerini ya da kırıntı toplamalarını yasaklar ve bir kişinin her zaman sağ sandaletini solundan önce giymesi gerektiğini öğretir. Ancak bu sözlerin tam anlamları çoğu zaman belirsizdir. Iamblichus, Aristoteles'in bu deyişlerden birkaçının ardındaki orijinal, ritüelistik niyetlere dair açıklamalarını muhafaza eder, ancak bunlar görünüşe göre daha sonra modadan düşmüştür, çünkü Porphyry bunların belirgin şekilde farklı etik-felsefi yorumlarını sunar:

Pisagorcu deyiş	Aristoteles/Iamblichus'a göre orijinal ritüel amacı	Porphyry'nin felsefi yorumu ⓘ
"Halkın gittiği yollardan gitmeyin."	"İffetsizler tarafından kirletilme korkusu"	"bununla kitlelerin görüşlerini takip etmeyi yasakladı, ancak azınlığın ve eğitimlilerin görüşlerini takip etmeyi yasakladı."
"ve tanrıların resimlerini yüzüklere takmayın"	"Onları giyerek kirletmekten korkmak."	"Tanrıların öğretisi ve bilgisi hemen el altında ve [herkes için] görünür olmamalı ve bunları kitlelere iletmemelidir."
"ve tanrılar için içki kadehinin kulpundan [kulaktan] içki dökmemeli."	"İlahi ve insani olanı kesin olarak ayrı tutma çabaları"	"böylece esrarengiz bir şekilde tanrıların müzikle onurlandırılması ve övülmesi gerektiğini ima eder; çünkü müzik kulaklardan geçer."

İddiaya göre yeni inisiyelerin Pythagoras'la tanışmalarına ancak beş yıllık bir inisiyasyon dönemini tamamladıktan sonra izin verilirdi ve bu süre zarfında sessiz kalmaları gerekirdi. Kaynaklar Pythagoras'ın kendisinin kadınlara karşı tutumunda alışılmadık derecede ilerici olduğunu ve Pythagoras'ın okulunun kadın üyelerinin okulun faaliyetlerinde aktif bir rol oynadığını göstermektedir. Iamblichus, on yedisi kadın olan 235 ünlü Pisagorcunun bir listesini verir. Daha sonraki zamanlarda, önde gelen pek çok kadın filozof Yeni Pisagorculuğun gelişimine katkıda bulunmuştur. ⓘ

Pisagorculuk aynı zamanda bir dizi diyet yasağını da beraberinde getirmiştir. Pisagor'un bakla ile balık ve kümes hayvanları gibi kurbanlık olmayan hayvanların etlerinin tüketimine karşı bir yasak koyduğu aşağı yukarı kabul edilmektedir. Ancak bu varsayımların her ikisi de çürütülmüştür. Pisagorcu beslenme kısıtlamaları metempsikoz doktrinine olan inançtan kaynaklanmış olabilir. Bazı antik yazarlar Pisagor'u katı bir vejetaryen diyet uygulayan biri olarak takdim etmektedir. Archytas'ın öğrencisi olan Knidoslu Eudoxus şöyle yazar: "Pythagoras öyle bir saflıkla ayırt edilirdi ki, öldürmekten ve öldürenlerden öylesine kaçınırdı ki, sadece hayvansal gıdalardan uzak durmakla kalmaz, aşçılardan ve avcılardan bile uzak dururdu." Diğer otoriteler bu ifadeyle çelişmektedir. Aristoxenus'a göre, Pythagoras çift sürmekte kullanılan öküzlerin ve koçların eti dışında her türlü hayvansal gıdanın kullanımına izin vermiştir. Heraklides Pontikus'a göre Pythagoras kurbanların etini yemiş ve atletler için ete dayalı bir diyet oluşturmuştur. ⓘ

Efsaneler

Pisagor Yeraltı Dünyasından Çıkarken (1662), Salvator Rosa ⓘ

Pisagor kendi yaşam süresi içinde bile ayrıntılı hagiografik efsanelere konu olmuştu. Aristoteles Pisagor'u bir mucize yaratıcısı ve doğaüstü bir figür olarak tanımlamıştır. Aristoteles bir fragmanda Pisagor'un altın bir uyluğu olduğunu ve bunu Olimpiyat Oyunları'nda halka açık bir şekilde sergilediğini ve "Hiperborean Apollon" kimliğinin kanıtı olarak Hiperborean Abaris'e gösterdiğini yazar. İddiaya göre Apollon'un rahibi Pisagor'a sihirli bir ok vermiş ve Pisagor bu oku uzun mesafeler boyunca uçmak ve ritüel arınmalar gerçekleştirmek için kullanmıştır. Bir keresinde aynı anda hem Metapontum'da hem de Kroton'da görüldüğü söylenir. Pisagor Kosas nehrini (günümüzdeki Basento) geçtiğinde, "birkaç tanık" nehrin onu ismiyle selamladığını duyduklarını bildirmiştir. Roma döneminde bir efsane Pisagor'un Apollo'nun oğlu olduğunu iddia etmiştir. Müslüman geleneğine göre Pisagor'un Hermes (Mısırlı Thoth) tarafından inisiye edildiği söylenir. ⓘ

