Ataerkillik

Ataerkillik, erkeklerin diğerleri üzerinde hakimiyet kurduğu bir sosyal sistemdir, ancak özellikle kadınlar üzerindeki hakimiyete de atıfta bulunabilir; ayrıca erkeklerin ahlaki otorite ve mülkiyet kontrolü üzerindeki erkek hakimiyeti gibi sömürü veya baskıya neden olacak şekilde diğerleri üzerinde sosyal ayrıcalıklara sahip olduğu çeşitli tezahürleri de kapsayabilir. Ataerkil toplumlar babasoylu veya anasoylu olabilir, yani mülkiyet ve unvan sırasıyla erkek veya kadın soyundan miras alınır. ⓘ

Ataerkillik, bu egemenliği açıklamak ve haklı çıkarmak için hareket eden ve bunu erkekler ile kadınlar arasındaki doğal farklılıklara bağlayan bir dizi fikir, ataerkil bir ideoloji ile ilişkilidir. Sosyologlar ataerkilliğin toplumsal bir ürün mü yoksa cinsiyetler arasındaki doğuştan gelen farklılıkların bir sonucu mu olduğu konusunda farklı görüşlere sahiptir. Sosyobiyologlar, eşitsizliğin köklerinin insanlığın ilk dönemlerinde atıldığını ve esas olarak erkekler ve kadınlar arasındaki genetik ve üreme farklılıklarından kaynaklandığını savunmuşlardır. Evrimsel psikoloji ile yakından ilişkili olan bu teori, toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin insan sosyal yapılarının doğal bir parçası olduğunu öne sürmektedir. ⓘ

Sosyal inşacılar, toplumsal cinsiyet rollerinin ve toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin iktidar araçları olduğunu ve kadınlar üzerindeki kontrolü sürdürmek için sosyal normlar haline geldiğini savunarak bu argümana karşı çıkmaktadır. İnşacılar, sosyobiyolojik argümanların kadınların ezilmesini meşrulaştırmaya hizmet ettiğini iddia etmektedir. ⓘ

Tarihsel olarak ataerkillik, bir dizi farklı kültürün sosyal, yasal, siyasi, dini ve ekonomik örgütlenmesinde kendini göstermiştir. Çağdaş toplumların çoğu pratikte ataerkildir. ⓘ

Ataerkillik sözcüğü Türkçe kökenlidir. Türkçeye Fransızcadan geçmiş olan ve batı dillerinde Ataerkillik manasında kullanılan patriarka sözcüğü ise Latince patria (baba) ve Yunanca achein (hükmetmek) kelimelerinden türemiştir. Ataerkilliğe dayanan, ata erki temelli olan oluşumlara "ataerkil" veya "patriarkal" denir. ⓘ

Ataerkil olduğu söylenen toplumlar arasında büyük farklılıklar göze çarpmaktadır. Ataerkillik, maço kültürün yaygınlaşmasına da zemin hazırlamıştır. Bazı tarihçilere göre ataerkillik (patriyarka) dünya toplumlarına egemen olmadan önce bazı toplumlar anaerkil bir düzene sahipti, bazılarında da cinsiyet egemenliği bulunmamaktaydı. ⓘ

Etimoloji ve kullanım

Ataerkillik kelimenin tam anlamıyla "babanın yönetimi" anlamına gelir ve Yunanca πατριάρχης (patriarkhēs), "bir ırkın babası veya şefi" sözcüğünden gelir, πατριά (patria), "soy, sop, aile, vatan" (πατήρ patēr, "baba "dan) ve ἀρχή (arkhē), "hakimiyet, otorite, egemenlik" kelimelerinin bileşiminden oluşur. ⓘ

Tarihsel olarak ataerkillik terimi, bir ailenin erkek reisinin otokratik yönetimine atıfta bulunmak için kullanılmıştır; ancak 20. yüzyılın sonlarından bu yana, iktidarın esas olarak yetişkin erkeklerin elinde olduğu sosyal sistemlere atıfta bulunmak için de kullanılmaktadır. Terim özellikle Kate Millett gibi ikinci dalga feminizmle ilişkili yazarlar tarafından kullanılmıştır; bu yazarlar kadınları erkek egemenliğinden kurtarmak için ataerkil toplumsal ilişkileri anlamaya çalışmışlardır. Bu ataerkillik kavramı, erkek egemenliğini biyolojik olmaktan ziyade sosyal bir olgu olarak açıklamak için geliştirilmiştir. ⓘ

Tarihçe ve kapsam

Sosyolog Sylvia Walby ataerkilliği "erkeklerin kadınlara hükmettiği, onları ezdiği ve sömürdüğü bir sosyal yapılar ve uygulamalar sistemi" olarak tanımlamaktadır. İktidarın ağırlıklı olarak erkeklerin elinde olduğu toplumsal cinsiyet çizgileri boyunca sosyal tabakalaşma çoğu toplumda gözlemlenmiştir. ⓘ

Tarih öncesi

Antropolojik, arkeolojik ve evrimsel psikolojik kanıtlar, tarih öncesi toplumların çoğunun nispeten eşitlikçi olduğunu ve ataerkil sosyal yapıların, tarım ve evcilleştirme gibi sosyal ve teknolojik gelişmeleri takiben Pleistosen çağının sona ermesinden uzun yıllar sonrasına kadar gelişmediğini göstermektedir. Robert M. Strozier'e göre, tarihsel araştırmalar henüz belirli bir "başlatıcı olay" bulamamıştır. Gerda Lerner tek bir olay olmadığını ileri sürmekte ve ataerkilliğin sosyal bir sistem olarak dünyanın farklı yerlerinde farklı zamanlarda ortaya çıktığını belgelemektedir. Bazı akademisyenler ataerkilliğin yayılmasının başlangıcı olarak babalık kavramının kök saldığı yaklaşık altı bin yıl öncesini (M.Ö. 4000) işaret etmektedir. ⓘ