Pisagor'un tamamen beyaz giyindiği söylenir. Ayrıca başının üzerinde altın bir çelenk taşıdığı ve Trakyalıların modasına uygun olarak pantolon giydiği söylenir. Diogenes Laërtius Pythagoras'ın olağanüstü bir özdenetim gösterdiğini söyler; Pythagoras her zaman neşeliydi ama "gülmekten, şakalar ve boş hikâyeler gibi her türlü düşkünlükten tamamen kaçınırdı". Pisagor'un hayvanlarla uğraşma konusunda olağanüstü bir başarıya sahip olduğu söylenir. Aristoteles'ten bir parça, ölümcül bir yılan Pisagor'u ısırdığında, onun da onu ısırıp öldürdüğünü kaydeder. Hem Porphyry hem de Iamblichus Pisagor'un bir keresinde bir boğayı bakla yememeye ikna ettiğini ve bir keresinde de yıkıcılığıyla nam salmış bir ayıyı bir daha hiçbir canlıya zarar vermeyeceğine dair yemin etmeye ikna ettiğini ve ayının da sözünü tuttuğunu aktarır. ⓘ

Riedweg Pisagor'un bu efsaneleri bizzat teşvik etmiş olabileceğini öne sürse de Gregory buna dair doğrudan bir kanıt olmadığını belirtir. Pisagor karşıtı efsaneler de dolaşıma sokulmuştur. Diogenes Laërtes, Samoslu Hermippus tarafından anlatılan ve Pisagor'un bir zamanlar bir yeraltı odasına girerek herkese yeraltı dünyasına indiğini söylediğini belirten bir hikâyeyi aktarır. Annesi onun yokluğunda olan her şeyi gizlice kaydederken o aylarca bu odada kalmıştır. Bu odadan döndükten sonra Pisagor, o yokken olan her şeyi anlatmış, herkesi gerçekten yeraltı dünyasında olduğuna ikna etmiş ve karılarını ona emanet etmelerini sağlamıştır. ⓘ

Antik Roma efsanelerinde ikinci kral Numma Pompilius'un Pisagor'un öğrencilerinden biri olduğu söylenir. ⓘ

Atfedilen keşifler

Matematikte

Pisagor teoremi: Bacaklardaki iki karenin (a ve b) alanlarının toplamı hipotenüsteki karenin (c) alanına eşittir. ⓘ

Pisagor günümüzde en çok sözde matematiksel keşifleriyle tanınsa da, klasik tarihçiler onun bu alana gerçekten önemli bir katkıda bulunup bulunmadığı konusunda tartışmaktadır. Pisagor'a ünlü teoreminin yanı sıra müzik, astronomi ve tıp alanlarındaki keşifleri de dahil olmak üzere birçok matematiksel ve bilimsel keşif atfedilmiştir. En azından MÖ birinci yüzyıldan bu yana Pisagor'a, "dik açılı bir üçgende hipotenüsün karesinin diğer iki kenarın karelerinin toplamına eşit olduğunu" ifade eden bir geometri teoremi olan Pisagor teoremini keşfettiği için yaygın olarak itibar edilmektedir, $a^{2}+b^{2}=c^{2}$. Popüler bir efsaneye göre, Pisagor bu teoremi keşfettikten sonra tanrılara bir öküz, hatta muhtemelen bütün bir hekatomb kurban etmiştir. Cicero, Pisagor'un kanlı kurbanları yasakladığına dair çok daha yaygın olan inanç nedeniyle bu hikâyeyi sahte olarak reddetmiştir. Porphyry, öküzün aslında hamurdan yapıldığını ileri sürerek hikâyeyi açıklamaya çalışmıştır. ⓘ

Pisagor teoremi Babilliler ve Hintliler tarafından Pisagor'dan yüzyıllar önce biliniyor ve kullanılıyordu, ancak Pisagor bu teoremi Yunanlılara tanıtan ilk kişi olabilir. Hatta bazı matematik tarihçileri ilk ispatı onun ya da öğrencilerinin yapmış olabileceğini öne sürmüşlerdir. Burkert, Pisagor'un antik çağda hiçbir teoremi kanıtladığına inanılmadığına dikkat çekerek bu öneriyi mantıksız bularak reddetmektedir. Dahası, Babillilerin Pisagor sayılarını kullanma biçimleri, ilkenin genel olarak uygulanabilir olduğunu bildiklerini ve (hala büyük ölçüde yayınlanmamış olan) çivi yazılı kaynaklarda henüz bulunmamış olan bir tür kanıt bildiklerini ima etmektedir. Pisagor'un biyografi yazarları onun aynı zamanda beş düzgün katı cismi ilk tanımlayan ve Oranlar Teorisi'ni ilk keşfeden kişi olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Müzikte

Franchino Gafurio'nun Theoria musice (1492) adlı eserinden Pisagor'u çanlar ve Pisagor akortlu diğer enstrümanlarla gösteren geç ortaçağ gravürü ⓘ

Efsaneye göre Pisagor, bir gün demircilerin yanından geçerken örslere vuran çekiçlerin sesini duyunca müzik notalarının matematiksel denklemlere çevrilebileceğini keşfetmiş. Çekiçlerin seslerinin güzel ve uyumlu olduğunu düşünerek, biri hariç, demirci dükkanına koştu ve çekiçleri test etmeye başladı. Daha sonra çekiç vurulduğunda çıkan melodinin çekicin büyüklüğüyle doğru orantılı olduğunu fark etti ve bu nedenle müziğin matematiksel olduğu sonucuna vardı. ⓘ

Astronomi

Pisagorcuların bilim alanında en büyük başarıları astronomidedir. İlk defa olarak yeri, evrenin merkezi olmaktan çıkarmışlar, onu küre şeklinde düşünmüşler ve yerin, evrenin ortasındaki görünmeyen merkezi ateşin etrafında dolandığını söylemişlerdir. Merkezi ateşin etrafında batıdan doğuya olmak üzere on tane gök cismi Sphairoslara (= saydam kürelere) takılmış olarak dönmektedir: Yer, karşıyer (bunu da göremeyiz), güneş, ay, o zaman bilinen beş gezegen ile duran yıldızlar gökü. Güneş tutulması, ay, yer ile güneşin arasına girince; ay tutulması da yerin ya da, karşı yerin gölgesi ay üzerine düşünce olur. Bütün hızla giden şeyler bir ses çıkarırlar, dolayısıyla yıldızlar da bir ses çıkarırlar; bu sesin yüksekliği, yıldızın merkezinin ateşe olan uzaklığıyla orantılıdır. Böylece, göklerin de bir musikisi vardır, ama bunu sıradan ölümlüler işitemezler. ⓘ

Antik çağda Pisagor ve çağdaşı Elealı Parmenides, Dünya'nın küre şeklinde olduğunu ilk öğreten, yerküreyi beş iklim bölgesine ayıran ve sabah yıldızı ile akşam yıldızını aynı gök cismi (günümüzde Venüs olarak bilinmektedir) olarak tanımlayan ilk filozoflar olarak anılmışlardır. İki filozoftan Parmenides'in ilk olma iddiası çok daha güçlüdür ve bu keşiflerin Pythagoras'a atfedilmesi muhtemelen sahte bir şiirden kaynaklanmış gibi görünmektedir. Pisagor ve Parmenides'ten kısa bir süre sonra Magna Graecia'da yaşamış olan Empedokles dünyanın küresel olduğunu biliyordu. MÖ beşinci yüzyılın sonunda bu gerçek Yunan entelektüelleri arasında evrensel olarak kabul edilmişti. Sabah yıldızı ve akşam yıldızının kimliği Babilliler tarafından bin yıldan fazla bir süre önce biliniyordu. ⓘ

Antik çağda daha sonraki etkiler

Yunan felsefesi üzerine

Calcidius'un Platon'un Timaeus'unun Latince çevirisinin Ortaçağ el yazması, en açık Pisagor etkilerine sahip Platonik diyaloglardan biridir ⓘ

MÖ dördüncü yüzyılın başlarında Magna Graecia, Phlius ve Thebes'te büyük Pisagorcu topluluklar vardı. Aynı dönemde Pisagorcu filozof Archytas, Magna Graecia'daki Tarentum şehrinin siyaseti üzerinde oldukça etkiliydi. Daha sonraki geleneğe göre, diğerlerinin bir yıldan fazla görev yapması yasak olmasına rağmen, Archytas yedi kez strategos ("general") olarak seçilmiştir. Archytas aynı zamanda ünlü bir matematikçi ve müzisyendi. Platon'un yakın arkadaşıydı ve Platon'un Cumhuriyet'inde ondan alıntılar yapılır. Aristoteles, Platon'un felsefesinin büyük ölçüde Pisagorcuların öğretilerine bağlı olduğunu belirtir. Cicero, Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia ("Platon'un Pisagorcu olan her şeyi öğrendiğini söylüyorlar") diyerek bu ifadeyi tekrarlar. Charles H. Kahn'a göre, Platon'un Meno, Phaedo ve Cumhuriyet de dahil olmak üzere orta diyalogları güçlü bir "Pisagorcu renge" sahiptir ve son birkaç diyalogu (özellikle Philebus ve Timaeus) son derece Pisagorcu karakterdedir. ⓘ

R. M. Hare'e göre, Platon'un Cumhuriyeti kısmen Pisagor'un Kroton'da kurduğu "sıkı bir şekilde örgütlenmiş benzer düşünen düşünürler topluluğuna" dayanıyor olabilir. Ayrıca Platon, matematiğin ve soyut düşüncenin felsefe, bilim ve ahlak için güvenli bir temel olduğu fikrini Pisagor'dan ödünç almış olabilir. Platon ve Pisagor "ruha ve onun maddi dünyadaki yerine mistik bir yaklaşımı" paylaşmışlardır ve her ikisinin de Orfizm'den etkilenmiş olması muhtemeldir. Felsefe tarihçisi Frederick Copleston, Platon'un üçlü ruh teorisini muhtemelen Pisagorculardan ödünç aldığını belirtmektedir. Bertrand Russell, A History of Western Philosophy adlı eserinde Pisagor'un Platon ve diğerleri üzerindeki etkisinin tüm zamanların en etkili filozofu olarak kabul edilmesini gerektirecek kadar büyük olduğunu iddia eder. "Düşünce okulunda onun kadar etkili olmuş başka bir adam tanımıyorum" sonucuna varır. ⓘ