Esas olarak Friedrich Engels tarafından Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni adlı eserde dile getirilen Marksist teori, ataerkilliğin kökenini geleneksel olarak erkekler tarafından kontrol edilen özel mülkiyetin ortaya çıkışına dayandırmaktadır. Bu görüşe göre, erkekler ev üretimini yönetmiş ve aile mülkiyetinin kendi (erkek) çocuklarına geçmesini sağlamak için kadınları kontrol etmeye çalışmış, kadınlar ise ev emeği ve çocuk üretimi ile sınırlı kalmıştır. Lerner, ataerkilliğin sınıf temelli toplumun ve özel mülkiyet kavramının gelişmesinden önce ortaya çıktığını savunarak bu fikre karşı çıkmaktadır. ⓘ

Kadının üreme kapasitesine getirilen kısıtlamalar ve "tarihin temsili ya da inşası sürecinden" dışlanması gibi, erkeklerin kadınlar üzerindeki tahakkümüne Antik Yakın Doğu'da M.Ö. 3100'lere kadar uzanan bir geçmişte rastlanmaktadır. Bazı araştırmacılara göre, İbranilerin ortaya çıkışıyla birlikte, "kadının Tanrı-insanlık sözleşmesinden dışlanması" da söz konusudur. ⓘ

Arkeolog Marija Gimbutas, Ukrayna bozkırlarından Ege, Balkanlar ve Güney İtalya'daki Eski Avrupa'nın erken tarım kültürlerine kurgan inşa eden istilacı dalgalarının, Batı toplumunda ataerkilliğin yükselmesine yol açan erkek hiyerarşilerini kurduğunu savunmaktadır. Steven Taylor, ataerkil tahakkümün yükselişinin, sosyal olarak tabakalaşmış hiyerarşik yönetimlerin, kurumsallaşmış şiddetin ve iklimsel stres dönemiyle ilişkili ayrışmış bireysel egonun ortaya çıkışıyla ilişkili olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Antik tarih

Önde gelen bir Yunan generali olan Meno, Platon'un aynı adlı diyaloğunda, Klasik Yunan'da erkeklerin ve kadınların erdemleri hakkındaki hakim düşünceyi özetler. Şöyle der:

Her şeyden önce, bir erkeğin erdemini ele alırsanız, bir erkeğin erdeminin şu olduğu kolayca söylenebilir: Şehrinin işlerini yönetmeye ve bunları dostlarına fayda ve düşmanlarına zarar verecek şekilde yönetmeye ve kendisinin zarar görmemesine dikkat etmeye yetkin olması. Ya da bir kadının erdemini ele alalım: Bunu evi iyi düzenlemek, içerideki mala bakmak ve kocasına itaat etmek görevi olarak tanımlamakta hiçbir zorluk yoktur.

- Meno, On İki Ciltte Platon ⓘ

Aristoteles'in eserleri kadınları ahlaki, entelektüel ve fiziksel olarak erkeklerden daha aşağı olarak tasvir etmekte; kadınları erkeklerin malı olarak görmekte; kadınların toplumdaki rolünün üremek ve ev içinde erkeklere hizmet etmek olduğunu iddia etmekte ve erkeklerin kadınlar üzerindeki tahakkümünü doğal ve erdemli olarak görmektedir. ⓘ

The Creation of Patriarchy kitabının yazarı Gerda Lerner, Aristoteles'in kadınların erkeklerden daha soğuk kana sahip olduğuna inandığını, bunun da kadınların Aristoteles'in mükemmel ve üstün olduğuna inandığı cinsiyet olan erkeklere evrilmemesine neden olduğunu belirtmektedir. Maryanne Cline Horowitz, Aristoteles'in "ruhun yaratılışın biçimine ve modeline katkıda bulunduğuna" inandığını belirtmiştir. Bu, dünyada meydana gelen herhangi bir kusurun bir kadın tarafından meydana getirilmiş olması gerektiği anlamına gelir, çünkü (erkek olarak algıladığı) mükemmellikten bir kusur elde edilemez. Aristoteles'in kuramlarında hiyerarşik bir yönetim yapısı vardır. Lerner, nesilden nesile aktarılan bu ataerkil inanç sistemi sayesinde insanların erkeklerin kadınlardan üstün olduğuna inanmaya şartlandırıldığını iddia etmektedir. Bu semboller çocukların büyüdüklerinde öğrendikleri ölçütlerdir ve ataerkillik döngüsü Yunanlıların çok ötesinde devam etmektedir. ⓘ

Mısır felsefi bir kayıt bırakmamıştır, ancak Herodot Mısırlı kadınların rolleri ile Atinalı kadınların rolleri arasındaki zıtlık karşısında yaşadığı şoku kaydetmiştir. Mısırlı kadınların pazara gittiklerini ve ticaretle uğraştıklarını gözlemlemiştir. Eski Mısır'da orta sınıf kadınlar yerel bir mahkemede yer alabiliyor, emlak işlemlerine katılabiliyor ve miras bırakabiliyordu. Kadınlar ayrıca kredi alabilir ve yasal belgelere tanıklık edebilirdi. Atinalı kadınlar bu haklardan mahrumdu. ⓘ

Ancak Yunan etkisi, Aristoteles tarafından eğitilen Büyük İskender'in fetihleriyle yayıldı. ⓘ

Çin'de bu dönemde toplumsal cinsiyet rolleri ve ataerkillik Konfüçyüsçülük tarafından şekillendirilmeye devam etti. Han Hanedanlığı döneminde resmi din olarak benimsenen Konfüçyüsçülük, kadınların davranışlarına ilişkin güçlü buyruklar içermekte, kadının toplumdaki yerini belirtmekte ve erdemli davranışların ana hatlarını çizmektedir. Konfüçyüsçü bir metin olan Üç İtaat ve Dört Erdem, bir kadının değerini sadakat ve itaatine verir. İtaatkâr bir kadının evlenmeden önce babasına, evlendikten sonra kocasına ve dul kalırsa ilk oğluna itaat etmesi gerektiğini ve erdemli bir kadının cinsel uygunluk, düzgün konuşma, mütevazı görünüm ve sıkı çalışma uygulaması gerektiğini açıklar. Konfüçyüsçü bir öğrenci olan Ban Zhao, Kadınlar İçin İlkeler adlı kitabında, bir kadının öncelikli kaygısının kocası veya babası gibi ataerkil figürlere tabi olmak olduğunu ve zeka veya yetenekle ilgilenmelerine gerek olmadığını yazar. Ban Zhao bazı tarihçiler tarafından Çin'de kadın eğitiminin erken dönem savunucularından biri olarak görülse de, kadının sıradanlığı ve kölece davranışlarının değeri üzerine yazdığı kapsamlı yazılar, diğerlerinde bu anlatının onu çağdaş feminist bir ışık altında göstermeye yönelik yanlış bir arzunun sonucu olduğu hissini uyandırmaktadır. Üç İtaat ve Dört Erdem'e benzer şekilde, Kadınlar İçin Öğütler de uygun kadınsı davranışlar için ahlaki bir rehber niteliğindeydi ve yüzyıllar boyunca yaygın olarak bu şekilde kabul gördü. ⓘ

Klasik sonrası tarih

Çin'in Ming Hanedanlığı döneminde dul kadınların bir daha asla evlenmemeleri, evlenmemiş kadınların ise hayatları boyunca iffetli kalmaları beklenirdi. Konfüçyüsçü erdemli kadınlık ideallerine göre yaşamış kadınların biyografilerini içeren Örnek Kadınların Biyografileri adlı kitap, Ming Hanedanlığı döneminde benzer bir yazı türünü popüler hale getirmiştir. Bu Neo-Konfüçyüsçü ideale göre yaşayan kadınlar resmi belgelerde kutlandı ve bazılarının onuruna yapılar inşa edildi. ⓘ

Eski Japonya'da toplumdaki güç, özellikle Şintoizm'in tanrıça Amaterasu'ya taptığı ve eski yazıların büyük rahibeler ve büyücülere atıflarla dolu olduğu dini alanda daha eşit bir şekilde dağıtılmıştı. Ancak, Batı'daki Konstantin ile çağdaş olan dönemde, "Japon imparatoru Japon ibadet biçimlerini değiştirmiş", erkek tanrılara üstünlük vermiş ve dindar feministlerin "ataerkil devrim" olarak adlandırdıkları şekilde kadınların ruhani gücünü bastırmıştır. ⓘ

Modern tarih

Birçok 16. ve 17. yüzyıl teorisyeni Aristoteles'in kadının toplumdaki yerine ilişkin görüşlerini kabul etse de, hiçbiri 1680 sonrasına kadar ataerkil aile temelinde siyasi yükümlülüğü kanıtlamaya çalışmamıştır. Ataerkil siyaset teorisi Sir Robert Filmer ile yakından ilişkilidir. Filmer, 1653'ten bir süre önce Patriarcha başlıklı bir çalışmayı tamamlamıştır. Ancak bu eser ölümünden sonraya kadar yayınlanmamıştır. Bu eserde, Yahudi-Hıristiyan geleneğine göre kralların ilahi hakkının, insan türünün ilk insanı olan Adem'den miras kalan bir unvan olduğunu savunmuştur. ⓘ

Bununla birlikte, 18. yüzyılın ikinci yarısında, ataerkilliğe ilişkin ruhban düşünceleri entelektüel otoritelerin meydan okumalarıyla karşılaşıyordu - Diderot'nun Ansiklopedisi, babalık otoritesinin miras alınmasını reddederek şöyle diyordu: "... akıl bize annelerin de babalarınki kadar hak ve yetkiye sahip olduğunu gösterir; çünkü çocuklara yüklenen yükümlülükler, her ikisi de onları dünyaya getirmekten eşit derecede sorumlu olduğu için, eşit derecede anne ve babadan kaynaklanır. Böylece Tanrı'nın çocukların itaatiyle ilgili pozitif yasaları hiçbir ayrım gözetmeksizin baba ve anneyi birleştirir; her ikisi de çocukları üzerinde bir tür üstünlük ve yargı yetkisine sahiptir...." ⓘ

19. yüzyılda çeşitli kadınlar Hıristiyan kutsal kitabının yaygın olarak kabul gören ataerkil yorumunu sorgulamaya başladı. Quaker Sarah Grimké, erkeklerin cinsiyetlerin rollerine ilişkin pasajları önyargısız bir şekilde tercüme etme ve yorumlama kabiliyetlerine dair şüphelerini dile getirmiştir. Kadınlarla ilgili pasajlar için alternatif çeviriler ve yorumlar önermiş ve bazı ayetlere tarihsel ve kültürel eleştiriler getirerek, bu ayetlerdeki öğütlerin belirli tarihsel durumlara uygulandığını ve evrensel emirler olarak görülmemesi gerektiğini savunmuştur. ⓘ