MÖ birinci yüzyılda Eudorus ve İskenderiyeli Philo gibi Orta Platoncu filozofların İskenderiye'de "yeni" bir Pisagorculuğun yükselişini selamlamasıyla Pisagor öğretilerinde bir canlanma meydana gelmiştir. Yaklaşık aynı zamanlarda Yeni Pisagorculuk da öne çıkmaya başlamıştır. MS birinci yüzyıl filozofu Tyana'lı Apollonius Pisagor'u taklit etmeye ve Pisagor öğretilerine göre yaşamaya çalışmıştır. Daha sonraki birinci yüzyılda yaşamış olan Yeni Eflatuncu filozof Gadesli Moderatus Pisagorcu sayı felsefesini genişletmiş ve muhtemelen ruhu "bir tür matematiksel uyum" olarak anlamıştır. Yeni Pisagorcu matematikçi ve müzikolog Nicomachus da aynı şekilde Pisagorcu numeroloji ve müzik teorisini genişletmiştir. Apamea'lı Numenius Platon'un öğretilerini Pisagor öğretileri ışığında yorumlamıştır. ⓘ

Platon'un üçüncü kuşak Pisagorcular'dan geometriye birçok katkısı olan ve Öklid'in "Öğeler" adlı eserinde aksettirdiği Arkhytas'tan etkilendiği açıktır. ⓘ

Sanat ve mimari üzerine

On sekizinci yüzyılda Giovanni Paolo Panini tarafından yapılan bu resimde tasvir edilen Hadrianus'un Roma'daki Pantheon'u Pisagor öğretilerine göre inşa edilmiştir. ⓘ

Yunan heykeli, yüzeysel görünümlerin ardındaki kalıcı gerçekliği temsil etmeye çalışmıştır. Erken Arkaik heykeltıraşlık, yaşamı basit formlarda temsil eder ve ilk Yunan doğa felsefelerinden etkilenmiş olabilir. Yunanlılar genellikle doğanın kendini ideal formlarda ifade ettiğine ve matematiksel olarak hesaplanan bir tip (εἶδος) ile temsil edildiğine inanıyordu. Boyutlar değiştiğinde, mimarlar matematik yoluyla kalıcılığı aktarmaya çalıştılar. Maurice Bowra, bu fikirlerin "her şeyin sayı olduğuna" inanan Pisagor ve öğrencilerinin teorisini etkilediğine inanmaktadır. ⓘ

MÖ altıncı yüzyılda Pisagorcuların sayı felsefesi Yunan heykeltıraşlığında bir devrimi tetikledi. Yunan heykeltıraşlar ve mimarlar estetik mükemmelliğin ardındaki matematiksel ilişkiyi (kanon) bulmaya çalıştılar. Muhtemelen Pisagor'un fikirlerinden yararlanan heykeltıraş Polykleitos, Kanon adlı eserinde güzelliğin unsurların (malzemelerin) değil, parçaların birbiriyle ve bütünle olan ilişkisindeki orantıdan ibaret olduğunu yazmıştır. Yunan mimari düzeninde her unsur matematiksel ilişkilerle hesaplanır ve inşa edilirdi. Rhys Carpenter, 2:1 oranının "Dor düzeninin üretici oranı olduğunu ve Helenistik dönemde sıradan bir Dor sütun dizisinin notalardan oluşan bir ritim tutturduğunu" belirtir. ⓘ

Pisagor öğretilerine göre tasarlanmış bilinen en eski bina, Roma imparatoru Nero döneminde Pisagorcular için gizli bir ibadet yeri olarak inşa edilmiş bir yeraltı bazilikası olan Porta Maggiore Bazilikası'dır. Bazilika, Pisagorcuların gizliliğe verdiği önem ve Pisagor'un Samos'ta bir mağarada inzivaya çekildiği efsanesi nedeniyle yeraltına inşa edilmiştir. Bazilikanın apsisi doğuda, atriumu ise doğan güneşe saygıdan dolayı batıdadır. İnisiyelerin kendilerini arındırabilecekleri küçük bir havuza açılan dar bir girişi vardır. Bina aynı zamanda Pisagor numerolojisine göre tasarlanmıştır ve kutsal alandaki her masa yedi kişilik oturma yeri sağlamaktadır. Üç koridor, Apollon'un birliğine yaklaşan ruhun üç parçasını simgeleyen tek bir sunağa çıkar. Apsiste, şair Sappho'nun Leucadian kayalıklarından atladığı, lirini göğsüne tuttuğu, Apollon'un ise onun altında durup sağ elini bir koruma jestiyle uzattığı ve ruhun ölümsüzlüğüne dair Pisagor öğretilerini sembolize ettiği bir sahne tasvir edilmiştir. Kutsal alanın içi neredeyse tamamen beyazdır çünkü beyaz renk Pisagorcular tarafından kutsal kabul edilirdi. ⓘ

İmparator Hadrianus'un Roma'daki Pantheon'u da Pisagor numerolojisi temel alınarak inşa edilmiştir. Tapınağın dairesel planı, merkezi ekseni, yarım küre şeklindeki kubbesi ve dört ana yönle hizalanması, Pisagorcuların evrenin düzenine ilişkin görüşlerini sembolize etmektedir. Kubbenin tepesindeki tek oculus, monad ve güneş tanrısı Apollon'u sembolize eder. Oculustan uzanan yirmi sekiz kaburga ayı sembolize eder, çünkü yirmi sekiz Pisagor ay takvimindeki ay sayısına eşittir. Kaburgaların altındaki beş kabarık halka güneş ve ayın evliliğini temsil eder. ⓘ