Elizabeth Cady Stanton, Grimké'nin İncil kaynaklarına yönelik eleştirilerini feminist düşünceye bir temel oluşturmak için kullandı. Eski ve Yeni Ahit'in feminist bir okumasını öneren The Woman's Bible'ı (Kadınların İncili) yayınladı. Bu eğilim, ataerkil Yahudi-Hıristiyan geleneğini kınayan feminist teori tarafından genişletildi. 2020 yılında sosyal teorisyen ve teolog Elaine Storkey, Women in a Patriarchal World (Ataerkil Dünyada Kadınlar) adlı kitabında İncil'deki otuz kadının hikayesini yeniden anlatmış ve karşılaştıkları zorlukları günümüz kadınlarına uygulamıştır. Hem İbranice Kutsal Yazılardan hem de Yeni Ahit'ten yola çıkarak ataerkilliğin farklı varyasyonlarını analiz etmiş ve Eski Ahit'te bir fahişe olan ancak Yeni Ahit'teki Yakup'un Mektubu ve İbranilere Mektup'ta bir rol model haline gelen Rahab'ın paradoksunu özetlemiştir. A Judicial Patriarchy adlı makalesinde: Yüzyılın Başında Aile Hukuku adlı makalesinde Michael Grossberg, "Yargıç aile ile devlet arasında tampon görevi görmüştür" ve "Yargısal ataerkiller aile hukukuna hakim olmuştur çünkü bu kurumsal ve sınıf içi rekabetlerde yargıçlar ocağı yöneten yasa üzerindeki güçlerini korumayı başarmışlardır" diyerek yargısal ataerkillik ifadesini kullanmıştır. ⓘ

Çin'in Qing hanedanlığında ahlak, cinsellik ve cinsiyet ilişkilerini düzenleyen yasalar Konfüçyüs öğretilerine dayanmaya devam etti. Hem erkekler hem de kadınlar cinsel davranışlarla ilgili katı yasalara tabiydi, ancak erkekler kadınlara kıyasla daha seyrek cezalandırılıyordu. Buna ek olarak, kadınların cezalandırılması genellikle güçlü bir sosyal damga taşıyor, "kadınları evlenemez hale getiriyordu", bu damga erkekleri takip etmiyordu. Benzer şekilde, Çin Halk Cumhuriyeti'nde, eşitlikçi olarak yazılan ahlak yasaları seçici bir şekilde erkeklerin lehine uygulanmış, kadın bebek öldürmeye izin verirken, her türlü bebek öldürme yasanın lafzına göre yasaklanmıştır. ⓘ

PATRİYARŞİ İLE MÜCADELE - Torino'da bir graffito ⓘ

Feminist teori

Feminist teorisyenler, kadınların ezilmesinin birincil nedeni ya da etkileşimli bir sistemin parçası olarak ataerkillik hakkında kapsamlı bir şekilde yazmışlardır. Radikal-özgürlükçü bir feminist olan Shulamith Firestone, ataerkilliği kadınlara yönelik bir baskı sistemi olarak tanımlamaktadır. Firestone ataerkilliğin kadınlar ve erkekler arasındaki biyolojik eşitsizliklerden kaynaklandığına inanmaktadır, örneğin kadınlar çocuk doğururken erkekler doğurmamaktadır. Firestone, ataerkil ideolojilerin kadınların ezilmesini desteklediğini yazmakta ve ataerkil bir mit olarak nitelendirdiği doğum yapma sevincini örnek vermektedir. Firestone'a göre kadınlar baskıdan kurtulmak için üreme üzerinde kontrol sahibi olmalıdır. Feminist tarihçi Gerda Lerner, kadınların cinselliği ve üreme işlevleri üzerindeki erkek kontrolünün ataerkilliğin temel bir nedeni ve sonucu olduğuna inanmaktadır. Alison Jaggar da ataerkilliği kadınların ezilmesinin birincil nedeni olarak görmektedir. Ataerkillik sistemi bunu kadınları bedenlerine yabancılaştırarak gerçekleştirmektedir. ⓘ

Etkileşimli sistem teorisyenleri Iris Marion Young ve Heidi Hartmann, ataerkillik ve kapitalizmin birlikte hareket ederek kadınları ezdiğine inanmaktadır. Young, Hartmann ve diğer sosyalist ve Marksist feministler, kadınların ezilmesini üreten ve yeniden üreten kapitalizm ve ataerkilliğin etkileşimli ilişkisini tanımlamak için ataerkil kapitalizm veya kapitalist ataerkillik terimlerini kullanmaktadır. Hartmann'a göre ataerkillik terimi, baskının odağını işbölümünden bir cinsiyet olarak doğrudan erkeklere yüklenen ahlaki ve siyasi bir sorumluluğa yönlendirmektedir. Dolayısıyla ataerkillik kavramı, hem sistematik hem de evrensel olması bakımından Marksist sınıf ve sınıf mücadelesi kavramının bir uyarlamasını temsil etmektedir. ⓘ

Lindsey German bu konuda bir aykırılığı temsil etmektedir. German, ataerkilliğin kökenlerinin ve kaynaklarının yeniden tanımlanması gerektiğini savunmuş ve ana akım teorilerin "kadınların ezilmesinin ve ailenin doğasının tarihsel olarak nasıl değiştiğine dair çok az anlayış" sağladığını belirtmiştir. Ayrıca bu baskının sınıftan sınıfa ne kadar büyük farklılıklar gösterdiğine dair de pek bir fikir yok." Bunun yerine, ataerkillik erkeklerin kadınları ezmesinin ya da cinsiyetçiliğin bir sonucu değildir, hatta erkekler böyle bir sistemin başlıca faydalanıcıları olarak bile tanımlanmaz, sermayenin kendisidir. Bu nedenle, kadın özgürleşmesi "kadınların kapitalist toplumdaki maddi konumlarının değerlendirilmesiyle" başlamalıdır. Bu noktada German, kadınların ezilmesinin kökeninde patriyarkanın olduğu fikrini ("ebedi gerçek") reddederek Young ya da Hartmann'dan ayrılır. ⓘ