Erken dönem Hıristiyanlıkta

İlk Hıristiyanların çoğu Pisagor'a derin bir saygı duymuştur. Caesarea piskoposu Eusebius (MS 260 civarı - 340 civarı), Hierokles'e Karşı adlı eserinde Pisagor'u sessizlik kuralı, tutumluluğu, "olağanüstü" ahlakı ve bilge öğretileri nedeniyle över. Eusebius bir başka eserinde Pythagoras'ı Musa ile karşılaştırır. Kilise Babası Jerome (MS 347-420) bir mektubunda Pisagor'u bilgeliğinden dolayı över ve bir başka mektubunda da Hristiyanların ondan miras aldığını öne sürdüğü ruhun ölümsüzlüğü inancını Pisagor'a atfeder. Hippolu Augustinus (MS 354 - 430) Pisagor'un metempsikoz öğretisini onun adını açıkça anmadan reddetmiş, ancak bunun dışında ona duyduğu hayranlığı dile getirmiştir. Teslis Üzerine adlı eserinde Augustinus, Pisagor'un kendisine bir "bilge" yerine philosophos ya da "bilgelik aşığı" diyecek kadar alçakgönüllü olmasından övgüyle söz eder. Başka bir pasajda Augustinus, Pisagor'un metempsikoz doktrinini kesinlikle öğretmediğini savunarak Pisagor'un itibarını savunur. ⓘ

Antik çağdan sonraki etkisi

Orta Çağ'da

Pisagor, Chartres Katedrali'nin batı portalının sağ kapısı üzerindeki arşivlerden birinde yer alan kabartma bir heykelde görülmektedir. ⓘ

Ortaçağ boyunca Pisagor, Yedi Liberal Sanat'tan ikisi olan matematik ve müziğin kurucusu olarak saygı görmüştür. Çok sayıda Ortaçağ tasvirinde, tezhipli el yazmalarında ve Chartres Katedrali'nin portalindeki kabartma heykellerde görülür. Timaeus, Platon'un Batı Avrupa'da Latince çevirisi günümüze ulaşan tek diyaloğudur ve bu da Conches'li William'ın (yaklaşık 1080-1160) Platon'un Pisagorcu olduğunu ilan etmesine yol açmıştır. 1430'larda Camaldolese rahibi Ambrose Traversari, Diogenes Laërtius'un Lives and Opinions of Eminent Philosophers adlı eserini Yunancadan Latinceye çevirmiş ve 1460'larda filozof Marsilio Ficino, Porphyry ve Iamblichus'un Lives of Pythagoras adlı eserlerini Latinceye çevirerek bu eserlerin batılı akademisyenler tarafından okunmasını ve incelenmesini sağlamıştır. 1494'te Yunanlı Yeni Eflatuncu bilgin Constantine Lascaris, Pythagoras'ın Altın Ayetleri'ni Latinceye çevirerek Grammatica'sının basılı bir baskısıyla birlikte yayınladı ve böylece bu eserleri geniş bir kitleye ulaştırdı. 1499 yılında Messina'da basılan Vitae illustrium philosophorum siculorum et calabrorum adlı eserinde Pisagor'un ilk Rönesans biyografisini yayınladı. ⓘ

Modern bilim üzerine

Nicolaus Copernicus, Göksel Kürelerin Devrimi Üzerine (1543) adlı kitabının önsözünde, güneş merkezli evren modelinin geliştirilmesinde en önemli etkiye sahip olanlar olarak çeşitli Pisagorculardan bahsetmiş, kendi modelini temelde Pisagorcu olarak göstermek amacıyla MÖ dördüncü yüzyılda tamamen güneş merkezli bir model geliştirmiş olan ve Pisagorcu olmayan bir astronom olan Samoslu Aristarchus'tan kasten bahsetmemiştir. Johannes Kepler kendisini bir Pisagorcu olarak görüyordu. Pisagorcu musica universalis doktrinine inanıyordu ve gezegensel hareket yasalarını keşfetmesine yol açan da bu doktrinin ardındaki matematiksel denklemleri araştırmasıydı. Kepler konuyla ilgili kitabına, kendisine ilham veren Pisagor öğretisinin adını vererek Harmonices Mundi (Dünyanın Harmonikleri) adını verdi. Kitabın sonlarına doğru Kepler, "Pisagor'un kadehinden... cömert bir yudum içmiş olmanın verdiği sıcaklıkla" göksel müziğin sesiyle uykuya daldığını anlatır. Ayrıca Pisagor'u tüm Kopernikçilerin "büyükbabası" olarak adlandırmıştır. ⓘ

Isaac Newton, Pisagor'un evrenin matematiksel uyumu ve düzenine ilişkin öğretisine sıkı sıkıya inanıyordu. Newton, keşifleri için başkalarına nadiren kredi vermesiyle ünlü olmasına rağmen, Evrensel Çekim Yasası'nın keşfini Pisagor'a atfetmiştir. Albert Einstein, bir bilim adamının "mantıksal basitlik bakış açısını araştırmasının vazgeçilmez ve etkili bir aracı olarak gördüğü ölçüde Platoncu veya Pisagorcu" da olabileceğine inanıyordu. İngiliz filozof Alfred North Whitehead, "Platon ve Pisagor bir anlamda modern fizik bilimine Aristoteles'ten daha yakındır. İlk ikisi matematikçiyken, Aristoteles bir doktorun oğluydu". Bu ölçüye göre Whitehead, Einstein ve onun gibi diğer modern bilim insanlarının "saf Pisagor geleneğini takip ettiklerini" ilan etmiştir. ⓘ

Vejetaryenlik üzerine

Peter Paul Rubens'in Pisagor Vejetaryenliği Savunuyor (1618-1630) adlı tablosu Pisagor'un Ovid'in Metamorfozlar adlı eserindeki konuşmasından esinlenmiştir. Resim Pisagorcuları şişman vücutlarıyla resmederek vejetaryenliğin sağlıklı ve besleyici olduğuna dair bir inanca işaret etmektedir. ⓘ

Pisagor'un kurgusal bir tasviri Ovid'in Metamorfozlar'ının XV. kitabında yer alır ve burada takipçilerine sıkı bir vejetaryen diyete bağlı kalmaları için yalvaran bir konuşma yapar. Pisagor, erken modern dönem boyunca İngilizce konuşanlar tarafından en iyi Arthur Golding'in Ovid'in Metamorphoses'inin 1567 tarihli İngilizce çevirisi aracılığıyla tanınmıştır. John Donne'un Progress of the Soul adlı eserinde konuşmada açıklanan doktrinlerin sonuçları tartışılır ve Michel de Montaigne, hayvanlara kötü muameleye karşı ahlaki itirazlarını dile getirmek için "Of Cruelty" adlı incelemesinde konuşmadan en az üç kez alıntı yapar. William Shakespeare, Venedik Taciri adlı oyununda bu konuşmaya atıfta bulunur. John Dryden, 1700 tarihli Fables, Ancient and Modern adlı eserinde Pisagor'la olan sahnenin bir çevirisine yer vermiştir ve John Gay'in 1726 tarihli "Pisagor ve Taşralı" adlı fablı, etoburluğu tiranlıkla ilişkilendirerek ana temalarını yineler. Lord Chesterfield vejetaryenliğe geçişinin Ovid'in Metamorphoses adlı eserinde Pisagor'un konuşmasını okumasıyla gerçekleştiğini kaydeder. Vejetaryenlik kelimesi 1840'larda icat edilene kadar vejetaryenler İngilizce'de "Pisagorcular" olarak anılıyordu. Percy Bysshe Shelley "Pisagor Diyetine" başlıklı bir kaside yazmış ve Leo Tolstoy da Pisagor diyetini benimsemiştir. ⓘ

Batı ezoterizmi üzerine

Erken modern Avrupa ezoterizmi büyük ölçüde Pisagor'un öğretilerinden yararlanmıştır. Alman hümanist bilgin Johannes Reuchlin (1455-1522) Pisagorculuğu Hıristiyan teolojisi ve Yahudi Kabalası ile sentezlemiş, Kabala ve Pisagorculuğun her ikisinin de Musa geleneğinden esinlendiğini ve Pisagor'un bu nedenle bir kabalist olduğunu savunmuştur. De verbo mirifico (1494) adlı diyalogunda Reuchlin, Pisagor tetraktislerini tarif edilemez ilahi isim YHWH ile karşılaştırmış ve tetragrammatonun dört harfinin her birine Pisagorcu mistik öğretilere göre sembolik bir anlam yüklemiştir. ⓘ

Heinrich Cornelius Agrippa'nın popüler ve etkili üç ciltlik eseri De Occulta Philosophia Pisagor'u "dini bir büyücü" olarak gösterir ve Pisagor'un mistik numerolojisinin göksel bir düzeyde işlediğini belirtir. Masonlar toplumlarını bilinçli olarak Pisagor'un Kroton'da kurduğu topluluğu model almışlardır. Gül Haççılık, kendi müzik yazılarının Pisagor'dan esinlendiğine inanan Robert Fludd (1574-1637) gibi Pisagor sembolizmini kullanmıştır. John Dee Pisagorcu ideolojiden, özellikle de her şeyin sayılardan oluştuğu öğretisinden büyük ölçüde etkilenmiştir. İlluminati'nin kurucusu Adam Weishaupt, Pisagor'un güçlü bir hayranıydı ve Pisagor (1787) adlı kitabında, toplumun Pisagor'un Kroton'daki komününe daha çok benzeyecek şekilde reforme edilmesi gerektiğini savunuyordu. Wolfgang Amadeus Mozart Sihirli Flüt operasına masonik ve Pisagorcu sembolizmi dahil etmiştir. Sylvain Maréchal, 1799 tarihli altı ciltlik biyografisi The Voyages of Pythagoras'ta, tüm zaman dilimlerindeki tüm devrimcilerin "Pisagor'un mirasçıları" olduğunu ilan etmiştir. ⓘ

Edebiyat üzerine

Dante Alighieri'nin Paradiso adlı eserindeki Cennet tasviri Pisagor numerolojisini içermektedir. ⓘ