Afro-Amerikan feminist yazar ve kuramcı Audre Lorde, ırkçılık ve ataerkilliğin iç içe geçmiş baskı sistemleri olduğuna inanıyordu. Annelik etiği bağlamında "iyi anneler" hakkında yazan bir filozof olan Sara Ruddick, çocuklarını ataerkil bir sistem içinde yetiştirmek zorunda olan çağdaş annelerin karşı karşıya kaldığı ikilemi tanımlamaktadır. "İyi bir anne "nin, oğlunu rekabetçi, bireyci ve ataerkil hiyerarşiler içinde rahat, ekonomik olarak başarılı ama kötü bir insan olabileceğini bilerek mi eğittiğini yoksa ataerkil ideolojilere direnip oğlunu işbirlikçi ve toplumsal ama ekonomik olarak başarısız olacak şekilde mi sosyalleştirdiğini soruyor. ⓘ

Gerda Lerner, 1986 tarihli The Creation of Patriarchy (Ataerkilliğin Yaratılışı) adlı eserinde, kadınlara yönelik bir baskı sistemi olarak ataerkilliğin kökenleri ve yeniden üretimi hakkında bir dizi argüman ortaya koymakta ve ataerkilliğin sosyal olarak inşa edildiği ve doğal ve görünmez olarak görüldüğü sonucuna varmaktadır. ⓘ

Bazı feminist teorisyenler ataerkilliğin hem erkekler hem de kadınlar için zararlı olan adaletsiz bir sosyal sistem olduğuna inanmaktadır. Genellikle kadınlar üzerinde erkek egemenliğini çağrıştıran herhangi bir sosyal, politik veya ekonomik mekanizmayı içerir. Ataerkillik sosyal bir yapı olduğundan, tezahürlerinin ortaya çıkarılması ve eleştirel bir şekilde analiz edilmesiyle üstesinden gelinebilir. ⓘ

Jaggar, Young ve Hartmann, ataerkillik sisteminin, özellikle de kadın baskısının gerekli bir bileşeni olarak gördükleri heteropatriyarkal ailenin tamamen yıkılması gerektiğini savunan feminist teorisyenler arasındadır. Aile, sadece kendi üyelerini değişmeye ve itaat etmeye zorlayarak daha büyük medeniyetin bir temsilcisi olarak hizmet etmekle kalmaz, aynı zamanda sakinlerini aile reisi ile yöneten ataerkil devletin yönetiminde bir bileşen olarak işlev görür. ⓘ

Birçok feminist (özellikle akademisyenler ve aktivistler) ataerkilliğin yapısını bozmak için bir yöntem olarak kültürün yeniden konumlandırılması çağrısında bulunmuştur. Kültürün yeniden konumlandırılması kültür değişimi ile ilgilidir. Bir toplumun kültürel kavramının yeniden yapılandırılmasını içerir. Ataerkillik teriminin yaygın olarak kullanılmasından önce, ilk feministler erkek şovenizmi ve cinsiyetçiliği kabaca aynı olguyu ifade etmek için kullanıyorlardı. Yazar Bell Hooks, yeni terimin ideolojik sistemin kendisini (erkeklerin kadınlara karşı egemenlik ve üstünlük iddiasında bulunması) tanımladığını ve buna hem erkekler hem de kadınlar tarafından inanılabileceğini ve buna göre hareket edilebileceğini, oysa daha önceki terimlerin yalnızca erkeklerin kadınları ezdiğini ima ettiğini savunmaktadır. ⓘ

Ataerkillik kavramını ve feminist düşüncenin gelişiminde oynadığı rolü analiz eden sosyolog Joan Acker, ataerkilliği "kadınların her yerde erkekler tarafından aşağı yukarı aynı şekillerde ezildiği [...] evrensel, tarih ötesi ve kültür ötesi bir olgu" olarak görmenin biyolojik bir özcülüğe doğru eğilim gösterdiğini söylemektedir. ⓘ

Anna Pollert ataerkillik teriminin kullanımını döngüsel ve tanımlama ile açıklamayı birbirine karıştıran bir kavram olarak tanımlamıştır. Ataerkillik söyleminin "teorik bir çıkmaz yarattığını ... açıklaması gereken şeye yapısal bir etiket dayattığını" ve bu nedenle toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini açıklama olasılığını zayıflattığını belirtmektedir. ⓘ

Biyolojik teori

Diğer primatların (örneğin şempanzeler) erkek cinsel baskısı ve kadın direnişine dair tanıklıkları, ataerkilliğin altında yatan cinsel çıkar çatışmalarının insan türünün ortaya çıkışından önceye dayandığını göstermektedir. Bununla birlikte, erkeklerin dişiler üzerindeki gücünün kapsamı farklı primat türleri arasında büyük farklılıklar göstermektedir. Örneğin bonobolar (insanların yakın bir akrabası) arasında erkeklerin dişiler üzerinde baskı kurduğu nadiren görülür ve bonoboların sosyal yapılarının anaerkil olduğu kabul edilir. ⓘ

Cinsiyetin insan toplumlarında oynadığı rolde de önemli farklılıklar vardır ve biyolojinin insan sosyal yapısını ne ölçüde belirlediği konusunda akademik bir fikir birliği yoktur. Encyclopædia Britannica'ya göre "...birçok kültür iktidarı tercihen bir cinsiyete ya da diğerine verir...." Floriana Ciccodicola gibi bazı antropologlar ataerkilliğin kültürel bir evrensel olduğunu savunmuş ve erkeklik üzerine çalışan David Buchbinder Roland Barthes'ın ex-nomination terimini, yani 'norm' ya da sağduyu olarak ataerkillik tanımının uygun olduğunu öne sürmüştür. Bununla birlikte, bazı antropologların anaerkil olarak tanımladığı kültürler de mevcuttur. Örneğin Mosuo'lar (Çin'in Yunnan Eyaletinde küçük bir toplum) arasında kadınlar karar alma süreçlerinde daha fazla güç, yetki ve kontrol sahibidir. Başta yerli kabile grupları olmak üzere diğer toplumlar anaerkil ya da ana-yereldir. Güney Afrika'daki !Kung gibi bazı avcı-toplayıcı gruplar büyük ölçüde eşitlikçi olarak nitelendirilmiştir. ⓘ

Biyolojik determinist ataerkillik anlayışının bazı savunucuları, insan dişi biyolojisi nedeniyle kadınların savaşlarda liderlik gibi yüksek profilli karar alma rollerinden ziyade evde anonim çocuk yetiştirme gibi rolleri yerine getirmeye daha uygun olduğunu savunmaktadır. Bu temelde, "ilkel toplumlarda cinsel bir işbölümünün varlığı, ataerkilliğin kökenlerine dair biyolojik olduğu kadar tamamen sosyal açıklamalar için de bir başlangıç noktasıdır." Dolayısıyla, ataerkilliğin yükselişi bu bariz "cinsel bölünme" üzerinden tanınmaktadır. ⓘ

Bir insan evrenseli olarak ataerkillik

Evrimsel psikolojideki erken bir teori, ataerkilliğin kökeni için, dişilerin neredeyse her zaman yavru üretmek için erkeklerden daha fazla enerji harcadığı ve bu nedenle çoğu türde dişilerin erkeklerin rekabet edeceği sınırlayıcı bir faktör olduğu görüşüyle başlayan bir açıklama önerdi. Bu bazen Bateman ilkesi olarak da adlandırılır. Buna göre dişiler, kendisine ve yavrularına yardım edebilecek daha fazla kaynağı kontrol eden erkekleri en önemli tercihi olarak belirler ve bu da erkeklerin kaynak ve güç elde etmek için birbirleriyle rekabet etmeleri yönünde evrimsel bir baskıya neden olur. ⓘ

Steven Goldberg gibi bazı sosyobiyologlar, sosyal davranışın öncelikle genetik tarafından belirlendiğini ve dolayısıyla ataerkilliğin sosyal koşullanmadan ziyade içsel biyolojinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını savunmaktadır. Goldberg ataerkilliğin insan kültürünün evrensel bir özelliği olduğunu iddia etmektedir. Goldberg 1973 yılında şöyle yazmıştır: "Şimdiye kadar gözlemlenen her toplumun etnografik çalışmaları bu duyguların mevcut olduğunu açıkça belirtmektedir, kelimenin tam anlamıyla hiçbir farklılık yoktur." Goldberg'in antropologlar arasında eleştirmenleri vardır. Goldberg'in "hem erkeklerin hem de kadınların duyguları" hakkındaki iddialarına ilişkin olarak Eleanor Leacock 1974 yılında kadınların tutumlarına ilişkin verilerin "seyrek ve çelişkili" olduğunu ve erkeklerin kadın-erkek ilişkilerine dair tutumlarına ilişkin verilerin "belirsiz" olduğunu belirtmiştir. Ayrıca, sömürgeciliğin çalışmalarda temsil edilen kültürler üzerindeki etkileri de dikkate alınmamıştır. ⓘ

Antropolog ve psikolog Barbara Smuts, ataerkilliğin insanlarda erkeklerin üreme çıkarları ile kadınların üreme çıkarları arasındaki çatışma yoluyla evrimleştiğini savunmaktadır. Bunun ortaya çıkmasının altı yolunu sıralamaktadır:

1. kadın müttefiklerde azalma
2. erkek-erkek ittifaklarının detaylandırılması
3. kaynaklar üzerinde erkek kontrolünün artması
4. erkekler arasında artan hiyerarşi oluşumu
5. erkeğin kadın üzerindeki kontrolünü pekiştiren kadın stratejileri
6. Dilin evrimi ve ideoloji yaratma gücü. ⓘ

Cinsiyet hormonları ve sosyal yapı

Primatlardaki ataerkil ve anaerkil sosyal yapıya cinsiyet hormonları aracılık ediyor olabilir. Örneğin, anaerkil bir sosyal yapı sergileyen bonobolarda erkeklerin testosteron seviyeleri ataerkil şempanzelere kıyasla daha düşüktür. Hormonlar "cinsel evrenin anahtarı" olarak ilan edilmiştir çünkü tüm hayvanlarda bulunurlar ve iki kritik gelişim aşamasında itici güçtürler: fetüste cinsiyet belirleme ve ergen bireyde ergenlik. Testosteron ve östrojen, vücudu erkekleştirmede veya dişileştirmede oynadıkları rol nedeniyle sırasıyla "erkeklik hormonu" ve "dişilik hormonu" olarak etiketlenmiştir. Ayrıca bireyler arasında, cinsiyetler arasında ve türler arasındaki psikolojik ve davranışsal farklılıklarla da nedensel olarak ilişkilendirilebilirler. Örneğin, testosteron baskın ve agresif davranışlarla ve erkeğe özgü cinsel davranışlarla ilişkilidir. Çalışmalar ayrıca, insan erkeklerinde daha yüksek doğum öncesi testosteron veya daha düşük basamak oranının daha yüksek saldırganlıkla ilişkili olduğunu bulmuştur. ⓘ