Dante Alighieri Pisagor numerolojisinden etkilenmiş ve Cehennem, Araf ve Cennet tasvirlerini Pisagor sayılarına dayandırmıştır. Dante, Pisagor'un Birliği İyi ve Çokluğu Kötü olarak gördüğünü yazmış ve Paradiso XV, 56-57'de şöyle demiştir: "Beş ve altı, eğer anlaşılırsa, birlikten fışkırır." On bir sayısı ve katları, otuz dördü genel bir giriş niteliğinde olan Inferno hariç, her kitabı otuz üç kantodan oluşan İlahi Komedya'nın tamamında bulunur. Dante, Cehennemin Sekizinci Çemberindeki dokuzuncu ve onuncu bolgiaları sırasıyla yirmi iki mil ve on bir mil olarak tanımlar, bu da pi sayısının Pisagorcu yaklaşımı olan kesre karşılık gelir. ⓘ

Transandantalistler, Pisagor'un eski yaşamlarını örnek bir hayatın nasıl yaşanacağına dair rehberler olarak okumuşlardır. Henry David Thoreau, Thomas Taylor'ın Iamblichus'un Pythagoras'ın Hayatı ve Stobaeus'un Pythagoric Sayings çevirilerinden etkilenmiştir ve doğa hakkındaki görüşleri, arketiplere karşılık gelen imgelerin Pythagorean fikrinden etkilenmiş olabilir. Pisagorcu musica universalis öğretisi Thoreau'nun en büyük eseri Walden'da yinelenen bir temadır. ⓘ

Biyografisi

Pisagor, Yunanistan'daki Sisam Adası'nda doğmuştur. Yüzük taşı yapımcısı Mnesarkhos'un oğludur. İlk eğitimini doğduğu adada almış, daha sonraları ticaret için babasıyla başka şehirlere gitmiştir. Tales'in öğrencisi olan Pisagor, Tales'in isteği ile dönemin matematikteki öncü ülkesi Mısır'a gitmiş ve Antiphon'un "Erdemde Sivrilenler Üzerine" adlı eserine göre orada Mısır dilini öğrenmiştir. ⓘ

Döndüğünde Sisam Adası'nın tiranı Polikrates'in baskısı altında olduğunu görünce İtalya'nın güneyindeki bir Yunan kenti olan Crotone'ye gitmiştir. Burada efsanevî şarkıcı Orpheus'un kurduğu Orpheusçuluk etkisine kalarak gizli bir dinsel topluluk kurmuştur. Kurduğu bu topluluk ile Pisagor, aynı zamanda siyasi bir rol de üstlenmiştir. ⓘ

Kendilerini matematikçiler (mathematikhoi) olarak adlandıran bu topluluktakiler; kişisel hiçbir şeye sahip olmadan okulda yaşıyor ve Ruh Göçü öğretisi ile et yemiyorlardı. Bu matematikçiler topluluğuna dinleyiciler (akousmatikhoi) olarak adlandırılan öğrencileri de katılıyor, fakat onların et yememe gibi zorunlulukları olmuyordu. ⓘ

Eski Pisagorcular

İmparator Decius döneminde Pisagor temalı bir sikke ⓘ

Himeralı Petron

Petron, her kenarında 60 dünyanın yer aldığı eşkenar üçgen biçiminde düzenlenmiş 183 dünyanın var olduğunu söylüyordu. Geriye kalan üç dünya üçgenin köşelerinde bulunuyordu; ama ardı ardına sıralanmış bu dünyalar birbirlerine değiyor ve bir halka halinde sakin dönmüyorlardı ⓘ

Metapontlu Hippasos

Metapontlu Hippasos ile Ephesoslu Herakleitos, sürekli hareket halinde ve sınırlı olan tek bir evren kabul ediyorlar. ⓘ

Krotonlu Alkmaion

Alkmaion'a göre sağlık, yaş, kuru, soğuk ve sıcak gibi güçlerin dengede kalması vasıtasıyla korunmaktadır. Aralarından birinin "tek başına egemenliği" hastalığın nedenidir, çünkü bunlardan birinin tek başına egemenliği zararlıdır. Hastalığın kaynağı, mizaçtaki aşırı sıcak ya da soğuk olup, nedeni de, aşırı ya da az yemektir. Hastalığın bulunduğu yerin ise kan, beyin veya ilik olduğu iddia edilirdi. Ancak zaman zaman dış nedenlerden dolayı meydana çıkan hastalıklar da tanımlanmıştır: Örneğin yaşanılan yerin suyunun ya da toprağının niteliği, aşırı çalışma, işkence ya da benzeri nedenler gibi. Buna karşılık sağlık, niteliklerin dengeli oranda karışımından ileri geldiğini savunuyordu. Alkmaion'un Kur'an'da adı geçen bilge Lokman Hekim olabileceği üzerinde tezler yayımlanmıştır. ⓘ

Genç Kuşak Pisagorcular

Krotonlu Philolaos

Tanrısal şeylerden değersiz olanları alt edilir ve karşıt ilkelerden birleştirilmiş olan, Philolaos'un öğretisinde, sınırlıdan ve sınırsızdan oluşan tek bir evren tanımlanır. ⓘ

Kimileri, -onlara göre en büyük yemin olan- en yetkin olduğuna inandıkları sayıyı, yani 10 sayısını meydana getiren "dörtlük"ü de sağlığın ilk nedeni diye öne sürmüştür. Philolaos da bunlar arasında yer alır. ⓘ

Tarentli Arkhytas

Matematikçiler bana mükemmel bilgiler kazanmış gibi geliyor ve şeyleri gerçeklikteki biçimleriyle doğru kavramış olmaları bir mucize değildir. Çünkü evren bütünün doğası hakkında doğru bilgiler kazandıkları için, şeylerin niteliklerini de doğru kavramış olmaları çok doğaldı. Bu yüzden bize yıldızların hızı, doğuş ve batışları hakkında seçik bilgiler aktardılar ve aynı şekilde geometri, aritmetik, gök küreler ve hiç de az olmamak üzere müzik hakkında da. Zira bu bilimler birbirlerine çok yakın görünüyorlar. Çünkü bunlar var olanın birbirine çok yakın ilk biçimleriyle meşgul oluyorlar. ⓘ

Sayıların Kullanım Adları

"Onlardan bazıları da bunların düzenli bir sırada sıralanan on temel ilkesi olduğunu söylerler:

• İstemli-İstemsiz
• Tek-Çift
• Bir-Çok
• Sağ-Sol
• Erkek-Dişi
• Duran-Hareket eden
• Doğru-Eğri
• Aydınlık-Karanlık
• İyi-Kötü
• Kare-Dikdörtgen" ⓘ

Pisagor'dan etkilenenler

Ezoterik gruplar

Pisagor matematik çalışmalarına adanmış Pisagor kardeşliği adında gizli bir topluluk kurmuştur. Bu sonradan birçok ezoterik grubu etkilemiştir. ⓘ

Pisagor ezoterizmi

Ezoterizm'de Pisagor büyük inisiyelerden biri olarak kabul edilir. Delphoi’te, Mısır’ın Teb ve Memfis kentlerinde ve Babil’de bulunmuş olan Pisagor, inisiyatik eğitim aldıktan ve uzun gezilerinden sonra, Taranto Körfezi’nin uç noktasındaki bir Dor site-devlet’i olan Croton’da (Crotona) bir enstitü açarak kendi ezoterik ekolünü kurmuştur. İnisiyatik niteliğinin yanı sıra bilimler akademisi niteliği taşıyan bu enstitüde dinler ve manevi bilimlerin yanı sıra maddi bilimler (fizik, matematik, siyaset bilimi vs.) de öğretilmekteydi. Pisagor bu bilimlere “insan bilgisinin tümünü kuşatan” anlamında “matemata”lar adını vermişti ki, bilindiği gibi, matematik sözcüğü bu terimden doğmuştur. ⓘ

Pisagor’a göre, tüm felsefe ve dinlerde hakikatin (verite) dağınık ışınları yer almaktaysa da, bu ışınların merkezi ezoterik doktrindi. Ayrıca hakikate ulaşmada öncelikle “sezgi” gerekliydi, gözlem ve muhakeme yeterli değildi. ⓘ

Pisagor’un bilim ve sanata katkıları

• Matematik ve astronomiye katkıları olmuştur.
• Ürettiği bağıntıya Pisagor bağıntısı adını vermiştir.
• Müziğin matematiksel oranlara indirgenebileceğini ortaya koymuş ve diatonik skalayı keşfetmiştir.
• Günümüzde bazı bilim adamlarının çok sıcak baktığı “kürelerin müziği” adıyla bilinen “kürelerin armonisi” önermesini ortaya atmıştır.
• Müzikle tedavi çalışmalarıyla tıbba katkıda bulunmuştur.
• Bir iddiaya göre, Dünya’nın yuvarlak olduğunu ve ikili bir hareket içinde olduğunu biliyordu ve bunları yalnızca inisiyelerine açıklamıştı ki, bu açıklamaları, ezoterik doktrin yoluyla kuşaktan kuşağa aktarılarak bu bilgilerin kabulünde rol oynamıştır.
• (3, 4, 5) ve (5, 12, 13) özel üçgenlerini bulmuştur
• Çarpım tablosunu ilk olarak o kullandı.
• İçine konulan içeceği adaletli dağıtılmasını sağlayan bir tür kupayı okulunda kullandı (Pisagor'un Adalet Kupası). ⓘ

Ayrıca bakınız

• Pisagor Önermesi
• Pisagorculuk
• Pisagor inisiyasyonu
• Pisagor'un Adalet Kupası ⓘ

Bibliyografya

• Kranz, Walther (2009). Antik Felsefe. Suad Y. Baydur tarafından çevrildi. Sosyal Yayınları. ISBN 9786054177813.
• Laertios, Diogenes (2003). Ünlü Filozofların Yaşamları ve Öğretileri. Kâzım Taşkent Klasik Yapıtlar. Candan Şentuna tarafından çevrildi. Yapı Kredi Yayınları. ISBN 978-975-08-0535-6.
• Capelle, Wilhelm (Nisan 2006). Sokrates'ten Önce Felsefe. Oğuz Özügül tarafından çevrildi. Pencere Yayınları. ISBN 9789758460885.
• Gökberk, Macit (2019). Felsefe Tarihi. Remzi Kitabevi. ISBN 9789751419217.
• Bayladı, Derman (2008). Pythagoras Bir Gizem Peygamberi. Say Yayınları. ISBN 9789754687231. ⓘ