İnsanlarda ataerkil sosyal yapı, cinsiyetler arası seçilim (yani dişi eş seçimi) veya cinsiyet içi seçilim (yani erkek-erkek rekabeti) nedeniyle evrimleşmiş olabilir. Yüzdeki kıllar ve alçak sesler gibi testosteronla ilişkili fiziksel özellikler bazen insanın evrimsel ortamındaki cinsel baskıları daha iyi anlamak için kullanılır. Bu özellikler dişi eş seçiminin bir sonucu olarak ya da erkek-erkek rekabeti nedeniyle ortaya çıkmış olabilir. Sakallı ve alçak sesli erkekler, temiz tıraşlı ve yüksek sesli meslektaşlarına kıyasla daha baskın, agresif ve yüksek statülü olarak algılanmaktadır; yani sakallı ve alçak sesli erkeklerin yüksek bir statü elde etme ve üreme başarılarını artırma olasılığı daha yüksek olabilir. ⓘ

Erkek suçluluğu

Erkek suçları biyolojik bir mercekle de incelenmiştir. Suçların çoğu erkekler tarafından işlenmektedir. Sosyolog / kriminolog Lee Ellis, evrimsel nöroandrojenik (ENA) teori olarak bilinen erkek suçluluğu için evrimsel bir açıklama ortaya koymuştur. Dünyadaki en acımasız suçlular, daha zararsız suçlardan ceza alanlara kıyasla en fazla testosterona sahipti. Bu nedenle Ellis, insan erkek beyninin risk eşiğinde rekabetçi olacak şekilde evrimleştiğini ve gangsterliğin erkek davranışının aşırı bir biçiminin örneği olduğunu ileri sürmektedir. Hollanda, Amsterdam'daki VU Üniversitesi'nden psikolog ve profesör Mark van Vugt, insan erkeklerinin kaynaklara, bölgelere, eşlere ve daha yüksek statüye erişmek için daha saldırgan ve grup odaklı davranışlar geliştirdiğini savunmuştur. Vugt'un teorisi olan Erkek Savaşçı hipotezi, hominid tarihi boyunca erkeklerin gruplar arası saldırganlık yapmak ve kaynak, eş ve bölge elde etme şanslarını artırmak için koalisyonlar veya gruplar oluşturmak üzere evrimleştiğini öne sürmektedir. Vugt, bu evrimleşmiş erkek sosyal dinamiğinin, insanlığın savaş tarihinden günümüz çete rekabetine kadar uzanan geçmişini açıkladığını savunmaktadır. ⓘ

Sosyal teori

Sosyologlar ataerkilliğin ağırlıklı olarak biyolojik açıklamalarını reddetme eğilimindedirler ve toplumsal cinsiyet rollerinin belirlenmesinden öncelikle sosyalleşme süreçlerinin sorumlu olduğunu iddia ederler. Standart sosyolojik teoriye göre ataerkillik, nesilden nesile aktarılan sosyolojik yapıların bir sonucudur. Bu yapılar en çok geleneksel kültüre ve daha az ekonomik gelişmişliğe sahip toplumlarda belirgindir. Ancak modern ve gelişmiş toplumlarda bile aile, kitle iletişim araçları ve diğer kurumlar tarafından aktarılan toplumsal cinsiyet mesajları büyük ölçüde erkeklerin baskın bir statüye sahip olmasını desteklemektedir. ⓘ

Ataerkillik bilimsel atmosferde var olsa da, "kadınların hamileliğin geç ya da çocuk yetiştirmenin erken dönemlerinde olmaları nedeniyle avlanmaya katılımda fizyolojik olarak dezavantajlı olacakları dönemler kısa olurdu", göçebeler zamanında ataerkillik hala güçle büyüyordu. Lewontin ve diğerleri, bu tür biyolojik determinizmin kadınları haksız yere sınırladığını savunmaktadır. Lewontin çalışmasında, kadınların biyolojik olarak eğilimli oldukları için değil, daha ziyade "basmakalıp yerel kadınlık imajına ne kadar uyduklarına" göre değerlendirildikleri için belirli bir şekilde davrandıklarını belirtmektedir. ⓘ

Feministler, insanların cinsiyete dayalı önyargılara sahip olduğuna ve bu önyargıların kendilerinden fayda sağlayanlar tarafından nesiller boyunca sürdürüldüğüne ve uygulandığına inanmaktadır. Örneğin, tarihsel olarak kadınların adet dönemlerinde rasyonel kararlar veremedikleri iddia edilmiştir. Bu iddia, erkeklerin de agresif ve irrasyonel olabildikleri dönemleri olduğu gerçeğini gizlemektedir; ayrıca, yaşlanmanın ve benzer tıbbi sorunların ilgisiz etkileri genellikle menopoza yüklenerek menopozun itibarı artırılmaktadır. Bu biyolojik özellikler ve hamile kalma kabiliyeti gibi kadınlara özgü diğer özellikler, genellikle bir zayıflık nitelemesi olarak kadınlara karşı kullanılmaktadır. ⓘ

Sosyolog Sylvia Walby, ataerkilliği tanımlayan ve farklı kültürlerde ve farklı zamanlarda farklı biçimler alan altı örtüşen yapı oluşturmuştur:

1. Hane halkı: Kadınların ev işleri ve çocuk yetiştirme gibi konularda emeklerine kocaları tarafından el konulması daha olasıdır
2. Ücretli çalışma: kadınların daha az ücret almaları ve ücretli çalışmadan dışlanmaları muhtemeldir
3. Devlet: Kadınların resmi güç ve temsile sahip olması pek olası değildir
4. Şiddet: Kadınlar istismara uğramaya daha yatkındır
5. Cinsellik: Kadınların cinselliğine olumsuz yaklaşılması daha olasıdır
6. Kültür: Kadınların medyada ve popüler kültürde temsili "ataerkil bir bakış açısıyla" gerçekleşmektedir. ⓘ

Bununla birlikte, ataerkilliğin doğal olduğu fikri, ataerkilliğin biyolojik koşullardan ziyade tarihsel koşullar nedeniyle evrimleştiğini açıklayan birçok sosyolog tarafından saldırıya uğramıştır. Teknolojik olarak basit toplumlarda, erkeklerin daha fazla fiziksel güce sahip olması ve kadınların ortak hamilelik deneyimi, ataerkilliği sürdürmek için bir araya gelmiştir. Teknolojik ilerlemeler, özellikle de endüstriyel makineler, fiziksel gücün günlük yaşamdaki önceliğini yavaş yavaş azaltmıştır. Benzer şekilde, doğum kontrolü kadınlara üreme döngüleri üzerinde kontrol sağlamıştır. ⓘ

Psikanalitik teoriler

Ataerkillik terimi genellikle erkek egemenliğine atıfta bulunurken, başka bir yoruma göre kelimenin tam anlamıyla "babanın egemenliği" anlamına gelmektedir. Dolayısıyla bazı insanlar ataerkilliğin sadece erkeklerin kadınlar üzerindeki iktidarını değil, yaşa ve cinsiyete bağlı olarak, örneğin yaşlı erkeklerin kadınlar, çocuklar ve genç erkekler üzerindeki iktidarını ifade ettiğine inanmaktadır. Bu genç erkeklerden bazıları mirasçı olabilir ve bu nedenle bu geleneklerin devam etmesinde pay sahibi olabilir. Diğerleri ise isyan edebilir. ⓘ

Bu psikanalitik model, Freud'un Oedipus hikayesi analojisini kullanarak normal nevrotik aile tanımının revizyonlarına dayanmaktadır. Oedipal anne/baba/çocuk üçlüsünün dışında kalanlar erkek otoritesine daha az tabidir. ⓘ

Bu gibi durumlarda iktidar operasyonları genellikle bilinçsizce gerçekleştirilir. Herkes tabidir, hatta babalar bile bu kurallara tabidir. Gündelik davranışlar, adetler ve alışkanlıklarda icra edilen, dile getirilmeyen gelenek ve göreneklerde temsil edilir. Bir baba, bir anne ve mirası devralan büyük oğul arasındaki üçgen ilişki sıklıkla popüler kültürün dinamik ve duygusal anlatılarını oluşturur ve kur yapma ve evlilik ritüellerinde edimsel olarak canlandırılır. Bunlar, siyaset ve iş dünyası gibi aile ile ilgisi olmayan alanlardaki güç ilişkilerini düzenlemek için kavramsal modeller sağlar. ⓘ

Bu bakış açısını savunan radikal feminist Shulamith Firestone, 1970 tarihli The Dialectic of Sex adlı kitabında şöyle yazmıştır

Marx, ailenin daha sonra toplum ve devlet içinde geniĢ ölçekte geliĢecek olan tüm karĢıtlıkları embriyo halinde içinde barındırdığını gözlemlediğinde bildiğinden çok daha derin bir Ģey söylüyordu. Çünkü devrim temel toplumsal örgütlenmeyi, biyolojik aileyi -iktidar psikolojisinin her zaman içinden kaçırılabildiği vinculum- kökünden söküp atmadıkça, sömürü tenyası asla yok edilemeyecektir. ⓘ

İlgili Kelimeler

"Atasoyluluk", soyun baba/erkek çizgisi ile takip edilmesi anlamına gelir, anasoyluluk da bunun tersidir. Günümüzde, çocukların babanın soyadını alması, atasoyluluktan kalan bir mirastır. Anasoylu toplumlarda, çocuklar üzerinde anne tarafının, yani annenin akrabalarının hak ve sorumlulukları, atasoylu toplumlardakinden daha fazladır. Ayrıca anne tarafından akrabalarla evlilik tabusu daha güçlüdür. Çoğunlukla ataerkillikle atasoyluluk eş anlamlı kullanılıyorsa da, ataerkillik toplumun genel örgütlenmesi ile, atasoyluluk ise yalnızca soy anlayışı ile ilgilidir. ⓘ

İngilizce "patrilocal" sözcüğü evlilikten sonra çiftin erkek tarafının akrabaları yanında yerleşmesi anlamına gelir. "Matrilocal" bunun tersidir. Atasoylu toplumların aynı zamanda "patrilocal", anasoylu toplumların da "matrilocal" olması olasılığı yüksektir, ama bir kural değildir. ⓘ

"Anaerkil" kavramının tanımlandığı ilk günlerde, anasoylu toplumların "anaerkil" diye nitelenmesi sık yapılan bir yanlıştı. Daha sonra yapılan araştırmalarda, anasoylu toplumdaki kadının konumunun herhangi bir atasoylu toplumdakinden daha düşük olabileceği görüldü, ve bu yanlış düzeltildi. Ancak bu konudaki kelime karışıklığı hâlen devam etmektedir. Gene de kadının toplumdaki konumu ile anasoyluluk arasında pozitif bir ilişki söz konusudur. ⓘ